Kõige olulisem teos, mis Itaalia koolist välja tuli " armas uus stiil”, sai Dante uueks eluks. "Uut stiili" selles mitte ainult ei arendatud, vaid ka ületati.
"Uues elus" rääkis Dante oma suurest armastusest Beatrice Portinari, noore Firenze daami vastu, kes oli abielus Simone dei Bardiga ja suri juunis 1290, kui ta polnud veel kahekümne viie aastanegi. Dante kirjutas "Uue elu" aastal 1292 või 1293. aasta alguses. "Uuest elust" rääkides pidas Dante silmas oma armastust, kuid seda armastust tõlgendas ta ka kui tohutut objektiivset jõudu, mis uuendab maailma ja kogu inimkonda.
"Uue elu" aluse moodustavad luuletused. Oma nooruslike laulutekstide hulgast valis Dante "Uue elu" jaoks välja 25 sonetti, 3 kansooni, 1 ballaadi ja 2 poeetilist fragmenti. "Uue elu" luuletused on sümmeetriliselt rühmitatud teise kaansooni "Noor donna kaastunde säras" ümber, mis moodustab raamatu kompositsioonilise keskme. Lisaks on luuletused jagatud nelja rühma, mis esindavad nelja erinevat Toscana lüürika moodi.
Dante "Uue elu" sisu on kompositsiooniliselt läbimõeldud ja sisemiselt äärmiselt terviklik. Sellel on selge plaan, "süžee" ja isegi "süžee" liikumine. Raamatu analüüs näitab, et selle ehitus on seotud numbriga 9, mis hakkab mängima suurt rolli ka "Jumalikus komöödias". Sümmeetria ja "numbrimaagia" on Novaja Zhizn pärinud keskaegsetest ideedest kunstiteose tasakaalu ja isolatsiooni kohta. Kuid põhimõtteliselt on see Dante raamat üles ehitatud uutmoodi ja selle sisemine struktuur pole staatiline, vaid dünaamiline.
"Uue elu" poeetilist tuuma ümbritsevad proosapalad. Nendes analüüsib Dante eluolusid, mis ajendasid teda seda või teist luuletust kirjutama, ning selgitab seoseid, mis eksisteerivad tema valitud sonettide ja kansoonide vahel, sündmuste jada, mis väidetavalt aset leiavad tema enda minevikus. Lugu Dante armastusest Beatrice dei Bardi vastu on "Uues elus" läbinud "magusa uue stiili" esteetika prisma. "Uus elu" pole mitte ainult lugu Dante armastusest, vaid ka midagi rahvakeelse luule teoreetilise traktaadi taolist.
Uue elu süžee on lihtne. Raamatu alguses on öeldud, et luuletaja nägi Beatricet esimest korda üheksa-aastaselt ja naine oli umbes üheksa. Siis räägitakse armastuse sünnist ka hiliskeskaegse filosoofia mõistes. Suur armastus sai Dante nooruse peamiseks muljeks, mis määras kogu tema edasise töö olemuse.
Dante kohtumine Beatrice'iga. Kunstnik G. Holliday, 1883
Üheksa aastat hiljem leidis aset luuletaja ja kauni daami uus märkimisväärne kohtumine. Number üheksa ja selle mitmekordne alus - number kolm - saadavad Beatrice'i ilmumist kõigis Dante teostes. Seekord kohtas luuletaja teda Firenze ühel kitsal tänaval. Daami kummardus ja mulje, mida see armastajale jätab, on "magusa uue stiili" luule üks iseloomulikke motiive. Üheski esimese tsükli luuletuses ei paista sedalaadi motiiv silma, sest selle tsükli luuletused on kirjutatud vanal, gwittonilikul viisil. Salmid pole veel päris täiuslikud, kuid Uue Elu kompositsioonis on need vajalikud. Gwittonianismi ületamine uues elus võimaldab esitada "uut stiili" tõelise armastuse väljendusena Beatrice'i vastu, vastandina väljamõeldud ja fiktiivsele armastusele "ekraani daami" vastu.
Teise tsükli (XIII - XVI ptk.) sonettide põhisisu on õnnetu armastuse piin. Siin kordab Dante paljusid ideid ja kujundeid Guido Cavalcanti. Kuid Cavalcanti jaoks lahendamatu traagiline armukonflikt leiab lahenduse võimaluse Uues Elus. Maie armastus maise naise vastu on Dante jaoks vaid üks etappidest inimese ja inimkonna vaimses arengus.
"Uue elu" kolmas, keskne osa (luuletused ptk XIX - XXXIV) on Beatrice'i poeetiline apotees. Cavalcanti maneerist loobudes pöördub Dante siin stiiliga sarnase stiili poole Guinicelli. Mõnda filosoofilist motiivi arendades ja süvendades tõstab ta "uue stiili" sellisele kõrgusele, mis kuulutab juba Jumaliku komöödia "ilusat stiili". Beatrice on ühtaegu Firenze tänavatel jalutav maapealne naine ja samas mitte lihtsalt naine. Dante rõhutab järjekindlalt maise Beatrice'i osalust kõrgemas, taevases maailmas:
Armastus ütleb: "Tolmu tütart pole olemas
Nii ilus ja puhas samal ajal…”
Aga ma vaatasin - ja mu huuled juba kordavad,
Selles ilmutab Issand ebamaist maailma.
(Tõlkinud A. Efros)
Beatrice'i surma kujutatakse kosmilise katastroofina, mis mõjutab kogu inimkonda. Dante stiil võtab piibliprohvetite intonatsiooni. Ta ammutab pilte Apokalüpsisest ja evangeeliumist ning tema raamatus ilmnevad julged stiiliparalleelid Beatrice'i ja Kristuse vahel. Beatrice'i taevaminek muudab luuletaja. Uues Elus areneb armastus maise naise vastu tõeliselt religioosseks tundeks, mis inimest jumaldab. Unistus Beatrice'i surmast ja taevasse tõusmisest ei ole Dantele antud ilmutusena, vaid Uus Elu on üles ehitatud nii, et poeedi unistus täitub. Poeetiline fantaasia osutub seega vahendiks universumi kõrgeimatesse saladustesse tungimiseks.
Uue elu kolmandas tsüklis ei hülga Dante "magusa uue stiili" põhimõtteid, vaid visandab võimaluse siseneda veelgi laiemasse maailma. Paljud Uut elu analüüsivad teadlased osutavad selle suuremale religioossusele võrreldes Cavalcanti töödega. Seda väljendab eelkõige Beatrice'i "inglistamine". Dante mõtlemine on populaarsem ja rahvuslikum kui Averroistlik filosoofia Cavalcanti ja Guinicelli.
"Uue elu" neljanda tsükli (ptk. XXV – XXXVIII) sonettides "humaniseerib" Dante armastust. Siin ilmub daam, keda luuletaja nimetab "üllaseks" ja "kaastundlikuks". Tema ja poeedi vahel tekib sümpaatia, mis kasvab järk-järgult armastuseks. Tema lugu kirjeldatakse lühidalt, kuid sügava psühholoogilisusega. Luuletaja arvab alguses, et armastab "kaastundlikus daami" surnud armastatut, kuid siis mõistab: see on teistsugune armastus. Erinevalt eelmisest lubab ta talle rõõmu ühisest tundest. Kuid mõistus mässab Dante uue külgetõmbe vastu, valvab kadedalt Beatrice'i mälestust. Dante hinges algab võitlus. Teine armastus korraga peaaegu võidab. Kuid lõpuks võidab Uues Elus mõistuse püsivus. Seda võitu näitab kokkuvõte, mis koosneb üheksast peatükist (XXXIV - XLII), raamides kolm sonetti. Kuigi hiljem, traktaadis "Pidu" kehastas Dante filosoofiat "kaastundlikus leedis", siis "Uues elus" esineb ta elava naisena. Armastuse motiiv "kaastundliku daami" vastu on "Uues elus" kunstiliselt vajalik: tavalise õnne hülgamise taustal avaneb ideaalse armastuse ülev tähendus Beatrice'i vastu.
Dante ja Beatrice paradiisis Lethe jõe kaldal. Illustratsioon teosele "Jumalik komöödiakunstnik C. Rojas", 1889
Uue elu lõpetav imeline nägemus tõmbab piiri Beatrice’i, kes oli uue elu kirjutamise ajal Dante sisemaailma kunagine keskus, ja Beatrice’i vahele, kellest on saanud Universumi keskpunkt. Kuid "inglistunud" Beatrice on Dante jaoks alati kaunis naine, keda ta armastas noorusliku armastusega. "Uus elu" lõpeb Dante palvega anda talle võim püstitada monument oma armastatule, mille sarnast polnud ükski inimene. "Uue elu" looja valmistus saama "Jumaliku komöödia" loojaks: "selle saavutamiseks töötan nii palju kui suudan" ("Uus elu", XLII).
Uus elu: sisu 1 asulad 1,1 Voroneži piirkond 1,2 Orenburgi piirkond ... Wikipedia
Uus elu- Uus elu: sisu 1 asulad 1,1 Valgevene 1,2 Venemaa 1,3 U ... Wikipedia
Dante Alighieri
Dante, Alighieri- Dante Alighieri Dante Sünniaeg: 30. mai 1265 Surmaaeg: 13. või 14. september 1321 Amet: luuletaja ... Wikipedia
Dante ja tema jumalik komöödia populaarkultuuris- Dante Alighieri ja eelkõige tema teose "Jumalik komöödia" meistriteos seitse sajandit on olnud paljude kunstnike, poeetide ja filosoofide inspiratsiooniallikaks. Kõige tüüpilisemad näited on toodud allpool ... Wikipedia
Dante Alighieri- (Dante, lühend Durante Alighierist, 1265 1321) suurim itaalia luuletaja. Algselt Firenzest, kuulus mõõdukate vahenditega linnaaadlile; tema esivanem oli rüütel Kachchagvid, kes suri teises ristisõjas aastal 1147. Tema naise nime järgi ... ... Kirjanduslik entsüklopeedia
Dante Alighieri- (Dante Alighieri) (mai 1265, Firenze, ≈ 14.9.1321, Ravenna), itaalia luuletaja. Ta oli pärit vanast aadliperekonnast. Kõige kuulsamates noorusluuletustes D., keda mõjutas Provence. trubaduurid, Sitsiilia luuletajad ja Dolce stiilikool ... Suur Nõukogude entsüklopeedia
Dante Alighieri- (Dante Alighieri) (1265 1321) Üleeuroopalise ja maailma mastaabiga itaalia luuletaja, hiliskeskaja mõtleja ja poliitik, humanist, itaalia kirjakeele rajaja. D. kuulub Peruusse: grandioosne filosoofiline ... ... Filosoofia ajalugu: entsüklopeedia
DANTE- Alighieri (Dante Alighieri) (1265 1321) üleeuroopalise ja maailma mastaabiga itaalia luuletaja, hiliskeskaja mõtleja ja poliitik, humanist, itaalia kirjakeele rajaja. Peruu D. kuuluvad: suurejooneline ... ... Uusim filosoofiline sõnaraamat
DANTE Alighieri- (Dante Alighieri) (1265 1321) itaalia luuletaja, itaalia kirjakeele looja. Nooruses liitus Nuovo stiil Dolce koolkonnaga (sonetid Beatrice'i kiituseks, autobiograafiline romaan Uus elu, 1292 93, trükk 1576); filosoofiline ja... Suur entsüklopeediline sõnaraamat
Raamatud
- Uus elu. Jumalik komöödia, Dante Alighieri. Tolmusärk puudub. Raamat sisaldab biograafilist teost "Uus elu" (tlk A. Efros) ja Dante märkimisväärseimat teost "Jumalik komöödia" (tlk A. Lozinsky), saateks ... Osta 1100 rubla eest
- Uus elu, Dante Alighieri. Dante Alighieri "Uus elu" on suure poeedi noorustöö, mis lõi talle luuletaja-prohveti au. Tema jaoks on Beatricesse armumine kosmilise ulatusega ja püha ajalooga sündmus.…
Uus elu
Minu mäluraamatu selles osas,1 milleni ainult natukene väärib lugemist, on pealkiri: "Incipit vita nova"2*. Selle rubriigi alt leian sõnad, mida kavatsen selles väikeses raamatus taasesitada, ja kui mitte kõik, siis vähemalt nende olemuse.
Juba üheksandat korda minu sünnist saadik lähenes valgustaevas omas revolutsioonis alguspunktile, kui minu silme ette ilmus esimest korda mõtetes valitsev hiilgav daam, keda paljud – tema nime teadmata – kutsusid Beatriceks2 . Ta oli selles elus olnud nii kaua, et tähistaevas oli idapiirile nihkunud ühe kraadi võrra kaheteistkümnendiku võrra. Nii ilmus ta minu ette peaaegu oma üheksanda eluaasta alguses, mina nägin teda juba peaaegu üheksanda aasta lõpus. Ta ilmus kõige õilsamas veripunases riietuses, tagasihoidlik ja kaunis, ehitud ja vöötatud, nagu tema noorele eale kohane. Sel hetkel – ma räägin tõesti – eluvaim4, kes elas südame sügavaimas sügavuses, värises nii ägedalt, et avaldus vähimagi löögiga hirmutavalt. Ja värisedes lausus ta järgmised sõnad: "Esce deus fortior me, qui veniens dominabitur mihi"**. Sel hetkel rõõmustas mu hingevaim5, mis elab kõrges ruumis, kuhu kõik meelelised vaimud oma muljeid kannavad ja, pöördudes peamiselt nägemisvaimude poole, lausus järgmised sõnad: "Apparuit iam beatitudo vestra "6***. Sel hetkel nuttis meie toidu serveerimise piirkonnas elav loodusvaim7 ja lausus nuttes järgmised sõnad: "Heu miser, quia gyakraner impeditus ero deinceps"8****. Ma ütlen, et sellest ajast hakkas Amor9 valitsema minu hinge üle, mis peagi talle täielikult allus. Ja siis ta muutus julgemaks ja saavutas tänu minu kujutlusvõimele minu üle sellise võimu, et pidin kõik tema soovid täitma. Sageli käskis ta mul seda noort inglit otsima minna; ja teismeeas läksin teda vaatama. Ja ma nägin teda, nii üllast ja kõigis oma tegudes kiitust väärt, et loomulikult võiks tema kohta öelda poeet Homerose sõnadega: "Ta näis olevat mitte sureliku, vaid Jumala tütar. " Ja kuigi tema kuvand, mis minuga alati kaasas oli, andis minus domineerinud Amorile julgust, eristas teda nii üllas voorus, et ta ei soovinud kunagi, et Amor valitseks mind ilma õige mõistuse nõuandeta, juhtudel, kui see nõuanne oli kasulik. Kuulake. Ja kuna kirjeldus nii noore ea tunnetest ja tegudest võib mõnele muinasjutulisena tunduda, kaldun ma sellest teemast kõrvale, jättes kõrvale palju selle, mis võiks olla välja võetud raamatust, millest ma räägin laenuks, ja teen. pöörduge minu mällu salvestatud sõnade juurde olulisemate peatükkide alla.
Kui aega oli möödas nii palju, et mainitud Kõige Õilsama ilmumisest möödus täpselt üheksa aastat,1 juhtus kahest viimasel päeval, et imeline daam ilmus minu ette pimestavalt valgetes riietes2 kahe vanema daami sekka. kui tema aastad. Möödudes pööras ta pilgu selles suunas, kus ma olin segaduses, ja oma väljendamatu viisakusega, mida nüüd suures vanuses premeeritakse,3 tervitas ta mind nii sõbralikult, et mulle tundus – ma näen selle kõiki tahke. õndsus. Tund, mil kuulsin tema armsat tervitust, oli selle päeva täpselt üheksas. Ja kuna tema sõnad kõlasid esimest korda mu kõrvu, täitus mind selline rõõm, et taandusin justkui joobnuna inimestest; ühes oma toas eraldatuna mõtisklesin kõige õukondlikumast armukesest. Temale mõeldes tuli mulle magus unenägu, milles mulle ilmus imeline nägemus. Mulle tundus, et nägin oma toas tulevärvi pilve5 ja tajusin selles teatud valitseja kehakuju, mis hirmutas nende silmi, kes teda vaatasid. Kuid selline, nagu ta oli, kiirgas suverään suurt rõõmu, mis äratas imetlust. Ta rääkis paljudest asjadest, kuid mulle olid selged vaid mõned sõnad; nende hulgast tegin välja järgmise: "Ece dominus tuus"*. Mulle tundus, et ma nägin tema käte vahel daami, kes magas alasti, vaid veidi mähituna veripunasesse loori. Tähelepanelikult vaadates tundsin temas ära tervitatava daami, kes kohus mind päeval tervitama. Ja mulle tundus, et Amor hoidis ühes tema käes midagi leekidega ümbritsetud ja mulle tundus, et ta lausus järgmised sõnad: "Vide cor tuum" **. Veidi viibides tundus mulle, et ta äratas magava naise ja pingutas kogu oma jõu, et too sööks ära, mis tal käes põles; ja ta sõi hirmunult. Pärast seda, pärast lühikest viibimist minu juures, muutus Amori rõõm kibedaks nutmiseks; nuttes võttis ta daami sülle ja koos temaga – mulle tundus – hakkas taeva poole tõusma. Tundsin järsku sellist valu, et nõrk uni katkes ja ärkasin üles. Seejärel hakkasin nähtu üle järele mõtlema ja tegin kindlaks, et tund, mil see nägemus mulle ilmus, oli öö neljas tund: seega on selge, et see oli esimene öö viimasest üheksast tunnist. Mõtisklesin selle üle, mis mulle näis, ja otsustasin lõpuks sellest rääkida paljudele, kes tol ajal olid kuulsad värsiloojad. Ja kuna ma ise proovisin kätt riimimise kunstis, otsustasin koostada soneti, milles tervitan kõiki Amora usklikke, paludes neil väljendada, mida nad minu nägemusest arvavad. Ja ma kirjutasin neile unenäost. Seejärel jätkasin soneti algusega: "Armunud hingedele..."9
Ma pühendan loo armunud hingedele,
Et saada korralikku vastust.
Amoris, nende isand, - tere! -
4 Saadan sõnumi kõigile õilsatele hingedele.
Tähtede taevas sära ei tuhmunud,
Ja öö ei puudutanud piiravat kohtumist -
Amor on saabunud. Ära mind unusta, ei
8 See hirm ja värisemine, see võlu!
Ta hoidis mu juubeldavat südant.
Tema käte vahel puhkas daam,
11 Varjab kergelt voodikatte kerge kangas.
Ja ärgates toitis Amor teda
Verise südamega, mis põles öösel,
14 Aga kui ta lahkus, nuttis mu isand.
See sonett jaguneb kaheks osaks10: esimeses saadan vastust paludes tervituse, teises märgin, millele vastust ootan. Teine osa algab: "Tähtetaevas sära ei tuhmunud ..."
Teose "Uus elu" kirjutas Dante Alighieri aastatel 1292–1293. "Uues elus" rääkis luuletaja oma suurest armastusest noore kaunitari Beatrice Portinara vastu, kes oli abielus Simone dei Bardaga ja suri juunis 1290 enne kahekümne viie aastaseks saamist. Uue Elu põhiosa moodustab luule. Oma nooruslikust lüürilisest sõnastikust valis Dante "Uue elu" jaoks välja 25 sonetti, 3 kansooni, 1 ballaadi ja 2 poeetilist fragmenti. Luuletused on justkui rühmitatud teise kansooni "Noor donna kaastunde säras" ümber, mis on raamatu kompositsiooniline keskpunkt. Lisaks kõigele sellele on luuletused jagatud nelja rühma, millest igaüks esindab nelja erinevat Toscana laulusõnade suunda. "Uus elu" - koosneb läbimõeldud kompositsioonidest, mis on omavahel läbi põimunud ja esitavad ühtset tervikut. Sellel on "plaan", "süžee" ja "süžeeliikumine". Süžeeliin on paigutatud nii, et see on teatud viisil seotud numbriga üheksa, mis mängib ka jumalikus komöödias olulist organisatoorset rolli. Teose poeetiline osa sisaldab üsna palju proosamomente, milles Dante justkui selgitab enda valitud sonettide ja kansoonide seost, sündmusi, mis temaga justkui tema enda minevikus juhtusid. Poleks õige pidada "Uut elu" romaaniks, mis räägib ainult Dante armastusest noore neiu Beatrice'i vastu. Tegelikkus läbib teatud esteetilise barjääri ja paljastab "meeldiva uue stiili" ning "Uue elu" süžees sisalduv poeetika on üks süžee liikumise tegureid. "Uus elu" on omamoodi traktaat rahvakeelsest luulest.
Novaja Zhizni süžee on lihtne, kuid seda on raske muinasjutulisest materjalist eraldada. Päris raamatu alguses räägib see, kuidas Dante kohtus Beatricega, et too oli üheksa-aastane ja naine umbes üheksa-aastane. Edasi räägitakse armastuse päritolust keskaegse filosoofia terminoloogias. Demonstreeritakse luuletaja erilise mõtlemise jooni ning poeetilise mõtlemise ja poeedi fantaasia jõudu. Armastusest, võib öelda, et suurest armastusest saab Dante nooruse kõige eredam mälestus ning see määrab tema edasise töö suuna ja olemuse.
Järgmine kohtumine poeedi ja kauni daami vahel leiab aset üheksa aastat hiljem. Jällegi saadab Beatrice'i ilmumist number üheksa ja selle mitmekordne alus - number kolm - kõigis Dante teostes. See juhtus ühel Firenze tänaval. Daami vibu, mis avaldas armunud poeedile muljet, on üks "meeldiva uue stiili" iseloomulikke motiive.
Teise tsükli (XII-XVI. ptk.) sonettide peateemaks on õnnetu armastuse piinav piin. Selles tsüklis kordab Dante Guido Cavalcanti ideid ja kujundeid, ainsa erinevusega, et õnnetu armastuse traagiline konflikt leiab siin lahenduse. Maapealne armastus maise naise vastu "Uues elus" on vaid üks etappidest inimese ja inimkonna vaimses arengus, millele raamat on pühendatud.
"Uue elu" (luuletused ptk XIX--XXXIV) keskne kolmas osa on kindlasti Beatrice poeetiline ülendus. Cavalcanti maneerist loobudes pöördub Dante siin Guinicelli omaga sarnase stiili poole. Lihvides, sorteerides ja arendades oma "meeldivat stiili", jõuab Dante järk-järgult komöödia täiesti uue "kauni stiilini". Dante näib värsis rõhutavat maise Biatrice osalust vaimses maailmas:
Armastus ütleb: "Tolmu tütart pole olemas
Nii ilus ja puhas samal ajal…”
Kuid ta vaatas - ja ta huuled juba kordavad,
Selles ilmutab Issand ebamaist maailma.
(Tõlkinud A. Efros)
Beatrice'i surma kirjeldatakse kui midagi ebatavalist, kui kosmilise ulatusega katastroofi, kui midagi, mida inimaju keeldub mõistmast. Juhtunu kirjeldus meenutab evangeeliumide stiili, Beatrice'i ja Kristuse vahele on tõmmatud stiililõngad. Uues elus areneb armastus naise vastu kibedaks religioosseks tundeks, mis inimest inspireerib. Poeedi unenägu Beatrice'i surmast ja taevasse tõusmisest ei esita ta mingisuguse ilmutusena, vastupidi, ta rõhutab, et see unenägu on vaid tema fantaasia.
Neljanda tsükli sonettides (ptk XXV-XXXVIII) toob Dante armastuse lähemale tundele, mis on inimesele omasem. Siin ilmub daam, edaspidi "üllas ja kaastundlik". Tema ja poeedi vahel tekib sümpaatia, mis kasvab järk-järgult armastuseks. Dante ja "üllas daami" armastuslugu on läbi imbunud psühholoogilisest tähendusest. Algul tundub poeedile, et ta armus tema surnud armastatusse, kuid siis hakkab ta mõistma, et see on hoopis teistsugune maise armastus, mis tõotab talle rõõmu ühisest tundest. Dante hinges algab võitlus südame ja mõistuse vahel, mis kaitseb Beatrice'i mälestust. Näib, et kirg hakkab võitma, kuid lõpuks võidab põhjus. Seda võitu näitab kokkuvõte, mis koosneb üheksast peatükist (XXXIV-XLII), raamides kolm sonetti. Tõeline armastus "kaastundliku daami" vastu on "Uues elus" kunstiliselt vajalik: tavalise õnne hülgamise taustal on Beatrice'i vastu ideaalse armastuse ja "Commedia"ni viinud poeetika maailmaajalooline tähendus. paljastatud.
Imeline nägemus, mis Novaja Zhizni lõpetab, näitab, kui vähe oli selle süžeel ja "stilnismi" poeetikal ühist traditsioonilise religioosse teadvusega. Visioon tõmbab piiri Beatrice'i, kes oli uue elu kirjutamise ajal Dante sisemaailma keskpunkt, ja Beatrice'i vahele, kellest sai universumi keskpunkt. Samal ajal on "inglistunud" Beatrice Dante jaoks alati kaunis naine, keda ta armastas noorusliku armastusega. "Uues elus" on esteetiliselt põhjendatud eetika, mis põhineb huvil inimese isiksuse ja selle vaimse maailma vastu. See teos lõpeb luuletaja võrratu palvega, et anda talle jõudu püstitada oma armastatule mälestussammas, mille sarnast polnud ühelgi teisel inimesel. "Uue elu" looja valmistus saama "Komöödia" loojaks: "selle saavutamiseks töötan nii palju kui võimalik" ("Uus elu", XLII).
Ja ometi on mulle väga valus tunnistada, et Devil My Cryst jääb alles vaid DmC, nähes, kui paljud seda meistriteost kaitsevad, käed kukuvad.
Olen täiesti nõus. Kõik need, kes ütleme positiivselt räägivad uuest .. hmm .. osast, lihtsalt ei ole kursis (või ei tea üldse originaali) dmc seeriaga tervikuna. Öelda, et sellest mängust saab meistriteos vaid 2-3-minutiste treilerite ja mänguvideote järgi lõpetamata, isegi ei sisaldu alfa testi etapp, on lihtsalt rumal. Keegi ei tea, milline mäng arenduse ja hilisema väljalaske lõpus on. Kuid kõige selle juures, kuni punetuseni, vahuga suus, on ka vale nimetada teda "nüriks sitaks" ja "ebaõnnetuseks", nagu mõned teevad, eriti "The Deemon Can Cry" "tulnukatest" fännidest. Selleks, et mäng oleks päris huvitav, on palju eeldusi, garanteeritud on vähemalt 8-10 tundi mänguaega. (no see on minu väike prognoos, aga ma ei väida (märkige), et mäng selline tuleb!) Mängus meeldis mulle tasemete väljatöötamine. "Elava" linna arendajate kontseptsioon on väga hea ja loob mingi erilise atmosfääri ning tegelaste stiil on keskkonnaga väga kooskõlas, mis on väga väga hea ... Jah, mäng ei pruugi olla nii hull, kui paljud vanamehed esmapilgul arvavad. Jah, MB see ei tule nii suurejooneline kui esimene või neljas osa (ma üldiselt vaikin kolmandast osast) .. Jah, seal on VERGIL! Jah, arendajad võtsid ikkagi fännide hüüatust kuulda ja muutsid Dantet kuidagi, muutes ta silmale meeldivamaks (aga ma tunnen, et ta on iseloomult ja käitumiselt täiesti erinev .. paraku .. aga treilerid ainult õhutavad mu hirme () (Ja ma ei varja, et mõned eriti ilmsed ja silmatorkavad muudatused, nagu Dante spetsiifiline leksikon, ärritavad mind väga .. Aga ma loodan, et arendajad parandavad kõik need nüansid paremuse poole!) Kuid see pole siiski kuradi Devil May Cry, ütlen jälle, et kõik ootasid. See on mängumehaanika, žanri ja mõningate funktsioonide poolest sarnane mäng, kuid mitte DMS. Meile anti lihtsalt loomulik asendus, ei midagi enamat.
Ja on loogiline järeldus, et paljud inimesed matsid Devil May Cry oma kätega maasse.
Lõppude lõpuks on uus reaalsus, restart - täielik ja lootusetu jama, pettus, udu, miraaž, kõik, kuid mitte katse teha tõeliselt šikki mängu. Sa võid mind jätkuvalt hukka mõista, olgu, siis olgu.
Enamasti on süüdi frantsiisi arendamise eest vastutajad (nimelt arendajad ja kirjastajad). Kuna just meie kallid sõbrad Capcomist tegid sarja arenduses põhimõttelised muudatused, otsustades, et see nn "restart" tuleb talle ainult kasuks, arvates, et esialgne kontseptsioon on aegunud. Või said neil suure tõenäosusega lihtsalt ideed otsa ja nad andsid projekti rumalalt üle stuudiole, millel polnud dmc-ga absoluutselt mingit pistmist. Minu jaoks see, ma ei karda seda sõna, nad inspireerisid enda jaoks hullumeelse idee.. Siin nad, võib öelda, kaevasid augu ja siis hiljem, kui uus osa ilmus valguse sisse veel mitte sisse selle tervik, kuid ilu, "paljud oma kätega ja maetud Devil May Cry maasse, "karjudes, et sari on surnud, tagastage meile vana Dante jne... Lihtsalt paljud teevad ennatlikke järeldusi ja see on rumal ja vale! Mis mänguga on vaja rääkida siis, kui see välja tuleb ja vähemalt keegi mängib!
Seega tahan kokkuvõtteks öelda: DmC on oma atmosfääri, stiiliga mäng, mis võib olla päris hea alternatiiv meie vanale heale Devil May Cryle. Kuid see EI OLE DEVIL MAY CRY, sest nagu üks kasutaja ülalolevates postitustes ütles - "See pole DMC, mida me teame. See on erinev reaalsus ja Dante on siin erinev." Lihtsalt nimi, žanr, mänguviis ja mõned funktsioonid on sarnased
, aga muidu .. täiesti erinevad mängud .. See selleks!
ZY: Muide, DmC olemasolu ja originaaltoodangu puudumine ei ole veel tõsiasi, et vana sari on surnud! Nii et lõpetage selle üle tülitsemine, kallid kodanikud! Tõesti juba .... alo juba, noh!
Laadimine...