19-21. Écoute, mon fils, sois sage et guide ton cœur vers le droit chemin. Ne sois pas parmi ceux qui sont ivres de vin, ni parmi ceux qui sont rassasiés de viande : car l'ivrogne et le rassasié
ils deviendront pauvres et la somnolence sera vêtue de haillons. Salomon nous exhorte à plusieurs reprises à écouter, et en cela il est semblable à notre Seigneur, qui nous a également exhorté avec douceur mais persistance à utiliser nos oreilles (Matt. 11 :15 ; 13 :9) - Écouter, c'est vivre avec sagesse. Car la sagesse, comme la foi, vient de l’ouïe (Rom. 10 : 17).
Dans cette parabole, le sage appelle à résister à une tentation commune. Les créatures de Dieu abusent de ses dons. Le vin est consommé en quantité excessive. La gourmandise fait souffrir l’âme et le corps. Le sage nous apprend non seulement à nous méfier de ces vices, mais aussi à éviter les personnes qui ont succombé à ces vices. Pouvons-nous être parmi les personnes atteintes de la peste et ne pas être infectés ? La meilleure façon montrez votre amour en travaillant à leur conversion, pas en vous asseyant avec eux. Et si cela ne fonctionne pas, vous devez les éviter. Jeunes hommes, rappelez-vous : « La jeunesse est aussi sensible à la méchanceté que le bois l’est au feu, la cire au tampon et le papier à l’encre » (Greenhill). Ne pensez pas que l’ennemi de votre âme veut que vous soyez heureux au moins dans cette vie. Il ne lance que des appâts empoisonnés. La pauvreté et la honte sont des fleurs. L'ennemi avait prévu une fin bien plus terrible pour ses victimes : un tourment éternel.
Le Noé ivre et les croyants de l'Église corinthienne qui ont profané le saint sacrement par l'ivresse et la gourmandise nous servent d'avertissement et enseignent à l'homme de Dieu à veiller et à prier face à la tentation (Mt 26 : 41). Les parents devraient mettre en garde leurs enfants contre ces vices. Ne vous enivrez pas, mais revêtez-vous du Seigneur Jésus-Christ (Rom. 13 : 13-14).
22. Écoute ton père : il t'a engendré ; et ne méprise pas ta mère quand elle sera vieille.
L'Écriture nous donne de nombreux exemples de la relation correcte entre les enfants et leurs parents : Isaac et Abraham, Jacob et ses parents, Joseph et son père âgé, Moïse et son beau-père, Ruth et sa belle-mère.
Et l’exemple le plus important est le soin du Sauveur mourant envers sa mère. Dans sa biographie du Dr Taylor, Fox a décrit ses « pieuses instructions à son fils, qui profiteront à tous les jeunes hommes » : « Quand votre mère sera vieille, ne l'oubliez pas, mais prenez soin d'elle de toutes vos forces, en prenant soin qu'elle n'a besoin de rien, car que le Seigneur te bénisse, donne-le-toi longue vie sur terre et le bien-être, c’est pour cela que je prie Dieu.
23-25. Achetez la vérité et ne vendez pas la sagesse, l'enseignement et la raison. Le père du juste triomphe, et celui qui a engendré le sage se réjouit à cause de lui. Que ton père se réjouisse et que ta mère, qui t'a donné naissance, se réjouisse. Ici
le marchand qui vendait tout pour acheter une perle de grand prix (Matt. 13 : 45-46). C’est le don de Dieu qu’aucune somme d’argent ne peut acheter (Ésaïe 55 : 1). C'est inestimable, mais offert gratuitement. La même parabole nous apprend à l’obtenir à tout prix. Assurez-vous que le vendeur n'est pas un escroc, il ne triche pas. Le Sauveur dit que nous pouvons acheter auprès de lui (Apocalypse 3:18). Si nous refusons d’acheter un produit auprès d’un vendeur honnête, cela signifie que nous n’avons pas vraiment besoin de ce produit. Nous n'achetons que ce dont nous avons envie.
Notez que la valeur de cet achat est énorme. La vérité est le seul moyen de salut, la seule libération du péché, le seul chemin vers la sainteté, la seule chose nécessaire (Luc 10 :42). Il est impossible de payer trop cher pour cela. Tout prix est trop bas. Les amateurs de plaisir apprécient les bibelots Vanity Fair. Bunyan a superbement représenté les pèlerins qui, à la question moqueuse : « Que voudriez-vous ? », levant les yeux vers le ciel, répondaient : « Nous achèterions la vérité ».
Mais il faut être prudent et acheter l'original. De nombreux contrefaçons sont vendues. Pour faire le bon achat, vous devez comparer le produit avec la norme de Dieu. Ce qui apporte la sagesse, l’instruction et la compréhension est la vérité de Dieu.
26-28. Mon fils! Donnez-moi votre cœur, et que vos yeux surveillent mes voies, car une prostituée est un gouffre profond, et la femme d'un autre est un puits étroit ; elle, comme un voleur, tient une embuscade et multiplie les contrevenants parmi les gens. Salomon parle ici au nom de la Sagesse divine (voir 1 :20 ; 8 :1). À qui d’autre pouvez-vous donner votre cœur ? Après tout, Jésus-Christ l’a acheté au prix de son propre sang.
Toutes les bénédictions de l’Évangile sont à vous, mais si vous les rejetez, vous les piétinez. Vous vous rebellez contre votre meilleur ami. Si vous vivez sans Christ, vous mourrez sans espoir, maudit et perdu. Ce mandat est une invitation à l’amour. Pensez-y. Pensez que répondre à cette invitation est la chose la plus correcte et la plus raisonnable à faire. Si vous confiez votre cœur aux tendres soins du Sauveur mourant, votre joie ne connaîtra pas de limites ! Lorsque vous ferez de Lui l'objet de vos aspirations, vous serez confronté à une nouvelle tâche : rejeter de manière décisive toutes les tentations possibles. « Si le cœur est donné à Dieu, tout le reste suivra. Les yeux, les oreilles, la langue et les mains deviendront saints aux yeux de Dieu » (Leighton). Sa Parole deviendra la règle de notre vie et sa providence sera notre interprète. Le cœur ne sera pas déchiré par les contradictions. Les yeux cesseront de vagabonder sans réfléchir.
En donnant notre cœur à Dieu, nous aurons la force de résister aux puissantes tentations de l’ennemi (voir 2 : 10-11, 16). Dieu possède mon cœur et il le gardera. Si nous vivons selon notre nature pécheresse, nous mourrons certainement. Mais nous vivrons si, par la puissance de l'Esprit, nous faisons mourir les actions de la chair (Rom. 8 : 13). La lumière céleste montre le vrai visage de toutes les tentations du péché. Une prostituée inspire la peur, comme un abîme profond ou un puits étroit dont il est impossible de sortir. Même les hommes forts y sont tombés. « Samson a brisé les chaînes de l’ennemi, mais il n’a pas pu surmonter les liens de ses convoitises. Il a étranglé le lion, mais il n'a pas pu étouffer l'amour dissolu » (Ambroise). La tentatrice semble en sécurité alors qu'elle est en embuscade, attendant sa victime. Béni soit Dieu, car bien que les convoitises de la chair en aient détruit des milliers et des dizaines de milliers, nous avons pu, en donnant notre cœur au Seigneur, nous détourner de la tentation et rendre gloire à notre Dieu fidèle pour la rédemption.
29-35. Dans cette parabole, un ivrogne se regarde dans un miroir. Laissez-le regarder son visage. Laissez-le accrocher son portrait au mur de la maison, ou mieux encore, au pub. Chaque péché apporte son propre malheur. La voix de la sagesse appelle à éviter les tentations du péché. Souvent, un regard apparemment inoffensif conduit à une tentation mortelle.
Une tentation en entraîne une autre. Un mauvais désir prépare le terrain pour le suivant. L'ivresse ouvre la porte à la débauche.
Bien que toute la nature humaine soit corrompue et infectée par le péché, nous affirmons avec confiance que rien n’est impossible au Seigneur. Glorifions son nom pour nous avoir libérés de l'esclavage du péché, y compris des chaînes de l'ivresse. L'ivrogne devient un abstinent, le méchant devient un saint, le glouton apprend la modération. L'amour du Christ triomphe de l'amour du péché. Alors les plaisirs peuvent être appréciés sans crainte, car le serpent et la vipère ne peuvent pas vivre en sa présence, et la nouvelle manière d'être transforme la personne tout entière, restaurant l'image de Dieu en elle (voir 1 Jean 3 : 9 ; 5 : 18).
CHAPITRE 24
1-2. Ne soyez pas jaloux des méchants et ne voulez pas être avec eux, car leur cœur pense à la violence et leur bouche parle du mal. Des conseils similaires ont été entendus récemment (23:17). Mais dans la fausse splendeur de la gloire du monde, il est très difficile de marcher par la foi, qui est l'assurance des choses invisibles. L'impatience et l'incrédulité nous entourent partout, nous envions la paix dans nos âmes. Et l'envie, si elle ne devient pas la source d'un péché ouvert, apporte toujours une malédiction sur nos bénédictions, affaiblit nos vertus, détruit la paix, sape la confiance et dénigre la profession chrétienne. Les méchants ont une salle comble, nous les regardons et nous voulons faire la même chose, faire la même chose qu'eux. Mais ôtez le voile trompeur, et qui les enviera ? Je voudrais être uniquement avec l'homme de Dieu. Dans ce monde, seul un chrétien devrait être envié. Les bénédictions imaginaires possédées des gens méchants, est la malédiction de Dieu. Si nous sommes justes devant le ciel, chaque croix devient une bénédiction, et chaque bénédiction une garantie de bonheur futur. Si Dieu ne nous favorise pas, toutes les bénédictions sont son jugement, et le jugement est le chemin vers la destruction éternelle.
1-6. Introduction au livre : son auteur ; le but, le contenu général et le personnage principal du livre. 7. Le principe principal de la sagesse de la piété. 8-9. À propos de l'autorité des parents dans l'enseignement de la piété - de la sagesse. 10-19. Un avertissement contre les tentations des méchants. 20-23. Sermon de sagesse exhortant et convaincant.
1 Proverbes de Salomon, fils de David, roi d'Israël,
1. Verset un et suivants, selon le 6ème art. inclusivement, forment l'inscription du livre des Proverbes. Le nom de Salomon au v. 1, désigne le plus précisément le compilateur des neuf premiers chapitres du livre, mais, comme nous l'avons déjà dit, métonymiquement et le livre entier peut être appelé l'œuvre de Salomon. Le Midrash jalkut des Proverbes (§ 929) attire l'attention sur la majuscule de la première lettre du verset ( meme), et basé sur valeur numérique cette lettre est 40, voit ici une indication que Salomon, demandant à Dieu la sagesse (1 Rois III:9), à jeun, comme Moïse sur la montagne de la législation (Exode XXXIV :28), quarante jours (Midrasch Mischle ubertr c. A. Wunsche. S. 1) ; Cela exprime le point de vue de la tradition juive sur la sagesse et, en général, tout le contenu du livre des Proverbes comme interprétation de la Torah ou de la loi de Moïse. - Concernant la production de mots et la signification du nom slave-russe « Parabole », il convient de noter qu'il est généralement dérivé de la racine couler(aller) ou poussée(se rencontrer) dans les deux cas, selon les mots de saint Basile le Grand, signifie un dicton de passage (correspondant au grec paroimia = para oimoV), c'est-à-dire celui qui sert d'indicateur du chemin, guide une personne sur le chemins de vie, lui donnant les moyens de cheminer avec succès sur ces chemins. D'une manière similaire expliquer la signification du nom « Parabole » de St. Athanase le Grand et Jean : « Le nom de la Parabole » (paramoi) vient du fait que des paroles similaires étaient écrites sur chaque chemin pour l'avertissement et l'édification de ceux qui passaient sur le chemin, mais elles étaient écrites en cours de route pour que les gens qui ne pouvait pas s'engager dans la parole de vérité au moins, au passage, ils remarquaient ce qui était écrit, y fouillaient et recevaient des instructions. C’est pourquoi certains les définissent ainsi : Les paraboles sont bord de la route(parodion) un dicton qui transfère une pensée d'une chose à plusieurs. DANS derniers mots l'une des principales caractéristiques de la parabole est indiquée : l'applicabilité de la pensée exprimée dans la parabole à de nombreux cas (similaires), la typicité de cette pensée. Selon une autre opinion, la « parabole » russo-slave viendrait du ch. "coller", "coudre" (par exemple, lors du tissage - au bout d'une bande avec des fils de différentes couleurs) - dans ce cas, le nom indiquera une manière externe décorative et figurative d'exprimer des pensées en paraboles. Le caractère interne et externe des paraboles qui composent le contenu du livre de ce nom est rendu clair dans les versets suivants, v. 2-6, qui clarifient le sens et la signification des paraboles, et ensemble le but et le but du livre lui-même.
2 connaître la sagesse et l'instruction, comprendre les paroles de la raison ;
2-6. Il indique à la fois le but de ce recueil de proverbes, le livre des Proverbes, et la propriété différents types parabole, qui définit ensemble de manière concise tout le contenu du livre entier. Et surtout, les paraboles donnent la connaissance sagesse Et enseignements(v. 2a). « Puisque les païens (Grecs) prétendent avoir la sagesse, et que les hérétiques pensent qu'ils ont la connaissance, Salomon montre en quoi consistent la vraie sagesse et la vraie connaissance, afin que quelqu'un, emporté par le nom similaire de sagesse, ne tombe pas dans le sagesse des païens et des hérétiques. Après avoir entendu ses paroles divines, chaque sage deviendra encore plus sage (St. Athan. Vel. et John Zlat.). Sagesse, Héb. Chokmah(LXX : sofia, Vulg. : sapientia), selon la composition philologique du mot hébreu, signifie (selon Schultens) : soliditas, dureté, solidité (propre condensation, puknothV), donc la plus haute compréhension de la vie et des choses dans leur essentiellement, enfin, la capacité d'organiser sa vie en accord avec cette connaissance, de déterminer normalement sa relation avec Dieu et son prochain et ainsi d'obtenir le bonheur dans la vie. Évidemment, la « sagesse » est plus large que tous les concepts suivants et les inclut dans sa portée. Le côté pratique de la « sagesse » est représenté par « l'enseignement » ou « l'instruction", la gloire - Châtiment, euro - Musar, LXX : payéeia, Vulg. : discipline - l'ensemble du système de mesures éducatives, sans exclure les mesures punitives.
Selon le Midrash, la « sagesse » ( Chokmah) et "enseignement" ( Musar) sont inextricablement liés les uns aux autres, le second étant une conséquence du premier. Le livre des Proverbes déclare en outre compréhension des mots ou des dictons sagesse euro bina, LXX : dronehsiV, Vulg. : prudence (Héb. bina par sa signification fondamentale inclut le moment distinctions- par exemple, entre le bien et le mal (1 Rois III, 9), la sagesse et la bêtise, le supérieur et l'inférieur, l'utile et le nuisible), c'est-à-dire (selon saint Athan. Vel. et Jean Chrysostome) « l'acquisition de la connaissance du un seul vrai Dieu. » Quant aux païens, les uns appelaient la substance dieu, tandis que d’autres la comparaient à des idoles ; Les hérétiques se trompent également concernant le vrai Dieu. C'est contre eux que Salomon expose le vrai concept de Dieu, parle de son ineffabilité (XXV : 2) ; sur la pêche (XV:3-21, XXII:2; XXIII:13) ; de justice (XV : 8-25), de rétablissement de la paix, il ne parle pas simplement, mais affirme que le Seigneur a tout créé avec sa Parole et sa sagesse (III : 19 ; VIII : 26-27, 30), puisque la propriété du vrai Dieu est surtout qu'Il est le Père du Fils. Dans l'art. 3 indique les prémices de la « sagesse » et de la « science » : toutes deux contribuent à l’acquisition de « règles de prudence » (Héb. Musar Haskel), la justice (plus précisément la vérité, Tsédek), navires ( mishpat) et l'exactitude (honnêteté, mélanger), Vulg. : ad suscipiendam eruditionem doctrinae, justitiam et judicium et aequitatem. LXX transmet autrement la première moitié de l’art. 3ème : dexaqsai strofaV logwn, et selon d'autres listes (codd. 68, 109, 147, 157, 161, 248) dans Golmes, Compl. Ald, plus + : kai luseiV ainigmatwn. En gloire Bibles d'Ostrog et d'Elisabeth, selon le dernier ajout, toute la première moitié du IIIe siècle. lit : accepter le développement des mots et la résolution de la divination. Bobine de mots, explique St. Un fan. Vél. et I. Zlat., sont « ces paroles dans lesquelles nous découvrons le sens caché en elles, en faisant tourner l'esprit ou en les explorant par réflexion (par exemple X : 5, XXVII : 25). » Ainsi, les paraboles affinent l’esprit d’une personne, la rendent ingénieuse, capable de deviner le sens de discours mystérieux.
3
apprendre les règles de prudence, de justice, de justice et de droiture ;
4
donnez l'intelligence aux simples, la connaissance et la prudence à la jeunesse ;
5
un homme sage écoutera et augmentera ses connaissances, et un homme sage trouvera de sages conseils ;
4-5. Spécifié à l'art. 3 le sens des paraboles s'adresse avant tout aux jeunes, mais aussi aux adultes, aux personnes expérimentées et sages. Le premier à être donné en paraboles est « l’intelligence », Héb. orma, propre méchanceté (Gen. III:1), comme en grec. panourgie, lat. astutie; ici dans le bon sens (cf. VIII : 5, 12 ; XIII : 16 ; XIV : 15 ; XXII : 3) - la prudence ou la prévoyance, pour éviter les pièges des rusés et des méchants (cf. Matthieu X : 16), - et aussi en culture générale et en prudence (Héb. Daat Uzimma, LXX : aioqhsin k. engoien, Vulg. : scientiam el intellectum). Mais les paraboles, en tant que règles toutes faites de la sagesse quotidienne et spirituelle, sont également utiles aux personnes mûres et sages : un sage en écoutant ces paraboles devient encore plus sage, et un sage acquerra « l'art de gouverner » (en particulier l'art de gouverner). état, note XI : 14), Héb. tahbulot. LXX : kuberughsiV (contrôle des navires). Vulg. : gubernacula, slave. : construction, c'est-à-dire, en général, l'art ou la compétence pour améliorer la vie (sn. XX : 18 ; XXIV : 6). Dans l'art. 6 dit qu'avec l'aide de paraboles, une personne sage pourra non seulement améliorer sa vie (religieuse, morale, familiale et sociale), mais apprendra également à comprendre des discours complexes et mystérieux, Héb. Melitsa Vehidot, LXX : connexion skoteinwn k . des énigmes. Apparemment, cela fait référence à des paraboles spéciales de nature mystérieuse, qui se déroulent notamment au ch. XXX. Les anciens, notamment les Orientaux, appréciaient beaucoup l'art de proposer et de résoudre des énigmes (cf. Jugement XIV : 12-19). La reine de Saba est venue d'un pays lointain à Jérusalem pour tester Salomon avec des énigmes et apprendre de la sagesse de Salomon qu'elles contiennent (1 Rois X : 1). Cependant, c'est dû au fait que dans l'article en question. 6 expression "discours complexe" ( Mélitsa) et "énigme" ( Hida) sont comparées aux expressions plus générales « parabole » ( agité) et "paroles des sages" ( dibre hakamim), on pourrait penser (St. Athan. Vel. et I. Zlat.) que dans l'art. 6, nous entendons « non pas des mots complexement tissés qui séduisent par une apparence de vraisemblance, mais des mots précis, comme s'ils étaient connus des locuteurs eux-mêmes et exprimant, pour ainsi dire, les phrases qu'ils prononcent » (par exemple, XV : 13-14). Habituellement, les gens déterminent les actions par leurs conséquences, mais le sage révèle les raisons des actions, afin qu'une personne, connaissant les causes des maux, s'en méfie et présente, pour ainsi dire, un bref aperçu du mouvement de l'âme. (par exemple, X:12; XIII:4; XIV:11) ".. .Si vous examinez chaque parole du livre, vous constaterez qu'elle est dite et écrite de telle sorte que ceux qui écoutent, connaissant les causes du mal et le bien, évitera le mal et fera le bien. Le midrash considère le verset entier comme une référence à la Torah.
6
comprendre la parabole et le discours complexe, les paroles des sages et leurs énigmes.
7 Le commencement de la sagesse est la crainte du Seigneur ; [bonne compréhension de tous ceux qui sont dirigés par lui ; et le respect de Dieu est le commencement de la compréhension ;] les insensés ne méprisent que la sagesse et l'instruction.
7. Ne fait pas référence à l'inscription (comme le pensaient Ewald, Philippson, Berto, Keil et d'autres), mais commence la première partie du livre jusqu'au neuvième chapitre inclus. En gloire russe Dans la Bible, le milieu du verset (dans la traduction du synode russe entre parenthèses) est lu uniquement en LXX et représente un emprunt au Ps. CX : 10, bien que cet ajout corresponde bien au contenu du verset selon le textes d'Héb. et Vulg., servant d'explication de sa signification.
Les premiers mots de l'Art. 7 ont le sens d'une épigraphe ou d'un thème de l'ensemble du livre, principalement de sa première partie (chapitres I-IX). La crainte de Dieu, la crainte respectueuse de Dieu sont inséparables du concept même de révérence et de piété de Dieu ; c'était la crainte de Dieu qui était la base de l'alliance de Jéhovah avec Israël (Deut. IV : 10). La crainte de Dieu est, en même temps, le début de la vraie connaissance et de la vraie sagesse - en ce sens que dans la chaîne de connaissances nécessaire à l'acquisition de la sagesse, le respect de Dieu doit occuper la première place initiale, qu'il doit être le sujet principal et primaire de la connaissance, ainsi que dans cette piété – une disposition respectueuse constante envers Dieu – devraient être la disposition spirituelle dominante chez le chercheur de sagesse. Dans son désir d'acquérir la sagesse, il doit être imprégné de la conviction que la sagesse au sens strict appartient au Dieu unique, qu'Il est la source de la sagesse (II :6 fn. Jacques I :5 s.), que sans le À la lumière de Sa révélation, l’esprit humain errerait à jamais dans les ténèbres de l’ignorance et de l’erreur concernant les vérités les plus importantes (cf. 1 Cor. I : 20). De cette conviction découle l'obligation pour le chercheur de sagesse de rechercher la bénédiction de Dieu pour ses travaux d'acquisition de la connaissance, de servir par ces travaux la gloire de Dieu et le bien de son prochain, d'accomplir ce service avec la crainte respectueuse d'irriter le Seigneur avec fausse sagesse, et pour rendre grâce pour les succès en matière de sagesse ( Ép. Vissarion. Commentaire sur Parimia II, p. 9-10). La sagesse et la piété sont rejetées, à leur destruction, par les méchants dont la méchanceté obscurcit leur bon sens (cf. Jér. IV:22). Le Livre des Proverbes ne leur est pas du tout destiné, et s'il parle très souvent de la méchanceté - de la folie de telles personnes, alors cela est fait dans le but d'avertir les rationnels et les pieux, car la crainte de Dieu (et la sagesse ), en revanche, est la haine du mensonge et du péché (cf. VIII, 13).
8
Écoute, mon fils, les instructions de ton père et ne rejette pas l'alliance de ta mère,
9
car c'est une belle couronne pour ta tête et un ornement pour ton cou.
8-9. Déjà dans cette section, des incitations positives et négatives à la sagesse – la piété – sont proposées. Après avoir parlé de la crainte de Dieu (v. 7), comme commencement ou fondement de la vraie sagesse, le Sage vient en deuxième position, selon la séquence des commandements du décalogue de Moïse (Ex XX : 12 ; Deut V : 16 , cf. Eph VI : 1-3), fournit l'autorité pédagogique des parents - père et mère (le Talmud comprend un B"père" et Em"mère" au sens figuré, signifiant par père Dieu, et par mère la communauté d'Israël, ou, selon un autre avis, la sagesse, mais c'est déjà une réinterprétation du sens grammatical et historique des deux concepts dans ce texte), et le père reçoit des instructions (gloire : Châtiment, Grec - payéeia, lat. - discipline, héb. - Musar), - parfois combinés avec des mesures et une influence physique du père sur le fils (XXIII : 13-14, fn. XXII : 15), - pour la mère - seulement une alliance (russe) ou des alliances (grec - qesmoi, Lat. - Iex, héb. - Torah). Celui à qui Salomon s'adresse (ici comme dans I :10 ; II :1 ; III :1) avec des instructions, il l'appelle fils, en partie d'abord au sens physique (il pourrait vouloir dire Roboam), puis jeunesse en général. par droit d'enseignement, en signe de participation et de bonne volonté paternelle ; on ne peut en conclure rien sur l'âge des auditeurs ; en tout cas, la conversion intime indiquée n'est pas seulement un dispositif littéraire, bien qu'elle ne contienne pas encore l'idée néotestamentaire de naissance à la vie spirituelle, comme dans l'Apôtre (1 Cor. IV:15; Philm. 10; Gal. IV:19). Midrash comprend le v. 8 dans le sens d'une exhortation à observer tout ce qui est commandé sur le Mont Sinaï concernant le respect des parents. - L'obéissance aux parents, à leurs conseils et à leurs alliances constitue la meilleure décoration pour un jeune homme - comme une jolie couronne sur la tête (cf. IV:9) et un collier sur le cou (III:3; VI:21).
10
Mon fils! si les pécheurs vous persuadent, n'acceptez pas ;
11
s'ils disent : « Venez avec nous, nous tendreons une embuscade au meurtre, nous guettons les innocents et les innocents,
12
Nous les engloutirons vivants, comme l’enfer, et entiers, comme ceux qui descendent dans la tombe ;
13
Rassemblons toutes sortes de biens précieux, remplissons nos maisons de butin ;
14
vous tirerez au sort avec nous, nous aurons tous le même entrepôt, »
15
mon fils! ne partez pas en voyage avec eux, éloignez votre pied de leur chemin,
16
parce que leurs pieds courent vers le mal et s'empressent de verser le sang.
17
Aux yeux de tous les oiseaux, le filet est tendu en vain,
18
mais ils tendent une embuscade pour récupérer leur sang et guettent leurs âmes.
19
Ainsi se comporte celui qui convoite le bien d'autrui : il enlève la vie à celui qui en prend possession.
10-19. Après un appel général et une réprimande au disciple (v. 8-9), Salomon lui offre une réprimande privée, un avertissement spécifique contre le fait de se laisser entraîner par le mal de la part des « pécheurs » (v. 10), Héb. Hattaïm, Vulg. : peccalores, LXX : andreV asebeiV, slave. - hommes méchants- des méchants pour qui le crime est devenu une habitude (cf. Ps. I : 1, Proverbes XVI : 29). Mettant en garde son disciple contre l'influence désastreuse de tels méchants, Salomon révèle la véritable essence et les véritables motifs de leurs plans infâmes (11-14) : empiéter sur la propriété et la vie de leur prochain, sans aucune culpabilité de sa part, avec la plus grande impudence. et de cruauté, les méchants ont tenté de séduire l'invité dans la complicité du jeune homme avec l'idée de l'impunité pour le crime (article 12) et d'une part importante du butin attendu (13-14). Après avoir dépeint les intentions séduisantes et criminelles des méchants, le Sage de l'Art. 15 (diminution de la période) sous une forme catégorique positive met en garde son auditeur contre le fait de suivre son « chemin » ; Cet avertissement, tant dans son contenu que dans sa forme, ressemble aux premiers mots du Psautier : "Bienheureux l'homme qui ne suit pas le conseil des méchants et qui ne s'oppose pas aux pécheurs"(Ps. I:1). Art. 16, répété par le prophète Isaïe (Isaïe LIX:7) et Ap. Paul (Rom III : 15), n'est pas disponible dans la LXX : considérez cependant ce verset en hébreu. Vulg. gloire Le russe, emprunté au prophète Isaïe, n'a aucun fondement ; au contraire, les citations du prophète Isaïe tirées de livres bibliques plus anciens ne représentent rien d’inhabituel ; De plus, dans de nombreux codes. LXX (23, 68, 157, 252, 254, 295, 296, 161, 248, etc. dans Golmez, Compl. Ald.) ont l'art. 16. À l'art. 17-19 l'auditeur est protégé de l'influence des discours séduisants des méchants - indication du châtiment qui les attend - la mort définitive, contrairement à l'impunité pour laquelle ils comptaient.
20
La sagesse proclame dans les rues, sur les places elle élève la voix,
21
dans les principaux lieux de réunion il prêche, aux entrées des portes de la ville il parle :
22
« Jusqu'à quand, ô ignorants, aimerez-vous l'ignorance ? combien de temps les violents se réjouiront-ils de la violence ? Jusqu’à quand les imbéciles détesteront-ils la connaissance ?
23
Tournez-vous vers ma réprimande : voici, je répandrai sur vous mon esprit, je vous proclamerai mes paroles.
20-32. Contrairement aux discours séducteurs des criminels (v. 11-19), à la recherche de personnes partageant les mêmes idées, la Sagesse est ici montrée appelant également les disciples à elle et les encourageant à la repentance ; mais tandis que les discours criminels des méchants se déroulent sous le voile d'un profond secret, les émissions et les vêtements de la Sagesse sont entendus à la portée de tous - "dans les rues, sur les places, ... dans les principaux lieux de rencontre"(20-21). Cette sagesse, à en juger par la nature de ses instructions et de ses avertissements, ainsi que par l'image entière de son discours, n'est pas limitée à la puissance humaine, mais à la puissance toute-puissante de Dieu, qui seul peut parler avec une telle autorité, puissance dans l'obéissance de laquelle Tout le bien et le bonheur des gens résident, et dans la résistance se trouve la mort. L'opinion de certains Occidentaux, qui voient dans la description de la Sagesse dans les Proverbes I : 20 et suivants, VIII : 22 et suivants, est complètement arbitraire et erronée. influence du parsisme sur l'écriture biblique. En fait, le concept de « Sagesse » s’est développé sur un terrain originel et purement biblique. Dans le livre de Job (XV : 7-8 ; XXVIII : 12 suiv.) la sagesse est décrite de manière très similaire au livre des Proverbes. L'image même du discours de la Sagesse (20-21 s.) n'est pas sans rappeler l'activité de prédication ou d'enseignement des maîtres de la loi du peuple (cf. 2 Chroniques XVII : 7-9), ainsi que des prophètes et - plus tard - les apôtres (Matthieu X : 27 ; Luc XIV : 21) , tous les messagers de la même Sagesse (Luc XI : 49). En outre, de l'art. 22, expose le contenu même du sermon de la Sagesse.
La première moitié de l'art. 22 LXX et gloire. ( « Tant que le temps passera, ils adhéreront sans méchanceté à la vérité, ils n’auront pas honte ») ne sont pas véhiculés dans un sens accusateur, comme en hébreu. Vulg. Russe, et dans le positif - dans le sens d'éloge aux « gentils ». Mais avec le contexte du discours de l'Art. 22, le sens accusateur est plus cohérent (semblable à Ps. IV : 3) : des personnes de trois catégories sont exposées : 1) les ignorants (les naïfs, Héb. pétaïm), 2) les moqueurs violents, les blasphémateurs, les méprisants de tout ce qui est saint (Héb. laissez-moi) et 3) les imbéciles - des gens étrangers à la connaissance, stupides et toujours prêts à tomber spirituellement (Héb. kesilim), en un mot, tous ceux qui, intentionnellement ou par ignorance, s'opposent à la vérité. Et dans l'art. 23 La sagesse, de la plénitude de sa richesse spirituelle, désire répandre l'esprit de sagesse (cf. XVIII, 4) à tous ceux qui en ont besoin sans distinction ; la sagesse et la piété, selon le point de vue du Sage, ainsi que selon l'enseignement de la Bible entière, ne sont pas la propriété seulement des natures choisies, mais sont répandues en abondance dans chaque esprit, âme et cœur, car elles sont ouvert à l'influence d'en haut (cf. Jean VII : 37-39).
24
J'ai appelé et vous n'avez pas écouté ; J'ai tendu la main, et il n'y avait personne pour entendre ;
25
et tu as rejeté tous mes conseils, et tu n'as pas accepté mes reproches.
24-25. Mais comme des diffusions aussi impressionnantes, touchantes et répétées de la Sagesse n'ont pas abouti, son discours change de ton et de caractère : après de longs mais infructueux appels au repentir, la Sagesse Divine annonce de manière menaçante la mort de tous ceux qui s'obstinent à rester englués dans le mal.
26
C'est pourquoi je rirai de votre destruction ; Je me réjouirai quand l'horreur s'abattra sur toi ;
27
quand la terreur vous envahit comme une tempête, et que le malheur vous envahit comme un tourbillon ; quand le chagrin et la détresse vous arrivent.
28
Alors ils m'appelleront, et je n'entendrai pas ; Ils me chercheront demain matin et ne me trouveront pas.
29
Parce qu'ils détestaient la connaissance et n'ont pas choisi Pour moi-même crainte du Seigneur,
30
ils n'acceptèrent pas mes conseils, ils méprisèrent tous mes reproches ;
31
c'est pourquoi ils mangeront le fruit de leurs voies et se contenteront de leurs pensées.
26-31. L'état pitoyable et désespéré des gens qui méprisaient obstinément le commandement de la Sagesse est décrit avec clarté et intégralité : mort soudaine (v. 27, fn. 1 Sol V, 7), manque de sympathie de l'extérieur (v. 26). , futilité du repentir (v. 28) dans tout cela les méchants ne récolteront que les fruits naturels et inévitables de leur méchanceté (v. 31, fn. Gal. VI : 7).
32
Parce que l’entêtement des ignorants les tuera, et que l’insouciance des insensés les détruira,
33
et celui qui m’écoute vivra en sécurité et dans le calme, sans crainte du mal.
Dans l'art. 32-33, il y a un contraste expressif entre l'état désastreux de ceux qui méprisent la Sagesse et la force de bonheur de ceux qui obéissent à sa voix. Ces derniers restent toujours calmes, car les succès et les difficultés extérieures, ainsi que toute vie terrestre et temporaire, ne reçoivent pas l'importance exceptionnelle que tout cela a aux yeux des méchants. Le regard des pieux sur la vie et ses bienfaits, chez le Sage comme chez l'Apôtre, la définit par la règle : « La piété est utile à toutes choses, ayant la promesse de la vie présente et de la vie à venir. »(1 Tim IV:8). Dans la première moitié de l'art. 32 lisant le russe. traduction "persévérance...(Archim. Macaire - désobéissance) je les tuerai", transmettant avec précision Héb. lecture et resp. - Vulgates, le grec devrait être préféré. et la gloire "Si tu blesses des bébés, il y aura des meurtres".
3) des paraboles paraboliques, combinant des éléments de paraboles synonymes et antithétiques : elles représentent quelque chose de similaire dans des types de phénomènes complètement différents, en particulier des phénomènes éthiques et physiques, et la première ligne du verset représente un trait d'images de la nature, et la seconde - une certaine vérité éthique, le premier hémistiche représente, pour ainsi dire, une image allégorique, et le second en est une légende explicative (par exemple).
D'une forme aussi artificielle de paraboles, il s'ensuit naturellement qu'elles ne peuvent en aucun cas être identifiées ou rapprochées des proverbes populaires, dont chaque nation en possède de nombreux (parmi les Grecs : un recueil de paraboles des sept sages, des poètes et de Pythagore ; chez les Romains - Caton, Yu. César) , il y en avait surtout beaucoup parmi les peuples de l'Orient ancien, par exemple. parmi les Arabes (des recueils de paraboles, en tant qu'œuvres de sagesse populaire, étaient connus parmi les Arabes sous les noms d'Abu Abayda et Maidani). Au contraire, dans le recueil des paraboles de Salomon, les expériences d'un ou de plusieurs sages sont présentées - pour embrasser les vérités ou la sagesse générale appliquées à divers cas particuliers possibles de la vie et les exprimer de manière brève, spirituelle et facile à mémoriser. dictons (cf. Interpretations. Bibl. vol. II, p. 383), qui, sans avoir de lien logique étroit les uns avec les autres, ne se situent qu'en connexion externe les uns avec les autres.
Bien qu'il soit incontestable que les « proverbes » sont, dans un sens, un produit de la créativité subjective du sage, un produit de l'exercice amateur du sage dans le droit, l'idée de certains biblistes occidentaux selon laquelle la sagesse du livre des Proverbes n'a aucun rapport avec la religion du peuple de Dieu est totalement inacceptable, et même en contradiction avec elle ; au contraire, la religion constitue la base fondamentale de toutes les paroles du livre des Proverbes, la loi de Moïse est l'hypothèse de base de toutes les idées moralisatrices et autres de ce livre : La révélation divine est la source immuable de toute la sagesse divinement éclairée. de la source sacrée. C'est pourquoi les paraboles de Salomon diffèrent des autres paraboles orientales précisément par leur direction religieuse et le caractère imprimé de la révélation dont elles sont issues, et par conséquent, par le caractère de pureté, de certitude et d'infaillibilité avec lequel toutes les relations de la vie sont comprises. ici et élevé à la connaissance de la destinée de l'homme déterminée par Dieu.
L’ensemble des paroles contenues dans le livre des Proverbes constitue ce qu’on appelle la « sagesse », Héb. Chokmah. Cette sagesse, exprimée par divers sages, est une puissance indépendante et auto-active, parlant à travers les sages, leur donnant ainsi qu'à chacun la connaissance de la vérité révélée (: " sans révélation d'en haut, le peuple n'est pas maîtrisé, mais celui qui observe la loi est béni"). Tout l'enseignement du livre des Proverbes est la parole de Jéhovah ou la loi de Jéhovah : plus précisément, il vient de la personne de la Sagesse éternelle qui a créé le monde (sn.), et avant même que la création du monde ne soit avec Dieu (), toujours proche des fils des hommes (), en Israël il prêche délibérément publiquement dans tous les lieux de réunions publiques (), écoute les prières de ceux qui demandent (), déverse l'esprit de sagesse sur ceux qui reçoivent il (), en un mot - la Sagesse personnelle ou hypostatique de Dieu.
Le caractère essentiel de la sagesse qu'enseigne le livre des Proverbes, ainsi que tous les écrits bibliques sacrés dits Chokmic (quelques psaumes : , , , le livre de Job, le livre de l'Ecclésiaste, le livre de Jésus, fils de Sirach), est composé de deux fonctionnalités principales. Cette sagesse, premièrement, est entièrement fondée sur une base religieuse et est dans son essence la véritable connaissance de Dieu et le respect de Dieu : « le commencement de la sagesse est la crainte du Seigneur» (); « le commencement de la sagesse est la crainte du Seigneur, et la connaissance du Saint est la compréhension" (). Cette sagesse, deuxièmement, est avant tout d'ordre pratique : alors que dans les écrits prophétiques une grande place est consacrée aux discours sur les destinées du peuple de Dieu, sur ses croyances, etc., dans le livre des Proverbes tout ce L'élément théorique n'est qu'une base, une hypothèse de tous les jugements du prêtre. écrivain, le sujet principal de son discours est toujours la vie pratique d’une société théocratique et de ses membres individuels selon la direction de la loi de Jéhovah. Il existe une voie du Seigneur et cette voie est une forteresse pour les innocents et une crainte pour les ouvriers d'iniquité(). La source de toute vraie sagesse se trouve dans la loi de Jéhovah : « Les pas de l'homme sont dirigés par le Seigneur ; Comment une personne peut-elle connaître son chemin ?" (). Selon que les gens suivent le chemin de Jéhovah ou s'en écartent, toute l'humanité est divisée en sages et en insensés, c'est-à-dire ceux qui sont disposés à accepter la loi de Dieu et à suivre son chemin - les gens pieux, et qui sont essayant de mettre leur propre volonté à la place de la volonté commune de Dieu pour tous, la volonté partielle et donc ceux qui violent l'harmonie du monde - les gens méchants et pécheurs (voir, par exemple,). De plus, la conséquence inévitable, selon le jugement de Dieu, de la vertu est la bonté et le bonheur, et de la méchanceté et du péché - toutes sortes de désastres (voir, par exemple,). De ce principe de base découlent toutes les nombreuses instructions du livre des Proverbes, qui embrassent toute la diversité de la vie humaine et des relations quotidiennes. En général, l'ensemble des paroles du livre des Proverbes représente, pour ainsi dire, une législation morale spéciale, parallèle à la législation de Moïse. Mais si les livres de Moïse, de par leur vocation même de livres de droit, accordent une attention primordiale au développement formulaires nationaux vie civile et religieuse des Juifs, en tant que peuple exclusivement élu de Dieu, alors la législation du livre des Proverbes se situe d'un point de vue universel (le nom d'Israël n'est jamais mentionné dans tout le livre) et fixe le but, ainsi que le les spécificités de la communauté juive biblique, pour développer également les aspects universels de la vie spirituelle, l'orientation humanitaire générale vers la vérité et le bien. Le concept de sagesse - au sens du livre des Proverbes - ne se limite pas à la religiosité, à la piété, à la seule piété, mais embrasse la vie d'un juif théocratique dans toute sa diversité, dans toutes les directions et à tous égards, par exemple, le le concept de sagesse comprend nécessairement : la prudence, la perspicacité, la prudence, les talents artistiques et bien d'autres. etc. Convergeant en termes de contenu législatif dominant avec les livres de la Loi de Moïse et différant en cela des écrits historiques et prophétiques, le livre des Proverbes a la similitude avec ces derniers en ce que l'élément moral qu'il contient, comme celui de les prophètes, prévaut de manière décisive sur le liturgique, le rituel, le culte. Mais il ne peut être question d'une attitude prétendument hostile de la philosophie du livre des Proverbes à l'égard de la loi de Moïse (ce que, par exemple, I. F. Bruch a admis, Weishertslehre der Hebraer. En Beitrag zur Geschichte der Philos. Strasbourg. 1851). Au contraire, la loi de Moïse dans la législation morale du livre. Les Proverbes ont trouvé un nouveau point d'appui, puisque le développement des vertus humaines universelles était censé adoucir l'esprit au cou raide du peuple et le disposer à accomplir les commandements de la loi, de plus, le livre des Proverbes ne fournit des solutions qu'aux problèmes moraux. dans l'esprit de la loi. Il est donc juste que la tradition juive (Midrash sur le livre) affirmait que Salomon, passant progressivement de parole en parole, de comparaison en comparaison, explorait ainsi les secrets de la Torah, et même qu'avant Salomon personne n'avait véritablement compris les paroles de la Torah. Si la justice et les bonnes actions sont placées au-dessus du sacrifice, alors il ne s'agit en aucun cas d'une protestation contre la Loi mosaïque (dont l'autorité, au contraire, est fortement protégée dans le livre des Proverbes, voir : « Celui qui détourne l'oreille pour ne pas entendre la loi, sa prière est une abomination"), mais seule la clarification de son sens est la même que celle que l'on retrouve en pleine force et à plusieurs reprises chez les prophètes (voir ; ; ). Puisque, selon le point de vue du livre des Proverbes lui-même, pour comprendre ses instructions et ses conseils, une certaine sagesse, un sens développé et un sens de la dignité humaine sont nécessaires, alors la législation du livre. La parabole, comme notre philosophie morale chrétienne, était à l'origine destinée spécifiquement à l'intelligentsia du peuple, principalement aux dirigeants du peuple eux-mêmes (comme on peut le voir à de nombreux endroits du livre, les héritiers de Salomon furent d'abord édifiés par ses leçons). et avant tout).
À en juger par tout le contenu du livre des Proverbes, en tant qu'enseignement sur la sagesse, ainsi que par l'inscription même du livre, dans lequel il est appelé, entre autres, la sagesse et les paroles des sages, il convient de considérer l'ancien nom du livre, parallèle aux « Proverbes » généralement acceptés, Héb. Michelet, autre : "livre de sagesse ou de sagesse", Héb. Séfer Chokmah. Ce livre était déjà connu sous ce nom dans l'ancienne tradition hébraïque (dans le Talmud, voir tosefta au tr. Baba batra 14b), et de là, ce nom est passé dans l'ancienne tradition ecclésiale chrétienne. Bien qu’il n’utilise le nom « Proverbes » que lorsqu’il transmet Héb. Michelet Transcription grecque Μισλώθ, mais le titre le plus courant de notre livre parmi les anciens enseignants de l'Église était σοφία, πανάρετος σοφία. Oui, St. Clément de Rome (1 Cor. 67 : 3), citant le passage, exprime : ὄυτως γὰρ λέγει ή πανάρετος σοφία . Méliton de Sardes (dans « L’Histoire ecclésiastique » d’Eusèbe de Césarée, livre IV, chapitre 26, §13) cite les deux titres du livre comme étant également courants : Σολομῶνογ παροιμίαι , ἤ καί Σοφία . Selon le témoignage de l'historien de l'Église Eusèbe (C. Ist. Livre IV, chapitre 22, §9), ce n'est pas seulement Méliton de Sardie, Egesippus et St. qu'il a cité. Irénée de Lyon, mais toute l'antiquité chrétienne appelait les paraboles de Salomon sagesse toute parfaite, πανάρετος σοφία ( ὁ πᾶγ τῶν ἀρχαίων χορός πανάρετος σοφία τὰς Σολομῶνος παροιμὶας ἐκὰλουν ) et, selon Eusèbe, ce nom proviendrait « d’une tradition juive non écrite » ( ἕξ Ιουδαϊκῆς ἀγράφου παραδόσεος ). Le nom de « livre de la Sagesse » convient sans aucun doute plus au livre des Proverbes de Salomon qu’aux deux livres d’enseignement non canoniques : « Le Livre de la Sagesse de Salomon » et « Le Livre de la Sagesse de Jésus, fils de Sirach. Et même en comparaison avec les deux livres canoniques - le livre de Job et le livre de l'Ecclésiaste, habituellement classés comme écrits bibliques chochmiques, c'est-à-dire contenant la révélation de la doctrine de la sagesse - le livre des Proverbes a l'avantage d'être complet, intègre et complet. de la révélation de la doctrine de la sagesse.
Dans les Bibles grecques, slaves et russes, ainsi que dans la Vulgate, le livre des Proverbes appartient au septuple clergé. livres - livre Job, le Psautier, les Proverbes de Salomon, l'Ecclésiaste, le Cantique des Cantiques, la Sagesse de Salomon et la Sagesse de Jésus, fils de Sirach - qui, selon leur contenu, sont appelés livres d'enseignement (Catéchisme orthodoxe) ou livres de sagesse, car en eux, nous apprenons la raison et la vraie sagesse (Préface de la première Bible slave imprimée), et sous la forme de leur présentation poétique (Saint Grégoire le Théologien, Cyrille de Jérusalem, Jean de Damas, etc.), c'est-à-dire poétique au sens large, plus précisément dans leur présentation représentant partout le soi-disant parallélisme des membres (sur les types de ce parallélisme dans le livre des Proverbes nous avons parlé plus haut).
Origine et composition du livre des Proverbes. Le roi Salomon est appelé le créateur de la parabole. Et l’antiquité chrétienne reconnaissait le livre des Proverbes comme une œuvre unique de Salomon, tout comme le livre des Psaumes était connu sous le nom de David. La paternité de Salomon en ce qui concerne le livre des Proverbes est étayée à la fois par des preuves bibliques externes et par le caractère interne de l'afflux de sagesse provenant du livre. Les proverbes. Selon Salomon, il prononça trois mille proverbes (et ses chants étaient mille cinq). Jésus, fils de Sirach, glorifiant entre autres choses la sagesse de Salomon, fait appel à lui » ton âme couvrait la terre et tu la remplissais de mystérieuses paraboles... les pays s'émerveillaient de toi pour tes chants et tes paroles, pour tes paraboles et tes explications" (). La renommée de la sagesse de Salomon, et selon le témoignage du 3ème livre des Rois (ff.), s'est répandue très loin, et sa sagesse, servant de sujet de surprise aux peuples environnants, devint par la suite pour eux un sujet de diverses sortes. de légendes et contes de fées poésie. Il est vrai que ces 3000 paraboles qui, selon Salomon, ne peuvent être identifiées avec le livre canonique des Proverbes, ni par leur nombre, ni par leur nature et leur contenu même ; dans tout le livre des Proverbes il n'y a pas plus de 915 versets, et c'est pourquoi la plupart des 3000 paraboles de Salomon ne pouvaient pas entrer dans le livre des Proverbes : de plus, à en juger par, les paraboles et la sagesse de Salomon en général s'exprimaient avant tout dans la connaissance de la nature et de ses phénomènes individuels, etc. ; au contraire, dans le livre des Proverbes, il n'y a pas de paraboles de ce genre, mais les motifs pratiques de la vie et surtout religieux-moraux prédominent. Par conséquent, l'hypothèse selon laquelle le livre des Proverbes ne comprenait qu'une certaine partie sélectionnée de toutes les paraboles de Salomon, de nature principalement religieuse et morale, n'est pas dénuée de signification. L'inscription « Proverbes de Salomon » () répétée trois fois dans le livre des Proverbes représente, en tout cas, une preuve importante en faveur de l'origine d'au moins la majeure partie du livre des Proverbes de Salomon. Certains traits particuliers et indications du contenu du livre des Proverbes, par leur correspondance avec la personnalité et les circonstances de la vie de Salomon, témoignent en faveur de l’origine du livre de lui. Les proverbes. Ici par exemple, le conseil est très souvent répété d'éviter une femme dissolue et la débauche, et en général de se méfier d'être attiré par une femme (). Ces conseils rappellent au lecteur l'histoire de la chute de Salomon par les femmes (sl.) : il est naturel de voir dans ces conseils un avertissement contre le même danger auquel le sage tributaire lui-même était exposé. Le livre des Proverbes, en outre, en dit long sur le pouvoir royal, sur les bienfaits du règne d'un roi sage (), l'oint de Dieu et héraut de la justice de Dieu (), la miséricorde et la vérité (), sur sa colère contre les méchants et sur les bonnes actions pour les justes (); sur les dirigeants sages et insensés, sur leurs conseillers et la nature de leur règne (). Et ici, vous pouvez voir le fruit de l'expérience étatique du sage roi juif - Salomon, qui était entièrement dévoué au gouvernement du peuple et qui a expérimenté à la fois les côtés lumineux et obscur. service royal. De la même manière, le témoignage de Pritochnik sur lui-même, en tant que fils bien-aimé de son père et de sa mère, en tant que fils à qui son père a soigneusement enseigné la loi de Dieu (), est exactement applicable à Salomon : il parle de David enseignant à Salomon à respecter la loi (voir Interpretations. Bibl. vol. II (Saint-Pétersbourg, 1905) p. 368).
Mais à côté des preuves externes et internes indiquées de l'origine du livre des Proverbes de Salomon, il existe une autre série de données, également tantôt externes, tantôt internes, dont la présence nécessite de limiter l'écriture de Salomon aux seules données connues, même les plus importante, une partie du livre. À savoir, dans le livre des Proverbes, en plus de l'inscription générale au début du livre (), il y a six autres inscriptions avec lesquelles le livre est divisé en sections de volume quelque peu inégal - sections, et certaines de ces sections, apparemment , n'appartiennent pas à Salomon en tant qu'écrivain, mais sont apparus plus tard que Salomon et par d'autres personnes. Il y a déjà une indication de ces autres écrivains au début du livre, où " paroles des sages et leurs énigmes" (dibre – hakamim vehidotam ) comme l'un des Composants contenu du livre des Proverbes. Puis au ch. X, art. 1 () selon le texte massorétique hébreu, et la traduction latine de Bienheureux. Jérôme, comme au synode russe. et Archimandrite Macaire, il y a une inscription « Les Proverbes de Salomon » : cette inscription marque apparemment une nouvelle période dans l'œuvre tributaire de Salomon, et nouveau département de à – diffère sensiblement de la première section du livre, ch. - si dans la première section la doctrine de la sagesse et ses motivations sont présentées dans un discours périodique cohérent, alors dans la deuxième section le discours de l'influx est construit sous la forme de jugements brefs et aphoristiques sur le principe de, pour la plupart partie, le parallélisme antithétique. De nombreux commentateurs bibliques occidentaux (dirigés par le célèbre Ewald), sur la base d'une telle forme de discours aphoristique dans la section, considéraient cette section comme la partie la plus ancienne du livre des Proverbes, qui appartenait à la plume de Salomon lui-même, tandis que la première section, avec son développement de pensées inhabituellement systématique, est considérée par l'exégèse biblique occidentale comme la partie la plus tardive du livre, non seulement par son caractère et son contenu, mais aussi chronologiquement proche du livre de Jésus, fils de Sirach. Mais la différence dans la forme du discours, en elle-même, ne donne pas de raison de considérer que la première et la deuxième parties du livre sont d'époques différentes et appartiennent à des écrivains différents ; le génie de Salomon avait naturellement des formes variées d'expression de la pensée : tout en restant sur le terrain biblique, il faut en tout cas reconnaître toute la partie du livre du ch. – 22L’œuvre de Salomon. La situation est différente avec les sections suivantes du livre. Ainsi, les sections : la troisième (Gloire 18) - et la quatrième, à en juger par les inscriptions, appartiennent à des sages anonymes ; il est possible que ces sages soient contemporains de Salomon, appartenant même à son école, comme ceux mentionnés dans Ethan, Héman, Chalkol et Darda. La cinquième section du livre ou sa troisième partie principale est formée par le ch. , "les paraboles de Salomon, qui ont été recueillies(Héb. : getik. LXX : ἐξεγράψαντο, Vulg. : transtulerunt) hommes d'Ézéchias, roi de Juda», (), dans lequel ils voient habituellement le prophète Isaïe, ainsi qu'Eliakim, Shebna et Joah (); Ainsi, cette section contient des paraboles, bien que provenant de Salomon, mais qui ont reçu leur forme réelle seulement 300 ans après Salomon - du collège érudit des hommes éclairés par Dieu d'Ézéchias, qui ont rassemblé ces paraboles à partir de documents d'archives (d'après la lecture du LXX) ou encore de tradition orale. Dans, selon l'inscription hébraïque, se trouvent les paraboles d'Agyr, fils de Iakeev, à certains Ithiel et Ukal (). Dans la LXX, ces noms sont rendus sous forme de noms communs, c'est pourquoi la signification de l'inscription est le verset 1er chapitre. XXX perdu. Blazh. Jérôme rend également Héb. l'inscription est un nom commun : Verba congregantis filii vomentis, et le premier signifie Salomon, en tant que collectionneur de sagesse, et le second signifie David, qui rota le mot bon (). Mais la compréhension commune du nom propre d’une personne, qui a en outre un patronyme (« Iakeeva »), est difficilement acceptable. Salomon, même sous son nom allégorique Ecclésiaste, est appelé le fils de David (); Reste à voir en Agura un sage inconnu. conclut les instructions d'un certain roi Lemuel, que lui a enseignées sa mère. Ce nom est généralement considéré comme un nom symbolique de Salomon (Bienheureux Jérôme) ou d'Ézéchias (Aben - Ezra, professeur Olesnitsky). conclure un éloge alphabétique (acrostiche) d'une épouse vertueuse. Compte tenu de l'évidence selon laquelle Salomon a écrit plus de 1000 chants, et de la similitude évidente des « chants et » de l'épouse vertueuse avec sans doute les paraboles de Salomon (par exemple cf. et ; et ; et ; et ), il est naturel de considérer ceci l'éloge vient de Salomon, seulement sa position à la fin. Le livre parle apparemment de l'origine ultérieure de ce département.
Ainsi, à partir des inscriptions du livre - ces témoignages du livre sur lui-même - nous apprenons que ses auteurs étaient Salomon, Agur, Lemuel et quelques autres sages non nommés. Si, sur la base d'une inscription générale, le livre des Proverbes est appelé le nom de Salomon, alors cette inscription et ce nom sont une métonymie, puisque le nom de la sagesse a toujours été associé, comme c'est le cas maintenant chez nous, au nom de Salomon, le plus sage des hommes ; le livre des Proverbes devrait ou peut être appelé celui de Salomon dans le même sens que l'était et est appelé le Psautier tout entier celui de David, c'est-à-dire dans le sens de la paternité principale et la plus importante de Salomon dans ce domaine. La composition entière du livre actuel des Proverbes existait déjà à l'époque du roi Ézéchias, dont la société des amis, selon des témoignages, a publié l'intégralité du livre des Proverbes - selon l'expression inexacte du Talmud (Bababatra 15a), a écrit le livre des Proverbes - plus précisément, l'a édité, lui a donné sa forme actuelle, en ajoutant à celles recueillies, peut-être, par Salomon lui-même (l'opinion de saint et du bienheureux Jérôme) ch. - 24Les sept derniers chapitres du livre, et ils comprenaient des paraboles qui n'étaient pas incluses dans la collection de Salomon lui-même. Les pères et les docteurs de l'Église, sans attacher d'importance à la question de l'origine de la présente édition du livre, y virent et glorifient la sagesse de Salomon. En effet, la question de la participation à sa compilation avec Salomon et d'autres écrivains n'affecte en rien la compréhension du livre, tant que la foi dans l'inspiration du livre est maintenue.
Des voix se sont élevées contre l’inspiration et la dignité canonique du livre des Proverbes, tant parmi les juifs que parmi les chrétiens. Les premiers étaient confus par l'apparente contradiction entre les paraboles et la description plastique prétendument inappropriée d'une épouse dissolue dans le livre sacré. Ces deux objections furent soulevées au Conseil juif de Jamnia (vers 100 après J.-C.), mais elles y reçurent une résolution satisfaisante et le livre dans son ensemble fut reconnu comme canonique. Des voix solitaires se faisaient entendre dans l'Église chrétienne (dans les temps anciens, par exemple, Théodore de Mopsuet, dans les temps modernes - Clerc, Meyer, etc.), comme si le livre des Proverbes ne contenait que la sagesse terrestre et purement humaine de Salomon, qui avait à l’esprit le bien-être terrestre de l’homme. Mais bien que les règles, prescriptions et instructions du livre des Proverbes concernant l'acquisition de la sagesse n'atteignent pas encore la perfection et la pureté idéale de l'enseignement moral du Seigneur Jésus-Christ et de ses apôtres, cette inspiration et cette autorité canonique sont déjà confirmées par des références répétées. au livre des Proverbes du Nouveau Testament. Par exemple.
La deuxième partie du livre est formée par « Les Proverbes de Salomon » (), avec deux ajouts : « paroles des sages » -. Ici, sur la base des concepts généraux sur la sagesse et la piété exposés dans la première partie du livre, des règles et instructions privées et variées sont proposées pour le comportement religieux et moral et les relations sociales des personnes. La troisième partie du livre se compose des paraboles de Salomon, qui ont été rassemblées et écrites dans le livre par les amis d'Ézéchias, le roi de Juda (), les paraboles politiques prédominent ici (sur le roi et son gouvernement, etc.) et pratiques ( en matière civile et vie publique). La conclusion du livre consiste en deux ajouts aux paraboles de Salomon (: a) les paraboles d'un certain Agur, sous une forme très artificielle et complexe enseignant la vraie sagesse et sa mise en œuvre (), et b) les instructions de la mère de Lemuel le roi () et l'éloge d'une épouse vertueuse (). Pour des informations générales d'introduction sur le livre des Proverbes, voir les synopsis « Revue du Livre des Proverbes de Salomon » de saint Athanase le Grand d'Alexandrie (Christ. Reading 1841, partie 4 p. 355 et suiv.) et de saint Jean. Chrysostome (Conversations sur différents lieux Saintes Écritures, russe. traduction Saint-Pétersbourg 1861, p. 537 donné), l'extraction de matériel patristique sur le livre des Proverbes peut être lue dans le livre. prof. A. A. Olesnitsky, Informations directrices sur les Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament tirées des œuvres de St. ouh. et enseigne. Églises (Saint-Pétersbourg, 1894, p. 67 suivant). Recherche scientifique sur le livre des Proverbes - Russe 1) le même prof. A. A. Olesnitsky Le Livre des Proverbes de Salomon et ses plus récents critiques (Actes de l'Académie spirituelle de Kiev. 1883, n° 11-12), 2) Mgr Michael, Biblical Science. Livres pédagogiques L'Ancien Testament(Toula, 1900), p. 86 ensuite, et 3) Prof. P. A. Yungerova L'Origine du Livre des Proverbes (Orthodox Sobesedn. 1906, octobre, p. 161 suivant), 4) manuels pédagogiques de Kh. M. Orda († Évêque Irinea), Kiev, 1871. D. Afanasyeva, Stavropol, 1838 et d'autres. Le russe mérite l'attention. traduction (de l'hébreu) du livre. Job, réalisé par Archim. Makariy (Glukharev), M. 1861. Interprétation de la majeure partie du livre. Les paraboles ont été présentées par feu le Révérend. Mgr Vissarion (Nechaev) dans son « Interprétation sur parimia » tome II (éd. 2, Saint-Pétersbourg, 1894). Parmi les commentaires étrangers sur le livre des Proverbes, on citera F. Mercenus (Genève 1573), F. Umbrett (Heidelberg, 1826), E. Berteau (Leipzig, 1847), F. Hitzig (Zurich, 1858). F. Keil. Delitzsch (1873), N. Ewald (1867), J. Lange – O. Zockler (1867), le dernier W. Frankenberg (dans le Handkommentar de Nowack) Gotting, 1898. Points de vue de la tradition juive sur le contenu du livre. Des paraboles ont été exprimées, par exemple, dans le midrash de ce livre, voir Der Midrasch Mischle, ubertr contre A. Wunische Leipz., 1885, en partie dans D. Israelitische Bibel, III (1859) contre L. Philippson.
La vie est belle et, Dieu merci pour ça) ! Le soleil brille, la Bible est lue, la sagesse grandit. Aujourd'hui, nous lisons le chapitre 12 du livre LES PARABLES DE SALOMON. Et un tiers de ce chapitre est consacré au thème de notre langue. L'autre tiers de ce chapitre est consacré au thème de la justice et de la méchanceté et le reste est consacré à la sagesse, à la folie et à l'industrie. Il y a même un verset sur sa femme. Je ne serais pas surpris si nous constations que ces thèmes de la justice, de la sagesse, de l’industrie, de la tromperie, de la méchanceté et des épouses occuperont une place tout aussi importante tout au long du livre des proverbes. Parce que c’est en cela que consiste notre vie.
1 Celui qui aime l'instruction aime la connaissance ; mais celui qui hait la réprimande est ignorant.
2 Celui qui est bon obtient la faveur du Seigneur ; mais il condamnera l'homme perfide.
3 L'homme ne s'établira pas par l'iniquité ; mais la racine du juste est inébranlable.
Avez-vous essayé de donner des conseils à une personne fière ? Avez-vous vu comme il se hérisse ? Comment, au mieux, dit-il quelque chose sur le fait qu'il sait tout lui-même... C'est très difficile avec une personne aussi fière qui n'accepte pas les conseils et les perçoit comme une insulte personnelle. Malheureusement, une telle personne restera ignorante. Écoutez les conseils de vos amis, mais prenez vos propres décisions. Pesez le pour et le contre de telle ou telle décision et la voie sera évidente. Ici, dans les deuxième et troisième versets, une idée est visible. Une bonne personne reçoit la faveur de Dieu, Dieu condamne une personne perfide et comme conclusion logique de ceci => qu'une personne ne s'établira pas par l'anarchie (parce que Dieu ne bénira pas), et la racine du juste est immobile (se tient fermement debout parce qu'il a reçu la faveur de Dieu).
4 Une femme vertueuse est une couronne pour son mari ; et la honte est comme la pourriture de ses os.
Le thème de la couronne est très intéressant, le livre des paraboles parle de plusieurs couronnes qui couronneront la sagesse d'une personne qui a noué une histoire d'amour avec elle)). Et l’une de ces couronnes est une épouse vertueuse. Il faut être très homme sage, pour ne pas se tromper de choix et obtenir cette même couronne. La couronne n'est pas donnée à tout le monde, mais à ceux qui la méritent. Ailleurs dans le livre des Proverbes, il est dit qu’une bonne épouse vient du Seigneur. Proverbes 30:19 L'homme ne comprend pas le chemin de l'aigle dans le ciel, le chemin du serpent sur le rocher, le chemin d'un navire au milieu de la mer, et le chemin d'un homme vers une jeune fille.
On ne sait pas exactement comment la seconde moitié entre dans nos vies. Et vous devez être sage pour que, dans ce monde rempli de gens méchants, égoïstes et insidieux, bien déguisés en bonnes personnes, vous puissiez voir ce qui vient de Dieu. Un esprit triste dessèche les os, l'envie pourrit les os. Et une femme honteuse est pourrie jusqu’aux os. Et souvent, précisément parce qu’une telle femme ne plaît pas à son mari, celui-ci peut commencer à envier ceux qui ont de bonnes épouses. Et l’envie est pourrie jusqu’aux os. Une femme honteuse décourage son mari. Et un esprit triste dessèche les os. Et les problèmes de santé d’une personne commencent. Pour éviter cela, vous devez être sage lorsque vous choisissez une épouse. Et si cela s’est déjà produit, alors soyez sage de créer la paix et la joie dans votre famille.
5 Les pensées du juste sont justes, mais les projets des méchants sont tromperie.
6 La parole des méchants est un piège pour faire couler le sang, mais la bouche des justes les sauve.
7 Quand le malheur touche les méchants, ils ne sont plus, mais la maison des justes demeure.
8 L'homme sera loué selon son intelligence, mais celui qui a le cœur corrompu sera méprisé.
Salomon parle encore et encore de pensées car tout commence par des pensées. Mes amis, ce dont vous vous remplissez, c'est qui vous êtes. Et surveillez vos pensées pour qu’elles portent de bons fruits. Les bonnes pensées apportent une bonne vie. Rien ne restera secret, un cœur corrompu se révélera et la raison sera utilisée dans la bonne situation. Mais souvent les gens utilisent leur esprit à d’autres fins, et au lieu de travailler pour eux-mêmes, ils se montrent, comme l’écrit Salomon :
9 Mieux vaut un homme simple qui travaille pour lui-même que celui qui prétend être noble mais qui a besoin de pain.
10 Le juste se soucie aussi de la vie de son bétail, mais le cœur du méchant est dur.
11 Celui qui cultive sa terre se rassasie de pain ; et celui qui suit les traces des amants oisifs est un insensé.
Souvent, les gens utilisent leur esprit pour créer des apparences. L’apparence qu’ils travaillent dur. L'apparence qu'ils ont de l'argent. Ils semblent gentils et attentionnés. Mais... Mais il vaut mieux travailler pour soi-même. Il est préférable de peindre les murs et de laver les fenêtres, mais de mettre tout l'argent que vous gagnez dans votre poche, plutôt que de travailler pour quelqu'un afin qu'il puisse vous accorder un prêt pour une voiture ou un téléphone qui impressionnera vos amis et votre famille. Les frimeurs ruinent les gens. Restez simple et travaillez pour vous-même afin d’avoir de meilleures chances de grandir. (nous ne parlons pas de médecins, de pompiers et de policiers si vous vivez dans la droiture) B traduction anglaise Ce texte ressemble à ceci : mieux vaut être simple mais avoir des serviteurs. Ceux. un simple organisateur de votre entreprise. Mes amis, la Bible dit que vous vous porterez mieux si vous démarrez votre propre entreprise, si vous travaillez à votre compte. Lorsque vous travaillez à votre compte, vous saurez rapidement distinguer quelqu'un qui s'exhibe de quelqu'un qui sait vraiment gagner de l'argent. Mais le livre des paraboles peut aussi vous y aider. Verset 10 – Le juste prend soin de la vie de son bétail. L’élevage était ce qui rapportait le profit à cette époque lointaine. Une personne juste traite son travail avec amour et s'en soucie, même si ce sont les taureaux qui labourent ou les vaches qui donnent du lait. Ou est-ce un constructeur qui choisit un meilleur matériau ou un médecin qui recherche plus médecine efficace. Juste - se soucie de ses affaires et même des animaux. Et le méchant est cruel. Regardez comment une personne traite ses affaires et ses animaux et ce sera pour vous l'un des signes de quel genre de personne il est.
12 Le méchant désire être pris dans le filet du mal ; mais la racine du juste est certaine.
13 Le méchant est pris dans les péchés de sa bouche ; mais les justes sortiront de la détresse.
14 L'homme se rassasie du fruit de sa bouche par de bonnes choses, et sa récompense est selon l'œuvre de ses mains.
15 La voie de l'insensé est droite à ses yeux ; mais celui qui écoute les conseils est sage.
16 L'insensé montre immédiatement sa colère, mais l'homme prudent cache son injure.
17 Celui qui dit ce qu'il sait dit la vérité ; mais un faux témoin est un trompeur.
18 Certains bavards blessent comme avec une épée, mais la langue des sages guérit.
19 Les lèvres véridiques durent éternellement, mais la langue menteuse ne dure qu'un instant.
La langue des sages guérit, la langue des insensés est comme une épée. Même si un sage doit dire des choses désagréables, il effectuera, comme un chirurgien, l’opération puis pansera la plaie. Une personne stupide frappera simplement avec son poignard faiblesse, et c'est bien si une personne se remet d'un tel coup. Nous recevons l’attitude bienveillante des gens à travers nos paroles et nous acquérons quelque chose de matériel à travers nos actes.
14 L'homme se rassasie du fruit de sa bouche par de bonnes choses, et sa récompense est selon l'œuvre de ses mains.
RÉCOMPENSE POUR LE TRAVAIL DES MAINS.
Malheureusement, certaines personnes pensent qu'elles sont sous la malédiction de la pauvreté ou de la pauvreté et tentent de briser la malédiction en criant pendant des heures qu'elles brisent la malédiction. Mais... Mais la récompense est selon le travail des mains, et celui qui travaille la terre se rassasiera de pain et pas seulement de pain. Ce qu'une personne fait, c'est ce qu'elle obtient. Si un petit homme est assis les mains jointes, alors il tombe dans le mysticisme. Et il pense que certains rituels lui apporteront des bénéfices matériels. J’ai vu que quelle que soit la religion, les gens étaient plongés dans des rituels. Les chrétiens brisent la malédiction de la pauvreté, les bouddhistes érigent un certain Bouddha, les Chinois accrochent des sortes de hiéroglyphes magiques pour de l'argent, et il y a aussi un film "le secret" pour abrutir massivement la conscience afin que les gens ne fassent rien et réfléchissent. que tout va bien. Amis... Le Christ a dit : cherchez et vous trouverez. Il n’a pas dit de s’asseoir, d’attendre et d’imaginer. Il a dit de regarder, il a appelé à une action active. Demandez et on vous donnera, frappez et on vous ouvrira. Bien sûr, il y a des exceptions lorsque Dieu s’oppose à quelque chose qu’une personne fait, mais les exceptions ne font que confirmer la règle générale. Faites-le, faites-le, faites-le ! La récompense d'un homme selon les œuvres de ses mains.
20 La tromperie est dans le cœur des méchants, mais la joie est dans le cœur des artisans de paix.
21 Aucun mal n'arrivera aux justes, mais les méchants seront remplis de mal.
22 Les lèvres menteuses sont en abomination à l'Éternel, mais ceux qui disent la vérité lui sont agréables.
23 L'homme prudent cache la connaissance, mais le cœur des insensés dit des bêtises.
Qu'avez-vous dans votre cœur les amis ? Joie ou tromperie ? Les artisans de paix ont la joie dans le cœur. Quand j’arrive à réconcilier les gens, je me réjouis, comme si quelque chose de perdu avait été retrouvé. Connaissez-vous le Psaume 90 ? Aucun mal ne vous arrivera. C'est vrai, Dieu nous donne sa protection et les forces du mal ne peuvent pas nous attaquer. Ni par malédiction, ni par force. Mais nous pouvons détruire la protection de Dieu si nous mentons. Et puis le malheur peut arriver dans nos vies. Ne prétendez pas non plus être très intelligent. Les gens ont peur de ceux qui sont plus forts qu’eux ; l’intelligence fait la force. Un jour, je cherchais un emploi et je parlais de toutes mes réalisations et ils ne m'ont pas embauché. Et quand j'ai réalisé que les chefs de service avaient peur de la concurrence, j'ai commencé à faire semblant d'être stupide et ils m'ont tout de suite embauché. Heureusement, le livre des paraboles a eu une grande influence sur moi et j’ai vite décidé de travailler à mon compte.
24 La main des diligents dominera, mais les paresseux seront soumis au tribut.
Le péché conduit toujours une personne à la dépendance. La vérité rend l'homme libre. S’il y a une dépendance dans votre vie, cela signifie que vous n’avez pas encore pleinement appris la vérité. Regardez combien d'esclaves il y a autour ! Les gens dépendent de leur patron. Les gens dépendent de leur fierté, ils contractent des emprunts et doivent ensuite toute leur vie à la banque pour laisser une impression qui dure 10 secondes. Les jeunes dépendent de l'opinion des autres et tentent de nouer rapidement des relations inutiles dont ils regretteront les conséquences pour le reste de leur vie. Le péché crée une dépendance. La vérité vous rend libre. Tant dans le domaine spirituel que matériel. La paresse mène à l’endettement, et l’endettement à une certaine forme de travail forcé.
25 La tristesse dans le cœur de l'homme l'accable, mais une bonne parole le réconforte.
26 Le juste montre la voie à son prochain, mais la voie des méchants les égare.
Amis, les mots gentils comptent. Dites des mots gentils, mais pas de nulle part ; assurez-vous de trouver chez la personne quelque chose pour lequel vous pouvez dire un mot gentil. Sinon, ce sera vide et ils ne vous croiront pas. Si une personne est découragée, alors elle se trouve dans une situation désespérée, mais le juste voit tout devant lui. Et il peut non seulement dire un mot gentil, mais aussi aider à trouver une issue. Mais il est difficile d’aider un paresseux. Parce qu’un paresseux, même s’il a gagné quelque chose et chassé, ne termine pas son travail. Il a attrapé le gibier, mais ne l'a pas fait frire... Il est trop paresseux. Et la personne diligente et juste mène le travail à son terme. Terminez ce que vous avez commencé, remboursez vos dettes, soyez diligent, faites votre travail et vous ressentirez la liberté et le bonheur avec Dieu.
27 Le paresseux ne rôtit pas son gibier ; et la propriété d'un homme diligent est d'une grande valeur.
28 Sur le chemin de la justice il y a la vie, et sur son chemin il n'y a pas de mort.
Choisissez le chemin de la droiture))) Bonne journée les amis !!!
Mot: "parabole"– chez les personnes extérieures, il est utilisé pour désigner des dictons communs au peuple et prononcés, le plus souvent sur les routes ; parce qu'ils appellent le chemin οιμος, à partir duquel la parabole (παροιμια) est définie comme suit : un dicton complémentaire, le plus courant dans l'usage populaire et d'un peu commodément attaché à beaucoup de mêmes. Et nous avons une parabole mot utile, exprimé avec un certain secret, mais à la fois contenant à première vue beaucoup de choses utiles, et cachant au fond une pensée approfondie. C'est pourquoi le Seigneur dit : « Je vous ai dit ces choses en paraboles ; mais l’heure viendra où je ne vous ai pas parlé en paraboles, mais en réalité »(Jean 16 :25) ; parce que le mot tributaire n'a pas une signification exprimée ouvertement et généralement intelligible, mais révèle son intention de manière indirecte et seulement à des personnes plus attentives. C'est pourquoi "paraboles de Salomon", c'est-à-dire des paroles qui attirent l'attention et apportent des bénéfices tout au long du chemin de la vie.
Et il a nommé l'écrivain pour attirer l'auditeur par la célébrité de son visage ; parce que la fiabilité de l'enseignant rend la parole crédible et dispose également les élèves à être plus attentifs. Donc, "paraboles de Salomon", ce Salomon à qui le Seigneur dit : « Voici, je t'ai donné un cœur significatif et sage ; Il n’y avait pas d’homme comme toi avant toi, et aucun homme comme toi ne se lèvera après toi.(1 Rois 3:12). Et plus loin: « L'Éternel a donné à Salomon beaucoup de sens, de sagesse et une largeur de cœur comme le sable de la mer ; et la sagesse de Salomon s'est multipliée... plus que... tout le peuple ancien et plus que tous les sages Égyptiens. »(1 Rois 4, 29-30). L’ajout du nom est donc nécessaire !
"Les Paraboles de Salomon, fils de David". Le nom du père est également ajouté pour que vous sachiez que Salomon était sage, descendant d'un père qui était aussi sage et prophète, dès l'enfance on lui apprit l'écriture sacrée, mais par le sort il reçut le pouvoir ; Il ne s'est pas approprié par force un royaume qui ne lui appartenait pas du tout ; mais il accepta le sceptre du père selon le juste jugement de son père et selon la détermination de Dieu.
Il était roi à Jérusalem. Et cela n'a pas été dit en vain, mais principalement pour distinguer le nom similaire des rois des autres, et au-delà de cela, et pour que depuis qu'il a construit le temple notoire, alors vous connaissiez aussi le constructeur de ce temple et l'auteur de tout l'ordre civil. , statuts et doyenné. Le fait que l’auteur du livre soit un roi aide aussi beaucoup à accepter les conseils. Si le pouvoir royal est un gouvernement légitime, alors il est évident que les règles données par le roi, véritablement dignes de ce nom, ont une grande légalité, étant destinées au bien commun de tous, et non rédigées dans l'intention d'atteindre les objectifs du roi. propre bénéfice. C’est ce qui distingue un dirigeant maléfique d’un roi : l’un a toujours en tête ses propres avantages, tandis que l’autre pense au bénéfice de ses sujets.
Discours sur le début du Livre des Proverbes.
St. Jean Chrysostome
Ce qui est dit en contraste dans les Proverbes par le Saint-Esprit est bien compris par ceux qui ont un cœur dévoué à Dieu, puisqu'ils comprennent la vraie vérité proclamée par le Christ.
Sur les Proverbes de Salomon.
St. Clément d'Alexandrie
Art. 1-2 Proverbes de Salomon, fils de David, roi d'Israël, pour connaître la sagesse et l'instruction, pour comprendre les paroles de l'esprit
Les proverbes, les paraboles et les allégories sont considérés dans la philosophie barbare comme des types de prophéties. Il y est question de « sagesse » et, par opposition à elle, d'« éducation », de « paroles de prudence », de « paroles évasives » et de « vraie justice », de « la science du jugement juste et de l'action sans erreur ». , qui est le résultat de cet enseignement, et sur la "perception et la pensée" que le converti apprend.
Stromates.
Blazh. Augustin
Art. 1-2 Proverbes de Salomon, fils de David, roi d'Israël, pour connaître la sagesse et l'instruction, pour comprendre les paroles de l'esprit
La raison pour laquelle le Père régnant a confié son jugement et sa justice au Fils régnant est clairement démontrée quand il est dit : puisse-t-il juger ton peuple avec justice(Ps 71, 2), c'est-à-dire pour la justice contre le peuple de Dieu. Salomon a le même mot : Proverbes de Salomon, fils de David, roi d'Israël, pour connaître la sagesse et l'instruction (Proverbes 1:1-2).
Interprétation des Psaumes.
Origène
Art. 1-2 Proverbes de Salomon, fils de David, roi d'Israël, pour connaître la sagesse et l'instruction, pour comprendre les paroles de l'esprit
Une parabole est une déclaration mystérieuse au sens indirect. Salomon régna en Israël connaître la sagesse et l'apprentissage. La sagesse est une connaissance spirituelle relative à Dieu, aux choses incorporelles et au jugement, et elle comprend également la doctrine de la providence, l'éthique, la physique et la théologie. Ou bien, la sagesse est la connaissance du corporel et de l'incorporel ainsi que le jugement et la providence qui leur sont liés. L'apprentissage, au contraire, est la modération des passions relatives à la partie désirable ou déraisonnable de l'âme, et celui qui a atteint le niveau de la théologie a appris la sagesse.
Sur les Proverbes.
[Salomon] a appelé ce livre « Proverbes ». Ce mot signifie que quelque chose est dit publiquement, mais il renvoie à quelque chose de plus profond. Même l’usage courant des paraboles l’enseigne, et Jean dans son Évangile écrit que le Sauveur a dit : Jusqu'ici je vous ai parlé en paraboles ; mais le temps vient où je ne vous parlerai plus en paraboles, mais je vous parlerai directement du Père(Jean 16 :25) . C'est aussi le titre de ce livre.
… Salomon, qui a apparemment servi la volonté du Saint-Esprit dans ces trois livres, est appelé dans les Proverbes Salomon, fils de David, dirigeant Israël.<…>C'est pourquoi, dans le premier livre des Proverbes, lorsqu'il nous donne des instructions morales, il est appelé roi d'Israël, mais non de Jérusalem, car, bien que nous soyons appelés Israël en raison de la foi, cela ne nous marque pas encore comme ayant atteint la Jérusalem céleste.
Au Cantique des Cantiques.
Troubler l'honorable
Art. 1-2 Proverbes de Salomon, fils de David, roi d'Israël, pour connaître la sagesse et l'instruction, pour comprendre les paroles de l'esprit
les proverbes(paraboles) Salomon, fils de David, roi d'Israël. Le mot grec « parabole » est appelé « similaritudines » en latin. Salomon a donné à ce livre un tel nom afin que nous comprenions plus profondément ce qui a été écrit et non selon la lettre parlée. Par là, il indique que, tout comme le Seigneur parlait au peuple en paraboles, ainsi Salomon propre nom et la nature pacifique du gouvernement préfigure le Christ et l'Église, dont il est dit : L'accroissement de son gouvernement et de sa paix n'aura pas de fin, sur le trône de David et dans son royaume.(Ésaïe 9:7) Et par la construction et la consécration du temple, il fait allusion à la création de la sainte Église, qui, au moment de la résurrection, sera consacrée pour l'éternité. Mais il a également été déclaré à propos du Christ lui-même qu'il était le fils de David et le roi de l'Israël spirituel, selon le témoignage du peuple qui l'a accueilli avec des branches de palmier et des exclamations lorsqu'il est entré à Jérusalem. Cependant, il convient de noter que la traduction généralement acceptée du mot [grec] « paraboles"... comme des "proverbes" [lat. proverbia] ne s’écarte pas de la vérité. En effet, le nom de paraboles est utilisé à juste titre, car les paraboles sont mystérieuses, et le terme de proverbe peut être utilisé de manière inappropriée : après tout, c'est ce qui mérite d'être le plus souvent sur les lèvres des locuteurs et conservé dans la mémoire. De plus, les proverbes sont pour la plupart si vagues que c'est pour cette raison qu'ils peuvent également être perçus au sens de paraboles. Le Seigneur le confirme par ces paroles : Jusqu'ici je vous ai parlé en paraboles ; mais le temps vient où je ne vous parlerai plus en paraboles, mais je vous parlerai directement du Père.(Jean 16 :25) .
Sur les Proverbes de Salomon.
Évagre du Pont
Art. 1-2 Proverbes de Salomon, fils de David, roi d'Israël, pour connaître la sagesse et l'instruction, pour comprendre les paroles de l'esprit
Parabole il y a une parole qui, sous l'apparence des choses sensuelles, désigne des choses intelligentes.
Scholium sur les Proverbes.
Didim Slepets
Art. 1-2 Proverbes de Salomon, fils de David, roi d'Israël, pour connaître la sagesse et l'instruction, pour comprendre les paroles de l'esprit
Un proverbe est un dicton semblable à celui-ci : « la guerre est douce pour ceux qui ne l’ont pas vécue » ou « une goutte use une pierre ».<…>Autrefois, les routes n'étaient pas encore balisées par des panneaux, que les Romains appellent aujourd'hui milia, mais simplement « panneaux ». Les anciens les plaçaient à certains endroits sur la route et [en plus de marquer le chemin] ils y écrivent des énigmes. Ce faisant, ils ont atteint deux objectifs : le voyageur a découvert la distance qu'il avait parcourue et, après avoir lu l'inscription et clarifié sa signification pour lui-même, il s'est reposé de la fatigue. C'est pourquoi la route s'appelle οἶμος.
Sur le Livre des Proverbes.
Lopukhin A.P.
Proverbes de Salomon, fils de David, roi d'Israël
Verset un et suivants, selon le 6ème art. inclusivement, forment l'inscription du livre des Proverbes. Le nom de Salomon au v. 1, désigne le plus précisément le compilateur des neuf premiers chapitres du livre, mais, comme nous l'avons déjà dit, métonymiquement et le livre entier peut être appelé l'œuvre de Salomon. Le Midrash jalkut des Proverbes (§ 929) attire l'attention sur la majuscule de la première lettre du verset ( meme), et, à partir de la valeur numérique de cette lettre - 40, voit ici une indication que Salomon, demandant à Dieu la sagesse (1 Rois III : 9), jeûnait, comme Moïse sur la montagne de la législation (Exode XXXIV : 28), pendant quarante jours (Midrasch Mischle ubertr c. A. Wunsche. S. 1) ; Cela exprime le point de vue de la tradition juive sur la sagesse et, en général, tout le contenu du livre des Proverbes comme interprétation de la Torah ou de la loi de Moïse. - Concernant la production de mots et la signification du nom slave-russe « Parabole », il convient de noter qu'il est généralement dérivé de la racine couler(aller) ou poussée(se rencontrer) dans les deux cas, selon l'expression de saint Basile le Grand, signifie un dicton de passage (correspondant au grec παροιμὶα = παρά οῖμος), c'est-à-dire celui qui sert d'indicateur vers le chemin, guide une personne sur les chemins de la vie, en lui donnant les moyens de parcourir avec succès ces chemins. La signification du titre « Parabole » de Saint est expliquée de la même manière. Athanase le Grand et Jean : « Le nom de la Parabole » (παρᾶμοι) vient du fait que des paroles similaires étaient écrites sur chaque chemin pour l'avertissement et l'édification de ceux qui passaient sur le chemin, mais elles étaient écrites en cours de route pour que les gens ceux qui ne pouvaient pas s'engager dans la parole de vérité, au moins, en passant, remarquaient ce qui était écrit, l'examinaient et recevaient des instructions. C’est pourquoi certains les définissent ainsi : Les paraboles sont bord de la route((παρόδιον) un dicton qui transfère une pensée d'une chose à plusieurs. Les derniers mots indiquent l'une des principales caractéristiques de la parabole : l'applicabilité de la pensée exprimée dans la parabole à de nombreux cas (similaires), la typicité de cette pensée Selon une autre opinion, la « parabole » russo-slave vient du verbe « coller », « coudre » (par exemple, lors du tissage - au bout d'une bande avec des fils de différentes couleurs), - dans ce cas , le nom indiquera une manière externe décorative et figurative d'exprimer des pensées en paraboles. Interne et La nature externe des paraboles qui composent le contenu du livre de ce nom est clarifiée dans les versets suivants, v. 2-6, qui clarifier le sens et la signification des paraboles, et ensemble le but et le but du livre lui-même.
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