[héb. , ; grec δεκάτη ; lat. décima], dans le monde antique et dans la pratique du Christ. Le transfert d'un dixième des revenus (généralement en nature) à l'Église sous forme de don ponctuel ou régulier en faveur des autorités, du clergé ou des religions. communautés.

L'Ancien Testament

D. est mentionné pour la première fois dans l'histoire du patriarche Abraham, qui a remis une 10e partie du butin de guerre à Melchisédek, le roi de Salem et le prêtre du Dieu Très-Haut (Genèse 14:18-20 ; voir l'interprétation christologique : Héb 7:4-9). Le patriarche Jacob à Béthel a promis de donner à Dieu D. de tout ce qu'il a, s'il le garde sur le chemin et l'aide à rentrer chez lui en toute sécurité (Genèse 28 : 20-22). Bien que ces récits semblent pointer vers les premiers centres d'offrande D. (Jérusalem et Béthel), ils ne peuvent indiquer que cette pratique était régulière ou obligatoire dans la période historique impliquée. La première preuve de D. régulier est les paroles du livre du prophète Amos : « Apportez vos sacrifices chaque matin, même vos dîmes tous les trois jours » (Amos 4.4 ; VIIIe siècle av. J.-C.).

En livre. L'Exode contient un ordre d'apporter les prémices (Ex 23:16, 19; 34:26), mais ne précise pas si D. en fait partie ou une offrande séparée (cf.: Deut 26:1-14; Neh 12 :44). D'après le livre. Nombres, les Lévites qui n'ont pas de terrain reçoivent D. pour le service (Nombres 18. 19-21). En même temps, ils doivent eux-mêmes donner D. aux prêtres de tout ce qu'ils reçoivent, "dîmes sur dîmes" (Nombres 18:26), "de tous les meilleurs" (Nombres 18:29). D'après le livre. Lévitique, D. peut être rachetée en ajoutant "au prix de sa cinquième part" (Lv 27.31). Lors de la séparation de D., il est interdit de sélectionner le bétail en fonction de sa qualité ou de remplacer un animal par un autre, sinon les deux animaux sont déclarés sacrés et confisqués (Lev 27. 32-33).

Les instructions les plus détaillées sur D. sont contenues dans le livre. Deutéronome, selon lequel, doivent être séparés et mangés chaque année « devant le Seigneur », c'est-à-dire dans le sanctuaire, du pain, du vin, de l'huile et des premiers-nés du gros et du petit bétail (Deut. 12:17-18 ; 14 :22-23). Si le sanctuaire est éloigné, il est permis de vendre des récoltes et du bétail, et avec le produit d'acheter tout ce dont vous avez besoin près du sanctuaire et de partager un repas avec votre famille (Deut. 14. 24-26). Tous les 3 ans, D. n'est pas donné au temple, mais aux Lévites, aux étrangers, aux orphelins et aux veuves (Deut. 14:27-29). Lors de la séparation de D., une prière spéciale est lue (Deut. 26. 13-15).

Le but principal de l'offrande D. est d'apprendre à craindre le Seigneur (Deut. 14:23). La principale condition théologique préalable à la séparation de D. était, apparemment, la conviction que la terre et ses fruits appartenaient à Dieu (Ps 23.1), qui l'a donnée à Israël en possession (Deut. 26.10). Par conséquent, les prophètes appelaient le non-paiement D. "voler Dieu" (Mal 3. 8).

Le Premier Livre des Rois dit que le Samuel avertit les Juifs qui souhaitaient choisir un roi qu'il prendrait D. pour lui (1 Samuel 8. 15-17). Dans le même temps, sous le roi Ézéchias D., tant de choses ont été collectées au profit du temple que des entrepôts spéciaux ont dû être construits (2 Chroniques 31. 4-12). À l'époque post-captive, la collection de D. pour entretenir le temple a été restaurée par Néhémie (Néhémie 10. 32-39 ; 12. 44-45 ; 13. 10-13). En même temps, il est rapporté que les Lévites, avec les prêtres, se sont rendus dans les villes de Judée pour recueillir D.

Dans la littérature scientifique, il en existe plusieurs. théories de l'origine et du développement de l'Institut D.. La plupart des chercheurs des XIX-XX siècles. a cherché à harmoniser les preuves de l'AT en les organisant dans un ordre chronologique. Selon J. Wellhausen, 3 étapes peuvent être distinguées dans l'histoire du D. biblique (Wellhausen. 1905). Initialement, il était offert, avec d'autres sacrifices, volontairement et directement à Dieu (c'est-à-dire sans la médiation des prêtres et des lévites) dans les sanctuaires tribaux, où il était consommé par les donateurs eux-mêmes pendant le repas sacré. À l'étape suivante, D. a commencé à être offert régulièrement (annuellement) dans le sanctuaire principal de Jérusalem, et les Lévites ont également pris part aux repas sacrés. De plus, une partie du D. (tous les 3 ans) était laissée en place pour soutenir les Lévites et les pauvres. Au 3ème stade, D. a commencé à être collecté et consommé par les Lévites à Jérusalem. A ce stade, le D. des troupeaux a été ajouté au D. des produits agricoles. Wellhausen considérait le paiement de D. aux prêtres et au roi comme un développement ultérieur du concept. DY Kaufman et ses partisans ont proposé une autre théorie, selon laquelle D. a été initialement apporté aux prêtres des sanctuaires locaux, au stade initial - volontairement, comme don votif. Et seulement après. il a commencé à se réunir centralement et régulièrement (Kaufmann 1960). Selon J. Milgrom, les témoignages du Pentateuque sur D. ne se contredisent pas, mais se complètent (Milgrom. 1976). Le caractère volontaire d'offrir D. à un stade précoce ne peut être que supposé, puisque tous les rapports témoignent du D annuel et fixe. L'objectif principal de D. a toujours été l'entretien des Lévites et des prêtres qui ont servi dans les sanctuaires. Sous Néhémie, le système a changé : les Lévites ont collecté D. dans les villes de Judée, puis ont séparé la 10e partie aux prêtres de Jérusalem. Un certain nombre de modernes les scientifiques prouvent que, malgré les interprétations ultérieures des règlements sur D., le Pentateuque parle toujours de la même offrande, seule la façon dont elle est distribuée change (Averbeck. 1997. P. 1047-1050).

Périodes hellénistique et romaine

La distinction entre les différents types de D. est plus nette. Le livre de Tobie raconte comment Tobias se rendit à Jérusalem pour les fêtes annuelles et apporta un D. aux Lévites, vendit les autres et les dépensa à Jérusalem, et « donna le troisième à ceux qui devaient » (Tov 1. 6-8). , selon le texte du code du Vatican). Le Livre des Jubilés parle de D., qui est séparé pour les Lévites, et du 2ème D., qui doit être mangé chaque année à Jérusalem, et il est spécifiquement prescrit de donner D. du bétail aux prêtres (Jub 32 8-15); la liste des produits taxés par D. s'allonge (D. « de tout », « des gens au bétail, de l'or aux vases et vêtements » - Yub 32. 2 ; cf. : Tobit selon le texte du Codex Sinaiticus) .

Flavius Josephus affirme que Moïse a prescrit de séparer 2 D. chaque année, et le 3ème - dans les 3ème et 6ème années du cycle de 7 ans (Ios . Flav . Antiq. IV 8. 22. 240; cf.: Tobie 1. 6-8 selon le texte du Codex Sinaiticus). Ainsi, au cours du cycle de 7 ans, un total de 14 acres ont été séparés. Il est impossible de déterminer dans quelle mesure ce tableau reflète la pratique réelle, mais le fardeau qu'un tel système faisait peser sur les agriculteurs devait être très lourd. Le Livre de la Sagesse de Jésus, le fils de Siracide, contient une instruction morale à propos de D. : "Avec chaque don, ayez un visage joyeux et consacrez la dîme dans la joie" (Sir 35. 8). Selon Josèphe Flavius, les prêtres se rassemblaient directement sur le sol pendant la période du Second Temple, pour beaucoup d'entre eux c'était la seule source d'existence (Ios . Flav . Antiq. XX 8. 8. 181, 9. 2. 206 ; Idem . Vit. 63, 80). Philon d'Alexandrie note que les prêtres prenaient tout ce dont ils avaient besoin dans les entrepôts du temple non plus comme des cadeaux du peuple, mais comme ce qui leur avait été donné par Dieu (Philo. De spec. leg. I 152).

Chez les Qumrân. trouve D. n'est mentionné que 5 fois dans le soi-disant. Rouleau du temple, qui parle de D. du butin militaire, qui est donné au roi (11 QT 58. 12-13), et que D., s'appuyant sur des prêtres, doit être séparé de D., donné au peuple ( Idem 37. 8-10).

souverains hellénistiques, et plus tard. et Rome. les autorités ont laissé inchangé le système de collecte de D. en faveur du temple et du sacerdoce (1 Mack 10.31 ; 11.35 ; Ios. Flav. Antiq. XIV 10.6.203). Il est prouvé que les Hasmonéens ont tenté d'apporter des modifications à la pratique de D. (mSota 9. 10; mMa "aser Sheni 5. 15). Malgré le fait que le contenu des réformes ne soit pas connu exactement, apparemment, leur principal raison était la nécessité de maintenir une armée, puisque les Hasmonéens menaient de nombreuses guerres, et cela n'était pas prévu dans la loi de Moïse. De plus, la Judée, à l'époque post-captive, était presque constamment dans la dépendance de la politique étrangère, comme de nombreux États de cette région, vivait sous un système de double imposition - parallèlement aux paiements pour l'entretien du temple, il y avait des impôts en faveur des dirigeants (probablement, certains d'entre eux ont également prélevé D.-Sanders. 1992).

Nouveau Testament

Le commandement de séparer D. n'est pas directement abrogé, mais il n'est pas prescrit non plus. Le Seigneur dénonce les scribes et les pharisiens, qui donnent D. "de la menthe, de l'anis et du cumin", car, accomplissant les plus petites prescriptions de la loi de Moïse, ils y ont laissé la chose la plus importante - "le jugement, la miséricorde et la foi" ( selon l'évangéliste Luc - « le jugement et l'amour de Dieu »), disant que « cela devait être fait et ne pas être laissé en arrière » (Mt 23, 23 ; Lc 11, 42). Il est caractéristique que la séparation de D. soit ce dont le pharisien de la parabole est fier (Lc 18, 12).

Dans les épîtres de St. Paul il n'y a pas de références directes à l'église D. Cependant, ap. Paul a écrit à plusieurs reprises sur la possibilité et la nécessité de fournir un soutien matériel aux serviteurs de l'Église (1 Co 9, 13-14) et sur l'obligation de prendre soin des pauvres et d'aider les communautés pauvres (1 Co 16, 1 ; Ga 2 : dix). Sans fixer de normes, an. Paul a exhorté les chrétiens à donner volontairement, « selon la disposition du cœur » (2 Co 9, 7), autant que « la situation le permet » (1 Co 16, 2).

Église primitive

De nombreuses personnes rapportent des offrandes régulières au profit des nécessiteux et des ministres. premier christ. auteurs (Didache. 4.6-8; 13.1-7, où ils mentionnent non seulement les fruits de la terre, mais aussi l'argent; Iust. Martyr. I Apol. 67; Orig. In Ios. 17.3). Cependant, pendant longtemps D. a été considérée comme une coutume juive (Iren . Adv. haer. 4. 18. 2), dépassée par le christianisme et laissée dans le passé (Orig. In Num. 11. 2). Par conséquent, il y a des raisons de croire qu'au moins jusqu'au début. 3ème siècle il n'y avait pas de pratique régulière de séparation de D. dans l'Église. Mais déjà dans Ser. 3ème siècle St. les pères ont exprimé leur regret qu'en raison de l'appauvrissement de la foi, les chrétiens ne veuillent pas donner ne serait-ce qu'un dixième de leurs biens à l'Église pour distribution aux pauvres (Cypr. Carth. De unit. Eccl. 1.26).

Pour la première fois, la nécessité de séparer D. en faveur de l'Église et du clergé est mentionnée dans la Didascalie des Apôtres. Cette pratique s'explique par le raisonnement selon lequel "décennie" signifie le nom de Dieu, puisque le nom de Jésus commence par Héb. la lettre « iode » (ou grec « iota »), qui a la valeur numérique « 10 » (Didasc. Apost. IX ; cf. : « la dîme du salut, le commencement du nom de Jésus » dans Const. Ap. II 26. 2). Un argument supplémentaire est l'identification symbolique du Christ. clergé avec le sacerdoce du temple de l'Ancien Testament. Les décrets apostoliques prescrivent de séparer D. de l'évêque et des autres membres du clergé (Const. Ap. II 26. 1, 34. 5, 35. 3), ainsi que des orphelins, des veuves, des mendiants et des vagabonds (Ibid. VII 29 ; cf. offrandes volontaires dans : Ibid. II 25.2, 27.6 ; III 4.2). Dans le même monument, il est indiqué que les évêques, les prêtres et les diacres ont droit aux prémices, tandis que D. doit aller nourrir le bas clergé, les vierges, les veuves et les mendiants (Ibid. VIII 30). A propos de la nécessité de séparer D. en faveur des prêtres dit blzh. Jérôme (Hiéron. In Malach. 3. 7). Tour. Jean Cassien le Romain mentionne la pieuse coutume des Égyptiens. les paysans apportent chaque année D. à mon-ri (Ioan. Cassian. Collat. 21. 1-8). Au même moment, St. Jean Chrysostome note que pour ses contemporains la coutume de la séparation de D. en faveur de l'Église était surprenante (Ioan. Chrysost. In Eph. 4. 4). D'après blj. Augustin, D. - c'est le minimum que chaque chrétien doit séparer pour surpasser les scribes et les pharisiens (Aug. Serm. 9. 12. 19; 85. 4. 5).

A. A. Tkachenko

Moyen Âge

L'institutionnalisation de D. ne commence pas avant les 4e-5e siècles. À con. 4ème siècle dans l'appli. partie de l'Empire romain, la contribution d'un dixième des revenus aux besoins ecclésiastiques et caritatifs était perçue comme une obligation morale pour tout chrétien (Viard. 1909. P. 42-44). Cependant, malgré cela, l'enregistrement légal de D. n'a pas lieu avant le 6ème siècle. Au Ve siècle les normes juridiques régissant le don de dons n'ont pas encore été élaborées; En Gaule, au concile de Tours en 567 et de Mâcon en 585, D. reçoit l'enregistrement comme impôt en faveur de l'Église, réglementé par le droit ecclésiastique et utilisé pour des besoins strictement définis. D. a été introduit en Grande-Bretagne au 7ème siècle.

À l'Est, D. n'a pas reçu une telle distribution qu'à l'Ouest. Connu, en particulier, la constitution des empereurs Leo et Anthemius, dans laquelle il était interdit au clergé de forcer les croyants à effectuer des paiements en faveur de l'Église sous la menace de diverses interdictions. Bien que le terme décima ne soit pas utilisé dans la constitution, il fait référence aux prémices et, apparemment, aux paiements similaires à D., que, selon les empereurs, les croyants devraient faire volontairement, sans aucune coercition (CJ. I 3. 38 ( 39 ).2-6).

E. V. Silvestrova

Église russe

En Russie, la taxe d'église n'était pas perçue régulièrement. La première mention en est contenue dans le plus ancien acte juridique russe connu - la Charte du Prince. Vladimir. La charte contient une liste de personnes et de cas soumis au tribunal du métropolite. La liste est précédée d'un message sur l'octroi de D. de tous les revenus princiers pour l'entretien de la cathédrale en pierre, qui à cet égard a reçu le nom "Église de la dîme", et de toute la métropole (législation russe des X-XX siècles : En 9 volumes M., 1984. T. 1 : Législation de l'ancienne Russie, p. 40).

À l'époque spécifique, D. a été introduit dans des principautés individuelles. La différence fondamentale entre D., qui existait en Russie, et celle de l'Ouest était qu'elle n'était pas prélevée sur l'ensemble de la population, mais uniquement sur les revenus princiers sur la base d'une récompense, et était donc plusieurs fois inférieure à celle de l'Occident. Afin de recueillir des dons, la position des dîmes a été établie aux sièges épiscopaux.

Par la suite, les dîmes en Russie ont commencé à être appelées les districts dans lesquels le diocèse était divisé. Conformément à cela, les dîmes, ou dîmes, ont commencé à être appelées fonctionnaires (nobles et enfants boyards) nommés par les évêques pour commander dans ces districts. Dotées de pouvoirs administratifs et judiciaires, elles étaient également chargées de percevoir le tribut des monastères et des paroisses en faveur de l'évêché - une sorte de D., dont le montant ne s'élevait cependant pas nécessairement à un 10e des revenus.

Après le concile Stoglavy de 1551, en plus des dîmes, les anciens sacerdotaux et les dixièmes prêtres ont commencé à être fournis comme assistants. Les anciens sacerdotaux et les dixièmes prêtres ont commencé à exercer principalement des fonctions judiciaires en relation avec le clergé. Au XVII - 1er étage. 18ème siècle les prêtres, qui étaient nommés pour gérer les districts du diocèse, étaient aussi appelés archiprêtres et clients. Par la suite, le nom usuel d'un tel poste devient « doyen ». Pour la première fois, ce mot a été utilisé en relation avec les anciens sacerdotaux dans "l'Instruction aux anciens sacerdotaux" en 1698 par le patriarche Adrien.

Après l'abolition du poste d'anciens sacerdotaux en 1764, les prêtres gérant des parties du diocèse ont commencé à être appelés exclusivement doyens. En conséquence, ces parties du diocèse elles-mêmes sont désormais appelées districts de doyenné ou doyennés.

Prot. Vladislav Tsypine

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L'histoire des dîmes d'église remonte à l'Ancien Testament. Elle a été mentionnée dans le Livre des Livres bien avant l'apparition de Moïse.

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Histoire de la dîme dans la Bible

La dîme, c'est-à-dire un dixième du revenu total, devait être donnée aux prêtres et aux lévites.

Ceci est décrit en détail dans l'Ancien Testament (Lev.27:30-32). Selon la narration détaillée, un dixième de graines, de fruits, de bétail, etc. appartient au Seigneur. Dans le même temps, il ne faut pas diviser la récolte en bonne ou mauvaise, et le bétail en maigre ou en bonne santé.

Pourquoi est-il devenu nécessaire de donner un dixième de toutes les bonnes choses aux prêtres et aux lévites ? Le fait est que lorsque le peuple d'Israël, après de longs tourments, entra dans la terre promise, le Seigneur la divisa entre les tribus d'Israël. Il n'y avait que 12 de ces tribus, mais seulement 11 ont reçu la terre. Le Seigneur a nommé une tribu pour servir le Seigneur. Cette tribu s'appelait les Lévites (fils de Lévi). Ses descendants ne devaient être accablés par aucun souci concernant leur pain quotidien et aucun travail autre que le service de Dieu.

Cette charte a été réalisée par le peuple juif sans aucun doute. C'était la Loi que personne n'osait enfreindre dans l'Ancien Testament.

La dîme dans le Nouveau Testament

Le Nouveau Testament manque de tels détails spécifiques sur la dîme. Par conséquent, de nombreuses personnes, y compris des chrétiens profondément croyants, remettent en question cette prescription.

Mais, bien qu'il n'y ait pas de détails sur cette loi dans les Saintes Écritures, il y a des paroles selon lesquelles nous devons gérer avec sagesse tous les dons que le Seigneur nous a donnés et être fidèles au Seigneur.

Après tout, nous sommes nous-mêmes les créations du Seigneur, nous lui appartenons. Et tout ce que nous avons nous est aussi donné par le Seigneur. En conséquence, chaque chrétien orthodoxe doit donner une partie de ses revenus, qu'il a reçus grâce à Dieu, pour répondre aux besoins de l'église.

Dans le Nouveau Testament, le Seigneur nous appelle aussi à aimer notre prochain comme nous-mêmes et à prendre particulièrement soin de nos frères et sœurs dans le besoin.

Et si une personne a tout en totalité et qu'une autre manque, alors celle qui est la plus riche doit aider celle qui en a besoin afin que l'harmonie divine ne soit pas perturbée.

L'entretien du temple de Dieu est tout aussi essentiel que l'entretien des prêtres. Après tout, selon la Charte divine, le clergé doit se consacrer entièrement au service du Seigneur, mener des activités missionnaires et guider les paroissiens sur le vrai chemin. Et comme toute personne vivante, le prêtre doit aussi, d'une manière ou d'une autre, exister et faire vivre sa famille. Et s'il est dans le besoin et essaie d'une manière ou d'une autre de gagner de l'argent, alors, en conséquence, il ne se consacrera plus entièrement au service de Dieu et des gens.

D'autre part, le Nouveau Testament ne spécifie pas spécifiquement la dîme, ce qui peut être dû au fait que le niveau de vie de chacun est complètement différent. Et si quelqu'un peut se permettre de donner plus qu'une dîme absolument calmement et sans préjudice pour lui-même. Et le revenu d'une autre personne est trop maigre et plus qu'une dîme qu'il ne peut pas maîtriser. Par conséquent, la question des dons doit être tranchée par chaque chrétien individuellement, mais elle ne doit pas aller à l'encontre de la conscience et de la règle du Seigneur. Après tout, pour le Seigneur, ce n'est pas le montant que nous sommes prêts à donner qui est important, mais la disposition sincère avec laquelle nous le faisons. L'essentiel n'est pas de se forcer et de le regretter, mais de se sacrifier avec un cœur pur et une âme ouverte.

La dîme de l'église est obligatoire ou facultative

Ainsi, en se référant à l'interprétation de la dîme dans les Saintes Écritures, pour les vrais chrétiens orthodoxes, la dîme est un don obligatoire.

Aider les nécessiteux, soutenir les prêtres et faire des dons aux temples du Seigneur est le devoir sacré de chaque chrétien, car c'est sur un tel équilibre divin que le monde est maintenu.

Ce que Jésus a dit sur le don

Notre Seigneur Jésus-Christ a parlé à plusieurs reprises de la nécessité de sacrifier votre bien à votre prochain et pour les besoins du temple.

Et bien qu'il ne mentionne pas spécifiquement la dîme, dans Matthieu 5:17, il dit : « Ne pensez pas que je sois venu abolir la loi ou les prophètes : je ne suis pas venu abolir, mais accomplir.

Avec cette phrase, Jésus a souligné la nécessité de garder la Loi, y compris au moment de la dîme.

Par conséquent, aujourd'hui, comme aux temps lointains de l'Ancien Testament, les chrétiens doivent prendre soin des temples du Seigneur, des prêtres qui accomplissent le service et de leurs frères et sœurs qui ont besoin de quelque chose.

Comme en témoigne l'expérience des orthodoxes, lorsqu'une personne sincèrement et du fond de son cœur fait un don à Dieu de ses revenus, alors le Seigneur miséricordieux rembourse au centuple, car la main du donateur ne sera vraiment pas appauvrie. Et le monde qui nous entoure repose vraiment sur l'entraide et l'entraide.

Vidéo : l'archiprêtre à propos de la dîme de l'église

"Il y a dix ans, c'était financièrement difficile pour tout le monde, moi y compris", explique Vera Drobinskaya, médecin d'Astrakhan. - Ma sœur vivait avec moi avec son mari et un petit enfant, mon mari était gravement malade, ma sœur ne travaillait pas et mon salaire a été retardé pendant des mois. Nous avions à moitié faim. Mais malgré cela, de plus en plus souvent dans la Bible, je suis tombé sur les mots au sujet de la dîme : « Un homme peut-il voler Dieu ? Et tu me voles. Vous direz : "Comment fait-on pour vous voler ?" Dîmes et offrandes » (Malachie 3 : 8). Plus loin, il est écrit que le Seigneur offre de vérifier s'il ouvrira ses entrepôts et fera pleuvoir les bénédictions après que les dîmes dues auront été apportées au temple.

Il était impossible de ne pas répondre à un tel appel. Ayant reçu une fois une avance de 50 roubles, j'ai porté 5 roubles à l'église la plus proche. Elle se tenait devant la boîte de dons, essayant de ne pas penser - "qu'est-ce que tu fais ? qui a besoin de tout ça ? - et priait : « Seigneur, c'est si peu, je t'ai une dette envers toi. Acceptez ce petit sacrifice avec miséricorde. Dès que j'ai mis l'argent dans la boîte, la paix a rempli mon cœur. Je ne dirai pas que nous avons plus d'argent, mais à partir de ce jour, cela a commencé à suffire. Quelqu'un de beaucoup plus puissant s'est occupé de mes finances.

Mais le mari de ma sœur était contre le fait que nous donnions notre dîme à l'église, car il ne croyait pas les prêtres, puis ma sœur et moi avons commencé à faire un don aux orphelins - pour aider à l'hôpital pour enfants, où gisaient les refuseniks, et cette aumône est devenue notre dîme. C'est comme ça que tout a commencé. Et depuis lors, dès que j'oublie la dîme, l'argent cesse immédiatement d'être suffisant, mais dès que je m'en souviens et que je le donne, tout se stabilise. Une chose incroyable !

Au temple ou aux pauvres ?

L'histoire de Vera Drobinsky témoigne que l'aumône peut remplacer un sacrifice par un temple, mais certains prêtres modernes ne partagent toujours pas cette opinion. Par exemple, le prêtre Tigriy Khachatryan, chef du département missionnaire du diocèse de Koursk, pense ceci : « L'aumône est un acte volontaire, agissez selon votre conscience. Un sacrifice au temple - implique l'obligation d'un paroissien par rapport à sa paroisse, sa communauté. Un paroissien qui fait des aumônes volontaires ne sera pas aussi indifférent aux besoins de la paroisse.

Comment était-ce arrangé à l'époque de l'Ancien Testament ? La dîme comprenait des fruits, des légumes, des céréales, du vin et des animaux, qui étaient également considérés comme le produit de la terre. Les années étaient divisées en sept, tout comme les jours de la semaine. Pendant six années consécutives, les dîmes ont été payées et chaque septième année était considérée comme une année sabbatique : la terre s'est reposée et les dîmes n'ont pas été séparées.

La dîme de l'Ancien Testament se composait de trois parties et n'était pas de 10%, comme tout le monde le pensait, mais de 19%. La première partie était toujours (sauf pour la septième année) donnée aux Lévites et aux prêtres - 10 sur 100% (voir Deut. 12:19 ; 14:27). L'autre partie était donnée pour les vacances et constituait 10 des 90% restants (elle était collectée pour les 1ère, 2ème, 4ème et 5ème années). La troisième partie était donnée aux pauvres et réservée uniquement pour les 3e et 6e années, au lieu de la fête (voir Deut. 14:22-29 ; 26:12-15 ; Am. 4:4-5).

Ainsi, il s'avère que l'aumône (part pour les pauvres) était incluse dans le concept de «dîme» et était un commandement obligatoire: «Après trois ans, séparez toutes les dîmes de vos produits cette année-là et mettez-les dans vos habitations ... et l'étranger, et l'orphelin, et la veuve... qu'ils mangent et soient rassasiés, afin que l'Éternel, votre Dieu, vous bénisse dans tout l'ouvrage de vos mains que vous ferez » (Deut. 14:28-29). ). Il n'est pas surprenant, après une telle promesse, que bien que la Loi ne dise pas quelle punition suit le non-paiement de la dîme, chaque Israélite considère qu'il est de son devoir de soutenir cette institution et de donner tout ce qui lui est dû.

Le Nouveau Testament - un appel à la perfection

La mort sacrificielle du Christ et sa résurrection ont mis fin à la loi juive avec ses commandements cérémoniels, "abolissant ... la loi des commandements par la doctrine". Désormais, chaque chrétien peut déterminer lui-même combien il est prêt à donner au temple et combien aux pauvres ; chacun doit agir comme il l'a « décidé dans son cœur ». Mais en même temps, l'apôtre Paul écrit clairement dans une de ses épîtres : et celui qui sème abondamment, il moissonnera aussi abondamment... Mais Dieu est capable de vous enrichir de toute grâce, afin que vous, ayant toujours tout contentement en tout, soyez riche pour toute bonne œuvre... pour toute bonté, qui produit par nous des actions de grâces envers Dieu" (2 Cor. 9:6, 8, 11).

"Le Nouveau Testament n'a pas de limite", explique le recteur de l'église St. blgv. Le tsarévitch Dimitri à l'hôpital clinique n ° 1 de la ville, l'archiprêtre Arkady Shatov, président de la Commission de Moscou pour les activités sociales de l'Église. - Les commandements du Nouveau Testament appellent à la perfection, afin que non seulement l'argent, mais tout votre corps, âme, cœur, esprit - donne tout à Dieu et au prochain ! Le Seigneur dit : « …Si tu veux être parfait, va, vends ce que tu possèdes et donne-le aux pauvres ; et tu auras un trésor dans le ciel; et viens et suis-moi » (Matthieu 19:21). À l'époque du Nouveau Testament, nous ne pouvons en aucun cas nous limiter à la dîme - c'est juste un autre niveau, inférieur, décrépit ! Le Seigneur nous appelle à donner de plus en plus, celui qui a le temps de grandir jusqu'à cela sera béni. Nous devons vivre de telle manière que le cœur soit calme. Pour que la conscience ne réprimande pas. Chacun doit donner autant qu'il peut : quelqu'un peut tout donner, quelqu'un sert les pauvres, quelqu'un donne la dîme.

Les dons dans l'Église chrétienne primitive étaient acceptés « en fonction de qui a quoi, et non de ce qu'il n'a pas. Il n'est pas nécessaire que les autres soient soulagés et que vous soyez accablés, mais qu'il y ait égalité » (2 Cor. 8:12-13). L'apôtre Paul n'a pas encouragé le don au détriment du "ménage" (1 Tim. 5:8).

Don imprudent

Saint Jean de l'Echelle (VIe siècle) raconte l'histoire d'une jeune fille dont les parents sont morts et lui ont légué un grand domaine. Et un jour, elle a vu un homme vouloir se pendre dans son jardin. Elle s'est approchée et a demandé pourquoi il faisait cela, et il a répondu qu'il avait une énorme dette et qu'il voulait donc sauver sa famille de lui. La jeune fille a demandé combien exactement, et il s'est avéré que sa propriété valait exactement. Elle a vendu le domaine et a aidé cet homme à rembourser la dette, et elle-même est devenue une prostituée parce qu'elle n'avait rien pour vivre. Elle a passé de nombreuses années dans la fornication. Cette fille ne savait alors rien du Christ, et quand elle l'a découvert et a voulu se faire baptiser, tout le monde a refusé de devenir ses garants, car ils connaissaient sa vie (à cette époque, pour être baptisée, il fallait absolument un garant ). Et un jour, elle a été retrouvée morte, allongée sur l'océan. Dans une chemise de baptême. Elle a été baptisée par des anges. Le Seigneur, se souvenant de son acte, l'a sauvée à la fin de sa vie. Jean de l'Échelle écrit que parfois même un don déraisonnable, mais fait de l'ardeur du cœur, le Seigneur accepte et récompense.

Et l'histoire suivante, d'où il ressort clairement que le Seigneur, dans sa miséricorde, récompense même le «semeur» avec réticence, a été racontée par l'un des volontaires du service orthodoxe «Miséricorde»: «J'ai reçu un petit héritage - 100 mille roubles. C'est arrivé juste au plus fort de notre action, quand moi, en tant que bénévole, j'ai prêché sur la nécessité de devenir un ami de la miséricorde et de donner un pour cent des revenus aux bonnes œuvres. Il s'est avéré que je devais moi-même donner un pour cent de l'héritage! Au début, je voulais même le faire, mais je me suis soudain senti désolé pour mon argent. Mon salaire est petit. Mais ma conscience a continué à me dénoncer, et je suis allé voir le confesseur, je pense que maintenant il va me dire : pourquoi allez-vous dépenser votre argent en charité - laissez-vous faire, vous êtes déjà bénévole - et ma conscience se calmera vers le bas.

Mais ce n'était pas là. En confession, devant la croix et l'Évangile, le prêtre m'a dit, comme si de rien n'était, qu'il fallait non seulement donner un pour cent à la charité, mais aussi dix pour cent à l'Église. Eh bien, je pense, pourquoi suis-je allé demander! Je devais aussi donner dix pour cent - et ça fait dix mille. J'ai pleuré, pleuré, mais que faire, je me suis moi-même impliqué. Une semaine ne s'est pas écoulée - le chef du travail m'appelle et me dit: "Voulez-vous faire un travail de plus et en obtenir dix mille supplémentaires chaque mois?" Il s'est avéré que, même en résistant sincèrement, j'ai donné la dîme, Dieu me l'a immédiatement rendue, et pas une fois, comme je l'ai fait, mais mensuellement!

« Ne tente pas le Seigneur ton Dieu »

En entendant parler de miracles comme ceux décrits ci-dessus, il y a des gens qui essaient de calculer à l'avance leur «bénéfice» d'un sacrifice à un temple ou à une aumône: «Quand nous sommes arrivés une fois chez le célèbre aîné Tavrion (Batozsky), il vivait près de Riga», dit le père Arkady Shatov, - une personne, mon ami, sachant que le père Tavrion donne de l'argent à tous ceux qui partent, a pris et distribué en chemin tout ce qu'il avait accumulé pour la route des pauvres. Mais le père Tavrion ne lui a rien donné. J'ai dû demander de l'argent à des amis pour rentrer à la maison.

Une fois, saint Jean le Miséricordieux, patriarche d'Alexandrie, alors qu'il n'était encore qu'un garçon, vit dans un rêve sous la forme d'une belle jeune fille la Miséricorde : « Je suis la fille aînée du Grand Tsar », lui dit-elle. « Si tu fais de moi ton ami, alors je t'enverrai une grande grâce de la part du roi, car personne n'a autant de force et d'audace avec lui que moi. » D'après ses paroles, saint Jean a compris que si quelqu'un veut trouver la miséricorde de Dieu, il doit lui-même être miséricordieux envers son prochain, mais il a décidé de le vérifier tout de même.

Sur le chemin de l'église, le saint rencontra un mendiant nu, tremblant de froid, et lui donna son vêtement de dessus. Avant que Saint-Jean ait eu le temps d'atteindre l'église, un homme en robes blanches s'est approché de lui, lui a tendu un sac avec des pièces d'argent et a disparu - c'était un ange. « Dès lors, si je donnais quelque chose aux pauvres, je voulais éprouver si Dieu me le rendrait, comme il l'a dit, au centuple. Et, après avoir testé à plusieurs reprises, j'étais convaincu que c'était bien le cas. Enfin je me suis dit : « Arrête, mon âme, tente le Seigneur ton Dieu !

La dîme dans l'Ancien Testament

La dîme de l'Ancien Testament comprenait des fruits, des légumes, des céréales, du vin et des animaux, qui étaient également considérés comme le produit de la terre.

cycle de sept ans

dîme	Lévites (%)	Festif (%)	Pauvre (%)	Le total (%)
1 ère année 2e année 3ème année 4ème année 5ème année 6ème année 7ème année	10 sur 100 10 sur 100 10 sur 100 10 sur 100 10 sur 100 10 sur 100 Pas	10 sur 90 10 sur 90 Pas 10 sur 90 10 sur 90 Pas Pas	Pas Pas 10 sur 90 Pas Pas 10 sur 90 Pas	19 19 19 19 19 19 Pas

Responsabilité du revenu

Dans l'Allemagne moderne, il existe une taxe ecclésiastique prélevée en faveur de certaines communautés - catholiques, juives, évangéliques (toutes les Églises évangéliques en Allemagne n'utilisent pas ce droit, certaines pensent qu'il viole le principe de séparation de l'Église et de l'État), etc. Athées et les croyants de toutes les autres communautés religieuses, y compris les orthodoxes (l'appartenance à une confession est indiquée dans la déclaration d'impôt), ne sont pas soumis à cet impôt.

L'impôt ecclésiastique représente la majeure partie (environ 70 %) des revenus des communautés religieuses allemandes. Sa taille dépend directement de l'impôt sur le revenu accumulé, et comme en Allemagne l'impôt sur le revenu n'est perçu que sur les revenus dépassant un certain niveau, un tel lien entre l'impôt ecclésiastique et le revenu prend automatiquement en compte la solvabilité du croyant. En conséquence, seuls 35% des croyants sont tenus de payer la taxe d'église, le reste comprend des enfants, des adultes à faible revenu et des retraités.

La dîme comme forme de subvenir aux besoins de l'Église a également été trouvée en Russie. Ainsi, Saint Prince Vladimir a construit l'Église des Dîmes avec un dixième de ses revenus et l'a entretenue. En Russie, ils percevaient des dîmes, comme dans l'ancien Israël, en nature, au profit du temple et de ses serviteurs. Il y avait même la position d'un "homme de dix", et après la cathédrale Stoglavy - un "prêtre de dix", qui était chargé de collecter les dîmes. Mais au XVIIIe siècle, ces postes ont été abolis.

«Quand j'ai servi dans le village», explique l'archiprêtre Arkady Shatov, «il y avait des assiettes dans l'église pour collecter de l'argent, et même dans ma jeunesse, j'ai eu du mal avec cela, il m'a semblé que c'était comme vendre la grâce pour de l'argent. Et maintenant, j'exhorte tous nos paroissiens à faire un don au temple - car ils doivent participer à la vie de la communauté. Beaucoup pensent maintenant: "Que me prendre - je suis déjà pauvre!" Mais bien que les formes de participation puissent être différentes, chacun doit participer à la vie de la paroisse, y compris son côté matériel. Chacun doit être responsable de sa propre venue. Auparavant, les gens apportaient toujours quelque chose avec eux à la liturgie («prosphora» signifie après tout «offrande»): quelqu'un - du pain, quelqu'un - du vin. Selon un des anciens rites de la liturgie, même les enfants qui n'avaient rien devaient apporter de l'eau au temple pour ne pas venir les mains vides !

La dîme de l'église dans la Bible. Les chrétiens doivent-ils payer la dîme ?

Aujourd'hui, un certain nombre d'églises chrétiennes nient la nécessité de rendre la dîme à Dieu. Il y a au moins deux raisons à cela :

La loi de Dieu est abolie et donc le commandement de la dîme est également aboli.
Aujourd'hui, dans le Nouveau Testament, il n'y a plus de temple, il n'y a plus de sacerdoce lévitique, et donc il n'y a plus personne pour payer la dîme maintenant.

Examinons les arguments et les contre-arguments sur cette question.

Objet 1 Il est difficile de parler brièvement de la loi prétendument abrogée. La question de la pertinence de la loi de Dieu est examinée dans mes autres documents, par exemple, ainsi que dans mon livre « Retour aux origines de la doctrine chrétienne » dans la section. Il est étrange que les gens considèrent la loi de Dieu comme abolie, s'appuyant sur quelques paroles controversées de l'apôtre Paul prises hors contexte, mais ignorant beaucoup de ses autres paroles où il louait la loi.

Pensez, afin d'annuler les commandements de Dieu, gravés par Lui personnellement sur la Pierre, et dictés à Moïse pour qu'ils soient écrits dans la Loi, quelque chose de plus substantiel est nécessaire que quelques déclarations controversées de l'un des apôtres. Afin d'abolir les commandements que le peuple de Dieu a observés pendant de nombreux siècles ... commandements, en violation desquels le peuple a été accusé par tous les prophètes, il faut quelque chose de plus que quelques phrases controversées de l'apôtre Paul, à propos desquelles dans la Bible 2 Pierre 3:16 est directement écrite, qu'il écrit dans ses épîtres "quelque chose d'inintelligible", que beaucoup comprennent mal à leur propre destruction.

Si la loi devait être abolie par l'ordre de Dieu, alors Jésus devrait constamment enseigner à ce sujet. Mais, au contraire, Jésus a enseigné l'observance correcte de la loi et a dit que les « sans-loi » périraient (Matt. 7:23 ; Matt. 13:41,42 ; Rev. 22:14,15). L'abolition de la loi aurait dû être enseignée avec diligence par tous les apôtres, mais tous les apôtres, y compris Paul lui-même, ont cité les commandements à plusieurs reprises et ont parlé de leur importance pour les chrétiens. Les apôtres écrivent directement que c'est l'observance des commandements de Dieu qui montre notre amour pour Dieu et les gens, et sera également prise en compte lors de l'héritage du Royaume des Cieux (2 Pierre 2:9 ; 1 Jean 2:4 ; 1 Jean 5 :3 ; Jacques 2 :8-10 ; Rom.3 :31 ; Rom.7.12,14,16,22 ; Rom.8 :7 ; 1 Cor.7 :19 ; 1 Cor.6 :9,10 ; 1 Corinthiens 9 :9, 10 :20, 21 ; Galates 5 :19-21 ; Éph. 5 :3-5 ; Apoc. 12 :17 ; Apoc. 14 :12).

Il est également étrange que les chrétiens qui prétendent que la loi de Dieu a été abrogée essaient scrupuleusement d'accomplir plusieurs de ses commandements (par exemple, la fornication, l'adultère, l'homosexualité, le mensonge, l'idolâtrie, la magie, etc., etc.). Dans certaines communautés, les croyants qui violent ces commandements sont même expulsés de l'église... Mais en même temps, tout en observant certains commandements de Dieu, ces chrétiens ferment les yeux sur certains des autres commandements du Seigneur, notamment sur le sabbat et la dîme.

Ainsi, nous ne pouvons pas dire que la loi de Dieu est complètement abrogée et n'est plus pertinente.

Selon le point 2. Bien sûr, tous les commandements de la loi de Moïse ne sont pas restés pertinents pour les chrétiens, car maintenant il n'y a vraiment pas de temple et le sacerdoce lévitique, ce qui signifie que les commandements rituels liés au ministère du temple, se concentraient sur la purification des gens des péchés, se sont accomplis en Jésus-Christ.

Le Seigneur Jésus Lui-même a donné une explication claire de la pertinence des commandements de Dieu dans le Sermon sur la Montagne :

« Ne pensez pas que je sois venu abolir la loi ou les prophètes : je ne suis pas venu abolir, mais accomplir (accomplir, observer). Car en vérité je vous le dis : jusqu'à ce que le ciel et la terre passent (ce monde se termine), pas un iota ni un trait (signes et lettres) ne passera (ne sera aboli) hors la loi jusqu'à sera comblé tous (chaque lettre et signe). Alors qui va en casser un des commandements le plus petit (simple) et enseignez-le aux gens, il sera appelé le plus petit dans le Royaume des Cieux; mais quiconque fait (fait) et enseigne, il sera appelé grand dans le royaume des cieux » (Matthieu 5:17-19)

Qu'avons-nous lu ? Jésus a clairement expliqué ici que dans le Royaume des Cieux, ceux qui enfreignent les commandements seront appelés de maigres croyants, et qu'aucun commandement ne sera annulé (ne passera pas) jusqu'à la fin de ce monde ou jusqu'à ce que sera comblé son but.

Nous comprenons que les commandements cérémoniels de la loi de Dieu étaient des types du ministère de Jésus-Christ pour purifier les gens de leurs péchés. C'est-à-dire que les commandements rituels ont été accomplis en Jésus-Christ, c'est-à-dire qu'ils ne sont plus pertinents. Mais le commandement de la dîme a-t-il été accompli ?

Bien sûr, aujourd'hui, il n'y a pas de temple ni de sacerdoce de l'Ancien Testament, et la dîme était donnée spécifiquement aux prêtres et aux lévites de l'Ancien Testament. Il s'avère maintenant qu'il n'y a personne à qui donner la dîme, et donc ce n'est pas nécessaire ?

Analysons les textes de la Bible, où la dîme est établie et son utilisation prévue est mentionnée.

Quand les croyants ont-ils commencé à rendre la dîme à Dieu ?

Pour la première fois, nous lisons au sujet du retour des dîmes à Dieu dans le premier livre de la Bible, la Genèse. Abraham rendit la dîme au prêtre de Dieu Melchisédek.

"Melchisédek ... était un sacrificateur du Dieu Très-Haut, ... [Abram] lui a donné le dixième de tout" (Genèse 14:18-20).

« Et Jacob fit un vœu, disant : si Dieu est avec moi... et que l'Éternel soit mon Dieu,... de tout ce que tu, [Dieu], me donnes, je te donnerai le dixième » (Genèse 28). :20-22).

A noter qu'Abraham, comme son petit-fils Jacob (Israël), tous deux patriarches de la foi, a donné à Dieu un dixième, pas un cinquième, ni un douzième ou quinzième. En même temps, la Bible dit qu'Abraham connaissait et accomplissait la loi de Dieu (voir Gen. 26:5). Toujours dans le livre de la Genèse, nous voyons les noms des sacrifices et cinq types d'animaux sacrificiels (veaux, béliers, boucs, colombes, tourterelles), qui sont répétés exactement dans la loi de Moïse. Est-ce par hasard ? Et aussi dans la loi de Moïse la dîme est répétée. Est-ce juste une coïncidence ? Combien y a-t-il d'animaux dans le monde, combien de variantes de pourcentages de collecte religieuse, combien de variantes de noms de victimes ? Grande quantité! Mais les instructions de Dieu du livre de la Genèse sont clairement répétées dans la loi de Moïse ! Quel pourcentage de coïncidence aléatoire selon la théorie des probabilités ? Une minuscule insignifiante proche de zéro ! Bien sûr, il n'y a pas de hasard et il ne peut y en avoir, car Dieu est immuable. Il existe de nombreuses preuves que la loi de Dieu existait bien avant le Sinaï. Certains d'entre eux sont discutés dans les documents sur les victimes et.

Abraham a vécu selon la loi de Dieu bien avant que la loi ne soit écrite ! Avant la révélation du Sinaï, les lois de Dieu étaient transmises de bouche à oreille. C'est pourquoi les patriarches ont séparé exactement 10% ! Abraham a donné la dîme à Melchesedek. Et à qui Jacob a-t-il donné la dîme ? Nous ne savons pas avec certitude, mais apparemment aussi Melchesedek, ou ses successeurs. Le tableau est complété par le fait qu'à Salem, où Melchisédek était sacrificateur, il y avait l'habitation de Dieu : "Et son habitation était à Salem" (Ps. 75:3).

Le Seigneur a demandé à Moïse d'écrire avec précision toute sa loi sous la forme de commandements - des instructions. La loi parle de la dîme comme d'un commandement obligatoire :

"Et toute dîme sur la terre, des graines de la terre et des fruits de l'arbre, appartient à l'Éternel: c'est la sainteté de l'Éternel" (Lévitique 27:30)

Ce texte enseigne que la dîme de tout sur terre est sainte et appartient au Seigneur. Ce commandement souligne non seulement la nécessité de rendre la dîme, mais explique également pourquoi cela doit être fait : la dîme est sacrée ! La sainteté est ce qui est mis à part, sacré, appartenant au Seigneur.

Il existe de nombreux textes dans la Bible qui disent directement que tout sur Terre est la propriété de Dieu :

"Car toutes les bêtes de la forêt sont à moi, et le bétail de mille montagnes" (Ps. 49:10; voir aussi Deut. 10:14; Hagg. 2:8)

Le Seigneur est le Créateur et le Seigneur de tout. Et pour que l'homme ne l'oublie pas, Dieu a établi la dîme comme Son sanctuaire. À cause de ce commandement, les croyants sentent toujours leur dépendance envers Dieu et le remercient pour les bénédictions, voir Deut. 8:10-18.

Quel était le but de la dîme ?

Voyons maintenant à quelles fins la dîme a été utilisée :

hors de tout c'est-à-dire avec Israël, pour leur service, parce qu'ils accomplissent des services dans le tabernacle d'assignation » (Nombres 18:21,cvoir aussi Nombres 18:24)

Ce texte explique que les Lévites - les Israélites de la tribu de Lévi, devaient assurer le fonctionnement du temple - le tabernacle, et pour ne pas avoir à gagner leur vie, toutes les 11 autres tribus d'Israël devaient les entretenir au détriment de l'impôt sacré - les dîmes.

En même temps, les Lévites devaient séparer leurs propres dîmes des dîmes reçues aux prêtres de la famille d'Aaron. Le clan d'Aaron faisait également partie de la tribu de Lévi, mais lui seul était chargé du travail sacré à l'intérieur du temple.

« Annoncez aux Lévites et dites-leur : Lorsque vous retirerez aux enfants d'Israël la dîme que je vous ai donnée d'eux pour votre héritage, offrez-en une offrande à l'Éternel, une dîme sur une dîme,... et d'eux tu donneras l'offrande de l'Éternel au sacrificateur Aaron » (Num.18:26-28)

Le fait que les Lévites aient également dû rendre la dîme témoigne de sa sainteté particulière et de sa fonction éducative, c'est-à-dire que la dîme devrait toujours dans la pratique démontrer le respect du Créateur et renforcer la confiance des croyants en Lui. Rappelez-vous ce que dit le livre de Malachie :

"Apportez toutes les dîmes .., et bien que dans ce teste moi, dit le Seigneur des armées : N'ouvrirai-je pas pour vous les ouvertures du ciel, et ne répandrai-je pas sur vous des bénédictions à l'exubérance ? (Mal. 3:10)

D'après les textes cités ci-dessus, on peut voir que la dîme sacrée est allée à l'entretien du temple et des ministres. Mais énumérons plus en détail à quelles fins la dîme a été utilisée.

Selon la Bible, la dîme avait les objectifs suivants :

Maintenir le fonctionnement du temple. Les gens venaient au temple pour offrir des sacrifices (pour les péchés et les actions de grâces), prier le Seigneur, lui chanter des hymnes de louange. Toujours au temple, des réunions de croyants ont eu lieu pour étudier la loi de Dieu;
Entretien de tous les serviteurs de Dieu - Lévites et prêtres (avec leurs familles). Ils enseigné au peuple la loi de Dieu(voir 2 Chr. 17:7-9), rapprocher les gens de Dieu, assuraient le fonctionnement du temple et servaient directement dans le temple ;
Objectif pédagogique.

Dans le Nouveau Testament, il n'y a pas de temple, de prêtres et de lévites, mais il y a :

Des maisons de prière où se tiennent des réunions dédiées à Dieu, prières et chants d'action de grâces au Seigneur, et l'étude de la Bible;
Les serviteurs de Dieu qui, comme dans l'Ancien Testament, consacrent leur vie pour enseigner aux gens la volonté de Dieu et rapprocher les gens du Seigneur;
objectif pédagogique - renforcer la foi et la confiance en Dieu.

Même avec une comparaison aussi superficielle, il est clair que malgré l'absence de temple et de sacerdoce dans le Nouveau Testament, leurs rôles ont été partiellement transférés à d'autres édifices religieux et ministres.

Que dit le Nouveau Testament à propos de la dîme ?

De plus, dans le Nouveau Testament, il y a même une indication d'un lien direct entre les prêtres de l'Ancien Testament et les ministres du Nouveau Testament, après quoi il est conclu que les croyants, tout comme ils soutenaient les prêtres auparavant, doivent soutenir les ministres aujourd'hui.

« Ne savez-vous pas que les prêtres sont nourris du sanctuaire ? … Ainsi aussi le Seigneur a commandé à ceux qui prêchent l'Evangile de vivre de l'Evangile” (1 Cor. 9:13,14)

Et de quoi vivait le clergé ? Exclusivement pour les dîmes et les offrandes !

Autrement dit, l'Apôtre établit des parallèles entre les serviteurs de Dieu de l'Ancien et du Nouveau Testament, et donc la taille du contenu est incluse dans ce parallèle.

Il y a un autre exemple où l'Apôtre mentionne directement la dîme en relation avec l'époque du Nouveau Testament.

Dans Hébreux 7, l'apôtre rappelle qu'Abraham a payé la dîme avant qu'il y ait des prêtres lévites. (Gen. 14:18-20). Et il le paya au prêtre Melchesedek. Dans Hébreux, Jésus est à plusieurs reprises comparé au prêtre Melchesedek. Melchesedek était un type de Jésus basé sur le Psaume 110:4. L'apôtre, utilisant l'exemple de la dîme, prouve que le Souverain Sacrificateur Jésus est supérieur aux prêtres des Lévites. Voici sa chaîne logique, exposée au chapitre 7. Abraham a payé la dîme à Melchesedek. Et Levi - le fondateur de la famille sacerdotale à cette époque était à l'intérieur d'Abraham, puisqu'il est un descendant d'Abraham. Il s'avère que Lévi lui-même, à travers Abraham, a donné la dîme à Melchesedek. Et Melchesedek est un type de Jésus. C'est-à-dire la conclusion : Jésus est un prêtre supérieur au sacerdoce de Lévi.

Ainsi, le sacerdoce du Nouveau Testament est le sacerdoce de Jésus selon l'ordre de Melchisédek. La dîme est naturellement présente dans ce « rang », comme dans le « rang » de Melchisédek et dans le « rang » de Lévi. Le principe de financement est le même.

Lisons une autre déclaration de l'apôtre tirée de la lettre aux Hébreux à ce sujet :

« Et ici les dîmes sont prélevées par les hommes mortels, et là celui qui a un témoignage de lui-même, qu'il vit» (Héb. 7:8).

Où est Ici? Par terre. Quel genre de personnes prennent la dîme sur terre - ordinaires, mortels, c'est-à-dire mourants. Et où est-il? D'abord, définissons - nous parlons de Melchesedek ou de Jésus ? Si nous parlons de Melchesedek, alors il a vécu sur terre dans la ville de Salem, et s'il s'agit de Jésus, alors il est au ciel. Mais, regardez bien, ce texte compare les mortels aux immortels. Comparé aux mortels il habite, c'est-à-dire qu'il ne meurt pas. Melchesedek, était un homme mortel, bien que sa naissance et sa mort n'aient pas été connues, il était grand, mais seulement un type de Jésus. Celui qui vit éternellement n'est que Jésus.

"Ceci (Jésus), comme celui qui demeure toujours, et a un sacerdoce éternel" (Héb.7:24)

Ailleurs dans les Écritures, il est confirmé que seul Dieu a l'immortalité :

"Seigneur... le seul qui a l'immortalité » (1 Tim. 6:15,16)

C'est-à-dire en Héb. 7:8 nous lisons que Jésus prend la dîme. Comment les prend-il ? Comment les dîmes devraient-elles être données au Souverain Sacrificateur Jésus maintenant ? La réponse est dans la Bible. Selon les Écritures, Jésus est le chef de l'Église et son corps est l'Église sur la terre.

« Il (Jésus) est le chef du corps de l'Église ; … Son Corps, qui est l'Église »(Col. 1:18,24, voir aussi 1 Cor. 12:12-27).

Ainsi, selon le texte du Nouveau Testament, il y a aujourd'hui un changement de sacerdoce. Nous avons Jésus comme Souverain Sacrificateur. Répétons les arguments du Nouveau Testament concernant la dîme :

L'apôtre dans l'épître aux Hébreux construit la preuve de la supériorité du ministère sacerdotal de Jésus sur le sacerdoce lévitique précisément sur la dîme. C'est-à-dire que Jésus, le chef de l'église, nous prend la dîme, comme mentionné dans Heb 7.
Dans 1 Cor. 9:13,14 les ministres de l'église du Christ sont comparés aux prêtres de l'Ancien Testament, où ils sont directement chargés de subvenir à leurs besoins de la même manière que le peuple prévoyait auparavant le ministère du sacerdoce.
Et bien sûr le fait de l'immuabilité de Dieu et de Sa loi. Jésus a expliqué qu'un commandement ne peut être révoqué que lorsque son objectif donné par Dieu est accompli.

Quelle autre preuve est nécessaire, surtout si l'on considère que Dieu est immuable. Vraiment avant les serviteurs de Dieu devaient faire vivre le peuple sur une dîme, et maintenant Dieu dira qu'au lieu d'une dîme, 3% ou 1% leur suffiront, ou en général, qui donnera combien ? Dieu a-t-il changé son attitude envers ses serviteurs ?

L'histoire montre que dans différentes églises pendant de nombreux siècles, d'une manière ou d'une autre, la collecte des dîmes auprès du peuple pour la construction d'églises et l'entretien des ministres chrétiens a été pratiquée. J'ai écrit à ce sujet dans mon livre dans le chapitre sur.

Qu'est-ce qui est inclus dans la dîme ?

Aujourd'hui, certains chrétiens reconnaissent la nécessité de payer la dîme, mais n'appliquent ce commandement qu'aux produits de la terre et à l'élevage. Par exemple, les commandements parlent de la récolte et du bétail. Oui, bien sûr, il existe de tels textes. Par exemple,

« Et toute dîme sur la terre, des graines de la terre et des fruits de l'arbre, appartient au Seigneur : c'est la sainteté du Seigneur...Et toute dîme de bétail et de menu bétail, de tout ce qui passe sous la verge, le dixième, doit être dédié au Seigneur"(Lévitique 27:30,32)

Il s'avère que si l'on ne prend en compte que ces deux textes, alors en effet aujourd'hui les citadins n'ont besoin de rendre la dîme que de la récolte des chalets d'été, le cas échéant. Mais les habitants de la campagne sont les perdants - ils doivent rendre la dîme de toute la récolte du jardin, du champ et du bétail.

Pensez-vous que cette interprétation de la Bible est juste ? La Bible n'enseigne pas que seuls les agriculteurs israéliens étaient tenus de rembourser la dîme. Et les Israéliens ne sont pas des artisans. Essayons de comprendre.

Premièrement, la loi de Dieu ne doit pas être perçue comme la loi de la lettre, car c'est la loi de l'esprit. Selon la loi de la lettre, si le commandement sur la dîme parle des récoltes et du bétail, alors vous devez payer la dîme uniquement à partir de cela. Mais selon la loi de l'esprit, le principe, l'essence, c'est-à-dire le but du commandement, est compris.

Les théologiens savent que la loi de Dieu ne fournit pas toujours une liste fermée, mais fournit souvent un principe. Par exemple:

« Si tu trouves le bœuf de ton ennemi ou son âne égaré, amène-le-lui ; si tu vois l'âne de ton ennemi tomber sous ton fardeau, alors ne le quitte pas ; déballez avec lui" (Exode 23:4,5)

Ce commandement enseigne sur le retour de ce qui est trouvé et sur l'aide même aux ennemis.Mais le commandement ne parle pas d'un cheval ou d'un chameau, d'un portefeuille, et encore plus d'une voiture ... Il s'avère que ce n'est pas nécessaire de rendre un portefeuille trouvé avec une carte de visite, ou d'aider une personne avec un cheval ?! comprendre qu'un commandement donne un principe. Et il existe de nombreux commandements de ce type, par exemple le commandement œil pour œil. Elle ne parle pas des yeux, mais donne le principe de l'indemnisation intégrale des dommages causés à la victime par l'auteur du délit.

Voici un autre exemple.

"N'allumez pas de feu dans toutes vos demeures le jour du sabbat" (Ex. 35:3)

Si nous comprenons le commandement littéralement (selon la loi de la lettre), alors nous ne devrions pas utiliser de lampes le jour du sabbat et chauffer les aliments. Mais après tout, compte tenu du contexte, nous parlons ici de cuisine, qui dans le désert demandait beaucoup de temps et d'efforts, de sorte que la femme n'avait pas le temps de se reposer et de grandir en Dieu ...

Ainsi en est-il des dîmes. À cette époque, Israël était un pays agricole, ce qui signifie que l'agriculture et l'élevage étaient plus courants. Ainsi, lorsque Dieu a enseigné la dîme, Il a mentionné ce qui était commun. Veuillez noter que Dieu n'a pas donné de commandement concernant la dîme avec un transfert complet, disent-ils, en tant que dîme, vous devez rendre ceci et cela avec un transfert. Un tel commandement n'existe pas. En mentionnant les dîmes, Dieu donne des exemples des dons de la terre et du bétail. C'est juste un principe.

Parlons justice. Est-il juste que seuls les agriculteurs et les éleveurs payent la dîme, et que le reste du peuple, y compris les plus aisés (artisans, commerçants, bijoutiers...), soit exempté de la dîme, disent-ils, car le commandement ne liste pas les revenus de un autre métier.

Notre Dieu n'est-il pas un Dieu de justice ?

Passons aux exemples bibliques de la dîme.

Considérez l'histoire d'Abraham. N'a-t-il eu que du bétail et les fruits de la terre en trophées après la guerre ? Nous lisons qu'Abraham a donné à Melchesedek la dîme DE TOUT. Maintenant à propos de Jacob. Il s'est enfui de chez lui. Il ne savait pas encore dans quelle entreprise il allait s'engager. Peut-être que dans un pays étranger, il devrait faire des affaires agricoles, ou de l'élevage, ou peut-être du commerce, de la fourrure ou de la menuiserie. Mais il a promis à Dieu qu'il donnerait à nouveau la dîme DE TOUT.

Voyons maintenant ce que le peuple d'Israël devait rendre aux Lévites sous forme de dîmes. Nous savons que Dieu n'a pas donné de terre aux Lévites. Il s'avère que les Lévites ne pouvaient pas s'engager dans l'agriculture et l'élevage. Pourquoi Dieu ne leur a-t-il pas donné de terres ? Le but est clair - que les Lévites soient responsables de l'état spirituel des Israélites. Leur rôle comprenait, comme nous l'avons noté ci-dessus, le maintien du travail du sanctuaire, l'enseignement aux gens de la loi de Dieu, les prêtres ont également participé aux processus judiciaires, les Lévites ont maintenu des villes de refuge pour les meurtriers involontaires, les Lévites ont réécrit les Saintes Écritures. Vous devez comprendre que pour un exemplaire de la Torah, il a fallu utiliser plus de 40 peaux d'animaux ... Et il fallait aussi de l'encre, etc. Et la réécriture elle-même a pris des mois. Comme vous pouvez le voir, les Lévites étaient très occupés. Dieu a-t-il ordonné aux Israélites de donner la dîme aux Lévites uniquement sur le bétail et les produits de la terre ? Et les produits finis sous forme de beurre et de miel, les Israélites n'étaient pas censés les donner aux Lévites, puisqu'ils ne sont pas décrits dans les commandements de la Torah ? Et par exemple, les charpentiers, les tailleurs, les tanneurs, les vignerons, les fabricants d'hydromel, les forgerons… n'auraient-ils pas dû donner aussi quelque chose aux Lévites ? Autrement dit, Dieu voulait-il vraiment que les Lévites eux-mêmes pressent l'huile, fabriquent des meubles et des couteaux, et des haches ..? Comment ont-ils trouvé le temps d'apprendre ce métier, et en même temps trouvé le temps de remplir leurs fonctions directes ?

Bien sûr, Dieu voulait libérer les Lévites des problèmes de maintien d'une famille, alors Dieu directement dans le commandement a indiqué que les Lévites devraient recevoir des dîmes sur tout ce que le peuple israélite possède.

"Mais aux fils de Lévi, voici, j'ai donné une part de dîmes DE TOUT ce qu'Israël a, pour leur service, pour le fait qu'ils envoient des services au tabernacle de la réunion »(Nombres 18:21).

Rappelez-vous la même phrase "DE TOUT" nous nous sommes rencontrés dans les paroles d'Abraham et de Jacob. Donc rien n'a changé. Voici un autre exemple :

«Et il (le roi Ézéchias) ordonna au peuple de Jérusalem de donner un certain entretien aux sacrificateurs et aux lévites, afin qu'ils étaient zélés dans la loi du Seigneur…. les enfants d'Israël ont produit beaucoup de prémices de pain, de vin et de beurre et miel, et tous travaux du domaine ; et (la conjonction "et" n'est pas dans l'original, c'est-à-dire que ce texte énumère les biens de la dîme) dîmes DE TOUT infligé beaucoup »(2 Chron.31:4,5)

Regardez, nous voyons des produits artisanaux ici, car l'huile et le miel ne sont pas des produits de la terre, mais un produit de l'artisanat, c'est-à-dire qu'une personne doit avoir certaines connaissances, des dispositifs techniques et travailler dur pour obtenir ce produit. Et puis nous rencontrons à nouveau la phrase qui nous est déjà familière "La dîme de tout"

Et voici une phrase du Nouveau Testament à propos de la dîme DE TOUT. Le pharisien s'estimait juste parce qu'il avait donné "un dixième de TOUT ce que j'ai acquis" (Luc 18:12)

Et voici un texte controversé qui est parfois cité par les partisans des dîmes agraires :

« Eux, les Lévites, prendront la dîme dans toutes les villes où nous avons de l'agriculture » (Néhémie 10 :37).

Cependant, l'original dit "Où est notre agriculture ?" mais les mots valent "où nous travaillons". Ici, la traduction n'a pas été effectuée textuellement, apparemment le traducteur a pris en compte l'orientation agraire d'Israël.

Dîme de l'héritage et des dons

Sur le compte des revenus, il est évident que selon la Bible, la dîme est rendue hors de tout. Mais il y a des questions sur l'héritage et les dons... C'est discutable, car il n'y a pas de références directes à cela dans la Bible. Mais rappelons-nous le principe du commandement de la dîme. À mon avis, l'essence de la dîme est de rendre à Dieu 10 % de ses bénédictions. Rappelez-vous les paroles de Jacob de tout ce que tu donne-moi» . Et si nous parlons d'héritage, alors comment la mort d'un parent peut-elle être qualifiée de bénédiction ? Imaginez qu'une mère et sa fille vivaient dans un appartement à Moscou - toutes deux à l'âge de la retraite. La mère est décédée et la fille a hérité de la moitié de l'appartement. Elle a une valeur marchande énorme, c'est-à-dire que la dîme pour le reste de sa vie ne sera pas payée. Un tel héritage est-il une bénédiction ? Une telle dîme peut devenir un lourd fardeau. Ou prenez un cadeau. Par exemple, un cas de la vie. Un mari incroyant donne une voiture à une femme croyante. Comment peut-elle récupérer sa dîme ? Vendre la voiture, rendre la dîme et acheter une autre voiture moins chère ? Mais le mari sera fâché pour un tel acte de sa femme. Ici la sagesse est nécessaire, qui doit être demandée à Dieu. Si vous avez reçu un don mais que vous ne pouvez pas récupérer votre dîme, servez Dieu avec ce don... ou d'une autre manière. Dieu n'est pas un formaliste. Souvenez-vous des paroles d'Osée et de Jésus : "J'ai de la pitié, pas des victimes»

Maintenant pour les deuxième et troisième dîmes

La Bible mentionne deux autres dîmes. On allait aux fêtes de Dieu (voir Deut. 14:22-26) Les Israélites devaient venir au temple trois fois par an à Pâques, Pentecôte et Tabernacle de partout dans le monde. Au temple (sanctuaire, tabernacle), les gens vivaient parfois plusieurs jours, et à la Fête des Tabernacles plus d'une semaine. Pendant tout ce temps, les gens ne devraient pas ressentir un manque de nourriture, mais se réjouir et glorifier le Créateur. C'est-à-dire que la deuxième dîme est allée au chemin du temple et retour, qui était parfois long et coûteux, et directement à la célébration - nourriture et boisson - pour eux-mêmes et les pauvres coreligionnaires qui venaient à la fête.

La troisième dîme est appelée assistance religieuse et sociale. Tous les trois ans, les Israélites devaient mettre de côté un dixième de la récolte dans leurs demeures, afin qu'alors les pauvres Lévites, les orphelins, les veuves et même les étrangers de l'étranger puissent venir dans la maison d'un Israélite, manger et être rassasiés ( voir Deut. 14:27-29; Deut. 26:12).

Les deuxième et troisième dîmes ne sont pas décrites en détail dans la Bible. De plus, physiquement ces dîmes sont maintenant pour le moins difficiles voire impossibles à remplir. La deuxième dîme ne peut pas être remplie, car il n'y a plus de temple de Dieu et, par conséquent, de vacances au temple. Et il est difficile de remplir directement la troisième dîme, car peu de gens sont engagés dans l'agriculture et ont la possibilité de stocker quelque part un dixième de la récolte afin d'aider les pauvres qui en sont issus.

Par conséquent, si nous voulons retourner à Dieu et dépenser pour de bonnes fins autant que les Israélites ont dépensé, alors nous pouvons nous engager, en plus de la sainte dîme, à dépenser un autre dixième, ou plutôt un treizième, ou même plus pour des dépenses sociales et sociales. fins missionnaires.

Valéry Tatarkine

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dîme de l'église

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Ce terme a d'autres significations, voir Dîme (significations).

dîme(hébreu maaser ; grec δεκάτη ; latin decima) - un don de dix pour cent à une communauté religieuse du judaïsme, du christianisme et d'autres traditions religieuses. La dîme remonte à l'époque d'Abraham et est plus tard encadrée dans le canon religieux de la Torah (Deut 12: 17-18; 14: 22-23).

La dîme dans le judaïsme

Selon le Tanakh, la dîme était connue des Juifs bien avant l'époque de Moïse et remonte à Abraham, qui a donné au grand prêtre Melchisédek un dixième de tout le butin qu'il a reçu des quatre rois vaincus. La dîme consistait en un dixième des produits de la terre, du bétail, etc., et allait en faveur des Lévites, qui n'avaient pas leur propre terre, et leur servait de moyen de subsistance. Un dixième de la dîme, les Lévites, à leur tour, prélevaient pour l'entretien du souverain sacrificateur. La dîme en nature pouvait être remplacée par de l'argent.

La dîme en Europe occidentale

Récit

Dans l'ouest de l'Europe, la dîme était à l'origine une simple offrande volontaire à l'église d'un dixième du produit; mais peu à peu l'Église rend la dîme obligatoire : le concile de Tours en 567 invite les fidèles à payer la dîme, le concile de Mâcon en 585 ordonne déjà le paiement de la dîme sous peine d'excommunication. Charlemagne en 779 en fit un devoir, qui s'imposait à tous en vertu de la loi de l'État sous peine de sanction pénale (pour les Saxons - directement la peine de mort).

Au même moment, Charlemagne ordonna que la dîme soit divisée en trois parts :

construire et décorer des églises;
sur les pauvres, les vagabonds et les pèlerins et
pour l'entretien du clergé.

Le clergé alourdit de plus en plus le poids de cet impôt, qui ne pesait initialement que sur les revenus de l'agriculture : des dîmes commencèrent à être exigées de toutes les occupations rentables, même si elles étaient immorales (surtout à partir du XIIe siècle, sous le pape Alexandre III). Dans le même temps, l'église hésitait de plus en plus à donner à la dîme son objectif propre. Ayant besoin de protection et la recherchant dans le domaine féodal, évêques et abbés donnaient souvent des dîmes au lin (inféodées, d'où dîme inféodée) aux seigneurs voisins, ce qui est un des aspects curieux de la féodalité dans l'église. Avec le renforcement du pouvoir des rois, le clergé devait partager la dîme avec ces derniers. Enfin, les papes ont également commencé à exiger une partie de la dîme en leur faveur. Du fait que la dîme était un revenu très important de l'église, qui imposait une lourde charge à la société laïque, et que la papauté, la royauté et les seigneurs féodaux réclamaient une partie de ce revenu du clergé, la dîme faisait souvent l'objet de des affrontements très vifs entre des éléments individuels de la société médiévale (comme par exemple la lutte séculaire pour les dîmes en Pologne entre la noblesse et le clergé, à propos de laquelle, soit dit en passant, voir le livre de Lubowitz "Histoire de la Réforme en Pologne").

À l'ère de la Réforme, l'Église catholique dans la plupart des pays protestants a été privée de tous ses biens et revenus mondains, qui sont devenus la propriété du pouvoir séculier et de la noblesse (voir Sécularisation), ce qui a porté un coup à la dîme de l'église. , cependant, a survécu, et une tentative de l'abolir, faite à l'époque de la première révolution du XVIIe siècle, n'a pas réussi, car dans l'église anglaise la dîme est allée à l'entretien du clergé, et, en l'annulant, c'était nécessaire de trouver une autre source de revenus à la place. Dans les États catholiques, la dîme continuait d'exister comme avant, et, par exemple, en France, souvent avant la révolution, le clergé recevait environ 125 millions de livres de la dîme, qui restait pour l'essentiel entre les mains du haut clergé. Depuis 1789, l'ère de l'abolition des dîmes a commencé, dont un exemple a été donné par la France, où la révolution a détruit gratuitement les dîmes, acceptant le maintien du clergé aux dépens de l'État, à la suite de quoi la valeur de tous la propriété foncière en France, affranchie de cet impôt ecclésiastique, s'éleva d'un dixième. En Suisse et dans certains États d'Allemagne, la dîme, comme en France, a été abolie sans aucune rémunération pour les institutions en faveur desquelles elle était prélevée, mais la plupart des États allemands (Nassau, Bavière, Hesse, Bade, Wurtemberg, Hanovre, Saxe , Autriche, Prusse, etc.) ont eu recours à un système de rançon.

Au XIXe siècle, la dîme est conservée en Angleterre, où en 1836, en vertu du Tithe Commutation Act, des modifications importantes sont apportées à la répartition et aux modalités de prélèvement de cet impôt. Dans les dîmes rurales (prediales), le paiement en nature a été remplacé par un montant fixe appelé dîme loyer. La quantité de céréales, d'orge et d'avoine a été établie une fois pour toutes (la moyenne de 7 ans a été prise comme norme), et sa valeur, annuellement déterminée officiellement aux prix du marché, est payée en argent. De plus, les dîmes provenant de la pêche, de l'exploitation minière, etc. ont été abolies.

La dîme en Russie

La dîme au sens d'impôt existait également en Russie. Initialement, la dîme a été introduite dans les principautés individuelles, où il s'agissait d'un impôt uniquement sur les revenus princiers (et non sur l'ensemble de la population, comme en Occident, et était donc plusieurs fois moindre). Plus tard, les dîmes ont commencé à être appelées les districts dans lesquels le diocèse était divisé (maintenant ils sont appelés doyennés). Les fonctionnaires nommés par les évêques pour commander dans ces districts étaient appelés dîmes. Ses fonctions comprenaient, incl. collecte des tributs des paroisses et monastères en faveur de l'évêché. En plus de la dixième table, après la cathédrale Stoglavy, des dixièmes prêtres sont apparus, qui ont rempli une partie des fonctions de la dixième table; à Moscou, ils ont été choisis au 18ème siècle. Ils étaient également appelés archiprêtres et clients, et plus tard leur nom commun était "doyen".

Littérature

Albright, W.F. et Mann, C.S. Matthieu, La Bible d'ancrage, Vol. 26 Garden City, New York, 1971
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Littérature

Dîme // Encyclopédie orthodoxe. T. 14, S. 450-452.
// Dictionnaire encyclopédique de Brockhaus et Efron : En 86 volumes (82 volumes et 4 supplémentaires). - Saint-Pétersbourg. , 1890-1907.

Liens

prêtre Konstantin Parkhomenko. Dîme (15/12/2010)
Le théologien Russell Kelly sur la dîme
Dîme dans le répertoire de liens Open Directory Project (dmoz). (Anglais)
Dîme Une étude biblique expliquant pourquoi les chrétiens n'ont pas besoin de dîme. (Anglais)

Remarques

Fondation Wikimédia. 2010 .

Glossaire des termes commerciaux

- (tithe, du vieil anglais tenth), le prélèvement obligatoire d'un dixième du revenu des croyants au profit de l'église. Introduit pour la première fois dans l'Antiquité. Les juifs, répandus en Europe après les synodes de Tours (567) et de Macon (585), en Angleterre reçurent force de loi en 10 ... ... L'histoire du monde

Église dixième de la récolte et autres revenus perçus par l'église pendant la période du début du féodalisme Raizberg B.A., Lozovsky L.Sh., Starodubtseva E.B. Dictionnaire économique moderne. 2e éd., rév. M. : INFRA M. 479 s.. 1999... Dictionnaire économique

1) église D. un dixième des revenus perçus par l'église auprès de la population. En Russie, le livre a été créé. Vladimir le Saint peu de temps après le baptême de la Russie et était à l'origine destiné à l'église des dîmes de Kiev, puis a acquis le caractère de ... ... Encyclopédie juridique

- [héb. , ; grec δεκάτη ; lat. décima], dans le monde antique et dans la pratique du Christ. Le transfert de la 10e partie des revenus (généralement en nature) à l'Église sous forme de don ponctuel ou régulier en faveur des autorités, du clergé ou des religions. communautés. Ancien Testament O D ... Encyclopédie orthodoxe

Clergé (lot grec κλήρος) dans le christianisme, le clergé en tant que classe spéciale de l'Église, distincte des laïcs. À l'époque synodale en Russie, le « clergé » était souvent compris comme des clercs, c'est-à-dire des membres du clergé d'une paroisse donnée. Sommaire ... Wikipédia

- (latin décima, français décime, dîme, allemand Zehnt, anglais dîme) 1) D. église dixième des revenus perçus par l'église auprès de la population en cf. siècle en Occident. L'Europe . Dans les temps anciens, il existait chez un certain nombre de sémitiques. des peuples, en particulier parmi les Juifs, sont passés d'eux ... ... Encyclopédie historique soviétique

Prélèvements en faveur des ministres de l'église d'un dixième du revenu des croyants. Il existait dans les temps anciens chez de nombreux peuples. Mentionné dans la Bible. Conservé dans l'Europe féodale, ainsi qu'en Russie. Actuellement, il y a parmi les Adventistes... Dictionnaire encyclopédique