मुखिना बी। विकासात्मक मनोविज्ञान। विकास की घटना

अध्याय I. मानसिक विकास को निर्धारित करने वाले कारक
§ 1. मानसिक विकास की शर्तें

खंड I विकास की घटना विज्ञान

मनोवैज्ञानिक ज्ञान की एक शाखा के रूप में विकासात्मक मनोविज्ञान मानव मानस के विकास के तथ्यों और पैटर्न के साथ-साथ ओण्टोजेनेसिस के विभिन्न चरणों में उसके व्यक्तित्व के विकास का अध्ययन करता है। इसके अनुसार, बाल, किशोर और युवा मनोविज्ञान, वयस्क मनोविज्ञान, और गैरोंटोसाइकोलॉजी भी प्रतिष्ठित हैं। प्रत्येक आयु चरण को विकास के विशिष्ट पैटर्न के एक सेट की विशेषता होती है - मुख्य उपलब्धियां, साथ में संरचनाएं और नियोप्लाज्म जो मानसिक विकास के एक विशेष चरण की विशेषताओं को निर्धारित करते हैं, जिसमें आत्म-जागरूकता के विकास की विशेषताएं शामिल हैं।
स्वयं विकास के नियमों की चर्चा शुरू करने से पहले, आइए हम आयु अवधिकरण की ओर मुड़ें। विकासात्मक मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से, आयु वर्गीकरण के मानदंड मुख्य रूप से पालन-पोषण और विकास की विशिष्ट ऐतिहासिक, सामाजिक-आर्थिक स्थितियों द्वारा निर्धारित किए जाते हैं, जो विभिन्न प्रकार की गतिविधियों से संबंधित होते हैं। वर्गीकरण मानदंड मानसिक कार्यों की परिपक्वता के साथ उम्र से संबंधित शरीर क्रिया विज्ञान के साथ भी सहसंबद्ध होते हैं, जो स्वयं विकास और सीखने के सिद्धांतों को निर्धारित करते हैं।
तो, एल.एस. वायगोत्स्की ने माना मानसिक रसौली,विकास के एक विशेष चरण के लिए विशेषता। उन्होंने विकास की "स्थिर" और "अस्थिर" (महत्वपूर्ण) अवधियों को अलग किया। उन्होंने संकट की अवधि को निर्णायक महत्व दिया - वह समय जब बच्चे के कार्यों और संबंधों का गुणात्मक पुनर्गठन होता है। इसी अवधि के दौरान, बच्चे के व्यक्तित्व के विकास में महत्वपूर्ण परिवर्तन देखे जाते हैं। एलएस वायगोत्स्की के अनुसार, एक युग से दूसरे युग में संक्रमण क्रांतिकारी तरीके से होता है।
ए.एन. लेओनिएव की आयु अवधि के लिए मानदंड है अग्रणी गतिविधियाँ।अग्रणी गतिविधि का विकास विकास के इस स्तर पर बच्चे के व्यक्तित्व की मानसिक प्रक्रियाओं और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं में मुख्य परिवर्तन निर्धारित करता है। "तथ्य यह है कि, किसी भी नई पीढ़ी की तरह, किसी भी पीढ़ी से संबंधित प्रत्येक व्यक्ति व्यक्ति कुछ रहने की स्थिति पहले से ही तैयार पाता है। वे उसकी गतिविधि की इस या उस सामग्री को संभव बनाते हैं ”1।
डी.बी. एल्कोनिन की आयु अवधि आधारित है प्रमुख गतिविधियाँ जो विकास के एक विशेष चरण में मनोवैज्ञानिक नियोप्लाज्म के उद्भव को निर्धारित करती हैं।उत्पादक गतिविधि और संचार गतिविधि के बीच संबंध पर विचार किया जाता है।
ए. वी. पेत्रोव्स्की प्रत्येक आयु अवधि के लिए एकल आउट संदर्भ समुदाय में प्रवेश के तीन चरण:अनुकूलन, वैयक्तिकरण और एकीकरण, जिसमें व्यक्तित्व संरचना का विकास और पुनर्गठन होता है।
वास्तव में, प्रत्येक व्यक्ति की आयु-संबंधी अवधि उसके विकास की स्थितियों पर निर्भर करती है, विकास के लिए जिम्मेदार रूपात्मक संरचनाओं की परिपक्वता की विशेषताओं पर, साथ ही साथ व्यक्ति की आंतरिक स्थिति पर, जो बाद के चरणों में विकास को निर्धारित करती है। ओण्टोजेनेसिस का। प्रत्येक युग की अपनी विशिष्ट "सामाजिक स्थिति", अपने स्वयं के "अग्रणी मानसिक कार्य" (एल। एस। वायगोत्स्की) और अपनी स्वयं की अग्रणी गतिविधि (ए। एन। लियोन्टीव, डी। बी। एल्कोनिन) होती है। उच्च मानसिक कार्यों की परिपक्वता के लिए बाहरी सामाजिक स्थितियों और आंतरिक स्थितियों का अनुपात विकास के सामान्य आंदोलन को निर्धारित करता है। प्रत्येक आयु स्तर पर, चयनात्मक संवेदनशीलता पाई जाती है, बाहरी प्रभावों के प्रति संवेदनशीलता - संवेदनशीलता। L.S.Vygotsky ने संवेदनशील अवधियों को निर्णायक महत्व दिया, यह मानते हुए कि इस अवधि के संबंध में समय से पहले या देर से सीखना पर्याप्त प्रभावी नहीं है।
मानव अस्तित्व की वस्तुनिष्ठ, ऐतिहासिक रूप से वातानुकूलित वास्तविकताएं अपने तरीके से उसे ओण्टोजेनेसिस के विभिन्न चरणों में प्रभावित करती हैं, जिसके आधार पर वे पहले से विकसित मानसिक कार्यों को अपवर्तित करते हैं। साथ ही, बच्चा "केवल वही उधार लेता है जो उसे सूट करता है, गर्व से उससे गुजरता है जो उसकी सोच के स्तर से अधिक है" 4.
यह ज्ञात है कि पासपोर्ट की उम्र और "वास्तविक विकास" की उम्र जरूरी नहीं है। बच्चा आगे हो सकता है, पिछड़ सकता है और पासपोर्ट की उम्र के अनुरूप हो सकता है। प्रत्येक बच्चे के विकास का अपना मार्ग होता है, और इसे उसकी व्यक्तिगत विशेषता माना जाना चाहिए।
पाठ्यपुस्तक के ढांचे के भीतर, सबसे विशिष्ट सीमाओं में मानसिक विकास में उम्र से संबंधित उपलब्धियों का प्रतिनिधित्व करने वाली अवधियों को निर्धारित करना आवश्यक है। हम निम्नलिखित आयु अवधिकरण पर ध्यान केंद्रित करेंगे:
मैं बचपन।
शैशवावस्था (0 से 12-14 महीने तक)।
प्रारंभिक आयु (1 से 3 वर्ष)।
पूर्वस्कूली उम्र (3 से 6-7 वर्ष)।
जूनियर स्कूल की उम्र (6-7 से 10-11 साल की उम्र तक)।
द्वितीय. किशोरावस्था (11-12 से 15-16 वर्ष की आयु तक)।
आयु अवधिकरण हमें आयु सीमा के संदर्भ में एक बच्चे के मानसिक जीवन के तथ्यों का वर्णन करने और विकास की विशिष्ट अवधियों में उपलब्धियों और नकारात्मक संरचनाओं के पैटर्न की व्याख्या करने की अनुमति देता है।
इससे पहले कि हम मानसिक विकास की उम्र से संबंधित विशेषताओं के विवरण पर आगे बढ़ें, इस विकास को निर्धारित करने वाले सभी घटकों पर चर्चा करना आवश्यक है: मानसिक विकास के लिए शर्तें और पूर्वापेक्षाएँ, साथ ही विकासशील की आंतरिक स्थिति का महत्व व्यक्ति स्वयं। उसी खंड में, व्यक्ति को विशेष रूप से एक सामाजिक इकाई और एक अद्वितीय व्यक्तित्व के रूप में मनुष्य की दोहरी प्रकृति पर विचार करना चाहिए, साथ ही तंत्र जो किसी व्यक्ति के मानस और व्यक्तित्व के विकास को निर्धारित करता है।

अध्याय I. मानसिक विकास को निर्धारित करने वाले कारक

§ 1. मानसिक विकास की शर्तें

मानव अस्तित्व की ऐतिहासिक रूप से वातानुकूलित वास्तविकताएं।
प्रकृति की वास्तविकता के अलावा, मानव विकास के लिए एक शर्त उसके द्वारा बनाई गई संस्कृति की वास्तविकता है। मानव मानसिक विकास के नियमों को समझने के लिए मानव संस्कृति के स्थान का निर्धारण करना आवश्यक है।
संस्कृति को आमतौर पर अपने भौतिक और आध्यात्मिक विकास में समाज की उपलब्धियों की समग्रता के रूप में समझा जाता है, जिसका उपयोग समाज द्वारा किसी विशेष ऐतिहासिक क्षण में किसी व्यक्ति के विकास और अस्तित्व के लिए एक शर्त के रूप में किया जाता है।संस्कृति एक सामूहिक घटना है, ऐतिहासिक रूप से वातानुकूलित, मुख्य रूप से एक सांकेतिक-प्रतीकात्मक रूप में केंद्रित है।
प्रत्येक व्यक्ति एक संस्कृति में प्रवेश करता है, उसकी सामग्री और आध्यात्मिक अवतार को आसपास के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक स्थान में विनियोजित करता है।
एक विज्ञान के रूप में विकासात्मक मनोविज्ञान, जो ओण्टोजेनेसिस के विभिन्न चरणों में मानव विकास की स्थितियों का विश्लेषण करता है, को सांस्कृतिक परिस्थितियों और विकास में व्यक्तिगत उपलब्धियों के बीच संबंधों की पहचान करने की आवश्यकता होती है।
सांस्कृतिक विकास द्वारा निर्धारित, मानव अस्तित्व की ऐतिहासिक रूप से वातानुकूलित वास्तविकताओं को निम्नानुसार वर्गीकृत किया जा सकता है: 1) वस्तुनिष्ठ दुनिया की वास्तविकता; 2) आलंकारिक-संकेत प्रणालियों की वास्तविकता; 3) सामाजिक स्थान की वास्तविकता; 4) प्राकृतिक वास्तविकता। प्रत्येक ऐतिहासिक क्षण में इन वास्तविकताओं के अपने स्थिरांक और अपने स्वयं के कायापलट होते हैं। इसलिए, किसी विशेष युग के लोगों के मनोविज्ञान को उस युग की संस्कृति के संदर्भ में, एक विशेष ऐतिहासिक क्षण में सांस्कृतिक वास्तविकताओं से जुड़े अर्थों और अर्थों के संदर्भ में माना जाना चाहिए।
साथ ही, प्रत्येक ऐतिहासिक क्षण को उन गतिविधियों के विकास के संदर्भ में माना जाना चाहिए जो किसी व्यक्ति को उसकी समकालीन संस्कृति के स्थान में पेश करते हैं। ये गतिविधियाँ, एक ओर, संस्कृति के घटक और संपत्ति हैं, दूसरी ओर, वे ओण्टोजेनेसिस के विभिन्न चरणों में मानव विकास के लिए एक शर्त के रूप में कार्य करती हैं, जो उसके दैनिक जीवन के लिए एक शर्त है।
ए.एन. लियोन्टेव ने गतिविधि को एक संकीर्ण अर्थ में परिभाषित किया, अर्थात। मनोवैज्ञानिक स्तर पर, "जीवन की एक इकाई के रूप में, मानसिक प्रतिबिंब द्वारा मध्यस्थता, जिसका वास्तविक कार्य यह है कि यह विषय को वस्तुनिष्ठ दुनिया में उन्मुख करता है" 5. मनोविज्ञान में गतिविधि को एक ऐसी प्रणाली के रूप में देखा जाता है जिसमें एक संरचना, आंतरिक संबंध होते हैं और विकास में खुद को महसूस करते हैं।
मनोविज्ञान विशिष्ट लोगों की गतिविधि की जांच करता है, जो मौजूदा (दिए गए) संस्कृति की स्थितियों में दो रूपों में होता है: 1) "खुली सामूहिकता की स्थितियों में - आसपास के लोगों के बीच, उनके साथ और उनके साथ बातचीत में"; 2) "आसपास के उद्देश्य दुनिया के साथ आमने-सामने" 6.
आइए हम मानव अस्तित्व और गतिविधियों की ऐतिहासिक रूप से वातानुकूलित वास्तविकताओं की अधिक विस्तृत चर्चा की ओर मुड़ें जो इन वास्तविकताओं में किसी व्यक्ति के प्रवेश की प्रकृति, उसके विकास और अस्तित्व को निर्धारित करती हैं।
7. वस्तुनिष्ठ दुनिया की वास्तविकता। एक व्यक्ति के दिमाग में एक वस्तु या चीज एक इकाई है, अस्तित्व का एक हिस्सा है, जिसमें गुणों का एक सेट है, जो अंतरिक्ष में एक मात्रा में रहता है और अस्तित्व की अन्य इकाइयों के संबंध में है। हम भौतिक वस्तुगत दुनिया पर विचार करेंगे, जिसमें सापेक्ष स्वतंत्रता और अस्तित्व की स्थिरता है। उद्देश्य दुनिया की वास्तविकता में शामिल हैं प्रकृति की वस्तुएं और मानव निर्मित वस्तुएं,जिसे मनुष्य ने अपने ऐतिहासिक विकास के क्रम में बनाया है। लेकिन एक व्यक्ति ने न केवल वस्तुओं (अन्य उद्देश्यों के लिए उपकरण और वस्तुओं) को बनाना, उपयोग करना और सहेजना सीखा, उन्होंने विषय के साथ संबंधों की एक प्रणाली का गठन किया।विषय के साथ यह संबंध भाषा, पौराणिक कथाओं, दर्शन और मानव व्यवहार में परिलक्षित होता है।
भाषा में, "विषय" श्रेणी का एक विशेष पदनाम है। ज्यादातर मामलों में प्राकृतिक भाषाओं में, यह एक संज्ञा है, भाषण का एक हिस्सा है जो किसी वस्तु के अस्तित्व की वास्तविकता को दर्शाता है।
दर्शन में, "वस्तु", "चीज़" श्रेणी के अपने हाइपोस्टेसिस हैं: "अपने आप में चीज़" और "हमारे लिए चीज़"। "स्वयं में वस्तु" का अर्थ है अपने आप में किसी वस्तु का अस्तित्व (या "स्वयं में")। "हमारे लिए एक चीज" का अर्थ है एक ऐसी चीज जो मानव अनुभूति और व्यावहारिक गतिविधि की प्रक्रिया में प्रकट होती है।
लोगों, वस्तुओं, चीजों की रोजमर्रा की चेतना में एक प्राथमिकता होती है - एक दिए गए के रूप में, प्राकृतिक घटना के रूप में और संस्कृति के एक अभिन्न अंग के रूप में।
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साथ ही, वे एक व्यक्ति के लिए उन वस्तुओं के रूप में मौजूद होते हैं जो स्वयं व्यक्ति के उद्देश्य, उपकरण और पूल गतिविधि की प्रक्रिया में बनाई और नष्ट हो जाती हैं। केवल कुछ ही क्षणों में कोई व्यक्ति "स्वयं-वस्तु" के बारे में कांटियन प्रश्न के बारे में सोचता है - किसी चीज़ की संज्ञान के बारे में, मानव अनुभूति के प्रवेश के बारे में "प्रकृति के आंतरिक भाग में" 8।
व्यावहारिक उद्देश्य गतिविधि में, एक व्यक्ति "चीज" की जानकारी पर संदेह नहीं करता है। श्रम गतिविधि में, सरल हेरफेर में, वह वस्तु के भौतिक सार से निपटता है और इसके गुणों की उपस्थिति के बारे में लगातार आश्वस्त होता है, परिवर्तन और अनुभूति के लिए उत्तरदायी है।
मनुष्य चीजों का निर्माण करता है और उनके कार्यात्मक गुणों में महारत हासिल करता है। इस अर्थ में, एफ। एंगेल्स सही थे, यह कहते हुए कि "यदि हम किसी दिए गए प्राकृतिक घटना की अपनी समझ की शुद्धता को इस तथ्य से साबित कर सकते हैं कि हम खुद इसे पैदा करते हैं, इसे परिस्थितियों से बुलाते हैं, इसे बनाते हैं, इसके अलावा, हमारे उद्देश्यों की पूर्ति करते हैं, तब कांटियन मायावी" अपने आप में "अंत आता है" 9.
वास्तव में, "स्वयं में वस्तु" का कांटियन विचार एक व्यक्ति के लिए व्यावहारिक अज्ञेयता नहीं, बल्कि मानव आत्म-चेतना की मनोवैज्ञानिक प्रकृति के लिए निकलता है। एक वस्तु, अपनी कार्यात्मक विशेषताओं के साथ, जिसे अक्सर एक व्यक्ति द्वारा इसके उपभोग के दृष्टिकोण से माना जाता है, अन्य स्थितियों में व्यक्ति की विशेषताओं को स्वयं प्राप्त करता है। एक व्यक्ति को न केवल उसके उपयोग के लिए किसी चीज़ से अलगाव की विशेषता होती है, बल्कि किसी चीज़ के आध्यात्मिककरण द्वारा भी,उसे वह गुण देते हुए जो उसके पास है, इस चीज़ के साथ मानव आत्मा के समान पहचान। यहां हम मानवरूपता के बारे में बात कर रहे हैं - प्रकृति की वस्तुओं और मानव गुणों के साथ मानव निर्मित वस्तुओं को संपन्न 10।
मानव विकास की प्रक्रिया में संपूर्ण प्राकृतिक और मानव निर्मित दुनिया ने अन्य लोगों के बीच एक व्यक्ति के अस्तित्व को निर्धारित करने वाले आवश्यक तंत्र - पहचान के सामाजिक स्थान की वास्तविकता में विकास के कारण मानवजनित विशेषताओं का अधिग्रहण किया।
सूर्य की उत्पत्ति (सौर मिथक), महीने, चंद्रमा (चंद्र मिथक), तारे (सूक्ष्म मिथक), ब्रह्मांड (ब्रह्मांड संबंधी मिथक) और मनुष्य (मानवशास्त्रीय मिथक) के बारे में मिथकों में मानवरूपता का एहसास होता है। एक प्राणी के दूसरे प्राणी में पुनर्जन्म के बारे में मिथक हैं: मनुष्यों से जानवरों की उत्पत्ति या जानवरों से मनुष्यों की उत्पत्ति के बारे में। प्राकृतिक पूर्वजों की अवधारणा पूरी दुनिया में फैली हुई थी। उदाहरण के लिए, उत्तर के लोगों के लिए, ये विचार आज उनकी आत्म-चेतना में मौजूद हैं। लोगों के जानवरों में, पौधों और वस्तुओं में परिवर्तन के बारे में मिथक दुनिया के कई लोगों के लिए जाने जाते हैं। जलकुंभी, डैफोडिल, सरू, लॉरेल के पेड़ के बारे में प्राचीन यूनानी मिथक व्यापक रूप से जाने जाते हैं। एक महिला के नमक के स्तंभ में परिवर्तन का बाइबिल मिथक कोई कम प्रसिद्ध नहीं है।
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प्राकृतिक और मानव निर्मित वस्तुएं उन वस्तुओं की श्रेणी में आती हैं जिनसे किसी व्यक्ति की पहचान की जाती है; उन्हें कुलदेवता का अर्थ दिया जाता है - एक वस्तु जो लोगों के समूह (कबीले या परिवार) के साथ अलौकिक संबंध में होती है। इसमें पौधे, जानवर, साथ ही निर्जीव वस्तुएं (कुलदेवता जानवरों की खोपड़ी - एक भालू, एक वालरस, साथ ही एक कौवा, पत्थर, सूखे पौधों के हिस्से) शामिल हो सकते हैं।
वस्तुगत दुनिया का एनिमेशन केवल पौराणिक चेतना के साथ मानव जाति की प्राचीन संस्कृति का बहुत कुछ नहीं है। एनिमेशन दुनिया में किसी व्यक्ति की उपस्थिति का एक अभिन्न अंग है। और आज, भाषा में और मानव चेतना की आलंकारिक प्रणालियों में, हम किसी चीज़ का एक मूल्यांकनात्मक संबंध पाते हैं जैसे कि आत्मा होना या न होना। ऐसे विचार हैं कि असंबद्ध श्रम एक "गर्म" चीज बनाता है जिसमें एक आत्मा का निवेश किया गया है, और अलग-थलग श्रम एक "ठंडा" चीज पैदा करता है, एक आत्मा के बिना एक चीज।बेशक, आधुनिक मनुष्य द्वारा किसी चीज़ का "एनीमेशन" उस तरह से भिन्न होता है जैसे वह सुदूर अतीत में हुआ था। लेकिन मानव मानस की प्रकृति में मौलिक परिवर्तन के बारे में निष्कर्ष निकालने में जल्दबाजी नहीं करनी चाहिए।
"एक आत्मा के साथ" और "एक आत्मा के बिना" चीजों के बीच का अंतर दर्शाता है मानव मनोविज्ञान - किसी चीज को महसूस करने की उसकी क्षमता और उससे अलग होने की क्षमता। एक व्यक्ति एक चीज बनाता है, उसकी प्रशंसा करता है, अपने आनंद को अन्य लोगों के साथ साझा करता है; वह नाश भी करता है, नाश भी करता है, उसे मिट्टी में मिला देता है, और अपके सहयोगियों के साथ अपने अलगाव को साझा करता है।
बदले में, एक चीज दुनिया में एक व्यक्ति का प्रतिनिधित्व करती है: कुछ चीजों की उपस्थिति, एक विशेष संस्कृति के लिए प्रतिष्ठित, लोगों के बीच एक व्यक्ति के स्थान का संकेतक है; चीजों का न होना व्यक्ति की निम्न स्थिति का सूचक है।
कुछ हो सकता है बुतप्रारंभ में, प्राकृतिक चीजें कामोत्तेजक बन गईं, जिसके लिए अलौकिक अर्थों को जिम्मेदार ठहराया गया। पारंपरिक अनुष्ठानों के माध्यम से वस्तुओं के पवित्रीकरण ने उन्हें वे गुण दिए जो किसी व्यक्ति या लोगों के समूह की रक्षा करते थे और उन्हें दूसरों के बीच एक निश्चित स्थान देते थे। अतः प्राचीन काल से ही लोगों के बीच संबंधों का सामाजिक नियमन एक चीज के माध्यम से होता रहा है। विकसित समाजों में, फेटिश मानव गतिविधि के उत्पाद हैं। वास्तव में, कई वस्तुएं कामोत्तेजक बन सकती हैं: राज्य की शक्ति को गोल्ड फंड, प्रौद्योगिकी के विकास और बहुलता, विशेष रूप से हथियारों, खनिजों, जल संसाधनों, प्रकृति की पारिस्थितिक शुद्धता, उपभोक्ता टोकरी द्वारा निर्धारित जीवन स्तर द्वारा निर्धारित किया जाता है। , आवास, आदि
अन्य लोगों के बीच एक व्यक्ति का स्थान वास्तव में न केवल उसके व्यक्तिगत गुणों से, बल्कि उसकी सेवा करने वाली चीजों से भी निर्धारित होता है, जो सामाजिक संबंधों में उसका प्रतिनिधित्व करते हैं।
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(घर, अपार्टमेंट, जमीन और समाज के सांस्कृतिक विकास में एक विशेष क्षण में प्रतिष्ठित अन्य चीजें)। भौतिक, वस्तुगत दुनिया किसी व्यक्ति के अस्तित्व और उसके जीवन की प्रक्रिया में विकास के लिए एक विशेष रूप से मानवीय स्थिति है।
किसी चीज का प्राकृतिक-उद्देश्य और प्रतीकात्मक अस्तित्व।जी. हेगेल ने किसी वस्तु के प्राकृतिक-उद्देश्य अस्तित्व और उसकी शब्दार्थ निश्चितता के बीच अंतर करना संभव माना। इस वर्गीकरण को सही मान लेना उचित है।
किसी चीज़ का प्राकृतिक-उद्देश्य अस्तित्व एक ऐसी दुनिया है जो किसी व्यक्ति द्वारा अपने दैनिक जीवन की व्यवस्था के लिए बनाई गई है - एक घर, काम की जगह, आराम और आध्यात्मिक जीवन। संस्कृति का इतिहास उन चीजों का इतिहास भी है जो किसी व्यक्ति के जीवन में उसके साथ रही हैं। नृवंशविज्ञानी, पुरातत्वविद, सांस्कृतिक शोधकर्ता हमें ऐतिहासिक प्रक्रिया में चीजों के विकास और गति के लिए भारी मात्रा में सामग्री देते हैं।
किसी चीज़ का प्राकृतिक-उद्देश्य अस्तित्व, विकासवादी विकास के स्तर से ऐतिहासिक विकास के स्तर तक किसी व्यक्ति के संक्रमण का संकेत बन गया है, एक ऐसा उपकरण बन गया है जो प्रकृति और स्वयं व्यक्ति को बदल देता है, - यह न केवल अस्तित्व के अस्तित्व को निर्धारित करता है एक व्यक्ति, बल्कि उसका मानसिक विकास, उसके व्यक्तित्व का विकास।
आजकल, "नामांकित वस्तुओं" की दुनिया के साथ-साथ मनुष्य के लिए महारत हासिल और अनुकूलित, नई पीढ़ी की चीजें दिखाई देती हैं: सूक्ष्मजीवों, तंत्रों और प्राथमिक वस्तुओं से जो मानव शरीर के जीवन में सीधे भाग लेते हैं, अपने प्राकृतिक अंगों की जगह, उच्च गति तक लाइनर, अंतरिक्ष रॉकेट, परमाणु ऊर्जा संयंत्र, मानव जीवन के लिए पूरी तरह से अलग परिस्थितियों का निर्माण।
आज यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि किसी चीज़ का प्राकृतिक-उद्देश्य अस्तित्व अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार विकसित होता है, जिसे नियंत्रित करना किसी व्यक्ति के लिए कठिन होता जा रहा है। लोगों की आधुनिक सांस्कृतिक चेतना में, एक नया विचार सामने आया है: वस्तुओं का गहन गुणन, वस्तुनिष्ठ दुनिया का विकासशील उद्योग, मानव जाति की प्रगति का प्रतीक वस्तुओं के अलावा, जन संस्कृति की जरूरतों के लिए वस्तुओं की एक धारा बनाना। यह प्रवाह एक व्यक्ति को वस्तुनिष्ठ दुनिया के विकास के शिकार में बदल देता है। और प्रगति के प्रतीक बहुत से लोगों के मन में मानव स्वभाव के विनाशक के रूप में प्रकट होते हैं।
एक आधुनिक व्यक्ति के मन में है पौराणिक कथाओंअतिवृद्धि और विकसित वस्तुगत दुनिया, जो "अपने आप में एक चीज" और "अपने लिए एक चीज" बन जाती है। हालाँकि, वस्तु मानव मानस का बलात्कार करती है क्योंकि व्यक्ति स्वयं इस हिंसा की अनुमति देता है।
साथ ही, आज मनुष्य द्वारा बनाई गई वस्तुगत दुनिया, मनुष्य की मानसिक क्षमता को स्पष्ट रूप से आकर्षित करती है।
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उत्साहजनक वस्तु की शक्ति।किसी चीज़ के प्राकृतिक-उद्देश्य अस्तित्व में विकास का एक प्रसिद्ध पैटर्न है: यह न केवल दुनिया में अपने प्रतिनिधित्व को बढ़ाता है, बल्कि वस्तुओं के कार्यों को करने की गति के संदर्भ में, इसकी कार्यात्मक विशेषताओं के संदर्भ में वस्तुनिष्ठ वातावरण को भी बदलता है। और एक व्यक्ति को संबोधित आवश्यकताओं के संदर्भ में।
एक व्यक्ति एक नई वस्तुगत दुनिया बनाता है, जो ताकत के लिए उसके मनोविज्ञान और उसके सामाजिक गुणों का परीक्षण करना शुरू कर देता है। मानव क्षमताओं को बढ़ाने के सिद्धांतों के आधार पर "मैन-मशीन" प्रणाली को डिजाइन करने में समस्याएं उत्पन्न होती हैं, मानव मानस के "रूढ़िवाद" पर काबू पाने, एक स्वस्थ व्यक्ति के स्वास्थ्य की रक्षा के साथ बातचीत की स्थितियों में सुपर आइटम।
लेकिन क्या मनुष्य द्वारा बनाए गए श्रम के पहले औजारों ने उस पर वही मांगें नहीं रखीं? क्या किसी व्यक्ति को अपनी मानसिक क्षमताओं की सीमा पर, उसकी रक्षा करने वाली सुरक्षात्मक सजगता के बावजूद, मानस की प्राकृतिक रूढ़िवादिता को दूर करने की आवश्यकता नहीं थी? नई पीढ़ी की चीजों का निर्माण और उनकी प्रेरक शक्ति पर मनुष्य की निर्भरता समाज के विकास में एक स्पष्ट प्रवृत्ति है।
नई पीढ़ी की वस्तुनिष्ठ दुनिया का पौराणिक कथाकरण एक व्यक्ति का एक "अपने आप में एक चीज़" के रूप में एक स्वतंत्र "आंतरिक शक्ति" के साथ एक वस्तु के रूप में एक अव्यक्त रवैया है।
आधुनिक मनुष्य एक शाश्वत संपत्ति रखता है - किसी चीज़ को मानवरूप करने की क्षमता, उसे आध्यात्मिकता देने की। एक मानवरूपी वस्तु इसके बारे में शाश्वत भय का स्रोत है। और यह केवल भूतिया घर या ब्राउनी नहीं है, यह एक प्रकार का आंतरिक सार है जो व्यक्ति किसी चीज से संपन्न होता है।
इस प्रकार, मानव मनोविज्ञान स्वयं किसी वस्तु की प्रकृतिवादी-उद्देश्यीय सत्ता को उसके प्रतीकात्मक अस्तित्व में बदल देता है। यह किसी व्यक्ति पर किसी चीज़ का यह प्रतीकात्मक वर्चस्व है जो निर्धारित करता है कि मानवीय संबंध, जैसा कि के। मार्क्स ने दिखाया, एक निश्चित कनेक्शन द्वारा मध्यस्थता की जाती है: आदमी - बात - आदमी।लोगों पर चीजों के वर्चस्व की ओर इशारा करते हुए, कार्ल मार्क्स ने विशेष रूप से मनुष्य पर पृथ्वी के प्रभुत्व पर जोर दिया: “मालिक और भूमि के बीच केवल भौतिक धन के बंधनों की तुलना में अधिक घनिष्ठ संबंध दिखाई देता है। एक भूमि भूखंड को उसके मालिक के साथ अलग-अलग किया जाता है, उसका शीर्षक होता है ... उसके विशेषाधिकार, उसका अधिकार क्षेत्र, उसकी राजनीतिक स्थिति, आदि। ”15।
मानव संस्कृति में, चीजें उत्पन्न होती हैं जो विभिन्न अर्थों और इंद्रियों में प्रकट होती हैं। इसमे शामिल है बातें-चिन्ह,उदाहरण के लिए, शक्ति के संकेत, सामाजिक स्थिति (मुकुट, राजदंड, सिंहासन, आदि समाज के स्तर के माध्यम से नीचे); चीजें-प्रतीक,जो लोगों को एकजुट करता है (बैनर, झंडे), और भी बहुत कुछ।
चीजों का एक विशेष आकर्षण पैसे के प्रति उनका दृष्टिकोण है। पैसे का वर्चस्व अपने सबसे आकर्षक रूप में पहुँच जाता है जहाँ प्राकृतिक
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और विषय की सामाजिक निश्चितता, जहां कागज के संकेत बुत और कुलदेवता के अर्थ पर आधारित होते हैं।
मानव जाति के इतिहास में, विपरीत परिस्थितियाँ उत्पन्न होती हैं, जब कोई व्यक्ति स्वयं दूसरों की नज़र में "एनिमेटेड ऑब्जेक्ट" का दर्जा प्राप्त कर लेता है। इस प्रकार, दास ने "एनिमेटेड टूल" के रूप में कार्य किया, "दूसरे के लिए एक चीज़" के रूप में। और आज, सैन्य संघर्षों की स्थितियों में, एक व्यक्ति दूसरे की दृष्टि में मानवजनित गुणों को खो सकता है: मानव सार से पूर्ण अलगाव लोगों के बीच पहचान के विनाश की ओर जाता है।
चीजों के सार की मनुष्य की समझ की सभी विविधता के साथ, चीजों के प्रति दृष्टिकोण की सभी विविधता के साथ, वे हैं - मानव अस्तित्व की ऐतिहासिक रूप से वातानुकूलित वास्तविकता।
मानव जाति का इतिहास "विनियोग" और चीजों के संचय के साथ शुरू हुआ: सबसे पहले, उपकरणों के निर्माण और संरक्षण के साथ-साथ उनके साथ उपकरण और कार्यों को बनाने के तरीकों की अगली पीढ़ियों के हस्तांतरण के साथ।
यहां तक ​​कि सबसे सरल हाथ के औजारों का उपयोग, मशीनों का उल्लेख नहीं करने के लिए, न केवल एक व्यक्ति की प्राकृतिक शक्तियों को बढ़ाता है, बल्कि उसे विभिन्न कार्यों को करने में सक्षम बनाता है जो आम तौर पर निहत्थे हाथ के लिए दुर्गम होते हैं। उपकरण मनुष्य के कृत्रिम अंग बन जाते हैं, जिन्हें वह अपने और प्रकृति के बीच रखता है। उपकरण व्यक्ति को अधिक शक्तिशाली, अधिक शक्तिशाली और स्वतंत्र बनाते हैं। लेकिन साथ ही, मानव संस्कृति में पैदा हुई चीजें, एक व्यक्ति की सेवा करना, उसके अस्तित्व को सुविधाजनक बनाना, एक बुत के रूप में कार्य कर सकता है जो एक व्यक्ति को गुलाम बनाता है। चीजों का पंथ, मानवीय संबंधों की मध्यस्थता, किसी व्यक्ति के मूल्य को निर्धारित कर सकता है।
मानव जाति के इतिहास में, ऐसे समय आए हैं जब मानव जाति के कुछ स्तरों ने, चीजों के बुतपरस्ती का विरोध करते हुए, चीजों को खुद ही नकार दिया। इसलिए, निंदकों ने मानव श्रम द्वारा बनाए गए सभी मूल्यों को खारिज कर दिया और मानव जाति की भौतिक संस्कृति का प्रतिनिधित्व किया (यह ज्ञात है कि डायोजनीज ने लत्ता पहना और एक बैरल में सो गया)। हालांकि, एक व्यक्ति जो भौतिक दुनिया के मूल्य और महत्व को नकारता है, अनिवार्य रूप से उस पर निर्भरता में पड़ता है, लेकिन धन-संपत्ति के लालच में धन-संपत्ति की तुलना में विपरीत दिशा से।
चीजों की दुनिया मानव आत्मा की दुनिया है: उसकी जरूरतों, उसकी भावनाओं, उसके सोचने के तरीके और जीवन के तरीके की दुनिया।चीजों के उत्पादन और उपयोग ने व्यक्ति को स्वयं और उसके अस्तित्व के लिए पर्यावरण का निर्माण किया। रोजमर्रा की जिंदगी की सेवा करने वाले औजारों और अन्य वस्तुओं की मदद से, मानवता ने एक विशेष दुनिया बनाई है - मानव अस्तित्व के लिए भौतिक स्थितियां। मनुष्य, भौतिक संसार का निर्माण करते हुए, सभी आगामी परिणामों के साथ मनोवैज्ञानिक रूप से इसमें प्रवेश किया: चीजों की दुनिया - मानव आवास - उसके होने की स्थिति, संतुष्टि का साधन।
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उसकी जरूरतों और मानसिक विकास की स्थिति और ओण्टोजेनेसिस में व्यक्तित्व विकास।
2. वास्तविकता आलंकारिक-साइन सिस्टम। अपने इतिहास में मानवता ने एक विशेष वास्तविकता उत्पन्न की है जो उद्देश्य दुनिया के साथ विकसित हुई - आलंकारिक-संकेत प्रणालियों की वास्तविकता।
एक संकेत वास्तविकता का कोई भी भौतिक रूप से माना जाने वाला तत्व है, जो एक निश्चित अर्थ में कार्य करता है और इस भौतिक गठन के बाहर क्या है, इसके बारे में कुछ आदर्श जानकारी को संग्रहीत और प्रसारित करने के लिए उपयोग किया जाता है।संकेत लोगों के संचार में, किसी व्यक्ति की संज्ञानात्मक और रचनात्मक गतिविधि में शामिल है।
मनुष्य ने संकेतों की प्रणाली बनाई है जो आंतरिक मानसिक गतिविधि को प्रभावित करती है, इसे परिभाषित करती है, और साथ ही वास्तविक दुनिया में नई वस्तुओं के निर्माण का निर्धारण करती है।
आधुनिक साइन सिस्टम भाषाई और गैर-भाषाई में विभाजित हैं।
भाषा संकेतों की एक प्रणाली है जो मानव सोच, आत्म-अभिव्यक्ति और संचार के साधन के रूप में कार्य करती है।भाषा की सहायता से व्यक्ति अपने आसपास की दुनिया को सीखता है। भाषा, मानसिक गतिविधि के एक उपकरण के रूप में कार्य करती है, किसी व्यक्ति के मानसिक कार्यों को बदल देती है, उसकी प्रतिवर्ती क्षमताओं का विकास करती है। जैसा कि भाषाविद् ए.ए. पोटेबन्या लिखते हैं, यह शब्द "एक जानबूझकर आविष्कार और भाषा की दैवीय रचना है।" "शब्द शुरू में एक प्रतीक है, एक आदर्श है, शब्द विचारों को गाढ़ा करता है।" 7.
प्रत्येक प्राकृतिक भाषा ने एक नृवंश के इतिहास में आकार लिया, जो वस्तुनिष्ठ दुनिया की वास्तविकता में महारत हासिल करने के तरीके को दर्शाती है, लोगों द्वारा बनाई गई चीजों की दुनिया, श्रम और पारस्परिक संबंधों में महारत हासिल करने का तरीका। भाषा हमेशा वस्तु धारणा की प्रक्रिया में भाग लेती है, विशेष रूप से मानव (मध्यस्थ, संकेत) रूप में मानसिक कार्यों का एक साधन बन जाती है, कार्य करती है पहचान के साधनवस्तुओं, भावनाओं, व्यवहार, आदि।
भाषा मनुष्य के सामाजिक स्वभाव के कारण विकसित होती है। बदले में, इतिहास में विकसित होने वाली भाषा व्यक्ति की सामाजिक प्रकृति को प्रभावित करती है। I.P. Pavlov ने मानव व्यवहार के नियमन, व्यवहार पर प्रभुत्व में शब्द को निर्णायक महत्व दिया। भाषण का भव्य संकेत एक व्यक्ति के लिए व्यवहार में महारत हासिल करने के एक नए नियामक संकेत के रूप में कार्य करता है "8.
इस शब्द का विचार और सामान्य रूप से मानसिक जीवन के लिए निर्णायक अर्थ है। एए पोटेबन्या बताते हैं कि शब्द "विचार का एक अंग है और दुनिया और स्वयं को समझने के पूरे बाद के विकास के लिए एक अनिवार्य शर्त है।" हालाँकि, जैसा कि आप उपयोग करते हैं, जैसा कि आप खरीदते हैं
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अर्थ और अर्थ, शब्द "अपनी संक्षिप्तता और कल्पना खो देता है।" यह एक बहुत ही महत्वपूर्ण विचार है, जिसकी पुष्टि जीभ की गति के अभ्यास से होती है। शब्द न केवल एकजुट होते हैं, समाप्त होते हैं, बल्कि अपने मूल अर्थ और अर्थ खोकर, में बदल जाते हैं कचरा,जो आधुनिक भाषा को अवरुद्ध करता है। अपने रोजमर्रा के जीवन में लोगों की सामाजिक सोच की समस्या पर चर्चा करते हुए, एम। ममार-दशविली ने भाषा की समस्या के बारे में लिखा: "हम एक ऐसे स्थान में रहते हैं जिसमें विचार और भाषा के उत्पादन से अपशिष्ट उत्पादों का एक राक्षसी द्रव्यमान जमा हो गया है" 19. वास्तव में, भाषा में एक अभिन्न घटना के रूप में, मानव संस्कृति के आधार के रूप में, ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में, कुछ अर्थों और अर्थों में कार्य करने वाले शब्द-संकेतों के साथ, अप्रचलित और अप्रचलित संकेतों के टुकड़े उत्पन्न होते हैं। ये "अपशिष्ट" किसी भी जीवित और विकासशील घटना के लिए स्वाभाविक हैं, न केवल भाषा के लिए।
फ्रांसीसी दार्शनिक, समाजशास्त्री और नृवंशविज्ञानी एल। लेवी-ब्रुहल ने भाषाई वास्तविकता के सार के बारे में लिखा: सामूहिक,यदि केवल सामान्य शब्दों में परिभाषित किया जाता है, तो उनके सार के प्रश्न को गहरा किए बिना, उन्हें किसी दिए गए सामाजिक समूह के सभी सदस्यों में निहित निम्नलिखित विशेषताओं द्वारा पहचाना जा सकता है: वे पीढ़ी से पीढ़ी तक इसमें प्रसारित होते हैं। वे इसमें अलग-अलग व्यक्तियों पर थोपे जाते हैं, उनमें परिस्थितियों के अनुसार, सम्मान, भय, पूजा आदि की भावनाओं को प्रेरित करते हैं। अपनी वस्तुओं के संबंध में, वे अलग व्यक्तित्व पर अपने होने पर निर्भर नहीं होते हैं। ऐसा इसलिए नहीं है क्योंकि प्रतिनिधित्व एक सामूहिक विषय को उन व्यक्तियों से अलग मानते हैं जो एक सामाजिक समूह बनाते हैं, बल्कि इसलिए कि वे ऐसे लक्षण प्रदर्शित करते हैं जिन्हें केवल व्यक्ति को इस तरह से समझ और समझा नहीं जा सकता है। उदाहरण के लिए, भाषा: हिन्दी,हालांकि यह मौजूद है, कड़ाई से बोलते हुए, केवल उन व्यक्तियों के दिमाग में जो इसे बोलते हैं, फिर भी यह सामूहिक विचारों के एक सेट पर आधारित एक निस्संदेह सामाजिक वास्तविकता है ... भाषा इनमें से प्रत्येक व्यक्तित्व पर स्वयं को थोपती है, यह उससे पहले आती है और इसका अनुभव करती है।"(इटैलिक मेरा .- वी. एम.) 20.यह इस तथ्य की एक बहुत ही महत्वपूर्ण व्याख्या है कि सबसे पहले संस्कृति में संकेतों की एक प्रणाली का भाषाई मामला होता है - एक व्यक्ति "पहले" होता है, और फिर "भाषा खुद को लागू करती है" और एक व्यक्ति द्वारा विनियोजित होती है।
और फिर भी मानव मानस के विकास के लिए भाषा मुख्य शर्त है। भाषा और अन्य संकेत प्रणालियों के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति ने मानसिक और आध्यात्मिक जीवन के लिए एक साधन पाया है, गहन चिंतनशील संचार का एक साधन है। बेशक, भाषा एक विशेष वास्तविकता है जिसमें एक व्यक्ति विकसित होता है, बनता है, महसूस होता है और मौजूद होता है।
भाषा सांस्कृतिक विकास का एक साधन है; इसके अलावा, वह आसपास की दुनिया के प्रति मूल्य दृष्टिकोण के प्रति गहरे दृष्टिकोण के गठन का एक स्रोत है: लोग, प्रकृति, उद्देश्य दुनिया, भाषा ही। भावनात्मक-मूल्य रवैया, भावना
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कई मौखिक अनुरूप हैं, लेकिन पहले, भाषाई संकेतों की भीड़ में, कुछ ऐसा था जो तभी किसी व्यक्ति विशेष का संबंध बन जाता है। भाषा मनुष्य और उसके समकालीनों के पूर्वजों के सामूहिक विचारों, पहचान और अलगाव की एकाग्रता है।
ओटोजेनी में, ऐतिहासिक रूप से निर्धारित अर्थों और अर्थों के साथ एक भाषा प्रदान करते हुए, मानव अस्तित्व को निर्धारित करने वाली वास्तविकताओं में सन्निहित सांस्कृतिक घटनाओं के संबंध के साथ, बच्चा एक समकालीन और उस संस्कृति का वाहक बन जाता है जिसके भीतर भाषा बनती है।
अंतर करना प्राकृतिक भाषाएं(भाषण, चेहरे के भाव और पैंटोमाइम) और कृत्रिम(कंप्यूटर विज्ञान, तर्कशास्त्र, गणित, आदि में)।
संकेतों की गैर-भाषाई प्रणाली: संकेत-चिह्न, संकेत-प्रतियां, स्वायत्त संकेत, संकेत-प्रतीक, आदि।
संकेत-संकेत-नोटिस, निशान, अंतर, प्रतिध्वनि, सब कुछ जिसके द्वारा वे कुछ पहचानते हैं। यह किसी विशिष्ट वस्तु या घटना की उपस्थिति के संकेत द्वारा किसी चीज का बाहरी पता लगाना, पदनाम है।
संकेत एक वस्तु, एक घटना का संकेत देता है। संकेत-संकेत जीवन में किसी व्यक्ति के अनुभव की सामग्री का गठन करते हैं, किसी व्यक्ति की संकेत संस्कृति के संबंध में सबसे सरल और प्राथमिक हैं।
प्राचीन समय में, लोगों ने पहले से ही संकेतों-संकेतों की पहचान कर ली थी, जिससे उन्हें प्राकृतिक घटनाओं को नेविगेट करने में मदद मिली (धुएं का मतलब आग है;
लाल रंग की शाम भोर - कल हवा; बिजली की गड़गड़ाहट)। विभिन्न भावनात्मक अवस्थाओं के बाहरी अभिव्यंजक अभिव्यक्तियों द्वारा व्यक्त संकेतों-संकेतों के माध्यम से, लोगों ने एक दूसरे से प्रतिबिंब सीखा। बाद में उन्होंने और अधिक सूक्ष्म संकेतों-संकेतों में महारत हासिल की।
संकेत-संकेत मानव संस्कृति का सबसे समृद्ध क्षेत्र है, जो न केवल वस्तुओं के क्षेत्र में, न केवल दुनिया के साथ मानवीय संबंधों के क्षेत्र में, बल्कि भाषा के क्षेत्र में भी मौजूद है।
प्रतियां(प्रतिष्ठित संकेत - प्रतिष्ठित संकेत) प्रतिकृतियां हैं जो समानता के तत्वों को संकेतित के समान ले जाती हैं। ये मानव दृश्य गतिविधि के परिणाम हैं - ग्राफिक और चित्रमय चित्र, मूर्तिकला, तस्वीरें, आरेख, भौगोलिक और खगोलीय मानचित्र, आदि। संकेत-प्रतियां अपनी भौतिक संरचना में किसी वस्तु के सबसे महत्वपूर्ण कामुक रूप से बोधगम्य गुणों को पुन: पेश करती हैं - आकार, रंग, अनुपात , आदि।
कबीले की संस्कृति में, सबसे अधिक बार कुलदेवता जानवरों - एक भेड़िया, भालू, हिरण, लोमड़ी, कौवा, घोड़ा, मुर्गा, या मानवरूपी आत्माओं, मूर्तियों को चित्रित करने वाले संकेतों की नकल करते हैं। प्राकृतिक तत्व - सूर्य, महीना, अग्नि, पौधे, जल - भी अनुष्ठान क्रियाओं में उपयोग किए जाने वाले कॉपी संकेतों में अपनी अभिव्यक्ति रखते हैं, और फिर लोक कला संस्कृति के तत्व बन गए (घर-निर्माण में गहने, तौलिये की कढ़ाई, बेडस्प्रेड, कपड़े, जैसे साथ ही सभी प्रकार के ताबीज)।
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प्रतिष्ठित संकेतों की एक अलग स्वतंत्र संस्कृति का प्रतिनिधित्व किसके द्वारा किया जाता है गुड़िया,जो एक वयस्क और एक बच्चे के मानस को प्रभावित करने की विशेष रूप से गहन संभावनाओं से भरे हुए हैं।
एक गुड़िया किसी व्यक्ति या जानवर का एक प्रतिष्ठित चिन्ह है, जिसे अनुष्ठानों (लकड़ी, मिट्टी, अनाज के डंठल, जड़ी-बूटियों, आदि से बना) के लिए आविष्कार किया गया है।
मानव संस्कृति में, गुड़िया के कई अर्थ हैं।
गुड़िया में मूल रूप से एक जीवित व्यक्ति के मानवरूपी प्राणी के गुण थे और उसने अनुष्ठानों में भाग लेते हुए मध्यस्थ के रूप में उसकी मदद की। अनुष्ठान गुड़िया आमतौर पर खूबसूरती से तैयार की जाती थी। भाषा में भाव बने रहे: "गुड़िया-गुड़िया" (एक नीरस लेकिन बेवकूफ महिला के बारे में), "गुड़िया" (स्नेह, प्रशंसा)। भाषा में गुड़िया के पहले संभव एनीमेशन का प्रमाण है। हम कहते हैं "कुक्लिन" - एक गुड़िया जो संबंधित है, हम गुड़िया को एक नाम देते हैं - मानव दुनिया में उसकी असाधारण स्थिति का संकेत।
गुड़िया, शुरू में निर्जीव, लेकिन एक व्यक्ति (या एक जानवर) के समान दिखने में, अन्य लोगों की आत्माओं को विनियोजित करने की संपत्ति थी, स्वयं व्यक्ति की मृत्यु के कारण पुनर्जीवित। इस अर्थ में गुड़िया काली शक्ति की प्रतिनिधि थी। रूसी भाषण में, पुरातन अभिव्यक्ति बनी रही: "अच्छा: शैतान के सामने एक गुड़िया।" अभिव्यक्ति "लानत गुड़िया!" खतरे के संकेत के रूप में। आधुनिक लोककथाओं में ऐसे कई किस्से मिलते हैं जब एक गुड़िया किसी खतरनाक व्यक्ति से दुश्मनी कर लेती है।
गुड़िया बच्चों की खेल गतिविधि के स्थान पर कब्जा कर लेती है और मानवजनित गुणों से संपन्न होती है।
गुड़िया कठपुतली थियेटर में एक सक्रिय चरित्र है।
गुड़िया एक प्रतीकात्मक संकेत है और गुड़िया चिकित्सा में मानवरूपी विषय है।
जब एक जादूगर, चुड़ैल और राक्षसों के बुरे मंत्रों से खुद को मुक्त करने का प्रयास किया गया तो कॉपी संकेत जटिल जादुई क्रियाओं में भागीदार बन गए। दुनिया के कई लोगों की संस्कृतियों में, यह भरवां जानवर बनाने के लिए जाना जाता है, जो वास्तविक खतरे से खुद को मुक्त करने के लिए अनुष्ठान जलाने के लिए भयानक प्राणियों की संकेत-प्रतियां हैं। गुड़िया का मानसिक विकास पर बहु-घटक प्रभाव पड़ता है।
मानव संस्कृति के ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में, यह प्रतिष्ठित संकेत थे जिन्होंने ललित कलाओं के अनन्य स्थान का अधिग्रहण किया।
स्वायत्त संकेतयह व्यक्तिगत संकेतों के अस्तित्व का एक विशिष्ट रूप है, जो रचनात्मक रचनात्मक गतिविधि के मनोवैज्ञानिक कानूनों के अनुसार एक व्यक्ति (या लोगों के समूह) द्वारा बनाया गया है। स्वायत्त संकेत निर्माता के साथ एक ही संस्कृति के प्रतिनिधियों की सामाजिक अपेक्षाओं की रूढ़ियों से मुक्त हैं। कला में प्रत्येक नई दिशा एक नई दृष्टि, एक नई प्रस्तुति की खोज करने वाले अग्रदूतों द्वारा पैदा हुई थी
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नए प्रतिष्ठित संकेतों और संकेतों-प्रतीकों की प्रणाली में वास्तविक दुनिया की उपस्थिति। नए अर्थों और अर्थों के संघर्ष के माध्यम से, नए संकेतों में अंतर्निहित प्रणाली को संस्कृति द्वारा वास्तव में आवश्यक के रूप में अनुमोदित और स्वीकार किया गया था, या गुमनामी में गायब हो गया और केवल विशेषज्ञों के लिए दिलचस्प बन गया - विज्ञान के प्रतिनिधि जो बदलते संकेत के इतिहास का पता लगाने में रुचि रखते हैं। सिस्टम21.
संकेत-प्रतीक-ये लोगों के संबंधों, समाज के तबके या समूहों को दर्शाते हुए संकेत हैं, जो कुछ कहते हैं। तो, हथियारों के कोट - राज्य, वर्ग, शहर के विशिष्ट संकेत - भौतिक रूप से दर्शाए गए प्रतीक, जिनमें से चित्र झंडे, बैंकनोट, मुहर आदि पर स्थित हैं।
चिन्ह-प्रतीकों में प्रतीक चिन्ह (आदेश, पदक), प्रतीक चिन्ह (बैज, धारियाँ, कंधे की पट्टियाँ, वर्दी पर बटनहोल, जो एक रैंक, सेवा के प्रकार या विभाग को निर्दिष्ट करने का काम करते हैं) शामिल हैं। इसमें आदर्श वाक्य और प्रतीक भी शामिल हैं।
तथाकथित पारंपरिक संकेत (गणितीय, खगोलीय, संगीत संकेत, चित्रलिपि, सुधार संकेत, व्यापार चिह्न, व्यापार चिह्न, गुणवत्ता चिह्न) भी प्रतीकों-प्रतीकों में से हैं; प्रकृति की वस्तुएं और मानव निर्मित वस्तुएं, जिन्होंने स्वयं संस्कृति के संदर्भ में इस संस्कृति के सामाजिक स्थान से संबंधित लोगों की विश्वदृष्टि को दर्शाते हुए एक विशेष संकेत का मूल्य प्राप्त कर लिया है।
संकेत-प्रतीक उसी तरह प्रकट हुए जैसे सामान्य संस्कृति में अन्य लक्षण। कुलदेवता, ताबीज, ताबीज प्रतीक-चिन्ह बन गए हैं जो किसी व्यक्ति को बाहरी दुनिया में छिपे खतरों से बचाते हैं। मनुष्य ने प्राकृतिक, वास्तव में विद्यमान हर चीज के लिए प्रतीकात्मक अर्थ जोड़ा।
मानव संस्कृति में संकेत-प्रतीकों की उपस्थिति असंख्य है, वे उस संकेत स्थान की वास्तविकताओं का निर्माण करते हैं जिसमें एक व्यक्ति रहता है, किसी व्यक्ति के मानसिक विकास की बारीकियों और आधुनिक समाज में उसके व्यवहार के मनोविज्ञान का निर्धारण करता है।
संकेतों के सबसे पुरातन रूपों में से एक कुलदेवता है। न केवल अफ्रीका, लैटिन अमेरिका, बल्कि रूस के उत्तर में भी कुछ जातीय समूहों के बीच कुलदेवता आज तक जीवित हैं।
सामान्य मान्यताओं की संस्कृति में, एक विशेष प्रतीकात्मक साधन - एक मुखौटा - की मदद से किसी व्यक्ति के प्रतीकात्मक पुनर्जन्म का विशेष महत्व है।
मुखौटा एक विशेष उपरिशायी है जिसमें किसी व्यक्ति द्वारा पहने जाने वाले जानवर के चेहरे, मानव चेहरे आदि की छवि होती है। एक भेस के रूप में, मुखौटा एक व्यक्ति के चेहरे को ढंकता है, एक नई छवि के निर्माण में योगदान देता है। पुनर्जन्म न केवल एक मुखौटा के साथ, बल्कि एक संबंधित पोशाक के साथ भी किया जाता है, जिसके तत्वों का उद्देश्य "पटरियों को ढंकना" है। प्रत्येक मुखौटे की अपनी अंतर्निहित गति, लय, नृत्य होता है। मास्क का जादू किसी व्यक्ति की पहचान को आसान बनाना है
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इसके द्वारा संकेतित मुखौटा के साथ सदी। एक मुखौटा किसी और के मुखौटे को तैयार करने का एक तरीका हो सकता है और अपने असली गुणों को दिखाने का एक तरीका हो सकता है।
मानव हँसी संस्कृति के प्रतीकों के साथ-साथ परिचित-क्षेत्रीय भाषण (शपथ, भगवान, शपथ, सनक) के विभिन्न रूपों और शैलियों में, जो प्रतीकात्मक कार्यों को भी लेते हैं, मानदंड के संयम सिद्धांत से मुक्ति व्यक्त की जाती है।
हंसी, मानवीय भावनाओं की अभिव्यक्ति का एक रूप होने के नाते, लोगों के बीच संबंधों में और एक संकेत के रूप में कार्य करती है। जैसा कि हंसी संस्कृति के शोधकर्ता एमएम बख्तिन ने दिखाया है, हंसी "आत्मा की स्वतंत्रता और भाषण की स्वतंत्रता के साथ" जुड़ी हुई है 22। बेशक, ऐसी स्वतंत्रता एक ऐसे व्यक्ति में प्रकट होती है जो मौजूदा संकेतों (भाषाई और गैर-भाषाई) के नियंत्रित विहितकरण को दूर कर सकता है और करना चाहता है।
अभद्र भाषा में शपथ लेना, अपशब्द बोलना, अपशब्द बोलना वाक् संस्कृति में विशेष अर्थ रखता है। मैट अपने स्वयं के प्रतीकवाद को वहन करता है और सामाजिक निषेधों को दर्शाता है, जो संस्कृति की विभिन्न परतों में रोजमर्रा की जिंदगी में क्षेत्र के दुरुपयोग से दूर हो जाते हैं या कविता की संस्कृति का हिस्सा हैं (ए.आई. पोलेज़हेव, ए.एस. पुश्किन)। मानव संस्कृति में एक निडर, स्वतंत्र और स्पष्ट शब्द न केवल दूसरे को कम करने के अर्थ में प्रकट होता है, बल्कि सामाजिक निर्भरता की संस्कृति के संबंधों के संदर्भ में व्यक्ति की प्रतीकात्मक मुक्ति के अर्थ में भी होता है। मेट का संदर्भ उस भाषा के भीतर मायने रखता है जिसका उसने इतिहास में साथ दिया है।
संकेतों और प्रतीकों के बीच इशारों का हमेशा एक विशेष अर्थ रहा है।
इशारों में शरीर की हरकतें होती हैं, मुख्य रूप से हाथ से, साथ में या भाषण की जगह, जो विशिष्ट संकेत हैं। पैतृक संस्कृतियों में, इशारों का उपयोग अनुष्ठान गतिविधियों में और संचार उद्देश्यों के लिए एक भाषा के रूप में किया जाता था।
चार्ल्स डार्विन ने किसी व्यक्ति द्वारा अनैच्छिक रूप से उपयोग किए जाने वाले अधिकांश इशारों और अभिव्यक्तियों को तीन सिद्धांतों द्वारा समझाया: 1) उपयोगी संबद्ध आदतों का सिद्धांत; 2) प्रतिपक्षी का सिद्धांत; 3) तंत्रिका तंत्र की प्रत्यक्ष क्रिया का सिद्धांत24। स्वयं इशारों के अलावा, जैविक प्रकृति के अनुरूप, मानवता इशारों की एक सामाजिक संस्कृति विकसित करती है। किसी व्यक्ति के प्राकृतिक और सामाजिक इशारों को अन्य लोगों द्वारा "पढ़ा" जाता है, एक ही जातीय समूह, राज्य और सामाजिक दायरे के प्रतिनिधि।
विभिन्न लोगों के बीच साइन कल्चर बहुत विशिष्ट है। इसलिए, एक क्यूबा, ​​​​रूसी और जापानी न केवल एक-दूसरे को समझने में विफल हो सकते हैं, बल्कि एक-दूसरे के इशारों को प्रतिबिंबित करने की कोशिश करते समय नैतिक क्षति भी पहुंचा सकते हैं। एक ही संस्कृति के भीतर इशारों के संकेत, लेकिन विभिन्न सामाजिक और आयु समूहों में, उनकी अपनी विशेषताएं भी होती हैं (किशोरों के इशारे25, अपराधी, मदरसा के छात्र)।
संरचित प्रतीकों का एक अन्य समूह गोदना है।
टैटू - प्रतीकात्मक सुरक्षात्मक और भयावह संकेत जो किसी व्यक्ति के चेहरे और शरीर पर त्वचा पर चुभकर लगाए जाते हैं और
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उनमें पेंट का परिचय। टैटू एक सामान्य व्यक्ति का आविष्कार है26, जो अपनी जीवन शक्ति को बरकरार रखता है और विभिन्न उपसंस्कृतियों (नाविकों, आपराधिक वातावरण, आदि) में व्यापक है। विभिन्न देशों के आधुनिक युवाओं के पास अपनी उपसंस्कृति के टैटू के लिए एक फैशन है।
टैटू की भाषा के अपने अर्थ और अर्थ होते हैं। एक आपराधिक वातावरण में, एक टैटू संकेत उसकी दुनिया में एक अपराधी की जगह को दर्शाता है: संकेत एक व्यक्ति को "उठा" और "कम" कर सकता है, अपने वातावरण में एक कड़ाई से पदानुक्रमित स्थान का प्रदर्शन करता है।
प्रत्येक युग के अपने प्रतीक होते हैं जो मानव विचारधारा, विचारों और विचारों के एक समूह के रूप में विश्वदृष्टि, दुनिया के प्रति लोगों के दृष्टिकोण को दर्शाते हैं: आसपास की प्रकृति, उद्देश्य की दुनिया, एक दूसरे के लिए। प्रतीक सामाजिक संबंधों को स्थिर करने या बदलने का काम करते हैं।
वस्तुओं में व्यक्त युग के प्रतीक इस युग से संबंधित व्यक्ति के प्रतीकात्मक कार्यों और मनोविज्ञान को दर्शाते हैं। तो, कई संस्कृतियों में, एक वस्तु जो एक योद्धा की वीरता, शक्ति, साहस का प्रतीक है - एक तलवार, का एक विशेष अर्थ था। यू एम लोटमैन लिखते हैं: "तलवार भी एक वस्तु से ज्यादा कुछ नहीं है। एक चीज के रूप में, इसे जाली या तोड़ा जा सकता है ... लेकिन ... तलवार एक स्वतंत्र व्यक्ति का प्रतीक है और "स्वतंत्रता का संकेत" है, यह पहले से ही एक प्रतीक के रूप में प्रकट होता है और संस्कृति से संबंधित है ”28।
संस्कृति का क्षेत्र हमेशा एक प्रतीकात्मक क्षेत्र होता है। तो, अपने विभिन्न अवतारों में, प्रतीक के रूप में तलवार एक हथियार और प्रतीक दोनों हो सकती है, लेकिन यह केवल एक प्रतीक बन सकती है जब परेड के लिए एक विशेष तलवार बनाई जाती है, जिसमें व्यावहारिक उपयोग शामिल नहीं होता है, वास्तव में एक छवि बन जाती है (प्रतिष्ठित संकेत) ) एक हथियार का। हथियार का प्रतीकात्मक कार्य पुराने रूसी कानून ("रूसी सत्य") में भी परिलक्षित होता था। हमलावर को पीड़ित को जो मुआवजा देना था, वह न केवल सामग्री के लिए आनुपातिक था, बल्कि नैतिक क्षति के लिए भी था:
तलवार के नुकीले हिस्से से लगाया गया घाव (एक गंभीर भी) एक नग्न हथियार या तलवार की मूठ, दावत में एक कटोरा या एक के पीछे कम खतरनाक वार की तुलना में एक छोटा वीरा (जुर्माना, मुआवजा) देता है। मुट्ठी जैसा कि यू। एम। लोटमैन लिखते हैं: “सैन्य वर्ग की नैतिकता का निर्माण हो रहा है, और सम्मान की अवधारणा विकसित हो रही है। किसी ठण्डे शस्त्र के नुकीले (लड़ाकू) भाग से लगाया गया घाव पीड़ादायक होता है, पर अनादर नहीं करता। इसके अलावा, वह और भी सम्मानित है, क्योंकि वे केवल एक समान के साथ लड़ते हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि पश्चिमी यूरोपीय शिष्टता के दैनिक जीवन में समर्पण, अर्थात्। "निचले" को "उच्च" में बदलने के लिए एक वास्तविक, और बाद में एक तलवार के साथ एक प्रतीकात्मक झटका की आवश्यकता होती है। जो कोई भी घाव के योग्य (बाद में एक प्रतीकात्मक प्रहार) के रूप में पहचाना गया था, उसे एक साथ सामाजिक रूप से समान के रूप में मान्यता दी गई थी। एक नग्न तलवार, हैंडल, छड़ी के साथ एक प्रहार - एक हथियार बिल्कुल नहीं - अपमान, क्योंकि इस तरह एक दास को पीटा जाता है ”29।
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हमें याद दिला दें कि 1825 के महान दिसंबर आंदोलन (फांसी से) के प्रतिभागियों के खिलाफ शारीरिक प्रतिशोध के साथ, कई रईसों ने एक शर्मनाक प्रतीकात्मक (नागरिक) निष्पादन की परीक्षा ली, जब उनके सिर पर तलवार टूट गई, जिसके बाद वे कठिन श्रम और बंदोबस्त के लिए निर्वासित किया गया था।
एनजी चेर्नशेव्स्की को भी 19 मई, 1864 को नागरिक निष्पादन के अपमानजनक संस्कार का सामना करना पड़ा, जिसके बाद उन्हें कदया में कड़ी मेहनत के लिए भेजा गया।
एक विशेष संस्कृति की विश्वदृष्टि प्रणाली में शामिल प्रतीक के रूप में इसके उपयोग की सभी बहुमुखी प्रतिभा में हथियार दर्शाता है कि संस्कृति की प्रतीकात्मक प्रणाली कितनी जटिल है।
किसी विशेष संस्कृति के चिन्ह-प्रतीकों की वस्तुओं, भाषा आदि में भौतिक अभिव्यक्ति होती है। संकेतों का हमेशा समय के अनुरूप अर्थ होता है और गहरे सांस्कृतिक अर्थों को व्यक्त करने के साधन के रूप में कार्य करता है। संकेत-प्रतीक, प्रतिष्ठित संकेतों की तरह, कला का विषय बनते हैं।
संकेतों का प्रतिलिपि चिन्हों और चिन्हों-प्रतीकों में वर्गीकरण बल्कि मनमाना है। कई मामलों में, इन संकेतों में काफी स्पष्ट प्रतिवर्तीता होती है। तो, कॉपी संकेत एक प्रतीक-चिह्न का अर्थ प्राप्त कर सकते हैं - वोल्गोग्राड में मातृभूमि-मां की एक मूर्ति, कीव में, न्यूयॉर्क में स्टैच्यू ऑफ लिबर्टी, आदि।
हमारे लिए तथाकथित आभासी वास्तविकता में संकेतों की बारीकियों को निर्धारित करना आसान नहीं है, जो कई अलग-अलग "दुनिया" का अनुमान लगाता है, जो प्रतिष्ठित संकेतों और नए प्रतीकों को एक नए तरीके से परिवर्तित करता है।
प्रतिलिपि चिन्हों और प्रतीक-चिन्हों की परम्परागतता स्वयं को विशेष चिन्हों के सन्दर्भ में प्रकट करती है, जिन्हें विज्ञान में मानक माना जाता है।
संकेत-मानक।मानव संस्कृति में, रंग, आकार, संगीतमय ध्वनियाँ, मौखिक भाषण के संकेत-मानक हैं। इनमें से कुछ संकेतों को पारंपरिक रूप से कॉपी साइन (रंग, आकार के मानक) के रूप में संदर्भित किया जा सकता है, अन्य - संकेत-प्रतीकों (नोट्स, अक्षरों) के लिए। साथ ही, ये संकेत सामान्य परिभाषा - मानकों के अंतर्गत आते हैं।
मानकों के दो अर्थ हैं: 1) एक अनुकरणीय माप, एक अनुकरणीय माप उपकरण जिसका उपयोग उच्चतम सटीकता (मानक मीटर, मानक किलोग्राम) के साथ किसी भी मात्रा की इकाइयों को पुन: उत्पन्न, संग्रहीत और स्थानांतरित करने के लिए किया जाता है; 2) तुलना के लिए माप, मानक, नमूना।
यहाँ एक विशेष स्थान पर तथाकथित संवेदी मानकों का कब्जा है।
संवेदी मानक वस्तुओं के बाहरी गुणों के मुख्य नमूनों के दृश्य निरूपण हैं। वे मानव जाति की संज्ञानात्मक और श्रम गतिविधि की प्रक्रिया में बनाए गए थे - धीरे-धीरे लोगों ने व्यावहारिक और फिर वैज्ञानिक उद्देश्यों के साथ उद्देश्य दुनिया के विभिन्न गुणों को अलग और व्यवस्थित किया। रंग, आकार, ध्वनि आदि के संवेदी मानकों को प्रतिष्ठित किया जाता है।
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मानव भाषण में, मानक एक ध्वन्यात्मकता है, अर्थात। ध्वनियों के पैटर्न, शब्दों और मर्फीम (एक शब्द के भाग: जड़, प्रत्यय या उपसर्ग) के अर्थों के बीच अंतर करने के साधन के रूप में माना जाता है, जिस पर बोले गए और सुने गए शब्दों का अर्थ निर्भर करता है। प्रत्येक भाषा के अपने स्वयं के स्वर होते हैं जो एक दूसरे से कुछ खास तरीकों से भिन्न होते हैं। अन्य संवेदी मानकों की तरह, उनके मानकीकरण के साधनों के लिए दर्दनाक खोजों के माध्यम से, स्वरों को धीरे-धीरे भाषा में आवंटित किया गया था।
आज हम मानव जाति द्वारा पहले से ही पर्याप्त रूप से महारत हासिल किए गए मानकों के एक बड़े अंतर का निरीक्षण कर सकते हैं। साइन सिस्टम की दुनिया अधिक से अधिक प्राकृतिक और मानव निर्मित (ऐतिहासिक) वास्तविकताओं को अलग करती है,
विशेष महत्व का एक शब्द है जो एक साथ कला या विवरण के काम में कई संवेदी तौर-तरीकों का उपयोग कर सकता है। एक उपन्यासकार जो पाठक को रंग और ध्वनि, गंध और स्पर्श के लिए संदर्भित करता है, आमतौर पर पूरे काम या एक अलग एपिसोड की साजिश का वर्णन करने में अधिक अभिव्यक्ति प्राप्त करने में सफल होता है।
गैर-भाषाई संकेत स्वयं मौजूद नहीं हैं, वे भाषाई संकेतों के संदर्भ में शामिल हैं। मानव संस्कृति के इतिहास में विकसित सभी प्रकार के संकेत आलंकारिक-संकेत प्रणालियों की एक बहुत ही जटिल वास्तविकता बनाते हैं, जो एक व्यक्ति के लिए सर्वव्यापी और सर्वव्यापी है।
यह वह है जो संस्कृति के स्थान को भरती है, इसका भौतिक आधार, इसकी संपत्ति और एक ही समय में एक व्यक्ति के मानस के विकास के लिए एक शर्त बन जाती है। संकेत मानसिक गतिविधि के विशेष उपकरण बन जाते हैं जो किसी व्यक्ति के मानसिक कार्यों को बदल देते हैं और उसके व्यक्तित्व के विकास को निर्धारित करते हैं।
एल.एस. मनोवैज्ञानिक पक्षबी का प्रतिनिधित्व करता है एक पैराग्राफउपकरणों के आविष्कार और उपयोग के साथ सादृश्य ”30। संकेत शुरू में प्राप्त करता है वाद्य समारोह,उसे बुलाया गया है साधन("भाषा सोच का एक उपकरण है")। हालांकि, किसी को ऑब्जेक्ट-टूल और साइन-टूल के बीच के गहरे अंतर को नहीं मिटाना चाहिए।
एल.एस. वायगोत्स्की ने संकेतों के उपयोग और उपकरणों के उपयोग के बीच संबंधों को दर्शाने वाला एक आरेख प्रस्तावित किया:

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आरेख में, दोनों प्रकार के अनुकूलन को मध्यस्थता गतिविधि की अपसारी रेखाओं के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। इस योजना की गहरी सामग्री चिन्ह और उपकरण-वस्तु के बीच मूलभूत अंतर में निहित है।
"एक संकेत और एक उपकरण के बीच सबसे आवश्यक अंतर और दोनों रेखाओं के वास्तविक विचलन का आधार दोनों का अलग-अलग अभिविन्यास है। उपकरण का उद्देश्य उसकी गतिविधि की वस्तु पर मानव प्रभावों के संवाहक के रूप में कार्य करना है, इसे बाहर की ओर निर्देशित किया जाता है, इससे वस्तु में कुछ परिवर्तन होने चाहिए, यह प्रकृति पर विजय पाने के उद्देश्य से बाहरी मानव गतिविधि का एक साधन है। एक संकेत ... व्यवहार पर मनोवैज्ञानिक प्रभाव का एक साधन है - किसी और का या स्वयं का, आंतरिक गतिविधि का एक साधन जिसका उद्देश्य व्यक्ति को स्वयं महारत हासिल करना है; संकेत अंदर की ओर निर्देशित है। दोनों गतिविधियाँ इतनी भिन्न हैं कि उपयोग किए गए साधनों की प्रकृति दोनों स्थितियों में समान नहीं हो सकती है ”31। संकेत का उपयोग प्रत्येक मानसिक कार्य के लिए मौजूद जैविक गतिविधि की सीमाओं से परे जाने का प्रतीक है।
विशिष्ट सहायक के रूप में संकेत एक व्यक्ति को एक विशेष वास्तविकता में पेश करते हैं जो मानसिक संचालन के पुनर्जन्म को निर्धारित करता है और मानसिक कार्यों की गतिविधि की प्रणाली का विस्तार करता है, जो भाषा के लिए धन्यवाद, उच्च हो जाता है।
साइन कल्चर का स्थान न केवल शब्दों, बल्कि विचारों और भावनाओं को मानव विकास की उपलब्धियों और मानव संस्कृति की ऐतिहासिक सीमा में अर्थ और अर्थ को बदलने वाले संकेतों में बदल देता है। संकेत, "मनोवैज्ञानिक ऑपरेशन की वस्तु में कुछ भी बदले बिना" (एलएस वायगोत्स्की), एक ही समय में एक व्यक्ति की आत्म-चेतना में मनोवैज्ञानिक ऑपरेशन की वस्तु में परिवर्तन को निर्धारित करता है - न केवल भाषा एक है मानव साधन, लेकिन भाषा का एक मानवीय साधन भी। मानव संस्कृति के इतिहास में, मानव आत्मा, आलंकारिक-संकेत प्रणालियों की वास्तविकता के संदर्भ में उद्देश्य, प्राकृतिक और सामाजिक दुनिया की निरंतर जड़ें हैं।
आलंकारिक-प्रतीकात्मक प्रणालियों की वास्तविकता, मानव संस्कृति के स्थान को परिभाषित करती है और मानव निवास के रूप में कार्य करती है, एक ओर, उसे अन्य लोगों पर मानसिक प्रभाव का साधन देती है, दूसरी ओर, अपने स्वयं के मानस को बदलने का साधन। . बदले में, व्यक्तित्व, विकास की स्थितियों को दर्शाता है और आलंकारिक-संकेत प्रणालियों की वास्तविकता में होने के कारण, नए प्रकार के संकेत बनाने और पेश करने में सक्षम हो जाता है। इस प्रकार मानव जाति की अग्रगामी गति को अंजाम दिया जाता है। आलंकारिक-संकेत प्रणालियों की वास्तविकता किसी व्यक्ति के मानसिक विकास और उसके सभी आयु चरणों में जीवन के लिए एक शर्त के रूप में कार्य करती है।
3. प्राकृतिक वास्तविकता। मानव चेतना में अपने सभी हाइपोस्टेसिस में प्राकृतिक वास्तविकता वस्तुनिष्ठ दुनिया की वास्तविकता में और संस्कृति की आलंकारिक-प्रतीकात्मक प्रणालियों की वास्तविकता में प्रवेश करती है।
हम जानते हैं कि मनुष्य प्रकृति से बाहर आया है और जिस हद तक वह अपने ऐतिहासिक पथ को पुनर्स्थापित कर सकता है, वह "अपने माथे के पसीने" में है।
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उसने खुद को प्रकृति के फलों से भोजन दिया, प्रकृति के मामले से उपकरण बनाए और प्रकृति पर कार्य करते हुए, उन चीजों की एक नई दुनिया बनाई जो अब तक पृथ्वी पर मौजूद नहीं थी - एक मानव निर्मित दुनिया।
मनुष्य के लिए प्राकृतिक वास्तविकता हमेशा उसके जीवन और गतिविधि की एक शर्त और स्रोत रही है। मनुष्य ने अपने द्वारा बनाई गई आलंकारिक-संकेत प्रणाली की वास्तविकता की सामग्री में स्वयं प्रकृति और उसके तत्वों का परिचय दिया और इसके प्रति एक दृष्टिकोण बनाया जीवन के स्रोत के लिए, विकास, ज्ञान और कविता के लिए एक शर्त।
एक सामान्य व्यक्ति के मन में प्रकृति का प्रतिनिधित्व होता है हमेशा जीवित, प्रजनन और देने वाली चीज के रूप में -जीवन के स्रोत के रूप में। वार्षिक चक्रों में, पौधों ने फल, बीज, जड़ें, और जानवरों को संतान पैदा की, नदियों ने मछली पैदा की। प्रकृति ने आवास, वस्त्र के लिए सामग्री प्रदान की; इसकी आंतें, नदियां और सूर्य तापीय ऊर्जा के लिए पदार्थ हैं। मनुष्य ने अपने दृष्टिकोण से प्रकृति को अधिक से अधिक प्रभावी ढंग से लेने और लेने पर अपनी बुद्धि का प्रयोग किया।
एक विशाल मानव सभ्यता के विकास के परिणामस्वरूप, मानव अस्तित्व की प्राकृतिक परिस्थितियों में आमूल-चूल परिवर्तन हो रहे हैं। कई दशकों से, पर्यावरणविदों ने गंभीरता से चेतावनी दी है:
हमारे ग्रह पर पारिस्थितिक संतुलन के उल्लंघन की समस्या थी। किसी व्यक्ति के आर्थिक रूप से उचित आर्थिक कार्यों के परिणामस्वरूप, धीरे-धीरे, अगोचर रूप से जमा होने वाले ये उल्लंघन, निकट भविष्य में तबाही की धमकी देते हैं। लोगों की संख्या बढ़ने से पारिस्थितिक संकट का तनाव भी बढ़ता जा रहा है। संयुक्त राष्ट्र के अनुमानों के अनुसार, 2025 तक दुनिया में 5 मिलियन से अधिक लोगों की आबादी वाले 93 शहर होंगे (1985 में - 5 मिलियन से अधिक लोगों की आबादी वाले 34 शहर)। ऐसी बस्तियाँ मनुष्य के निर्माण के लिए विशेष परिस्थितियाँ निर्धारित करती हैं - प्राकृतिक प्रकृति से कटे हुए, वह स्पष्ट रूप से शहरीकरण कर रहा है, प्रकृति के प्रति उसका दृष्टिकोण अधिक से अधिक विमुख होता जा रहा है। यह अलगाव इस तथ्य में योगदान देता है कि एक व्यक्ति प्रकृति पर अपने प्रभाव को लगातार "बढ़ रहा" है, उचित रूप से उचित लक्ष्यों का पीछा करता है: भोजन प्राप्त करना, प्राकृतिक कच्चे माल, काम जो निर्वाह का साधन प्रदान करता है। लोगों की बढ़ती संख्या और भूमि की उर्वरता के बीच विसंगति के कारण, आज विशाल प्रदेशों की बहु-मिलियन आबादी लंबे समय से भूख से मर रही है। यूनेस्को के मुताबिक कई देशों के बच्चे भूख से मर रहे हैं। दुनिया भर में छह साल से कम उम्र के आधे बच्चे कुपोषित हैं। तीन महाद्वीपों के बच्चे मुख्य रूप से आहार में प्रोटीन की गंभीर या आंशिक कमी से पीड़ित हैं: लैटिन अमेरिका, अफ्रीका और एशिया।
उपवास से शिशु मृत्यु दर में वृद्धि होती है। इसके अलावा, प्रोटीन की भूख बच्चों को तथाकथित सामान्य पागलपन की ओर ले जाती है, जो बच्चे की पूर्ण उदासीनता और गतिहीनता, बाहरी दुनिया से संपर्क के नुकसान में व्यक्त की जाती है।
धुआं - बड़े शहरों के वातावरण का एक अभिन्न अंग - एनीमिया, फुफ्फुसीय रोगों के विकास की ओर जाता है। परमाणु दुर्घटनाएं
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नरकट थायरॉयड ग्रंथि की शिथिलता का कारण बनता है। शहरीकरण से मानव मानस पर अत्यधिक दबाव पड़ता है।
जीवमंडल की सभी कड़ियों के स्थायी कामकाज को निर्धारित करने वाले पर्यावरणीय कानूनों का उल्लंघन करते हुए, एक व्यक्ति को इन कानूनों को ध्यान में रखने और प्रकृति की रक्षा करने की आवश्यकता से अलग कर दिया जाता है। परिणामस्वरूप, होशपूर्वक या अनजाने में, जीवमंडल के संरक्षण की समस्या गौण हो जाती है।
होने की सैद्धांतिक समझ के संबंध में सभी तर्कसंगतता के साथ, एक व्यक्ति वास्तव में एक बच्चे के अहंकार के साथ प्रकृति का उपभोग करता है।
मानव जाति के इतिहास में, "पृथ्वी" की अवधारणा ने कई अर्थ और अर्थ प्राप्त कर लिए हैं।
पृथ्वी सूर्य के चारों ओर घूमने वाला एक ग्रह है, पृथ्वी हमारी दुनिया है, जिस ग्लोब पर हम रहते हैं, अन्य तत्वों (अग्नि, वायु, जल, पृथ्वी) के बीच एक तत्व है। मानव शरीर को पृथ्वी (धूल) 32 कहा जाता है। भूमि को देश कहा जाता है, लोगों के कब्जे वाला स्थान, राज्य। "पृथ्वी" की अवधारणा की पहचान "प्रकृति" की अवधारणा से की जाती है। प्रकृति प्रकृति है, सब कुछ भौतिक है, ब्रह्मांड है, संपूर्ण ब्रह्मांड है, सब कुछ दिखाई देता है, पांच इंद्रियों के अधीन है, लेकिन अधिक हमारी दुनिया है। भूमि।
प्रकृति के संबंध में मनुष्य स्वयं को एक विशेष स्थान पर रखता है।
आइए हम मानव संकेत प्रणाली में परिलक्षित प्रकृति की वास्तविकता के अर्थों और अर्थों की ओर मुड़ें। इससे हम प्रकृति से मनुष्य के संबंध को समझने के और करीब आ सकेंगे।
ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में, मनुष्य धीरे-धीरे प्रकृति के साथ अपने संबंध में गुजरता गया उसके अनुकूल होने सेइसे एंथ्रोपोमोर्फिक गुण देकर इसके कब्जे में,जो एक प्रसिद्ध प्रतिष्ठित छवि में व्यक्त किया गया है "मनुष्य प्रकृति का राजा है।"राजा हमेशा भूमि, लोगों या राज्य का सर्वोच्च शासक होता है। पृथ्वी का राजा। राजा के कार्यों में सरकार शामिल है, राजा होना राज्य पर शासन करना है। लेकिन राजा अपने आस-पास के लोगों को भी अपने प्रभाव, अपनी इच्छा, आदेश के अधीन कर लेता है। राजा के पास सरकार का असीमित निरंकुश रूप है, वह सभी पर शासन करता है।
एक व्यक्ति के संबंध में एक आलंकारिक-प्रतीकात्मक प्रणाली के विकास ने उसे धीरे-धीरे उस सभी के सिर पर डाल दिया जो मौजूद है। बाइबिल एक उदाहरण है।
अपने अस्तित्व के निर्माण के अंतिम, छठे दिन, परमेश्वर ने मनुष्य को अपनी छवि और अपनी समानता में बनाया और मनुष्य को सभी पर शासन करने का अधिकार दिया: "... और वे समुद्र की मछलियों पर, और अधिक पर शासन करें। आकाश के पक्षियों, और पशुओं, और पशुओं, और सारी पृथ्वी पर, और पृथ्वी पर रेंगने वाले सभी सरीसृपों पर। और परमेश्वर ने मनुष्य को अपने स्वरूप के अनुसार उत्पन्न किया, परमेश्वर के स्वरूप के अनुसार उस ने उसे उत्पन्न किया;
नर और मादा उसने उन्हें बनाया। और परमेश्वर ने उन्हें आशीष दी, और परमेश्वर ने उन से कहा, फूलो-फलो, और पृथ्वी में भर जाओ, और उसको अपने वश में कर लो, और समुद्र की मछलियों, और पशुओं, और आकाश के पक्षियों, और सब पशुओं पर अधिकार कर लो , और सारी पृय्वी पर, और पृय्वी के सब जन्तु, रेंगनेवाले जंतुओं के ऊपर। और परमेश्वर ने कहा, देखो, मैं ने तुम को सब पृय्वी पर जो बीज बोते हैं, और जितने वृक्ष के फल लगते हैं, जितने बीज बोते हैं, तुम को दे दिए हैं; - यह तुम्हारे लिए भोजन होगा; परन्तु सब हरे जन्तुओं, और आकाश के सब पक्षियों, और पृय्वी पर के सब रेंगनेवाले रेंगनेवाले जंतुओं, जिन में जीव जीवित है,
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मैंने खाने के लिए सभी जड़ी-बूटियाँ दीं। और ऐसा हो गया। और परमेश्वर ने वह सब कुछ देखा जो उसने बनाया था, और देखो, वह बहुत अच्छा था ”33.
मनुष्य को शासन करने के लिए नियुक्त किया गया है। प्रभुत्व के अर्थ और अर्थ बनाने वाले साइन सिस्टम की संरचना में, भगवान, ज़ार और सामान्य रूप से मनुष्य का प्रतिनिधित्व किया जाता है। कहावतों में इस संबंध को बहुत अच्छी तरह से दर्शाया गया है।
स्वर्ग का राजा (भगवान)। पृथ्वी का राजा (देश पर शासन करने वाला सम्राट)। पृथ्वी का राजा स्वर्ग के राजा (ईश्वर के अधीन) के अधीन चलता है। जो राजा (भगवान) राज्य करता है उसके कई राजा होते हैं। राजा भगवान से बच रहा है। ईश्वर के बिना प्रकाश का कोई मूल्य नहीं है - राजा के बिना पृथ्वी का शासन नहीं है। राजा कहाँ है, यहाँ सत्य है।
राज्यों की पुस्तकें, पुराने नियम की पुस्तकें, राजाओं का जीवन और परमेश्वर के लोग - प्रबुद्ध ईसाइयों की डेस्क पुस्तकें। रूस में, दूसरी सहस्राब्दी बीत चुकी है, क्योंकि बाइबल की छवियां मनुष्य की आत्म-चेतना पर हावी हैं - आखिरकार, पूरी रूसी संस्कृति ईसाई धर्म से निकली, जैसे दुनिया के अन्य लोगों के अपने अग्रदूत हैं।
मौजूदा साइन सिस्टम में प्रकृति ही तीन राज्यों की छवियों द्वारा व्यक्त की जाती है: जानवर - पौधे - जीवाश्म। लेकिन सारी प्रकृति का राजा मनुष्य है। सभी साइन सिस्टम में "शासनकाल", "शासनकाल" की अवधारणाओं को दर्शाते हुए, मनुष्य ने खुद को "होमो सेपियंस", "प्रकृति का राजा" कहकर एक बहुत ही महत्वपूर्ण स्थान सौंपा है। लेकिन "शासनकाल" शब्द का अर्थ केवल प्रभुत्व प्राप्त करना ही नहीं, बल्कि शासन करना, अपने राज्य पर शासन करना भी है। मनुष्य की सामान्य चेतना ने सबसे पहले एक ऐसा अर्थ ग्रहण किया है जो प्रकृति के अस्तित्व की जिम्मेदारी नहीं लेता है। प्रकृति के प्रति मनुष्य आक्रामकता का स्रोत बन गया है: उसने प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण के तीन सिद्धांत विकसित किए हैं: "लेना", "उपेक्षा", "भूलना", जो प्रकृति से पूर्ण अलगाव को प्रदर्शित करता है।
प्रकृति प्राचीन मनुष्य के ज्ञान का पहला और एकमात्र स्रोत थी। आलंकारिक-संकेत प्रणालियों का पूरा स्थान वस्तुओं और प्राकृतिक घटनाओं से भरा है। प्रकृति को समझने के उद्देश्य से सभी विज्ञानों को सूचीबद्ध करना मुश्किल है, क्योंकि मूल विज्ञान एक बेटी को जन्म देते हैं, फिर वे फिर से अंतर करते हैं।
विज्ञान आध्यात्मिक संस्कृति का सबसे महत्वपूर्ण तत्व है, मानव ज्ञान का उच्चतम रूप है। विज्ञान तथ्यों को व्यवस्थित करने, प्रकृति के मामले के विकास के पैटर्न स्थापित करने, प्रकृति को वर्गीकृत करने का प्रयास करता है। साइन सिस्टम, एक विशेष भाषा, जिसे प्रत्येक विज्ञान अपनी नींव पर बनाता है, का विज्ञान के विकास के लिए विशेष महत्व है। विज्ञान की भाषा, या थिसॉरस, अवधारणाओं की एक प्रणाली है जो विज्ञान के विषय की मुख्य दृष्टि, विज्ञान में प्रमुख सिद्धांत को दर्शाती है। इसलिए, विज्ञान को घटनाओं और प्रकृति के नियमों के साथ-साथ मानव अस्तित्व के बारे में अवधारणाओं की एक प्रणाली के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है।
प्रकृति की अनुभूति, मनुष्य के व्यावहारिक जीवन से शुरू होकर और मानव जाति के इतिहास में औजारों और अन्य वस्तुओं के उत्पादन के स्तर तक बढ़ने के लिए, सैद्धांतिक समझ की आवश्यकता है
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प्रकृति। प्राकृतिक विज्ञान के दो लक्ष्य हैं: 1) प्राकृतिक घटनाओं के सार को प्रकट करना, उनके नियमों को जानना और उनके आधार पर नई घटनाओं की भविष्यवाणी करना; 2) प्रकृति के सीखे हुए नियमों को व्यवहार में लाने की संभावनाओं को इंगित करें।
बीएम केड्रोव, एक रूसी दार्शनिक, विज्ञान के इतिहासकार, ने लिखा: "विज्ञान के माध्यम से, मानव जाति प्रकृति की शक्तियों पर अपना प्रभुत्व रखती है, भौतिक उत्पादन विकसित करती है, सामाजिक संबंधों को बदल देती है।"
तथ्य यह है कि लंबे समय तक विज्ञान ने "वर्चस्व" और "प्रकृति का सही शोषण" का प्रयोग किया और प्राकृतिक विज्ञान के गहरे नियमों पर पर्याप्त रूप से ध्यान केंद्रित नहीं किया, मानव चेतना के विकास का प्राकृतिक पाठ्यक्रम है। केवल XX सदी में। - तकनीकी उत्पादन के तेजी से विकास की सदी में, मानव जाति की एक नई समस्या उत्पन्न होती है और महसूस की जाती है: ब्रह्मांड में पृथ्वी के अस्तित्व के संदर्भ में प्रकृति पर विचार करना। नए विज्ञान उभर रहे हैं जो प्रकृति और समाज को एक प्रणाली में मिलाते हैं। पूरे मानव समुदाय और प्रकृति की मौत का खतरा टलने की उम्मीदें हैं।
70 और 80 के दशक में, दुनिया भर के कई वैज्ञानिकों ने एकजुट होकर मानव मन को आकर्षित किया। इस प्रकार, ए. न्यूमैन ने लिखा: "हम आशा करते हैं कि हमारी सदी का 80 का दशक इतिहास में पर्यावरण संरक्षण के क्षेत्र में वैज्ञानिक ज्ञान के एक दशक के रूप में, वैश्विक पारिस्थितिक सोच के जागरण और मानव द्वारा स्पष्ट समझ के समय के रूप में नीचे जाएगा। ब्रह्मांड में उनके स्थान की भूमिका ”37. दरअसल, सार्वजनिक चेतना, लोगों के सामाजिक मनोविज्ञान की समग्रता होने के नाते, आज "पारिस्थितिक सोच", "पारिस्थितिक चेतना" जैसी अवधारणाओं को शामिल करना चाहिए, जिसके आधार पर एक व्यक्ति छवियों और संकेतों की एक नई प्रणाली बनाता है जो किसी को अनुमति देता है प्रकृति की शक्तियों पर ज्ञान और प्रभुत्व से आगे बढ़ें प्रकृति के ज्ञान और उसके प्रति मूल्य दृष्टिकोण के लिए, सावधानीपूर्वक दृष्टिकोण और मनोरंजन की आवश्यकता की समझ के लिए। दुनिया के वैज्ञानिक कई दशकों से मानवता को एक नए मनोविज्ञान और नई सोच पर स्विच करने के लिए बुला रहे हैं, जिसका उद्देश्य मानव समुदाय को सामान्य रूप से अस्तित्व और विशेष रूप से प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण की एक नई नैतिकता की खोज के माध्यम से बचाना है।
विज्ञान के लिए धन्यवाद, मनुष्य ने प्रकृति के साथ एक वस्तु के साथ एक विषय के रूप में अपना संबंध बनाना शुरू कर दिया। उन्होंने अपने आप को एक विषय के रूप में और प्रकृति को एक वस्तु के रूप में स्थापित किया। लेकिन प्रकृति में मनुष्य के सामंजस्यपूर्ण अस्तित्व के लिए न केवल उससे विमुख होने में सक्षम होना आवश्यक है, बल्कि उसके साथ तादात्म्य स्थापित करने की क्षमता को भी बनाए रखना आवश्यक है। प्राकृतिक वस्तुओं को "महत्वपूर्ण अन्य" 38 के रूप में मानने की क्षमता का संरक्षण मानव आत्मा के विकास के लिए मौलिक महत्व है। प्रकृति के साथ अकेले रहकर व्यक्ति इसके साथ एकता की विशेष अनुभूति का अनुभव कर सकता है। बेशक, एक व्यक्ति खुद को साइन सिस्टम की विरासत के सांस्कृतिक अधिग्रहण से मुक्त नहीं कर सकता है, लेकिन प्रकृति के साथ उसके चिंतन के माध्यम से, विघटन के माध्यम से पहचान कर सकता है
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यह, वह इसे विभिन्न अर्थों के प्रभामंडल में देख सकता है ("प्रकृति जीवन का स्रोत है", "मनुष्य प्रकृति का एक हिस्सा है", "प्रकृति कविता का स्रोत है", आदि)। प्रकृति को एक वस्तु के रूप में मानना ​​ही इससे अलगाव का आधार है; एक विषय के रूप में प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण उसके साथ तादात्म्य का आधार है।
प्राकृतिक वास्तविकता मौजूद है और मनुष्य को उसकी चेतना के संदर्भ में प्रकट होती है। मनुष्य के अस्तित्व के लिए प्रारंभिक शर्त होने के नाते, प्रकृति, उसकी चेतना के विकास के साथ-साथ विभिन्न कार्यों को लेती है जो लोग उसे बताते हैं।
मानव आध्यात्मिकता के विकास के लिए यह बहुत महत्वपूर्ण है कि प्रकृति को विभिन्न अर्थ देने की संभावना के बारे में न भूलें जो संस्कृति के इतिहास में विकसित हुए हैं: इसके आदर्शीकरण से लेकर दानवीकरण तक;
विषय की स्थिति से वस्तु की स्थिति तक, छवि से अर्थ तक।
कला के मुख्य घटकों के रूप में छवि और अर्थ का विश्लेषण करते हुए, प्रसिद्ध भाषाविद् ए.ए. ए -छवि, एक्स-अर्थ। कविता का सूत्र [ए< Х\ उनके संभावित अर्थों के सेट में छवियों की संख्या की असमानता का दावा करता है और इस असमानता को कला की बारीकियों तक बढ़ाता है। मनुष्य की आत्म-चेतना में प्रकृति के अर्थों का विस्तार उसके प्राकृतिक और सामाजिक अस्तित्व के रूप में विकास का आधार है। व्यक्ति के पालन-पोषण और विकास के लिए परिस्थितियों को व्यवस्थित करते समय इसे नहीं भूलना चाहिए।
4. सामाजिक स्थान की वास्तविकता। सामाजिक स्थान को संचार, मानवीय गतिविधियों और अधिकारों और दायित्वों की प्रणाली के साथ-साथ मानव अस्तित्व का संपूर्ण भौतिक और आध्यात्मिक पक्ष कहा जाना चाहिए। इसमें मानव अस्तित्व की सभी वास्तविकताओं को शामिल करना चाहिए। हालांकि, हम उद्देश्य दुनिया, आलंकारिक-संकेत प्रणालियों और प्रकृति की स्वतंत्र वास्तविकताओं पर ध्यान देंगे और विशेष रूप से विचार करेंगे, जो काफी वैध है।
इसके अलावा, हमारी चर्चा का विषय संचार के रूप में सामाजिक स्थान की ऐसी वास्तविकताएं, मानव गतिविधियों की विविधता, साथ ही साथ समाज में मानवीय जिम्मेदारियों और अधिकारों की वास्तविकता होगी।
संचार -लोगों के आपसी संबंध। रूसी मनोविज्ञान में, संचार को गतिविधियों में से एक माना जाता है।
एक व्यक्ति समाज में डूबा रहता है, जो अपनी तरह के संचार के माध्यम से अपने जीवन और विकास को सुनिश्चित करता है। यह रखरखाव समुदाय में संचार प्रणाली की स्थिरता और "अस्तित्व के रूप में व्यक्तिगत प्रणाली की स्थिरता, प्रकृति में सार्वजनिक, संबंधों या संबंधों, संचार में महसूस किए गए" 40 के कारण किया जाता है।
रिश्तों और रिश्तों की सामग्री मुख्य रूप से भाषा में, भाषाई संकेत में परिलक्षित होती है। एक भाषाई संकेत संचार का एक साधन है, अनुभूति का साधन है और किसी व्यक्ति के लिए व्यक्तिगत अर्थ का मूल है।
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संचार के एक साधन के रूप में, भाषा लोगों के सामाजिक संबंधों में संतुलन बनाए रखती है, बाद की सामाजिक जरूरतों को महसूस करने वाली सूचनाओं में महारत हासिल करती है जो सभी के लिए महत्वपूर्ण है।
वहीं भाषा अनुभूति का एक साधन है - शब्दों के आदान-प्रदान से लोग अर्थ और अर्थ का आदान-प्रदान करते हैं। भाषा का अर्थ-सामग्री पक्ष4। "भाषा बनाने वाले मौखिक संकेतों की प्रणाली उन अर्थों में प्रकट होती है जो देशी वक्ताओं के लिए समझ में आती हैं और इसके विकास के एक विशिष्ट ऐतिहासिक क्षण के अनुरूप होती हैं।
तर्क, तार्किक शब्दार्थ और भाषा विज्ञान में, "अर्थ" शब्द का प्रयोग "अर्थ" के पर्याय के रूप में किया जाता है। अर्थ उस मानसिक सामग्री को निर्दिष्ट करने का कार्य करता है, वह जानकारी जो एक विशिष्ट भाषाई अभिव्यक्ति से जुड़ी होती है, जो वस्तु का उचित नाम है। एक नाम किसी वस्तु (उचित नाम) या वस्तुओं के एक समूह (सामान्य नाम) को दर्शाने वाली भाषा की अभिव्यक्ति है।
"अर्थ" की अवधारणा, दर्शन, तर्क और भाषा विज्ञान के अलावा, मनोविज्ञान में व्यक्तिगत अर्थ पर चर्चा करने के संदर्भ में उपयोग की जाती है।
व्यक्तिगत अर्थ के मूल के रूप में भाषा प्रत्येक व्यक्ति की आलंकारिक और संकेत प्रणालियों को विशेष महत्व देती है। कई अर्थों और सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण अर्थों के साथ, प्रत्येक चिन्ह एक व्यक्ति के लिए अपना व्यक्तिगत अर्थ रखता है, जो कि सामाजिक स्थान की वास्तविकता में प्रवेश करने के व्यक्तिगत अनुभव के कारण बनता है, जटिल व्यक्तिगत संघों और सेरेब्रल कॉर्टेक्स में उत्पन्न होने वाले व्यक्तिगत एकीकृत कनेक्शनों के लिए धन्यवाद। . एएन लेओन्तेव ने मानव गतिविधि के संदर्भ में अर्थ और व्यक्तिगत अर्थों के बीच संबंध और इसे प्रेरित करने वाले उद्देश्यों के बारे में लिखा: "अर्थों के विपरीत, व्यक्तिगत अर्थ ... अपने स्वयं के" सुपर-व्यक्तिगत "नहीं हैं, उनके" गैर- मनोवैज्ञानिक "अस्तित्व। यदि विषय की चेतना में बाहरी कामुकता अर्थ को वस्तुगत दुनिया की वास्तविकता से जोड़ती है, तो व्यक्तिगत अर्थ उन्हें इस दुनिया में उसके जीवन की वास्तविकता से, उसके उद्देश्यों से जोड़ता है। व्यक्तिगत अर्थ भी मानवीय चेतना का पक्षपात पैदा करता है ”42.
सामाजिक स्थान की वास्तविकता मानव जाति के ऐतिहासिक आंदोलन की प्रक्रिया में विकसित होती है: संकेतों की भाषा अधिक से अधिक विकसित और अधिक से अधिक विविध रूप से उस प्रणाली की वस्तुगत वास्तविकता को दर्शाती है जो मनुष्य के अस्तित्व को निर्धारित करती है। भाषा प्रणाली लोगों के बीच संचार की प्रकृति को निर्धारित करती है, वह संदर्भ जो एक ही भाषा संस्कृति के प्रतिनिधियों को शब्दों, वाक्यांशों के अर्थ और अर्थ स्थापित करने और एक दूसरे को समझने की अनुमति देता है।
भाषा की अपनी विशेषताएं हैं: 1) एक व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक अस्तित्व में, व्यक्तिगत अर्थों में व्यक्त; 2) व्यक्तिपरक कठिनाई में राज्यों, भावनाओं और विचारों को व्यक्त करने के लिए।
मनोवैज्ञानिक रूप से, अर्थात्। चेतना की प्रणाली में, संचार के माध्यम से अर्थ मौजूद होते हैं और व्यक्ति के व्यक्तिगत अर्थ के अनुरूप कई तरह की गतिविधियां होती हैं। व्यक्तिगत अर्थ किसी व्यक्ति का व्यक्तिपरक रवैया है जो वह भाषाई संकेतों की मदद से व्यक्त करता है। "अर्थ में अर्थ का अवतार एक गहरा अंतरंग, मनोवैज्ञानिक रूप से सार्थक है, किसी भी तरह से स्वचालित और तात्कालिक प्रक्रिया नहीं है" 43।
यह व्यक्तिगत अर्थ है जो भाषा के संकेतों को व्यक्तिगत चेतना में बदल देता है जो एक व्यक्ति को एक अद्वितीय देशी वक्ता के रूप में दर्शाता है। संचार इसलिए न केवल एक कॉम- बन जाता है
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संचार, न केवल अन्य गतिविधियों से जुड़ी गतिविधियाँ, बल्कि काव्यात्मक, रचनात्मक गतिविधियाँ भी हैं जो किसी व्यक्ति के नए अर्थों और अर्थों की धारणा से "संचार का आनंद" (संत-एक्सुपरी) लाती हैं, जो तब तक उसके लिए अज्ञात है, दूसरे के मुंह से आदमी।
अनौपचारिक संचार में, ऐसे क्षण हो सकते हैं जब किसी व्यक्ति के लिए कुछ ऐसा व्यक्त करना मुश्किल हो जो उसे पूरी तरह से परिपक्व लग रहा हो, जिसमें कुछ भाषाई अर्थ हों। "शब्दों को खोजना मुश्किल है" - यह आमतौर पर उस स्थिति का नाम है जब चेतना उभरती हुई छवियों को एक शब्द में बनाने के लिए तैयार होती है, लेकिन साथ ही एक व्यक्ति को अपने उद्देश्यों को समझने में कठिनाई का अनुभव होता है (फेडर टुटेचेव से याद करें: " मैं शब्द भूल गया, जो मैं कहना चाहता था, और विचार निराकार छाया के महल में वापस आ जाएगा ”)। एक ऐसी स्थिति भी होती है जब चयनित और उच्चारित शब्दों को स्पीकर द्वारा "बिल्कुल समान नहीं" के रूप में पहचाना जाता है। आइए हम फ्योडोर टुटेचेव की कविता "साइलेंटियम!" 44 को याद करें।
... हृदय स्वयं को कैसे व्यक्त कर सकता है? कोई दूसरा आपको कैसे समझ सकता है? क्या वह समझ पाएगा कि आप कैसे रहते हैं? बोला गया विचार झूठ है। धमाका कर तुम चाबियों को डिस्टर्ब करोगे,- खाओ- खाओ-चुप रहो!..
बेशक, इस कविता के अपने अर्थ और अर्थ हैं, लेकिन एक विस्तृत व्याख्या में यह चर्चा के तहत समस्या के चित्रण के रूप में पूरी तरह से उपयुक्त है।
संचार के क्षेत्र में सामाजिक स्थान की वास्तविकता एक व्यक्ति के सामने अर्थों के एक अद्वितीय परिसर के माध्यम से प्रकट होती है, जो उसके लिए महत्वपूर्ण अर्थों के एक व्यक्तिगत संयोजन में अवतार लेती है, जो दुनिया में उसका प्रतिनिधित्व करती है, सबसे पहले, एक विशेष व्यक्ति, दूसरों से अलग; दूसरे, एक व्यक्ति के रूप में दूसरों के समान और इस प्रकार अन्य लोगों के सामान्य सांस्कृतिक अर्थों और व्यक्तिगत अर्थों को समझने (या समझने के करीब आने) में सक्षम।
सामाजिक स्थान की वास्तविकता को भी तब आत्मसात किया जाता है जब कोई व्यक्ति अपने व्यक्तिगत विकास में विभिन्न प्रकार की गतिविधियों से परीक्षणों से गुजरता है। विशेष महत्व वे गतिविधियाँ हैं जिनके माध्यम से व्यक्ति को जन्म से वयस्कता तक जाना पड़ता है।
ऐसी गतिविधियाँ जो मानव वास्तविकता में बच्चे के प्रवेश को निर्धारित करती हैं। मनुष्य के ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में, सरलतम उपकरणों के निर्माण में समकालिक गतिविधि से और अनुकरणीय प्रजनन, मॉडल से श्रम और शैक्षिक गतिविधियों का उदय हुआ। इस प्रकार की गतिविधि खेल क्रियाओं के साथ थी, जिसमें विकासशील शावकों और युवा मानव पूर्वजों की शारीरिक गतिविधि के लिए जैविक पूर्वापेक्षाएँ थीं, और धीरे-धीरे बदलते हुए, संबंधों के एक चंचल प्रजनन और प्रतीकात्मक उपकरण क्रियाओं का प्रतिनिधित्व करना शुरू कर दिया।
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एक आधुनिक व्यक्ति के व्यक्तिगत ओण्टोजेनेसिस में, समाज उसे तथाकथित अग्रणी प्रकार की गतिविधि के माध्यम से वयस्कता और आत्मनिर्णय के मार्ग पर चलने का अवसर प्रदान करता है जो ऐतिहासिक रूप से विकसित हुए हैं और आज के लिए दिए गए हैं। मनुष्यों के लिए ओटोजेनी में, वे निम्नलिखित क्रम में प्रकट होते हैं।
खेल गतिविधियाँ। खेल गतिविधि में (इसके विकासशील भाग में), सबसे पहले, वस्तुओं की खोज होती है - चित्रित वस्तुओं के विकल्प और उद्देश्य (वाद्य और संबंधित) क्रियाओं की एक प्रतीकात्मक छवि जो लोगों के बीच संबंधों की प्रकृति को प्रदर्शित करती है, आदि। खेल गतिविधि साइन फ़ंक्शन को प्रशिक्षित करती है: संकेतों और साइन क्रियाओं द्वारा प्रतिस्थापन; यह हेरफेर और वस्तु से संबंधित गतिविधि के बाद उत्पन्न होता है और एक ऐसी स्थिति बन जाती है जो बच्चे के मानसिक विकास को निर्धारित करती है। स्कूल से पहले बच्चे के विकास के लिए परिस्थितियों को व्यवस्थित करने के लिए आज की खेल गतिविधि इसकी सैद्धांतिक और व्यावहारिक समझ का विषय है।
शैक्षणिक गतिविधियां। शैक्षिक गतिविधि का विषय वह व्यक्ति है जो स्वयं को बदलना चाहता है। जब आदिम आदमी ने अपने साथी आदिवासियों की नकल करने की कोशिश की, जिसने एक साधारण उपकरण के उत्पादन में महारत हासिल की, तो उसने अपने अधिक सफल भाई के समान उपकरण बनाना सीख लिया।
सीखने की गतिविधि हमेशा कर रही है, स्वयं को बदल रही है। लेकिन प्रत्येक नई पीढ़ी के लिए प्रभावी ढंग से सीखने के लिए, प्रगति की नई उपलब्धियों के अनुसार, लोगों की एक विशेष श्रेणी की आवश्यकता थी, नई पीढ़ी को शिक्षण के साधनों को स्थानांतरित करना। ये वे वैज्ञानिक हैं जो सीखने की सुविधा के लिए विधियों की सैद्धांतिक नींव विकसित करते हैं; कार्यप्रणाली जो अनुभवजन्य तरीकों की प्रभावशीलता का परीक्षण करते हैं; शिक्षक जो छात्रों के विकास में योगदान करने वाले मानसिक और व्यावहारिक कार्यों को करने का मार्ग निर्धारित करते हैं।
सीखने की गतिविधि व्यक्ति के संज्ञानात्मक और व्यक्तिगत क्षेत्र में संभावित परिवर्तनों को निर्धारित करती है।
श्रम गतिविधि एक समीचीन गतिविधि के रूप में उभरी, जिसकी बदौलत प्राकृतिक और सामाजिक ताकतों का विकास हुआ, हो रहा है और किसी व्यक्ति और समाज की ऐतिहासिक रूप से गठित जरूरतों को पूरा करने के लिए होगा।
श्रम गतिविधि सामाजिक विकास की निर्धारण शक्ति है; श्रम मानव समाज में जीवन का मुख्य रूप है, मानव अस्तित्व की प्रारंभिक स्थिति। यह उपकरणों के निर्माण और संरक्षण के लिए धन्यवाद है कि मानव जाति प्रकृति से बाहर खड़ी हुई, जिसने मानव निर्मित वस्तुओं की दुनिया बनाई - मानव अस्तित्व की दूसरी प्रकृति। श्रम सामाजिक जीवन के सभी पहलुओं का आधार बन गया।
श्रम गतिविधि श्रम की वस्तु पर एक उपकरण द्वारा सचेत रूप से किया गया प्रभाव है, जिसके परिणामस्वरूप श्रम की वस्तु श्रम के परिणाम में बदल जाती है।
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श्रम गतिविधि शुरू में एक व्यक्ति की विकासशील चेतना से जुड़ी थी, जो पैदा हुई और श्रम में बनाई गई, उपकरण और श्रम के विषय के बारे में लोगों के संबंध में। एक व्यक्ति की चेतना में, श्रम के परिणाम की एक निश्चित छवि बनाई गई थी और इस परिणाम को प्राप्त करने वाले श्रम कार्यों की एक छवि थी। श्रम के औजारों का उत्पादन और उपयोग "मानव श्रम प्रक्रिया की एक विशिष्ट विशेषता है ..." 45.
श्रम के उपकरण किसी व्यक्ति के कृत्रिम अंग हैं जिसके माध्यम से वह श्रम के विषय पर कार्य करता है। इसी समय, भाषा के संकेतों में व्यक्त श्रम और लोगों के उद्देश्य कार्यों के ऐतिहासिक रूप से विकसित सामान्यीकृत तरीके, श्रम के औजारों और वस्तुओं के रूप और कार्यों में सन्निहित हैं।
आधुनिक परिस्थितियों में, मनुष्य और श्रम के विषय के बीच मध्यस्थ संपर्क की डिग्री में काफी वृद्धि हुई है। विज्ञान अपने सभी मापदंडों में श्रम गतिविधि में प्रवेश करता है: श्रम और उपभोक्ता वस्तुओं के उपकरणों के उत्पादन की प्रक्रिया में, साथ ही साथ श्रम की संगठनात्मक संस्कृति में।
काम की संगठनात्मक संस्कृति में, श्रम सामूहिक के अस्तित्व के लिए संबंधों और शर्तों की एक प्रणाली प्रकट होती है, अर्थात्। जो अनिवार्य रूप से लंबे समय में संगठन (टीम) के कामकाज और अस्तित्व की सफलता को पूर्व निर्धारित करता है।
संगठनात्मक संस्कृति लोगों द्वारा की जाती है। हालांकि, एक स्थापित संगठनात्मक संस्कृति के साथ सामूहिकता में, बाद वाला, जैसा कि यह था, लोगों से अलग हो जाता है और सामूहिक के सामाजिक वातावरण का एक गुण बन जाता है, जिसका उसके सदस्यों पर सक्रिय प्रभाव पड़ता है। एक संगठन की संस्कृति प्रबंधन के दर्शन और विचारधारा, संगठन की पौराणिक कथाओं, मूल्य अभिविन्यास, विश्वासों, अपेक्षाओं और मानदंडों की एक जटिल बातचीत है। श्रम गतिविधि की संगठनात्मक संस्कृति भाषाई संकेतों की प्रणाली में और टीम की "आत्मा" में मौजूद है, जो विकास के लिए बाद की तत्परता को दर्शाती है, प्रतीकों की स्वीकृति के लिए जिसके माध्यम से टीम के सदस्यों को मूल्य अभिविन्यास "संचारित" किया जाता है। उत्पादन के संबंध जिसमें लोग प्रवेश करते हैं, उनकी श्रम गतिविधि की प्रकृति, श्रम गतिविधि की सामग्री के बारे में संचार की प्रकृति निर्धारित करते हैं, और संचार की शैली में मध्यस्थता करते हैं। श्रम गतिविधि अंतिम उत्पाद के साथ-साथ काम के लिए नकद समकक्ष प्राप्त करने पर केंद्रित है। लेकिन कार्य गतिविधि में ही मानव आत्म-विकास की शर्तें रखी जाती हैं। प्रत्येक व्यक्ति जो प्रेरक रूप से श्रम गतिविधि में शामिल होता है, स्वयं एक पेशेवर और एक निर्माता बनने का प्रयास करता है।
इस प्रकार, मानव गतिविधि के मुख्य प्रकार - संचार, खेल, सीखना, कार्य - सामाजिक स्थान की वास्तविकता का गठन करते हैं।
संचार, काम, सीखने और खेल के क्षेत्र में लोगों के संबंध समाज में प्रचलित नियमों द्वारा मध्यस्थ होते हैं, जिन्हें समाज में कर्तव्यों और अधिकारों के रूप में प्रस्तुत किया जाता है।
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जिम्मेदारियां ज मानवाधिकार। सामाजिक स्थान की वास्तविकता में एक व्यवस्थित मानव व्यवहार, उसके सोचने का तरीका और उद्देश्य, शुरुआत, कर्तव्यों और अधिकारों की प्रणाली में व्यक्त किया गया है। प्रत्येक व्यक्ति केवल सामाजिक स्थान की वास्तविकता की स्थितियों में पर्याप्त रूप से संरक्षित महसूस करेगा यदि वह अपने अस्तित्व के आधार के रूप में कर्तव्यों और अधिकारों की मौजूदा प्रणाली लेता है। बेशक, इतिहास की प्रक्रिया में लोगों की सार्वजनिक चेतना में कर्तव्यों और अधिकारों के अर्थों में अन्य अर्थों की तरह ही स्पंदनशील गतिशीलता है। लेकिन व्यक्तिगत अर्थों के क्षेत्र में, कर्तव्य और अधिकार किसी व्यक्ति के जीवन अभिविन्यास के लिए महत्वपूर्ण स्थान प्राप्त कर सकते हैं।
एक समय में चौधरी डार्विन ने लिखा था: “मनुष्य एक सामाजिक प्राणी है। सभी इस बात से सहमत होंगे कि मनुष्य एक सामाजिक प्राणी है। हम इसे एकांत के प्रति उसकी नापसंदगी और समाज के प्रति उसकी इच्छा में देखते हैं ... "46 एक व्यक्ति समाज पर निर्भर करता है और इसके बिना नहीं कर सकता। एक सामाजिक प्राणी के रूप में, एक व्यक्ति ने अपने ऐतिहासिक विकास में एक शक्तिशाली भावना का गठन किया है - उसके सामाजिक व्यवहार का नियामक, इसे एक छोटे लेकिन शक्तिशाली शब्द "जरूरी" में अभिव्यक्त किया गया है, जो उच्च अर्थ से भरा है। "हम उसे सभी मानवीय गुणों में सबसे महान देखते हैं, उसे बिना किसी हिचकिचाहट के अपने पड़ोसी के लिए अपने जीवन को जोखिम में डालने के लिए मजबूर करते हैं, या, उचित चर्चा के बाद, कर्तव्य या न्याय की गहरी भावना के आधार पर किसी महान लक्ष्य के लिए अपना जीवन बलिदान करते हैं। ।" यहाँ चार्ल्स डार्विन आई. कांट का उल्लेख करते हैं, जिन्होंने लिखा: "कर्तव्य की भावना! एक अद्भुत अवधारणा जो चापलूसी या धमकियों के आकर्षक तर्कों के माध्यम से आत्मा पर कार्य करती है, लेकिन एक अनजान, अपरिवर्तनीय कानून के बल से, और इसलिए हमेशा आज्ञाकारिता नहीं तो हमेशा सम्मान को प्रेरित करती है ... "
एक व्यक्ति की सामाजिक गुणवत्ता - आदर्शों के निर्माण और सामाजिक नियंत्रण को लागू करने की प्रक्रिया में कर्तव्य की भावना का गठन किया गया था।
एक आदर्श एक आदर्श है, एक निश्चित छवि है कि समाज द्वारा पहचाने जाने के लिए व्यक्ति को जीवन में खुद को कैसे प्रकट करना चाहिए। हालांकि, यह छवि बहुत ही समकालिक है, मौखिक निर्माण के लिए खुद को उधार देना मुश्किल है। I. कांत ने एक समय में खुद को बहुत निश्चित रूप से व्यक्त किया: "... हालांकि, हमें यह स्वीकार करना चाहिए कि मानव मन में नहीं है केवल विचार, लेकिन आदर्श भी(इटैलिक मेरा .- वी.एम.),जो ... व्यावहारिक शक्ति रखते हैं (नियामक सिद्धांतों के रूप में) और कुछ कार्यों की पूर्णता की संभावना को रेखांकित करते हैं ... सदाचार और इसके साथ उनकी सभी शुद्धता में मानव ज्ञान विचार का सार है। लेकिन ऋषि (स्टोइक का) एक आदर्श है, अर्थात। एक व्यक्ति जो केवल विचार में मौजूद है, लेकिन जो पूरी तरह से ज्ञान के विचार से मेल खाता है। जैसा कि विचार नियम देता है, इसलिए आदर्श अपनी प्रतियों की पूरी परिभाषा के लिए प्रोटोटाइप के रूप में कार्य करता है; और हमारे पास अपने कार्यों के लिए कोई अन्य पैमाना नहीं है, सिवाय इस दिव्य पुरुष के व्यवहार के, हमारे साथ
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जिसके साथ हम खुद की तुलना करते हैं, खुद का मूल्यांकन करते हैं और इसके लिए धन्यवाद, हम खुद को सही करते हैं, हालांकि, कभी भी उसकी बराबरी करने में सक्षम नहीं होते हैं। यद्यपि इन आदर्शों की वस्तुनिष्ठ वास्तविकता (अस्तित्व) को स्वीकार करना असंभव है, फिर भी, इस आधार पर कोई उन्हें चिमेर नहीं मान सकता: वे मन को आवश्यक माप प्रदान करते हैं, जिसे अपने तरीके से परिपूर्ण की अवधारणा की आवश्यकता होती है। इसके द्वारा डिग्री और कमियों का मूल्यांकन और माप करने का आदेश अपूर्ण "48। मानवता ने अपने विचारकों के माध्यम से सामाजिक स्थान की वास्तविकता का निर्माण और महारत हासिल करते हुए हमेशा एक नैतिक आदर्श बनाने का प्रयास किया है।
नैतिक आदर्श एक सार्वभौमिक आदर्श का विचार है, मानव व्यवहार का एक मॉडल और लोगों के बीच संबंध। नैतिक आदर्श सामाजिक, राजनीतिक और सौंदर्यवादी आदर्शों के निकट संबंध में विकसित और विकसित होता है। प्रत्येक ऐतिहासिक क्षण में, समाज में उत्पन्न होने वाली विचारधारा के आधार पर, समाज की गति की दिशा के आधार पर, नैतिक आदर्श अपने रंगों को बदलता है। हालांकि, सदियों से काम किए गए सार्वभौमिक मूल्य अपने नाममात्र हिस्से में अपरिवर्तित रहते हैं। लोगों की व्यक्तिगत चेतना में, वे विवेक नामक भावना में प्रकट होते हैं, रोजमर्रा की जिंदगी में किसी व्यक्ति के व्यवहार को निर्धारित करते हैं।
नैतिक आदर्श बड़ी संख्या में बाहरी घटकों पर केंद्रित है: कानून, संविधान, कर्तव्य, किसी विशेष संस्थान के लिए अपरिवर्तनीय जहां एक व्यक्ति अध्ययन करता है या काम करता है, एक परिवार में रहने के नियम, सार्वजनिक स्थानों पर, और बहुत कुछ। उसी समय, नैतिक आदर्श का प्रत्येक व्यक्ति में एक व्यक्तिगत अभिविन्यास होता है, उसके लिए एक अनूठा अर्थ प्राप्त करता है।
सामाजिक स्थान की वास्तविकता उद्देश्य और प्राकृतिक दुनिया के साथ-साथ मानवीय संबंधों और मूल्यों के संकेत प्रणालियों का संपूर्ण अघुलनशील परिसर है। यह मानव अस्तित्व की वास्तविकता में एक शर्त के रूप में है जो व्यक्तिगत विकास और व्यक्तिगत मानव भाग्य को निर्धारित करता है कि प्रत्येक व्यक्ति अपने जन्म के क्षण से प्रवेश करता है और अपने सांसारिक जीवन के दौरान उसमें रहता है।
2.मानस के विकास की पृष्ठभूमि
जैविक पूर्वापेक्षाएँ।मानस के विकास के लिए पूर्वापेक्षाएँ विकास के लिए पूर्वापेक्षाएँ कहलाती हैं। किसी और चीज में मानव शरीर के प्राकृतिक गुण शामिल हैं। एक बच्चा कई पीढ़ियों में अपने पूर्वजों के पिछले विकास द्वारा बनाई गई कुछ पूर्वापेक्षाओं के आधार पर विकास की एक प्राकृतिक प्रक्रिया से गुजरता है।
XIX सदी के उत्तरार्ध में। और पहले हाफ में XXवी दार्शनिकों, जीवविज्ञानियों, मनोवैज्ञानिकों की वैज्ञानिक चेतना को ई. हैकेल (1866) द्वारा तैयार किए गए बायोजेनेटिक कानून द्वारा जब्त कर लिया गया था। इस कानून के अनुसार, प्रत्येक जैविक रूप अपने व्यक्तिगत विकास में
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(ओंटोजेनेसिस) कुछ हद तक उन रूपों की विशेषताओं और विशेषताओं को दोहराता है जिनसे इसकी उत्पत्ति हुई थी। कानून निम्नानुसार पढ़ता है: "ओन्टोजेनी फाइलोजेनी का एक छोटा और तेज़ दोहराव है" 49। इसका मतलब यह है कि ओटोजेनी में, प्रत्येक व्यक्तिगत जीव सीधे फाईलोजेनेटिक विकास के पथ को पुन: उत्पन्न करता है, यानी। पूर्वजों के विकास की पुनरावृत्ति उस सामान्य जड़ से होती है जिससे दिया गया जीव संबंधित है।
ई. हैकेल के अनुसार, फ़ाइलोजेनी (पुनरावर्तन) की तीव्र पुनरावृत्ति आनुवंशिकता (प्रजनन) और अनुकूलनशीलता (पोषण) के शारीरिक कार्यों के कारण होती है। इस मामले में, व्यक्ति रूप में सबसे महत्वपूर्ण परिवर्तनों को दोहराता है, जिसके माध्यम से उसके पूर्वजों ने आनुवंशिकता और अनुकूलन के नियमों के अनुसार धीमी और लंबी पालीटोलॉजिकल विकास के दौरान पारित किया था।
ई. हेकेल ने चार्ल्स डार्विन का अनुसरण किया, जो "1844 की रूपरेखा" में ही ओटोजेनी और फाईलोजेनी के बीच संबंधों की समस्या को प्रस्तुत करने वाले पहले व्यक्ति थे। उन्होंने लिखा: "वर्तमान में मौजूद कशेरुकियों के भ्रूण इस बड़े वर्ग के कुछ वयस्क रूपों की संरचना को दर्शाते हैं जो पृथ्वी के इतिहास के पहले के समय में मौजूद थे।" हालांकि, चार्ल्स डार्विन ने विषमलैंगिकता (पात्रों की उपस्थिति के समय में परिवर्तन) की घटनाओं को दर्शाने वाले तथ्यों को भी नोट किया, विशेष रूप से, ऐसे मामले जब कुछ वर्ण पैतृक रूपों की ओटोजेनी की तुलना में वंशजों की ओटोजेनी में पहले दिखाई देते हैं।
ई। हेकेल द्वारा तैयार किए गए बायोजेनेटिक कानून को समकालीनों और वैज्ञानिकों की बाद की पीढ़ियों ने अपरिवर्तनीय 5 "के रूप में माना था।
ई. हैकेल ने पशु जगत के संपूर्ण विकास के संदर्भ में मानव शरीर की संरचना का विश्लेषण किया। ई. हैकेल ने मनुष्य की ओटोजेनी और उसके मूल के इतिहास पर विचार किया। मनुष्य की वंशावली (फाइलोजेनी) का खुलासा करते हुए उन्होंने लिखा: "यदि अनगिनत पौधों और जानवरों की प्रजातियों को एक अलौकिक" चमत्कार "द्वारा नहीं बनाया गया था, लेकिन" प्राकृतिक परिवर्तन द्वारा "विकसित किया गया था, तो उनकी" प्राकृतिक प्रणाली "एक वंशावली वृक्ष होगी" 52 . फिर ई। हेकेल ने लोगों के मनोविज्ञान, ओटोजेनेटिक मनोविज्ञान और फ़ाइलोजेनेटिक मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से आत्मा के सार का वर्णन किया। "बच्चे की आत्मा का व्यक्तिगत कच्चा माल," उन्होंने लिखा, "पहले से ही गुणात्मक रूप से माता-पिता और दादा-दादी से आनुवंशिकता द्वारा अग्रिम रूप से दिया जाता है;
बौद्धिक प्रशिक्षण और नैतिक शिक्षा के माध्यम से इस आत्मा को एक शानदार फूल में बदलने के अद्भुत कार्य के साथ पालन-पोषण प्रस्तुत किया जाता है, अर्थात। अनुकूलन द्वारा "53. साथ ही, वह बच्चे की आत्मा (1882) पर वी। प्रीनर के काम को कृतज्ञतापूर्वक संदर्भित करता है, जो बच्चे द्वारा विरासत में प्राप्त झुकाव का विश्लेषण करता है।
ई. हैकेल के बाद, बाल मनोवैज्ञानिकों ने आधुनिक मानव (सेंट हॉल, डब्ल्यू. स्टर्न, के. बुहलर, आदि) के लिए सरलतम रूपों से व्यक्तिगत विकास के ओटोजेनी के चरणों को डिजाइन करना शुरू किया। इसलिए,
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के। बुहलर ने बताया कि "व्यक्ति अपने साथ मेकिंग लाते हैं, और उनके कार्यान्वयन की योजना में कानूनों का योग होता है" 54। उसी समय, के। कोफ्का ने सीखने के संबंध में परिपक्वता की घटना का अध्ययन करते हुए कहा: "विकास और परिपक्वता ऐसी विकास प्रक्रियाएं हैं, जिनमें से पाठ्यक्रम व्यक्ति की विरासत में मिली विशेषताओं पर निर्भर करता है, साथ ही साथ रूपात्मक विशेषता भी पूरी होती है। जन्म के समय ... वृद्धि और परिपक्वता, हालांकि, बाहरी प्रभावों से पूरी तरह स्वतंत्र नहीं हैं ... "55
ई. हैकेल एड के विचारों का विकास। क्लैपेरेडे ने लिखा है कि बच्चे की प्रकृति का सार "आगे के विकास के लिए प्रयास करना" है, जबकि "लंबा बचपन, विकास की लंबी अवधि" 56।
विज्ञान में, किसी भी नए विचार के सबसे बड़े प्रभुत्व की अवधि के दौरान, आमतौर पर उसकी दिशा में एक पूर्वाग्रह होता है। तो यह बायोजेनेटिक कानून के मूल सिद्धांत के साथ हुआ - पुनर्पूंजीकरण का सिद्धांत (अक्षांश से। पुनर्पूंजीकरण - पूर्व की संक्षिप्त पुनरावृत्ति)। इस प्रकार, एस हॉल ने पुनर्पूंजीकरण के संदर्भ में विकास की व्याख्या करने का प्रयास किया। उन्होंने बच्चे के व्यवहार और विकास में कई अतिवाद पाए: वृत्ति, भय। प्राचीन काल के निशान - व्यक्तिगत वस्तुओं, शरीर के अंगों आदि का भय। "... आंखों और दांतों का डर ... आंशिक रूप से नास्तिक अवशेषों द्वारा समझाया गया है, उन लंबे युगों की गूँज जब एक व्यक्ति अपने अस्तित्व के लिए जानवरों के साथ लड़ता था जिनके पास बड़ी या अजीब आंखें और दांत थे, जब आगे एक लंबा युद्ध था मानव जाति के भीतर सभी के खिलाफ छेड़ा।" 57. एस हॉल ने जोखिम भरी उपमाओं का निर्माण किया जिनकी पुष्टि वास्तविक ओण्टोजेनेसिस द्वारा नहीं की गई थी। साथ ही, उनके हमवतन डी. बाल-दुइन ने एक ही स्थिति से बच्चों में समयबद्धता की उत्पत्ति की व्याख्या की।
बचपन के कई मनोवैज्ञानिकों ने उन चरणों का नाम दिया जिनके माध्यम से एक बच्चे को अपने ओटोजेनेटिक विकास (एस। हॉल, वी। स्टर्न, के। बुहलर) की प्रक्रिया में गुजरना होगा।
एफ। एंगेल्स ई। हेकेल के विचार से भी संक्रमित थे, जिन्होंने मानसिक के क्षेत्र में फाइलोजेनी के तेजी से पारित होने के तथ्य के रूप में ओटोजेनी को भी स्वीकार किया था।
अपने तरीके से, जैविक पूर्वापेक्षाओं की शक्ति को जेड फ्रायड ने समझा, जिन्होंने मनुष्य की आत्म-चेतना को तीन क्षेत्रों में विभाजित किया: "इट", "आई" और "सुपर-आई"।
3. फ्रायड के अनुसार, "यह" मानसिक ऊर्जा से आवेशित जन्मजात और दमित आवेगों का भंडार है और एक आउटलेट की आवश्यकता होती है। "यह" आनंद के सहज सिद्धांत द्वारा निर्देशित है। यदि "मैं" एहसास का क्षेत्र है, "सुपर-आई" सामाजिक नियंत्रण का क्षेत्र है, जो किसी व्यक्ति के विवेक में व्यक्त होता है, तो "यह", एक जन्मजात उपहार होने के नाते, अन्य दो क्षेत्रों पर एक शक्तिशाली प्रभाव डालता है58 .
यह विचार कि जन्मजात विशेषताएं, आनुवंशिकता किसी व्यक्ति के सांसारिक भाग्य की कुंजी है, न केवल विद्वानों के ग्रंथों, बल्कि लोगों की रोजमर्रा की चेतना में भी बाढ़ आने लगती है।
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विकास में जैविक का स्थान विकासात्मक मनोविज्ञान की मुख्य समस्याओं में से एक है। इस समस्या का अभी भी विज्ञान में अध्ययन किया जाएगा। हालाँकि, आज हम कई पूर्वापेक्षाओं के बारे में विश्वास के साथ बात कर सकते हैं।
क्या आप मानव मस्तिष्क के बिना मानव बन सकते हैं?
जैसा कि आप जानते हैं, जानवरों के साम्राज्य में हमारे सबसे करीबी "रिश्तेदार" महान वानर हैं। उनमें से सबसे विनम्र और विनम्र चिंपैंजी हैं। उनके हावभाव, चेहरे के भाव, व्यवहार कभी-कभी इंसानों से मिलते-जुलते हैं। चिम्पांजी, अन्य महान वानरों की तरह, एक अटूट जिज्ञासा है। वे अपने हाथों में गिरी हुई वस्तु का अध्ययन करने, रेंगने वाले कीड़ों को देखने और किसी व्यक्ति के कार्यों को देखने में घंटों बिता सकते हैं। उनकी नकल अत्यधिक विकसित है। एक बंदर, एक व्यक्ति की नकल करते हुए, उदाहरण के लिए, फर्श पर झाडू लगा सकता है या एक कपड़े को गीला कर सकता है, उसे बाहर निकाल सकता है और फर्श को पोंछ सकता है। एक और बात यह है कि उसके बाद फर्श लगभग निश्चित रूप से गंदा रहेगा - एक जगह से दूसरी जगह मलबे की आवाजाही के साथ सब कुछ खत्म हो जाएगा।
अवलोकनों से पता चलता है कि चिंपैंजी विभिन्न स्थितियों में बड़ी संख्या में ध्वनियों का उपयोग करते हैं, जिन पर जन्मदाता प्रतिक्रिया करते हैं। प्रायोगिक स्थितियों के तहत, कई वैज्ञानिक चिंपैंजी को जटिल व्यावहारिक समस्याओं को हल करने में सफल रहे हैं जिनके लिए कार्रवाई में सोचने की आवश्यकता होती है और यहां तक ​​​​कि वस्तुओं के उपयोग को सबसे सरल उपकरण के रूप में भी शामिल किया जाता है। तो, बंदरों ने परीक्षणों की एक श्रृंखला के माध्यम से, बक्से से पिरामिड का निर्माण किया ताकि एक केले को छत से निलंबित कर दिया जा सके, एक केले को एक छड़ी के साथ नीचे गिराने की क्षमता में महारत हासिल की और इसके लिए दो छोटी में से एक लंबी छड़ी भी बनाई। वांछित आकार के "नाग" (एक त्रिकोणीय, गोल या चौकोर खंड के साथ छड़ी) का उपयोग करके, एक चारा के साथ एक बॉक्स का ताला खोलें। और चिंपैंजी का मस्तिष्क इसकी संरचना और अलग-अलग हिस्सों के आकार के अनुपात में अन्य जानवरों के मस्तिष्क की तुलना में मानव मस्तिष्क के करीब है, हालांकि यह वजन और मात्रा में इससे बहुत कम है।
इस सब ने सोचा: क्या होगा यदि आप एक बच्चे को चिंपैंजी को मानव पालन-पोषण देने की कोशिश करते हैं? क्या वह उसमें कम से कम कुछ मानवीय गुण विकसित कर पाएगा? और इस तरह के प्रयास बार-बार किए गए हैं। आइए उनमें से एक पर ध्यान दें।
घरेलू ज़ूप्सिओलॉजिस्ट एन.एन. लैडिनिना-कोटे ने अपने परिवार में नन्हे चिंपैंजी इओनी को डेढ़ से चार साल तक पाला। शावक को पूर्ण स्वतंत्रता प्राप्त थी। उन्हें विभिन्न प्रकार की मानवीय चीजें और खिलौने प्रदान किए गए, "दत्तक मां" ने उन्हें इन चीजों के उपयोग से परिचित कराने के लिए हर संभव कोशिश की, उन्हें भाषण की मदद से संवाद करने के लिए सिखाने के लिए। बंदर के विकास के पूरे पाठ्यक्रम को एक डायरी में सावधानीपूर्वक दर्ज किया गया था।
दस साल बाद, नादेज़्दा निकोलेवन्ना का एक बेटा हुआ, जिसका नाम रूडोल्फ (रूडी) रखा गया। चार साल की उम्र तक इसके विकास पर भी कड़ी नजर रखी गई। नतीजतन,
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द चिंपैंजीज चाइल्ड एंड द मैन्स चाइल्ड (1935) पुस्तक का जन्म हुआ। बंदर के विकास और बच्चे के विकास की तुलना करके क्या स्थापित किया गया है?
दोनों शिशुओं का अवलोकन करते समय, कई खेल और भावनात्मक अभिव्यक्तियों में बहुत समानताएँ पाई गईं। लेकिन साथ ही एक बुनियादी फर्क भी सामने आया। यह पता चला कि चिंपैंजी ऊर्ध्वाधर चाल में महारत हासिल नहीं कर सकते हैं और अपने हाथों को जमीन पर चलने के कार्य से मुक्त कर सकते हैं। यद्यपि वह कई मानवीय कार्यों का अनुकरण करता है, लेकिन इस नकल से घरेलू वस्तुओं और उपकरणों के उपयोग से जुड़े कौशल में सही आत्मसात और सुधार नहीं होता है: केवल कार्रवाई के बाहरी पैटर्न पर कब्जा कर लिया जाता है, न कि इसका अर्थ। तो, जोनी, नकल करते हुए, अक्सर हथौड़े से कील ठोकने की कोशिश करता था। हालांकि, उन्होंने कभी-कभी पर्याप्त बल नहीं लगाया, कभी-कभी उन्होंने कील को एक सीधी स्थिति में नहीं रखा, कभी-कभी उन्होंने कील को हथौड़े से मारा। नतीजतन, बहुत अभ्यास के बावजूद, इयोनी कभी एक कील ठोकने में सक्षम नहीं था। रचनात्मक और रचनात्मक खेल भी बंदर के बच्चे के लिए दुर्गम हैं। अंत में, लगातार विशेष प्रशिक्षण के साथ भी, भाषण ध्वनियों और मास्टर शब्दों की नकल करने की कोई प्रवृत्ति नहीं है। लगभग यही परिणाम बेबी बंदर - केलॉग्स के अन्य "दत्तक माता-पिता" द्वारा प्राप्त किया गया था।
इसका अर्थ यह हुआ कि मानव मस्तिष्क के बिना मानवीय मानसिक गुण उत्पन्न नहीं हो सकते।
एक अन्य समस्या समाज में जीवन की प्राकृतिक परिस्थितियों के बाहर मानव मस्तिष्क की क्षमताएं हैं।
20वीं शताब्दी की शुरुआत में, भारतीय मनोवैज्ञानिक रीड सिंह को खबर मिली कि लोगों के समान दो रहस्यमय जीव, लेकिन चारों तरफ घूमते हुए, एक गांव के पास देखे गए थे। उन्हें ट्रैक किया गया। एक बार सिंह और शिकारियों का एक समूह एक भेड़िये के छेद के पास छिप गया और उसने एक भेड़िये को अपने शावकों को टहलने के लिए ले जाते देखा, जिसमें दो लड़कियां थीं, एक लगभग आठ साल की, दूसरी डेढ़ साल की। सिंह लड़कियों को अपने साथ ले गया और उन्हें शिक्षित करने का प्रयास किया। वे चारों तरफ दौड़े, डर गए और लोगों को देखते ही छिपने की कोशिश की, तड़क गए, रात में भेड़िये की तरह चिल्लाए। सबसे छोटी अमला की एक साल बाद मौत हो गई। सबसे बड़ी, कमला, सत्रह वर्ष की थी। नौ साल तक वह मुख्य रूप से भेड़ियों की आदतों से उसे छुड़ाने में सक्षम थी, लेकिन फिर भी, जब वह जल्दी में थी, तो वह चारों तरफ से डूब गई। संक्षेप में, कमला ने कभी भी भाषण में महारत हासिल नहीं की - बड़ी मुश्किल से उन्होंने केवल 40 शब्दों का सही इस्तेमाल करना सीखा। यह पता चला है कि मानव मानस जीवन की मानवीय परिस्थितियों के बिना भी नहीं उठता है।
इस प्रकार, मानव बनने के लिए मस्तिष्क की एक निश्चित संरचना, और जीवन की कुछ शर्तों, पालन-पोषण आवश्यक है। हालाँकि, उनका अर्थ अलग है। इस अर्थ में योनि और कमला के उदाहरण
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ले बहुत विशेषता हैं: एक आदमी द्वारा उठाया गया एक बंदर, और एक भेड़िये द्वारा खिलाया गया बच्चा। इओनी एक बंदर के रूप में बड़ा हुआ, जिसमें चिंपैंजी के व्यवहार की सभी विशेषताएं थीं। कमला एक व्यक्ति के रूप में नहीं बढ़ीं, बल्कि सामान्य भेड़ियों की आदतों वाले प्राणी के रूप में बढ़ीं। नतीजतन, बंदर के व्यवहार के लक्षण बड़े पैमाने पर बंदर के मस्तिष्क में अंतर्निहित होते हैं, जो आनुवंशिक रूप से पूर्व निर्धारित होते हैं। धिक्कार है वही इंसानी व्यवहार, इंसान के मानसिक गुण बच्चे के दिमाग में नहीं होते। लेकिन कुछ और है - रहने की स्थिति, परवरिश से जो मिलता है उसे हासिल करने का अवसर, भले ही वह रात में भीख माँगने की क्षमता हो।
जैविक और सामाजिक कारकों की परस्पर क्रिया।मनुष्य में जैविक और सामाजिक वास्तव में इतनी मजबूती से फिर से जुड़ गए हैं कि इन दो पंक्तियों को केवल सैद्धांतिक रूप से अलग करना संभव है।
LSVygotsky, उच्च मानसिक कार्यों के विकास के इतिहास के लिए समर्पित अपने काम में, लिखा है: "मानव जाति के ऐतिहासिक विकास और पशु प्रजातियों के जैविक विकास के बीच मौलिक और मौलिक अंतर सर्वविदित है ... हम कर सकते हैं ... पूरी तरह से स्पष्ट और निर्विवाद निष्कर्ष निकालें: पशु प्रजातियों के जैविक विकास से मानव जाति का ऐतिहासिक विकास कितना उत्कृष्ट है ”59। मानव स्वयं के मनोवैज्ञानिक विकास की प्रक्रिया, नृवंशविज्ञानियों और मनोवैज्ञानिकों के कई अध्ययनों के अनुसार, ऐतिहासिक कानूनों के अनुसार होती है, न कि जैविक। विकासवादी प्रक्रिया से इस प्रक्रिया का मुख्य और सर्व-निर्धारक अंतर यह है कि उच्च मानसिक कार्यों का विकास किसी व्यक्ति के जैविक प्रकार को बदले बिना होता है, जो विकासवादी कानूनों के अनुसार बदलता है।
अब तक, यह पर्याप्त रूप से स्पष्ट नहीं किया गया है कि तंत्रिका तंत्र की संरचना और कार्यों पर उच्च मानसिक कार्यों और व्यवहार के रूपों की प्रत्यक्ष निर्भरता क्या है। न्यूरोसाइकोलॉजिस्ट और न्यूरोफिज़ियोलॉजिस्ट अभी भी इस कठिन समस्या को हल कर रहे हैं - आखिरकार, हम मस्तिष्क कोशिकाओं के सूक्ष्मतम एकीकृत कनेक्शन और मानव मानसिक गतिविधि की अभिव्यक्तियों के अध्ययन के बारे में बात कर रहे हैं।
यह बिना कहे चला जाता है कि व्यवहार के जैविक विकास में प्रत्येक चरण तंत्रिका तंत्र की संरचना और कार्यों में परिवर्तन के साथ मेल खाता है, उच्च मानसिक कार्यों के विकास में प्रत्येक नया चरण केंद्रीय तंत्रिका तंत्र में परिवर्तन के साथ-साथ उत्पन्न होता है। हालांकि, यह अपर्याप्त रूप से स्पष्ट किया गया है कि तंत्रिका तंत्र की संरचना और कार्य पर व्यवहार के उच्च रूपों, उच्च मानसिक कार्यों की प्रत्यक्ष निर्भरता क्या है।
आदिम सोच की खोज करते हुए, एल। लेवी-ब्रुहल ने लिखा है कि उच्च मानसिक कार्य निचले लोगों से उत्पन्न होते हैं। "उच्च प्रकारों को समझने के लिए, अपेक्षाकृत आदिम प्रकार की ओर मुड़ना आवश्यक है। इस मामले में, मानसिक कार्यों के संबंध में उत्पादक अनुसंधान के लिए एक विस्तृत क्षेत्र खुलता है ... "60 जांच सामूहिकप्रतिनिधित्व और अर्थ "प्रतिनिधित्व द्वारा"
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अनुभूति का तथ्य ”, एल। लेवी-ब्रुहल ने मानसिक कार्यों की विशेषताओं को निर्धारित करने के रूप में सामाजिक विकास की ओर इशारा किया। जाहिर है, इस तथ्य को एल.एस. वायगोत्स्की ने विज्ञान की एक उत्कृष्ट स्थिति के रूप में नोट किया था:
"आदिम सोच के सबसे गहन शोधकर्ताओं में से एक की तुलना में, यह विचार कि उच्च मानसिक कार्यों को जैविक अध्ययन के बिना नहीं समझा जा सकता है,वे। कि वे जैविक नहीं बल्कि व्यवहार के सामाजिक विकास के उत्पाद हैं, यह कोई नई बात नहीं है। लेकिन केवल में हाल के दशकों में, इसे जातीय मनोविज्ञान पर शोध में एक ठोस तथ्यात्मक आधार मिला हैऔर अब इसे हमारे विज्ञान की एक निर्विवाद स्थिति माना जा सकता है। "6" इसका मतलब है कि लोगों के सामूहिक विचारों के संदर्भ में, सामूहिक चेतना के माध्यम से उच्च मानसिक कार्यों का विकास किया जा सकता है, यानी यह सशर्त है मनुष्य की सामाजिक-ऐतिहासिक प्रकृति। एल लेवी-ब्रुहल एक बहुत ही महत्वपूर्ण परिस्थिति की ओर इशारा करते हैं, जिस पर पहले से ही कई समाजशास्त्रियों ने अपने समय के दौरान जोर दिया था:
"सामाजिक संस्थाओं के तंत्र को समझने के लिए, उस पूर्वाग्रह से छुटकारा पाना आवश्यक है जो इस विश्वास में निहित है कि सामूहिक विचार आम तौर पर व्यक्तिगत विषय के विश्लेषण के आधार पर मनोविज्ञान के नियमों का पालन करते हैं। सामूहिक प्रतिनिधित्व के अपने कानून हैं और लोगों के सामाजिक संबंधों में निहित हैं ”62। इन विचारों ने वायगोत्स्की को इस विचार की ओर अग्रसर किया जो रूसी मनोविज्ञान के लिए मौलिक बन गया: "उच्च मानसिक कार्यों का विकास व्यवहार के सांस्कृतिक विकास के सबसे महत्वपूर्ण पहलुओं में से एक है।" और आगे: "बच्चे के सांस्कृतिक विकास के बारे में बात करते हुए, हमारा मतलब मानसिक विकास के अनुरूप प्रक्रिया है जो मानव जाति के ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में हुई ... लेकिन, एक प्राथमिकता, हमारे लिए इसे छोड़ना मुश्किल होगा यह विचार कि प्रकृति के प्रति मानव अनुकूलन का एक अजीबोगरीब रूप, मनुष्य को जानवरों से मौलिक रूप से अलग करता है और पशु जीवन के नियमों (अस्तित्व के लिए संघर्ष) को मानव समाज के विज्ञान में स्थानांतरित करना मौलिक रूप से असंभव बना देता है, कि अनुकूलन का यह नया रूप, जो मानव जाति के संपूर्ण ऐतिहासिक जीवन के आधार पर है, व्यवहार के नए रूपों के बिना असंभव होगा, यह बुनियादी तंत्र पर्यावरण के साथ शरीर को संतुलित करता है। पर्यावरण के साथ संबंध का एक नया रूप, जो कुछ जैविक पूर्वापेक्षाओं की उपस्थिति में उत्पन्न हुआ, लेकिन स्वयं जीव विज्ञान की सीमाओं को पार कर गया, लेकिन मौलिक रूप से भिन्न, गुणात्मक रूप से भिन्न, व्यवहार की अलग-अलग संगठित प्रणाली को जन्म नहीं दे सका ”63।
औजारों के उपयोग ने एक व्यक्ति को जैविक विकासशील रूपों से अलग होकर, व्यवहार के उच्च रूपों के स्तर तक ले जाना संभव बना दिया।
मानव ओटोजेनी में, निश्चित रूप से, दोनों प्रकार के मानसिक विकास का प्रतिनिधित्व किया जाता है, जो कि फाइलोजेनी में पृथक होते हैं: जैविक और
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ऐतिहासिक (सांस्कृतिक) विकास।ओटोजेनी में, दोनों प्रक्रियाओं के अपने एनालॉग होते हैं। आनुवंशिक मनोविज्ञान के आंकड़ों के आलोक में, बच्चे के मानसिक विकास की दो पंक्तियों को अलग किया जा सकता है, जो कि दो पंक्तियों के फ़ाइलोजेनेटिक विकास के अनुरूप है। इस तथ्य की ओर इशारा करते हुए, LSVygotsky अपने निर्णय को "केवल एक बिंदु तक सीमित करता है: फ़ाइलो- और ओटोजेनेसिस में विकास की दो पंक्तियों की उपस्थिति, और हेकेल के फ़ाइलोजेनेटिक कानून पर भरोसा नहीं करता है ("ओटोजेनी फ़ाइलोजेनी का एक संक्षिप्त दोहराव है"), जिसका व्यापक रूप से वी. स्टर्न, कला के बायोजेनेटिक सिद्धांतों में उपयोग किया गया था। हॉल, के. बुहलर और अन्य।
एल.एस. वायगोत्स्की के अनुसार, दोनों प्रक्रियाएं, फ़ाइलोजेनी में एक अलग रूप में प्रस्तुत की जाती हैं और उत्तराधिकार और अनुक्रम के संबंध से जुड़ी होती हैं, वास्तव में एक जुड़े हुए रूप में मौजूद होती हैं और ओटोजेनेसिस में एक ही प्रक्रिया बनाती हैं। यह बच्चे के मानसिक विकास की सबसे बड़ी और सबसे बुनियादी विशेषता है।
"एक सामान्य बच्चे का सभ्यता में विकास, -एल.एस. वायगोत्स्की ने लिखा, - आमतौर पर इसकी कार्बनिक परिपक्वता की प्रक्रियाओं के साथ एक एकल मिश्र धातु का प्रतिनिधित्व करता है।विकास की दोनों योजनाएँ - प्राकृतिक और सांस्कृतिक - एक दूसरे के साथ मेल खाती हैं और विलीन हो जाती हैं। परिवर्तनों की दोनों श्रृंखलाएं एक-दूसरे में प्रवेश करती हैं और संक्षेप में, बच्चे के व्यक्तित्व के सामाजिक-जैविक गठन की एक श्रृंखला का निर्माण करती हैं। चूँकि जैविक विकास सांस्कृतिक वातावरण में होता है, जहाँ तक यह ऐतिहासिक रूप से वातानुकूलित जैविक प्रक्रिया में बदल जाता है। दूसरी ओर, सांस्कृतिक विकास एक पूरी तरह से अद्वितीय और अतुलनीय चरित्र प्राप्त करता है, क्योंकि यह एक साथ और जैविक परिपक्वता के साथ होता है, क्योंकि इसका वाहक बच्चे का बढ़ता, बदलता, परिपक्व जीव है ”64। एल.एस. वायगोत्स्की लगातार विकसित होकर सभ्यता में जैविक परिपक्वता के संयोजन के अपने विचार को विकसित करते हैं।
परिपक्वता का विचार बच्चे के ओटोजेनेटिक विकास में बढ़ी हुई प्रतिक्रिया की विशेष अवधियों के आवंटन को रेखांकित करता है - संवेदनशील अवधि।
अत्यधिक प्लास्टिसिटी, सीखने की क्षमता मानव मस्तिष्क की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक है, जो इसे जानवरों के मस्तिष्क से अलग करती है। जानवरों में, मस्तिष्क के अधिकांश पदार्थ जन्म के समय तक पहले से ही "कब्जे में" होते हैं - इसमें वृत्ति के तंत्र तय होते हैं, अर्थात। व्यवहार के रूप विरासत में मिले हैं। एक बच्चे में, मस्तिष्क का एक महत्वपूर्ण हिस्सा "स्वच्छ" हो जाता है, यह स्वीकार करने और समेकित करने के लिए तैयार होता है कि जीवन और पालन-पोषण उसे क्या देता है। वैज्ञानिकों ने सिद्ध किया है कि पशु के मस्तिष्क के निर्माण की प्रक्रिया मुख्य रूप से जन्म के समय तक पूरी हो जाती है, और मनुष्यों में यह जन्म के बाद भी जारी रहती है और यह उन स्थितियों पर निर्भर करता है जिनमें बच्चा विकसित होता है। नतीजतन, ये स्थितियां न केवल मस्तिष्क के "रिक्त पृष्ठों" को भरती हैं, बल्कि इसकी संरचना को भी प्रभावित करती हैं।
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मानव के संबंध में जैविक विकास के नियमों ने अपना बल खो दिया है। प्राकृतिक चयन ने कार्य करना बंद कर दिया - व्यक्तियों के पर्यावरण के लिए सबसे मजबूत, सबसे अधिक अनुकूलित का अस्तित्व, क्योंकि लोगों ने स्वयं पर्यावरण को अपनी आवश्यकताओं के अनुकूल बनाना सीख लिया है। इसे औजारों और सामूहिक श्रम के साथ बदलना।
हमारे पूर्वज - क्रो-मैग्नन के समय से मानव मस्तिष्क नहीं बदला है, जो कई दसियों हज़ार साल पहले रहते थे। और अगर किसी व्यक्ति ने प्रकृति से अपने मानसिक गुणों को प्राप्त किया है, तो हम अभी भी गुफाओं में छिपे रहेंगे, एक अमिट आग का समर्थन करेंगे। वास्तव में, सब कुछ अलग है।
यदि पशु साम्राज्य में व्यवहार के विकास के प्राप्त स्तर को एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी में उसी तरह से स्थानांतरित किया जाता है जैसे जीव की संरचना, जैविक विरासत के माध्यम से, तो मनुष्यों में उसकी गतिविधि के प्रकार की विशेषता होती है, और साथ में उन्हें संबंधित ज्ञान, कौशल और मानसिक गुणों को दूसरे तरीके से प्रसारित किया जाता है - सामाजिक विरासत के माध्यम से।
सामाजिक विरासत।लोगों की प्रत्येक पीढ़ी अपने श्रम के उत्पादों में अपने अनुभव, ज्ञान, कौशल, मानसिक गुणों को व्यक्त करती है। इनमें भौतिक संस्कृति की वस्तुएं (हमारे आस-पास की चीजें, घर, कार) और आध्यात्मिक संस्कृति (भाषा, विज्ञान, कला) के कार्य शामिल हैं। प्रत्येक नई पीढ़ी पिछले वाले से वह सब कुछ प्राप्त करती है जो पहले बनाई गई थी, उस दुनिया में प्रवेश करती है जिसने मानव जाति की गतिविधियों को "अवशोषित" किया है।
मानव संस्कृति की इस दुनिया में महारत हासिल करते हुए, बच्चे धीरे-धीरे इसमें निवेश किए गए सामाजिक अनुभव, ज्ञान, कौशल, मानसिक गुणों को आत्मसात करते हैं जो एक व्यक्ति में निहित हैं। यह सामाजिक विरासत है। बेशक, एक बच्चा अपने दम पर मानव संस्कृति की उपलब्धियों को समझने में सक्षम नहीं है। वह शिक्षा और प्रशिक्षण की प्रक्रिया में - वयस्कों की निरंतर मदद और मार्गदर्शन के साथ ऐसा करता है।
आदिम जीवन जीने वाली जनजातियाँ पृथ्वी पर जीवित हैं, वे न केवल टेलीविजन, बल्कि धातुओं को भी जानती हैं, और आदिम पत्थर के औजारों की मदद से भोजन प्राप्त करती हैं। पहली नज़र में, ऐसी जनजातियों के प्रतिनिधियों का अध्ययन उनके मानस और एक आधुनिक सुसंस्कृत व्यक्ति के मानस के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर की बात करता है। लेकिन यह अंतर किसी भी प्राकृतिक विशेषता का प्रकटीकरण नहीं है। यदि आप एक आधुनिक परिवार में ऐसी पिछड़ी जनजाति के बच्चे की परवरिश करते हैं, तो वह हम में से किसी से अलग नहीं होगा।
फ्रांसीसी नृवंशविज्ञानी जे। विलार्ड पराग्वे के एक सुदूर क्षेत्र में एक अभियान पर गए, जहाँ गुआकिल जनजाति रहती थी। इस जनजाति के बारे में बहुत कम जानकारी थी: कि यह एक खानाबदोश जीवन शैली का नेतृत्व करती है, अपने मुख्य भोजन की तलाश में लगातार एक स्थान से दूसरे स्थान पर जा रही है - जंगली मधुमक्खियों से शहद, एक आदिम भाषा है, अन्य लोगों के संपर्क में नहीं आती है। विलार्ड, उससे पहले के कई अन्य लोगों की तरह, ग्वाइकल्स को जानने के लिए पर्याप्त भाग्यशाली नहीं थे - जब अभियान निकट आया तो वे जल्दी से चले गए। लेकिन परित्यक्त स्थलों में से एक पर, एक मुद्रा स्पष्ट रूप से पाई गई थी।
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जल्दबाजी में दो साल की बच्ची। विलार्स उसे फ्रांस ले गए और उसे अपनी मां को शिक्षित करने का निर्देश दिया। बीस साल बाद, युवती पहले से ही एक नृवंशविज्ञानी थी, जो तीन भाषाएँ बोलती थी।
एक बच्चे के प्राकृतिक गुण, मानसिक गुणों को पैदा किए बिना, उनकी शिक्षा के लिए आवश्यक शर्तें बनाते हैं। स्वयं, ये गुण सामाजिक विरासत के कारण उत्पन्न होते हैं। तो, किसी व्यक्ति के महत्वपूर्ण मानसिक गुणों में से एक भाषण (ध्वन्यात्मक) सुनवाई है, जिससे भाषण की आवाज़ को अलग करना और पहचानना संभव हो जाता है। उसके पास कोई जानवर नहीं है। यह स्थापित किया गया है कि, मौखिक आदेशों पर प्रतिक्रिया करते हुए, जानवर केवल शब्द की लंबाई और स्वर को पकड़ते हैं, वे स्वयं भाषण ध्वनियों में अंतर नहीं करते हैं। प्रकृति से, बच्चा श्रवण तंत्र की संरचना और तंत्रिका तंत्र के संबंधित भागों को प्राप्त करता है, जो भाषण ध्वनियों को अलग करने के लिए उपयुक्त है। लेकिन वाक् श्रवण स्वयं वयस्कों के मार्गदर्शन में किसी विशेष भाषा में महारत हासिल करने की प्रक्रिया में ही विकसित होता है।
एक बच्चे में जन्म से ही किसी वयस्क के व्यवहार की कोई विशेषता नहीं होती है। लेकिन व्यवहार के कुछ सरलतम रूप - बिना शर्त प्रतिवर्त - उनमें जन्मजात होते हैं और बच्चे के जीवित रहने और आगे के मानसिक विकास दोनों के लिए नितांत आवश्यक हैं। एक बच्चा जैविक जरूरतों के एक सेट (ऑक्सीजन के लिए, एक निश्चित परिवेश के तापमान पर, भोजन के लिए, आदि) के साथ पैदा होता है और इन जरूरतों को पूरा करने के उद्देश्य से प्रतिवर्त तंत्र के साथ पैदा होता है। विभिन्न पर्यावरणीय प्रभाव बच्चे में सुरक्षात्मक और अभिविन्यास प्रतिवर्त का कारण बनते हैं। उत्तरार्द्ध विशेष रूप से आगे के मानसिक विकास के लिए महत्वपूर्ण हैं, क्योंकि वे बाहरी छापों को प्राप्त करने और संसाधित करने के लिए प्राकृतिक आधार का गठन करते हैं।
बिना शर्त सजगता के आधार पर, बच्चा पहले से ही बहुत पहले से ही वातानुकूलित सजगता विकसित करना शुरू कर देता है, जिससे बाहरी प्रभावों और उनकी जटिलता के लिए प्रतिक्रियाओं का विस्तार होता है। प्राथमिक बिना शर्त और वातानुकूलित प्रतिवर्त तंत्र बाहरी दुनिया के साथ बच्चे का प्रारंभिक संबंध प्रदान करते हैं और वयस्कों के साथ संपर्क स्थापित करने और सामाजिक अनुभव के विभिन्न रूपों को आत्मसात करने के लिए संक्रमण की स्थिति बनाते हैं। उसके प्रभाव में, बच्चे के व्यक्तित्व के मानसिक गुण और गुण बाद में बनते हैं।
सामाजिक अनुभव को आत्मसात करने की प्रक्रिया में, व्यक्तिगत प्रतिवर्त तंत्र को जटिल रूपों में जोड़ा जाता है - मस्तिष्क के कार्यात्मक अंग। ऐसी प्रत्येक प्रणाली एक पूरे के रूप में काम करती है, एक नया कार्य करती है जो इसके घटक भागों के कार्यों से भिन्न होती है: यह भाषण सुनवाई, संगीत के लिए कान, तार्किक सोच और किसी व्यक्ति में निहित अन्य मानसिक गुण प्रदान करती है।
बचपन के दौरान, बच्चे के शरीर की गहन परिपक्वता होती है, विशेष रूप से उसके तंत्रिका तंत्र और मस्तिष्क की परिपक्वता। समर्थक पर
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जीवन के पहले सात वर्षों के दौरान, मस्तिष्क का द्रव्यमान लगभग 3.5 गुना बढ़ जाता है, इसकी संरचना में परिवर्तन होता है, कार्यों में सुधार होता है। मानसिक विकास के लिए मस्तिष्क की परिपक्वता बहुत महत्वपूर्ण है: इसके लिए धन्यवाद, विभिन्न क्रियाओं को आत्मसात करने की संभावनाएं बढ़ जाती हैं, उद्देश्यपूर्ण प्रशिक्षण और शिक्षा।
परिपक्वता की प्रगति इस बात पर निर्भर करती है कि क्या बच्चे को पर्याप्त मात्रा में बाहरी प्रभाव प्राप्त होते हैं, क्या वयस्क मस्तिष्क के सक्रिय कार्य के लिए आवश्यक परवरिश की शर्तें प्रदान करते हैं। विज्ञान ने साबित कर दिया है कि मस्तिष्क के वे क्षेत्र जो व्यायाम नहीं करते हैं वे सामान्य रूप से परिपक्व होना बंद कर देते हैं और यहां तक ​​कि शोष भी हो सकते हैं (कार्य करने की क्षमता खो देते हैं)। यह विकास के प्रारंभिक चरणों में विशेष रूप से स्पष्ट है।
एक परिपक्व जीव शिक्षा के लिए सबसे उपजाऊ जमीन है। यह ज्ञात है कि बचपन में होने वाली घटनाओं का हम पर क्या प्रभाव पड़ता है, कभी-कभी वे हमारे जीवन के बाकी हिस्सों पर क्या प्रभाव डालते हैं। एक वयस्क के लिए शिक्षा की तुलना में बचपन के दौरान सीखना मानसिक गुणों के विकास के लिए अधिक महत्वपूर्ण है।
प्राकृतिक पूर्वापेक्षाएँ - जीव की संरचना, उसके कार्य, उसकी परिपक्वता - मानसिक विकास के लिए आवश्यक हैं; उनके बिना विकास नहीं हो सकता, लेकिन वे यह निर्धारित नहीं करते कि बच्चे में किस तरह के मानसिक गुण प्रकट होते हैं। यह जीवन और पालन-पोषण की स्थितियों पर निर्भर करता है, जिसके प्रभाव में बच्चा सामाजिक अनुभव सीखता है।
सामाजिक अनुभव मानसिक विकास का स्रोत है, जिससे बच्चा, एक मध्यस्थ (वयस्क) के माध्यम से मानसिक गुणों और व्यक्तित्व लक्षणों के निर्माण के लिए सामग्री प्राप्त करता है। एक वयस्क स्वयं सामाजिक अनुभव का उपयोग आत्म-सुधार के उद्देश्य से करता है।
सामाजिक परिस्थितियाँ और आयु।मानसिक विकास के आयु चरण जैविक विकास के समान नहीं होते हैं। वे ऐतिहासिक मूल के हैं। बेशक, बचपन, जिसे किसी व्यक्ति के शारीरिक विकास के अर्थ में समझा जाता है, उसके विकास के लिए आवश्यक समय, एक प्राकृतिक, प्राकृतिक घटना है। लेकिन बचपन की अवधि की लंबाई, जब बच्चा सामाजिक कार्यों में भाग नहीं लेता है, लेकिन केवल ऐसी भागीदारी के लिए तैयार करता है, और यह तैयारी जो रूप लेती है वह सामाजिक-ऐतिहासिक स्थितियों पर निर्भर करती है।
सामाजिक विकास के विभिन्न चरणों में लोगों के बीच बचपन कैसे बीतता है, इसके आंकड़े बताते हैं कि यह चरण जितना कम होता है, उतना ही पहले बड़ा होने वाला व्यक्ति वयस्क प्रकार के श्रम में शामिल होता है। आदिम संस्कृति की स्थितियों में, बच्चे सचमुच
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पुलिस, जब चलना शुरू करती है, वयस्कों के साथ मिलकर काम करती है। बचपन जैसा कि हम जानते हैं, यह तभी प्रकट हुआ जब वयस्कों का काम बच्चे के लिए दुर्गम हो गया और इसके लिए बहुत सारी प्रारंभिक तैयारी की आवश्यकता होने लगी। यह मानवता द्वारा वयस्क गतिविधि के लिए जीवन की तैयारी की अवधि के रूप में पहचाना गया था, जिसके दौरान बच्चे को आवश्यक ज्ञान, कौशल, मानसिक गुण और व्यक्तित्व लक्षण प्राप्त करना चाहिए। और प्रत्येक आयु चरण को इस तैयारी में अपनी विशेष भूमिका निभाने के लिए कहा जाता है।
स्कूल की भूमिका बच्चे को विभिन्न प्रकार की विशिष्ट मानव गतिविधि (सामाजिक उत्पादन, विज्ञान, संस्कृति के विभिन्न क्षेत्रों में काम) के लिए आवश्यक ज्ञान और कौशल देना और उचित मानसिक गुणों को विकसित करना है। जन्म से लेकर स्कूल में प्रवेश तक की अवधि का महत्व अधिक सामान्य, प्रारंभिक मानव ज्ञान और कौशल, मानसिक गुणों और व्यक्तित्व लक्षणों की तैयारी में निहित है जो प्रत्येक व्यक्ति को समाज में रहने की आवश्यकता होती है। इनमें भाषण की महारत, घरेलू वस्तुओं का उपयोग, अंतरिक्ष और समय में अभिविन्यास का विकास, धारणा, सोच, कल्पना आदि के मानवीय रूपों का विकास, अन्य लोगों के साथ संबंधों की नींव का निर्माण, प्रारंभिक शामिल हैं। साहित्य और कला के कार्यों का परिचय।
प्रत्येक आयु वर्ग के इन कार्यों और क्षमताओं के अनुसार, समाज बच्चों को अन्य लोगों के बीच एक निश्चित स्थान प्रदान करता है, उनके लिए आवश्यकताओं की एक प्रणाली विकसित करता है, उनके अधिकारों और जिम्मेदारियों की सीमा। स्वाभाविक रूप से, जैसे-जैसे बच्चों की क्षमताएं बढ़ती हैं, ये अधिकार और दायित्व अधिक गंभीर होते जाते हैं, विशेष रूप से, बच्चे को दी गई स्वतंत्रता की डिग्री और उसके कार्यों के लिए जिम्मेदारी की डिग्री में वृद्धि होती है।
वयस्क बच्चों के जीवन को व्यवस्थित करते हैं, समाज द्वारा बच्चे को दिए गए स्थान के अनुसार पालन-पोषण करते हैं। समाज वयस्कों के विचारों को परिभाषित करता है कि प्रत्येक आयु स्तर पर एक बच्चे की क्या आवश्यकता और अपेक्षा की जा सकती है।
अपने आस-पास की दुनिया के लिए बच्चे का रवैया, उसके कर्तव्यों और रुचियों की सीमा निर्धारित होती है, बदले में, वह अन्य लोगों के बीच किस स्थान पर रहता है, वयस्कों की ओर से आवश्यकताओं, अपेक्षाओं और प्रभावों की प्रणाली द्वारा निर्धारित किया जाता है। यदि एक शिशु को एक वयस्क के साथ निरंतर भावनात्मक संचार की आवश्यकता की विशेषता है, तो यह इस तथ्य के कारण है कि एक बच्चे का पूरा जीवन पूरी तरह से एक वयस्क द्वारा निर्धारित किया जाता है, और यह किसी भी अप्रत्यक्ष द्वारा नहीं, बल्कि सबसे अधिक निर्धारित होता है। प्रत्यक्ष और तत्काल तरीका: यहां लगभग निरंतर शारीरिक संपर्क किया जाता है जब वयस्क बच्चे को गले लगाता है, उसे खिलाता है, उसे एक खिलौना देता है, चलने के पहले प्रयासों में उसका समर्थन करता है, आदि।
एक वयस्क के साथ सहयोग के लिए बचपन में उत्पन्न होने वाली आवश्यकता, तत्काल विषय वातावरण में रुचि के साथ जुड़े हुए हैं
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तथ्य यह है कि, बच्चे की बढ़ती क्षमताओं को ध्यान में रखते हुए, वयस्क उसके साथ संचार की प्रकृति को बदलते हैं, कुछ वस्तुओं और कार्यों के बारे में संचार के लिए आगे बढ़ते हैं। वे बच्चे से स्वयं की सेवा में एक निश्चित स्वतंत्रता की मांग करने लगते हैं, जो वस्तुओं के उपयोग के तरीकों में महारत हासिल किए बिना असंभव है।
वयस्कों के कार्यों और संबंधों में शामिल होने की उभरती जरूरतें, तत्काल पर्यावरण के बाहर रुचियों का प्रस्थान और साथ ही, गतिविधि की प्रक्रिया पर उनका ध्यान (और इसके परिणाम पर नहीं) ऐसी विशेषताएं हैं जो प्रीस्कूलर को अलग करती हैं और ढूंढती हैं भूमिका निभाने वाले खेल में अभिव्यक्ति। ये लक्षण उस स्थान की महत्वाकांक्षा को दर्शाते हैं जहां पूर्वस्कूली बच्चे अन्य लोगों के बीच कब्जा करते हैं। एक ओर, बच्चे से मानवीय कार्यों को समझने, अच्छे और बुरे में अंतर करने और व्यवहार के नियमों को सचेत रूप से पूरा करने की अपेक्षा की जाती है। दूसरी ओर, बच्चे की सभी महत्वपूर्ण ज़रूरतें वयस्कों द्वारा पूरी की जाती हैं, वह गंभीर ज़िम्मेदारियाँ नहीं उठाता है, और वयस्क उसके कार्यों के परिणामों पर कोई महत्वपूर्ण माँग नहीं करते हैं।
स्कूल जाना एक बच्चे के जीवन में एक महत्वपूर्ण मोड़ होता है। मानसिक गतिविधि के आवेदन का क्षेत्र बदल रहा है - खेल को शिक्षण द्वारा बदल दिया गया है। स्कूल में पहले दिन से, छात्र को शैक्षिक गतिविधियों के अनुरूप नई आवश्यकताओं के साथ प्रस्तुत किया जाता है। इन आवश्यकताओं के अनुसार, कल के प्रीस्कूलर को ज्ञान को आत्मसात करने में सफल, संगठित होना चाहिए; उसे समाज में नई स्थिति के अनुरूप अधिकारों और दायित्वों में महारत हासिल करनी चाहिए।
एक छात्र की स्थिति की एक विशिष्ट विशेषता यह है कि उसका अध्ययन एक अनिवार्य, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण गतिविधि है। उसके लिए, छात्र को शिक्षक, परिवार और स्वयं के प्रति उत्तरदायी होना चाहिए। एक छात्र का जीवन नियमों की एक प्रणाली के अधीन है जो सभी स्कूली बच्चों के लिए समान है, जिनमें से मुख्य ज्ञान का अधिग्रहण है जिसे उसे भविष्य के लिए सीखना चाहिए।
आधुनिक जीवन की स्थिति - सामाजिक-आर्थिक संकट के माहौल में - ने नई समस्याएं पैदा की हैं: 1) आर्थिक, जो स्कूली बच्चों के स्तर पर "बच्चों और धन" की समस्या के रूप में कार्य करता है; 2) वैचारिक - धर्म के संबंध में पदों का चुनाव, जो बचपन और किशोरावस्था के स्तर पर "बच्चों और धर्म" की समस्या के रूप में कार्य करता है; 3) नैतिक - कानूनी और नैतिक मानदंडों की अस्थिरता, जो किशोरावस्था और किशोरावस्था के स्तर पर "बच्चों और एड्स", "प्रारंभिक गर्भावस्था", आदि समस्याओं के रूप में कार्य करती है।
सामाजिक परिस्थितियाँ वयस्कों के मूल्य अभिविन्यास, व्यवसाय और भावनात्मक कल्याण को भी निर्धारित करती हैं।
विकास के पैटर्न।चूँकि मानसिक विकास की अवस्थाएँ मुख्यतः एक सामाजिक ऐतिहासिक प्रकृति की होती हैं, इसलिए वे नहीं हैं
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अपरिवर्तित किया जा सकता है। ऊपर सूचीबद्ध चरण आधुनिक समाज में बच्चों की रहने की स्थिति को दर्शाते हैं। सभ्य देशों के सभी बच्चे उन्हें किसी न किसी रूप में पास करते हैं। हालांकि, प्रत्येक चरण की आयु सीमाएं, महत्वपूर्ण अवधियों की शुरुआत का समय रीति-रिवाजों, बच्चों की परवरिश की परंपराओं और प्रत्येक देश की शिक्षा प्रणाली की विशेषताओं के आधार पर काफी भिन्न हो सकता है।
वे बुनियादी मनोवैज्ञानिक लक्षण जो बच्चों को मानसिक विकास के एक ही उम्र के चरण में एकजुट करते हैं, कुछ हद तक उनकी अधिक विशिष्ट मानसिक विशेषताओं को निर्धारित करते हैं। यह हमें बात करने की अनुमति देता है, उदाहरण के लिए, ध्यान, धारणा, सोच, कल्पना, भावनाओं, व्यवहार के स्वैच्छिक नियंत्रण की विशेषताओं के बारे में, एक छोटे बच्चे, या एक प्रीस्कूलर, या एक जूनियर स्कूली बच्चे के लिए विशिष्ट। हालांकि, बच्चों के शिक्षण को बदलते समय ऐसी सुविधाओं को बदला जा सकता है, फिर से बनाया जा सकता है।
मानसिक गुण अपने आप उत्पन्न नहीं होते हैं, वे बच्चे की गतिविधियों के आधार पर शिक्षा और प्रशिक्षण के दौरान बनते हैं। इसलिए, एक निश्चित उम्र के बच्चे की परवरिश और शिक्षा की शर्तों को ध्यान में रखे बिना उसका सामान्य विवरण देना असंभव है। मानसिक विकास के विभिन्न चरणों में बच्चे पालन-पोषण और शिक्षा की कुछ शर्तों के तहत कुछ मानसिक गुणों की उपस्थिति या अनुपस्थिति से आपस में भिन्न नहीं होते हैं। उम्र की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं में मुख्य रूप से उन मानसिक गुणों की पहचान करना शामिल है जो इस उम्र में मौजूदा जरूरतों, रुचियों और गतिविधि के प्रकारों का उपयोग करके एक बच्चे में विकसित किया जा सकता है।
बच्चे के मानसिक विकास की प्रकट संभावनाएं कुछ मनोवैज्ञानिकों, शिक्षकों और माता-पिता को कृत्रिम रूप से मानसिक विकास में तेजी लाने के लिए प्रेरित करती हैं, इस प्रकार की सोच के बच्चे में गहन गठन के लिए प्रयास करती हैं जो स्कूली बच्चों की अधिक विशेषता है। उदाहरण के लिए, अमूर्त मौखिक तर्क द्वारा बच्चों को मानसिक समस्याओं को हल करने के लिए सिखाने का प्रयास किया जा रहा है। हालाँकि, यह मार्ग गलत है, क्योंकि यह बच्चे के मानसिक विकास के पूर्वस्कूली चरण की ख़ासियत को उसकी विशिष्ट रुचियों और गतिविधि के प्रकारों के साथ ध्यान में नहीं रखता है। वह अमूर्त सोच के बजाय आलंकारिक विकास के उद्देश्य से शिक्षण प्रभावों के संबंध में प्रीस्कूलर की संवेदनशीलता को भी ध्यान में नहीं रखता है। मानसिक विकास के प्रत्येक आयु चरण में सीखने का मुख्य कार्य इस विकास को गति देना नहीं है, बल्कि इसे समृद्ध करना है, इस चरण द्वारा प्रदान किए जाने वाले अवसरों का अधिकतम उपयोग करना है।
मानसिक विकास के चरणों की पहचान बाहरी परिस्थितियों और इस विकास के आंतरिक नियमों पर आधारित होती है और एक मनोवैज्ञानिक उम्र से संबंधित अवधि का गठन करती है।

3.आंतरिक स्थिति और विकास
सामाजिक संबंधों का अस्तित्व व्यक्ति पर परिलक्षित होता है, जैसा कि ज्ञात है, एक व्यक्ति द्वारा सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण मूल्यों के विनियोग के माध्यम से, सामाजिक मानकों और दृष्टिकोणों को आत्मसात करके। साथ ही, प्रत्येक व्यक्ति की ज़रूरतें और उद्देश्य दोनों उस संस्कृति के सामाजिक-ऐतिहासिक अभिविन्यास को ले जाते हैं जिसमें एक व्यक्ति विकसित होता है और कार्य करता है। इसका अर्थ यह है कि मनुष्य अपने विकास में केवल सामाजिक वातावरण में व्यक्तित्व के स्तर तक बढ़ सकता है, इस वातावरण के साथ बातचीत और मानवता द्वारा संचित आध्यात्मिक अनुभव के विनियोग के माध्यम से। एक व्यक्ति धीरे-धीरे, ओटोजेनेटिक विकास की प्रक्रिया में, व्यक्तिगत अर्थों की प्रणाली के माध्यम से अपनी आंतरिक स्थिति बनाता है।
व्यक्तिगत अर्थों की प्रणाली।मनोविज्ञान ने कई स्थितियों की पहचान की है जो किसी व्यक्ति के मानसिक विकास के बुनियादी नियमों को निर्धारित करती हैं। प्रत्येक व्यक्तित्व का प्रारंभिक बिंदु मानसिक विकास का स्तर होता है; इसमें मानसिक विकास और स्वतंत्र रूप से मूल्य अभिविन्यास बनाने की क्षमता शामिल है, व्यवहार की एक पंक्ति की पसंद के लिए जो किसी को इन झुकावों का बचाव करने की अनुमति देता है।
एक व्यक्ति का व्यक्ति एक आंतरिक स्थिति, व्यक्तिगत अर्थों के गठन के माध्यम से बनता है, जिसके आधार पर एक व्यक्ति आत्म-जागरूकता के सामग्री पक्ष के माध्यम से अपने विश्वदृष्टि का निर्माण करता है।
प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तिगत अर्थों की प्रणाली उसके मूल्य अभिविन्यास के अलग-अलग रूपों को निर्धारित करती है। जीवन के पहले वर्षों से, एक व्यक्ति मूल्य अभिविन्यास को आत्मसात करता है और बनाता है जो उसके जीवन के अनुभव को आकार देता है। वह इन मूल्य अभिविन्यासों को अपने भविष्य पर प्रोजेक्ट करता है। यही कारण है कि लोगों की मूल्य-उन्मुख स्थिति इतनी व्यक्तिगत होती है।
आधुनिक समाज विकास के उस चरण तक पहुंच गया है जिस पर व्यक्ति में व्यक्तिगत सिद्धांत के मूल्य का एहसास होता है, और व्यक्ति के सर्वांगीण विकास की अत्यधिक सराहना की जाती है।
ए.एन. लेओन्तेव ने बताया कि व्यक्तित्व एक विशेष गुण है जो एक व्यक्ति समाज में प्राप्त करता है, संबंधों की समग्रता में, सामाजिक प्रकृति में, जिसमें व्यक्ति शामिल होता है। किसी व्यक्ति द्वारा विषय-सामग्री की जरूरतों की संतुष्टि केवल परिस्थितियों के स्तर तक उनकी कमी की ओर ले जाती है, न कि व्यक्तित्व विकास के आंतरिक स्रोतों के लिए: एक व्यक्तित्व जरूरतों के ढांचे के भीतर विकसित नहीं हो सकता है, इसका विकास सृजन की ओर जरूरतों में बदलाव का अनुमान लगाता है जो कोई सीमा नहीं जानता। यह निष्कर्ष मौलिक महत्व का है।
व्यक्तित्व के सिद्धांत को विकसित करने वाले मनोवैज्ञानिक मानते हैं कि एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति अपेक्षाकृत स्थिर मनोवैज्ञानिक प्रणाली है। एल.आई.बोझोविच के अनुसार, मनोवैज्ञानिक रूप से
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एक परिपक्व व्यक्ति वह व्यक्ति होता है जो जानबूझकर निर्धारित लक्ष्यों द्वारा निर्देशित होने में सक्षम होता है, जो उसके व्यवहार की सक्रिय प्रकृति को निर्धारित करता है। यह क्षमता व्यक्तित्व के तीन पक्षों के विकास के कारण है: तर्कसंगत, दृढ़-इच्छाशक्ति, भावनात्मक66।
एक अभिन्न, सामंजस्यपूर्ण व्यक्तित्व के लिए, निस्संदेह, न केवल सचेत स्वशासन के लिए, बल्कि प्रेरक प्रणालियों के निर्माण के लिए भी क्षमता महत्वपूर्ण है। व्यक्तित्व को किसी एक पक्ष के विकास की विशेषता नहीं दी जा सकती - तर्कसंगत, दृढ़-इच्छाशक्ति या भावनात्मक। व्यक्तित्व अपने सभी पक्षों की एक प्रकार की अघुलनशील अखंडता है।
V.V.Davydov ने ठीक ही बताया कि किसी व्यक्ति की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक परिपक्वता जैविक विकास की प्रक्रियाओं से इतनी नहीं निर्धारित होती है जितनी कि समाज में व्यक्ति के वास्तविक स्थान से होती है। उनका तर्क है कि आधुनिक विकासात्मक मनोविज्ञान में इस प्रश्न को इस प्रकार प्रस्तुत किया जाना चाहिए: "एक अभिन्न मानव व्यक्तित्व कैसे बनाया जाए, उसकी मदद कैसे करें, एफएम दोस्तोवस्की के शब्दों में," बाहर खड़े रहें ", शैक्षिक प्रक्रिया को सबसे सटीक कैसे दिया जाए , सामाजिक रूप से उचित दिशा" 67.
बेशक, इस प्रक्रिया को इस तरह से बनाया जाना चाहिए कि हर बच्चे को एक वास्तविक पूर्ण विकसित, व्यापक रूप से विकसित व्यक्तित्व बनने का मौका मिले। एक बच्चे के लिए एक व्यक्ति बनने के लिए, उसमें एक व्यक्ति होने की आवश्यकता का निर्माण करना आवश्यक है। E. V. Ilyenkov ने इस बारे में लिखा: “क्या आप चाहते हैं कि कोई व्यक्ति एक व्यक्ति बने? फिर उसे शुरू से ही - बचपन से - किसी अन्य व्यक्ति के साथ (अन्य सभी लोगों के साथ) ऐसे रिश्ते में डाल दें, जिसके भीतर वह न केवल एक व्यक्ति बन सकता है, बल्कि उसे एक व्यक्ति बनना होगा ... एकतरफा) प्रत्येक व्यक्ति का विकास एक व्यक्तित्व के जन्म के लिए मुख्य शर्त है जो स्वतंत्र रूप से अपने जीवन का मार्ग, उसमें अपना स्थान, उसका व्यवसाय, स्वयं सहित सभी के लिए दिलचस्प और महत्वपूर्ण निर्धारित कर सकता है ”68।
व्यक्तित्व का सर्वांगीण विकास स्वयं व्यक्तित्व के संघर्ष की अनुपस्थिति को बाहर नहीं करता है। व्यक्ति की प्रेरणा और चेतना ओण्टोजेनेसिस के सभी चरणों में उसके विकास की विशेषताओं को निर्धारित करती है, जहां व्यक्ति की आत्म-चेतना और उसकी भावनात्मक-भावात्मक और तर्कसंगत अभिव्यक्तियों में विरोधों की एकता और संघर्ष अनिवार्य रूप से उत्पन्न होता है।
समाज के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विकास के वर्तमान चरण में, सामाजिक संबंधों की प्रणाली में एक विशेष "स्थान के कारक" के आवंटन के परिणामस्वरूप, पूर्वस्कूली बच्चों का विकास एक विशेष तरीके से निर्धारित होता है। पूर्वस्कूली शिक्षा की पूरी प्रणाली का उद्देश्य बच्चे द्वारा मानवता द्वारा बनाई गई आध्यात्मिक संस्कृति के प्रभावी "विनियोग" को व्यवस्थित करना है, जो समाज के लिए उपयोगी व्यवहार उद्देश्यों का एक पदानुक्रम बनाता है, और इसकी चेतना और आत्म-जागरूकता का विकास करता है।
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विकास की प्रक्रिया में एक बच्चे के व्यक्तित्व के संबंध में, हम केवल सर्वांगीण विकास को प्राप्त करने के लिए आवश्यक पूर्वापेक्षाओं के गठन के बारे में बात कर रहे हैं। मानसिक विकास के प्रत्येक चरण में पूर्वापेक्षाएँ व्यक्तिगत संरचनाएँ बनाती हैं जिनका एक स्थायी मूल्य होता है जो व्यक्ति के आगे के विकास को निर्धारित करता है। यह हमें स्पष्ट प्रतीत होता है कि किसी व्यक्ति का विकास व्यक्तिगत गुणों में सुधार की दिशा में जाता है, व्यक्तिगत व्यक्तित्व के सफल विकास के अवसर प्रदान करता है और साथ ही साथ व्यक्तिगत गुणों को विकसित करने की दिशा में जो अस्तित्व की संभावना सुनिश्चित करता है समाज की एक इकाई के रूप में एक व्यक्ति, एक टीम के सदस्य के रूप में।
एक इंसान बनने का मतलब है खुद को दूसरे लोगों के संबंध में दिखाना सीखना, जैसा कि एक इंसान को होता है। जब हम मानव जाति द्वारा बनाई गई सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति के "विनियोग" के बारे में बात करते हैं, तो हमारा मतलब न केवल मानव श्रम द्वारा बनाई गई वस्तुओं का उपयोग करने की क्षमता, अन्य लोगों के साथ सफलतापूर्वक संवाद करने की क्षमता में महारत हासिल करना है, बल्कि उनके संज्ञानात्मक विकास भी है। गतिविधि, चेतना, आत्म-जागरूकता और उद्देश्यों का व्यवहार। हमारा तात्पर्य सामाजिक संबंधों के एक सक्रिय, अद्वितीय, व्यक्तिगत प्राणी के रूप में व्यक्तित्व के विकास से है। साथ ही, ओण्टोजेनेसिस के विभिन्न चरणों में उत्पन्न होने वाली सकारात्मक उपलब्धियों और नकारात्मक संरचनाओं की पहचान करना महत्वपूर्ण है, यह जानने के लिए कि बच्चे के व्यक्तित्व के विकास को कैसे प्रबंधित किया जाए, इस विकास के नियमों को समझना।
व्यक्तिगत विकास न केवल जन्मजात विशेषताओं (यदि हम एक स्वस्थ मानस के बारे में बात कर रहे हैं) द्वारा निर्धारित किया जाता है, न केवल सामाजिक परिस्थितियों से, बल्कि आंतरिक स्थिति से भी - लोगों की दुनिया के प्रति एक छोटे बच्चे में पहले से ही एक निश्चित दृष्टिकोण आकार ले रहा है। चीजों की दुनिया और खुद के प्रति। मानसिक विकास के लिए ये पूर्वापेक्षाएँ और शर्तें एक-दूसरे के साथ गहराई से बातचीत करती हैं, जिससे किसी व्यक्ति की अपने और अपने आसपास के लोगों के संबंध में आंतरिक स्थिति का निर्धारण होता है। लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि विकास के एक निश्चित स्तर पर आकार लेने के बाद, यह स्थिति व्यक्तित्व निर्माण के अगले चरणों में बाहरी प्रभाव के लिए उधार नहीं देती है।
पहले चरण में, एक सहज, आत्म-चेतना द्वारा निर्देशित नहीं, व्यक्तित्व का निर्माण होता है। यह एक आत्म-जागरूक व्यक्तित्व के जन्म की तैयारी की अवधि है, जब बच्चा स्पष्ट रूपों में प्रकट होता है, उसके कार्यों का बहुरूपता और अधीनता। व्यक्तित्व विकास की शुरुआत बच्चे के जीवन में निम्नलिखित घटनाओं के कारण होती है। सबसे पहले, वह खुद को एक व्यक्ति के रूप में अलग करता है (यह पूरे प्रारंभिक और पूर्वस्कूली उम्र में होता है), एक निश्चित नाम के वाहक के रूप में (उचित संज्ञा, सर्वनाम "I" और एक निश्चित शारीरिक उपस्थिति)। मनोवैज्ञानिक रूप से, "आई-इमेज" एक भावनात्मक (सकारात्मक या नकारात्मक) दृष्टिकोण से बनता है
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लोगों को चिया और उनकी इच्छा ("मैं चाहता हूं", "मैं खुद") की अभिव्यक्ति से, जो बच्चे की विशिष्ट आवश्यकता के रूप में कार्य करता है। बहुत जल्द, मान्यता का दावा (सकारात्मक दिशा और नकारात्मक दोनों होने) उभरने लगता है। साथ ही, बच्चे में लिंग की भावना विकसित होती है, जो व्यक्तित्व विकास की विशेषताओं को भी निर्धारित करती है। इसके अलावा, बच्चे को समय में खुद की भावना होती है, उसका एक मनोवैज्ञानिक अतीत, वर्तमान और भविष्य होता है, वह अपने आप को एक नए तरीके से जोड़ना शुरू कर देता है - उसके लिए अपने स्वयं के विकास की संभावना खुल जाती है। एक बच्चे के व्यक्तित्व के निर्माण के लिए लोगों के बीच जिम्मेदारियों और अधिकारों की समझ का अत्यधिक महत्व है।
इस प्रकार, आत्म-जागरूकता मूल्य अभिविन्यास है जो व्यक्तिगत अर्थों की एक प्रणाली बनाती है जो व्यक्तित्व के व्यक्ति को बनाती है। व्यक्तिगत अर्थों की प्रणाली को आत्म-जागरूकता की संरचना में व्यवस्थित किया जाता है, जो कुछ कानूनों के अनुसार विकसित होने वाले लिंक की एकता का प्रतिनिधित्व करता है।
किसी व्यक्ति की आत्म-जागरूकता की संरचना किसके साथ पहचान से बनती है भौंह,उचित नाम (शरीर और नाम से मूल्य संबंध);
मान्यता के दावे के संदर्भ में व्यक्त आत्मसम्मान; अपने आप को एक विशेष लिंग (लिंग पहचान) के प्रतिनिधि के रूप में प्रस्तुत करना; मनोवैज्ञानिक समय (व्यक्तिगत अतीत, वर्तमान और भविष्य) के पहलू में स्वयं की प्रस्तुति; किसी व्यक्ति के सामाजिक स्थान के भीतर आत्म-मूल्यांकन (एक विशिष्ट संस्कृति के संदर्भ में अधिकार और दायित्व)।
आत्म-जागरूकता के संरचनात्मक लिंक उन संकेतों से भरे हुए हैं जो मानव अस्तित्व की ऐतिहासिक रूप से वातानुकूलित वास्तविकता की प्रक्रिया में उत्पन्न हुए हैं। एक व्यक्ति जिस संस्कृति से संबंधित है, उसके संकेतों की प्रणाली उसके विकास और इस प्रणाली के भीतर "आंदोलन" के लिए एक शर्त है। प्रत्येक व्यक्ति अपने तरीके से सांस्कृतिक संकेतों के अर्थ और अर्थ प्रदान करता है। इसलिए, प्रत्येक व्यक्ति की चेतना में, वस्तुनिष्ठ दुनिया की वस्तुनिष्ठ-व्यक्तिपरक वास्तविकताएं, आलंकारिक-संकेत प्रणाली, प्रकृति, सामाजिक स्थान प्रस्तुत किए जाते हैं।
यह सांस्कृतिक संकेतों के अर्थों और अर्थों का यह वैयक्तिकरण है जो प्रत्येक व्यक्ति को एक अद्वितीय, अद्वितीय व्यक्ति बनाता है। यह स्वाभाविक रूप से संस्कृति की सबसे बड़ी मात्रा को उपयुक्त बनाने की आवश्यकता का तात्पर्य है: व्यक्ति में सार्वभौमिक का विरोधाभासी प्रतिनिधित्व - सांस्कृतिक इकाइयों की मात्रा जितनी बड़ी होगी, व्यक्ति की आत्म-चेतना में प्रतिनिधित्व किया जाता है, अर्थ और अर्थ के अधिक व्यक्तिगत परिवर्तन सामाजिक संकेतों से, व्यक्ति का व्यक्तित्व जितना समृद्ध होता है।
बेशक, यहां हम केवल विनियोग की मात्रा और किसी व्यक्ति के वैयक्तिकरण के बीच संभावित सहसंबंध के बारे में बात कर सकते हैं। बेशक, कई अलग-अलग स्थितियां और पूर्वापेक्षाएँ हैं जो किसी व्यक्ति के वैयक्तिकरण की संभावना को बनाती हैं।

विषय: विकासात्मक अक्षमताओं के कारण।

एक बच्चे के सामान्य विकास के लिए शर्तें।

विकासात्मक अक्षमताओं के जैविक कारक।

विकासात्मक अक्षमताओं के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक कारक।

साहित्य:

विशेष मनोविज्ञान के मूल सिद्धांत / एड। एल.वी. कुज़नेत्सोवा। - एम।, 2002।

सोरोकिन वी.एम. विशेष मनोविज्ञान। - एसपीबी।, 2003।

सोरोकिन वी.एम., कोकोरेंको वी.एल. विशेष मनोविज्ञान पर कार्यशाला। - एसपीबी।, 2003।

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फ़ैक्टर- किसी भी प्रक्रिया का कारण, घटना (मॉडर्न डिक्शनरी ऑफ फॉरेन वर्ड्स। - एम।, 1992, पी। 635)।

कई प्रकार के प्रभाव होते हैं जो किसी व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक और व्यक्तिगत-सामाजिक विकास में विभिन्न विचलन की घटना को प्रभावित करते हैं। और विकासात्मक अक्षमताओं के कारणों को चिह्नित करने से पहले, बच्चे के सामान्य विकास के लिए शर्तों पर विचार करना आवश्यक है।

एक बच्चे के सामान्य विकास के लिए आवश्यक ये 4 बुनियादी शर्तें जी.एम. दुलनेव और ए.आर. लूरिया।

प्रथम सबसे महत्वपूर्ण स्थिति - "मस्तिष्क और उसके प्रांतस्था का सामान्य कामकाज।"

दूसरी शर्त - "बच्चे का सामान्य शारीरिक विकास और सामान्य प्रदर्शन का संबद्ध रखरखाव, तंत्रिका प्रक्रियाओं का सामान्य स्वर।"

तीसरी शर्त - "इंद्रियों का संरक्षण, जो बाहरी दुनिया के साथ बच्चे के सामान्य संचार को सुनिश्चित करता है।"

चौथी शर्त - परिवार में, बालवाड़ी में और माध्यमिक विद्यालयों में बच्चे की व्यवस्थित और सुसंगत शिक्षा।

बच्चों के मनो-शारीरिक और सामाजिक स्वास्थ्य का विश्लेषण विभिन्न विकासात्मक अक्षमताओं वाले बच्चों और किशोरों की संख्या में उत्तरोत्तर वृद्धि दर्शाता है। विकास के सभी मापदंडों से स्वस्थ होने वाले बच्चों की संख्या घट रही है। विभिन्न सेवाओं के आंकड़ों के अनुसार, संपूर्ण बाल आबादी के 11 से 70% तक, उनके विकास के विभिन्न चरणों में, एक डिग्री या किसी अन्य को, विशेष सहायता की आवश्यकता होती है।

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रोगजनक कारणों की सीमा बहुत विस्तृत और विविध है। आमतौर पर, रोगजनक कारकों की पूरी विविधता को अंतर्जात (वंशानुगत) और बहिर्जात (पर्यावरण) में विभाजित किया जाता है।

जैविक कारकों में शामिल हैं:

जेनेटिक कारक;

दैहिक कारक;

मस्तिष्क संरचनाओं को नुकसान का सूचकांक।

जोखिम के समय तक, रोगजनक कारकों को विभाजित किया जाता है:

प्रसवपूर्व (श्रम की शुरुआत से पहले);

प्रसव (श्रम के दौरान);

प्रसवोत्तर (प्रसव के बाद, और 3 साल तक की अवधि में होने वाली)।

नैदानिक ​​​​और मनोवैज्ञानिक सामग्री के अनुसार, मस्तिष्क संरचनाओं के गहन सेलुलर भेदभाव की अवधि के दौरान हानिकारक खतरों के प्रभाव के कारण मानसिक कार्यों का सबसे सकल अविकसितता होता है, अर्थात। भ्रूणजनन के प्रारंभिक चरण में, गर्भावस्था की शुरुआत में।

प्रति जैविक जोखिम कारक जो बच्चों के शारीरिक और मानसिक विकास में गंभीर विचलन पैदा कर सकता है उनमें शामिल हैं:

गुणसूत्र आनुवंशिक असामान्यताएं, दोनों वंशानुगत और जीन उत्परिवर्तन, गुणसूत्र विपथन के परिणामस्वरूप;

गर्भावस्था के दौरान मां के संक्रामक और वायरल रोग (रूबेला, टोक्सोप्लाज्मोसिस, फ्लू);

यौन संचारित रोग (सूजाक, उपदंश);

मां के अंतःस्रावी रोग, विशेष रूप से मधुमेह में;

आरएच असंगति;

माता-पिता और विशेष रूप से मां द्वारा शराब और नशीली दवाओं का उपयोग;

जैव रासायनिक खतरे (विकिरण, पर्यावरण प्रदूषण, भारी धातुओं जैसे पारा, सीसा, कृत्रिम उर्वरकों का उपयोग, कृषि प्रौद्योगिकी में खाद्य योजक, दवाओं का अनुचित उपयोग, आदि) के वातावरण में उपस्थिति, गर्भावस्था से पहले माता-पिता को प्रभावित करना या गर्भावस्था के दौरान मां को प्रभावित करना गर्भावस्था, साथ ही साथ प्रसवोत्तर विकास की प्रारंभिक अवधि में स्वयं बच्चों पर;

कुपोषण, हाइपोविटामिनोसिस, नियोप्लास्टिक रोग, सामान्य दैहिक कमजोरी सहित मां के दैहिक स्वास्थ्य में गंभीर विचलन;

हाइपोक्सिक (ऑक्सीजन की कमी);

गर्भावस्था के दौरान माँ की विषाक्तता, विशेष रूप से दूसरी छमाही में;

श्रम का पैथोलॉजिकल कोर्स, विशेष रूप से नवजात शिशु के मस्तिष्क में आघात के साथ;

मस्तिष्क की चोटें और कम उम्र में एक बच्चे को होने वाली गंभीर संक्रामक और विषाक्त-डिस्ट्रोफिक बीमारियां;

पुरानी बीमारियां (जैसे अस्थमा, रक्त रोग, मधुमेह, हृदय रोग, तपेदिक, आदि) जो प्रारंभिक और पूर्वस्कूली उम्र में शुरू हुईं।

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रोगजनक कारक, प्रकृति में जैविक, विकासात्मक विचलन के कारणों की सीमा को समाप्त नहीं करते हैं। सामाजिक-मनोवैज्ञानिक कारक कम विविध और खतरनाक नहीं हैं।

सामाजिक कारकों में शामिल हैं:

प्रारंभिक (3 वर्ष तक) पर्यावरणीय प्रभाव;

वर्तमान पर्यावरणीय प्रभाव।

प्रति सामाजिक जोखिम कारक संबंधित:

प्रतिकूल सामाजिक परिस्थितियाँ जिसमें अजन्मे बच्चे की माँ खुद को पाती है और जो सीधे बच्चे के खिलाफ खुद को निर्देशित करती है (उदाहरण के लिए, गर्भावस्था को समाप्त करने की इच्छा, भविष्य के मातृत्व से जुड़ी नकारात्मक या चिंताजनक भावनाएं, आदि);

माँ के दीर्घकालिक नकारात्मक अनुभव, जिसके परिणामस्वरूप एमनियोटिक द्रव में चिंता हार्मोन की रिहाई होती है (इससे भ्रूण का वाहिकासंकीर्णन, हाइपोक्सिया, अपरा का अचानक होना और समय से पहले जन्म होता है);

मजबूत अल्पकालिक तनाव - झटके, भय (इससे सहज गर्भपात हो सकता है);

बच्चे के जन्म के दौरान मां की मनोवैज्ञानिक स्थिति;

बच्चे का माँ से या उसके स्थान पर अलगाव, भावनात्मक गर्मजोशी की कमी, खराब संवेदी वातावरण, अनुचित परवरिश, बच्चे के प्रति उदासीन और क्रूर रवैया, आदि।

यदि जैविक प्रकृति के कारक अधिक हद तक चिकित्सकों के हितों के क्षेत्र का गठन करते हैं, तो सामाजिक-मनोवैज्ञानिक स्पेक्ट्रम शिक्षकों और मनोवैज्ञानिकों के पेशेवर क्षेत्र के करीब है।

नैदानिक ​​अध्ययनों से पता चलता है कि एक ही कारण कभी-कभी पूरी तरह से अलग विकासात्मक अक्षमताओं की ओर ले जाता है। दूसरी ओर, प्रकृति में भिन्न रोगजनक स्थितियां एक ही प्रकार के विकारों का कारण बन सकती हैं। इसका मतलब यह है कि रोगजनक कारक और बिगड़ा हुआ विकास के बीच कारण संबंध न केवल प्रत्यक्ष हो सकता है, बल्कि मध्यस्थता भी हो सकता है।

मानसिक विकास के लिए पूर्वापेक्षाएँ वे हैं जिनका व्यक्ति पर एक निश्चित प्रभाव पड़ता है, अर्थात। बाहरी और आंतरिक परिस्थितियाँ, जिन पर विशेषताएँ निर्भर करती हैं, मानसिक विकास का स्तर।
वे बाहरी और आंतरिक हैं। मानसिक विकास के लिए बाहरी पूर्वापेक्षाएँ किसी व्यक्ति के पालन-पोषण की गुणवत्ता और विशेषताएँ हैं; आंतरिक - गतिविधि और इच्छा, साथ ही उद्देश्य और लक्ष्य जो एक व्यक्ति एक व्यक्ति के रूप में अपने सुधार के हितों में खुद के लिए निर्धारित करता है।

मनुष्य एक जैव-सामाजिक प्राणी है। इसलिए, उसके मानसिक विकास पर प्रभाव में, 2 मुख्य कारक प्रतिष्ठित हैं: जैविक, प्राकृतिक और सामाजिक - रहने की स्थिति, समाज द्वारा आयोजित शिक्षा और परवरिश।
जैविक स्थितियां एक जीव के वंशानुगत और जन्मजात गुण हैं जो विभिन्न प्रकार की मानसिक गतिविधि के गठन के लिए शारीरिक और शारीरिक पूर्वापेक्षाएँ (झुकाव, GNI का प्रकार) बनाते हैं।
सामाजिक परिस्थितियाँ - विशिष्ट मानवीय गुणों में से कोई भी (तार्किक सोच, रचनात्मक कल्पना, क्रियाओं का स्वैच्छिक विनियमन, आदि) केवल जैविक झुकाव की परिपक्वता के माध्यम से उत्पन्न नहीं हो सकता है, प्रशिक्षण और शिक्षा की कुछ शर्तों की आवश्यकता होती है (मोगली का उदाहरण)।
हालांकि, न तो पर्यावरण और न ही आनुवंशिकता अपनी गतिविधि के बाहर व्यक्तित्व को प्रभावित कर सकती है।

सामान्य मानसिक विकास के लिए आवश्यक शर्तें हैं।वे विभिन्न कारकों द्वारा निर्धारित होते हैं: शरीर का आकार और आकार, वृद्धि और परिपक्वता दर, स्वास्थ्य की स्थिति और कई अन्य। इन कारकों के प्रभाव के संदर्भ में भ्रूण और भ्रूण विशेष रूप से संवेदनशील होते हैं। भ्रूण और भ्रूण के विकास में गंभीर विकारों के कुछ ज्ञात कारण हैं, अर्थात्: गुणसूत्रों का अनुचित विभाजन, प्लेसेंटा की विफलता, भ्रूण के वायरल और प्रारंभिक संक्रामक रोग, मातृ रोगों से उत्पन्न चयापचय संबंधी विकार, आरएच-संघर्ष, आयनकारी किरणों का प्रभाव, कुछ दवाओं का प्रभाव, जहरीली दवाएं, जो भविष्य में बच्चे के मनोदैहिक विकास को सीधे प्रभावित करती हैं।
मानसिक विकास के लिए शर्तेंबच्चे को आसपास की वास्तविकता (पारिवारिक, सामाजिक और रहने की स्थिति, आदि) माना जा सकता है। परिस्थितियाँ सामाजिक और जैविक कारकों द्वारा निर्धारित की जाती हैं। सामाजिक कारक शब्द से जो समझा जाता है वह उन प्रत्यक्ष प्रभावों से जुड़ा होता है जिनसे जीव विकास के दौरान (जन्म से पूर्ण परिपक्वता तक) उजागर होता है और जिस पर आनुवंशिकता की प्राप्ति निर्भर करती है। निम्नलिखित स्थितियां भ्रूण के विकास के लिए सबसे अच्छी स्थिति नहीं हैं: गर्भवती मां की बहुत कम उम्र, गर्भावस्था के दौरान सूक्ष्म और मैक्रोट्रॉमा, दबाव में परिवर्तन, उदाहरण के लिए, हवा से यात्रा करते समय, शोर जो काफी देर तक रहता है, परिणाम बांझपन उपचार के। विकार से ग्रस्त बच्चे उन महिलाओं से पैदा होते हैं जो धूम्रपान करती हैं और बहुत अधिक शराब पीती हैं। ये सभी बच्चे तथाकथित जोखिम समूह में हैं। गर्भावस्था के दौरान कुपोषण, विटामिन की कमी, विशेष रूप से ए और बी 2, भी भ्रूण के विकास में गड़बड़ी पैदा कर सकता है। इस प्रकार, मां का पोषण, उसकी जीवनशैली भ्रूण के विकास को प्रभावित करती है। यदि कोई महिला गर्भवती है, तो उसे धूम्रपान या मादक पेय का सेवन नहीं करना चाहिए। विकासशील भ्रूण, मुख्य रूप से तंत्रिका तंत्र, गर्भवती महिला की नकारात्मक भावनाओं, अनुभवों, घबराहट को नकारात्मक रूप से प्रभावित करते हैं। पारिवारिक कलह अत्यधिक अवांछनीय है, क्योंकि गर्भवती महिला में भय की भावना हो सकती है।
तीन साल से कम उम्र के बच्चे की सामाजिक स्थिति अक्सर माता-पिता के घर तक ही सीमित होती है। सामाजिक कारकों में, परिवार को मुख्य भूमिका सौंपी जाती है। जैसा कि अध्ययनों से पता चलता है, बच्चे के विकास से जुड़े परिवार के नकारात्मक प्रभाव से न केवल बच्चे के मानसिक विकास में गड़बड़ी होती है, बल्कि उसके अनुकूल होने में गंभीर कठिनाइयां भी आती हैं। पर्यावरण, जो आमतौर पर जीवन के दूसरे दशक में ही प्रकट होता है।
इसके अलावा, यदि सुरक्षा, प्रेम, सम्मान, आपसी समझ और माता-पिता के साथ संबंध की भावना की बुनियादी जरूरतों को पूरा नहीं किया जाता है, तो बच्चे का मनोवैज्ञानिक विकास सामान्य नहीं हो सकता है। बच्चे को यह महसूस करना चाहिए कि वह एक प्रतिभाशाली और प्रिय बच्चा है। ये बच्चे के सामान्य विकास के साथ-साथ पर्याप्त पोषण, ताजी हवा या टीकाकरण और स्वच्छता के लिए आवश्यक हैं। माता-पिता का शैक्षिक प्रभाव बच्चे की बुनियादी जरूरतों के कार्यान्वयन से निकटता से संबंधित है। माता-पिता के कार्यों और कार्यों में अत्यधिक भोग और अत्यधिक गंभीरता या असंगति दोनों का बच्चे के मनोदैहिक विकास पर बुरा प्रभाव पड़ता है।
आधुनिक मनोवैज्ञानिकों के बहुमत के अनुसार, बच्चे के सामान्य विकास के लिए निम्नलिखित संयोजन बेहद नकारात्मक हैं: एक आक्रामक और दमनकारी मां और एक आज्ञाकारी पिता जो बच्चे में दिलचस्पी नहीं रखता है; एक भयभीत माँ और एक कठोर, कठोर पिता; बहुत देखभाल करने वाली माँ और ठंडे या आक्रामक पिता।
माता-पिता की शैक्षणिक अक्षमता, बच्चे से निपटने की अनिच्छा, बच्चे की मनोवैज्ञानिक और शारीरिक उपेक्षा से बच्चे का विकास नकारात्मक रूप से प्रभावित होता है। यदि वयस्कों की ओर से उचित प्रेरणा नहीं है, यदि बच्चा, लाक्षणिक रूप से, हाथ से नहीं लिया जाता है और सही दिशा में आगे नहीं बढ़ता है, तो विकास नहीं होता है। उदाहरण के लिए, यदि एक बच्चे को बोलने के लिए मजबूर नहीं किया जाता है और वह सात साल की उम्र तक नहीं बोलता है, तो वह कभी भी भाषण विकसित नहीं करेगा। उपेक्षा से विकास में देरी होती है। बच्चा केवल कुछ प्रारंभिक, आदिम कौशल सीखता है। एक व्यक्तित्व का गठन किया जा रहा है, जो सबसे अधिक संभावना है, बाद में अपने करीबी लोगों से बदला लेगा, जिन्होंने उसके विकास की उपेक्षा की, और साथ ही साथ पूरे समाज में।
विलंबित मानसिक विकास भी अत्यधिक दबाव, अति संरक्षण के कारण होता है। यह बच्चे के प्राकृतिक विकास को रोकता है, मानसिक मंदता, मानसिक अविकसितता, सीमा रेखा तक, भावनात्मक कमी की ओर ले जाता है। एक नियम के रूप में, बच्चा जल्दी या बाद में उस व्यक्ति के प्रति आक्रामक हो जाता है जिसने उसके विकास को रोक दिया।
यह भी साबित हुआ है कि मानस के सामान्य विकास के लिए, मोटर तंत्र, केंद्रीय तंत्रिका तंत्र, मोटर गतिविधि, ताजी हवा में मनोरंजक व्यायाम और सख्त सहित व्यक्तिगत प्रणालियों के सामंजस्यपूर्ण विकास का बहुत महत्व है। सामान्य रूप से मोटर क्षेत्र का विकास, और विशेष रूप से ठीक मोटर कौशल, बच्चे के मानसिक विकास के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त है। ठीक मोटर कौशल विकास का आधार है, एक प्रकार का लोकोमोटिव, ध्यान, स्मृति, धारणा, सोच और भाषण सहित सभी मानसिक प्रक्रियाओं का।
परिवार में बच्चे के पालन-पोषण के लिए प्रतिकूल परिस्थितियाँ उसके आनुवंशिक झुकाव की प्राप्ति में बाधक हो सकती हैं। ताकि बच्चा शारीरिक और मानसिक दोनों तरह के अपने स्वभाव के सभी बेहतरीन गुणों को दिखा सके। माता-पिता को अपना जीवन जीना चाहिए, उसे अधिकतम ध्यान देना चाहिए, बच्चे के लिए प्यार दिखाना चाहिए, उसके मामलों में दिलचस्पी लेनी चाहिए, उसे देखना चाहिए, उससे बात करनी चाहिए, बच्चे को आवश्यक अनुभव प्रदान करना चाहिए और साथ ही साथ आत्म-नियंत्रण, धीरज सिखाना चाहिए, खुद पे भरोसा। बच्चे के मनोदैहिक विकास पर इन कारकों का प्रभाव वैज्ञानिक रूप से सिद्ध हो चुका है। माता-पिता को बच्चे को आधुनिक सभ्यता, उच्च रसायन विज्ञान, पर्यावरण के विषाक्तता और प्रदूषण और आधुनिक जीवन (टेलीविजन, शारीरिक गतिविधि पर प्रतिबंध, आदि) में होने वाले कई अन्य कारकों के नकारात्मक प्रभाव से बचाने की आवश्यकता है।
इस प्रकार, बच्चों का मानसिक विकास आनुवंशिकता, पारिवारिक वातावरण और पालन-पोषण के साथ-साथ बाहरी वातावरण पर इसके विभिन्न सामाजिक और जैविक प्रभावों पर निर्भर करता है। ये सभी प्रभाव एक ही परिसर में प्रकट होते हैं, जिससे प्रत्येक कारक के प्रभाव को मजबूत और समतल करना दोनों हो सकते हैं। सामान्य तौर पर, शरीर जितना छोटा होता है, पर्यावरण और जैविक कारकों का प्रभाव उतना ही अधिक तीव्र होता है। यह सकारात्मक और नकारात्मक दोनों प्रभावों पर लागू होता है। माँ का स्वास्थ्य (उम्र, संक्रामक और वायरल रोगों की अनुपस्थिति, बुरी आदतें), स्वस्थ आनुवंशिकता, गर्भावस्था और प्रसव के अनुकूल पाठ्यक्रम (सूक्ष्म-मैक्रोट्रामा की अनुपस्थिति), नाल का सामान्य कामकाज, प्रतिकूल पर्यावरणीय प्रभावों की अनुपस्थिति (विषाक्त दवाएं) , दवाएं, विकिरण) निर्णायक महत्व के हैं। , साथ ही गर्भवती महिला की मनो-भावनात्मक स्थिति और उसका अच्छा पोषण। एक बच्चे के मानसिक विकास के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त सामान्य रूप से मोटर क्षेत्र का विकास और विशेष रूप से ठीक मोटर कौशल है। एक बच्चे के सामान्य मानसिक विकास के लिए, सुरक्षा, प्रेम, सम्मान, आपसी समझ और अपने माता-पिता के साथ संबंध की भावना के लिए उसकी बुनियादी जरूरतों को सुनिश्चित करना अत्यंत आवश्यक है।

(जी.एम.दुलनेव और ए.आर. लुरिया के अनुसार):

1 महत्वपूर्ण शर्त- "मस्तिष्क और उसके प्रांतस्था का सामान्य कामकाज।" विभिन्न रोगजनक प्रभावों से उत्पन्न होने वाली रोग स्थितियों की उपस्थिति में, चिड़चिड़ा और निरोधात्मक प्रक्रियाओं का सामान्य अनुपात बाधित होता है, आने वाली सूचनाओं के विश्लेषण और संश्लेषण के जटिल रूपों का कार्यान्वयन मुश्किल होता है; मानव मानसिक गतिविधि के विभिन्न पहलुओं के लिए जिम्मेदार मस्तिष्क ब्लॉकों के बीच बातचीत बाधित होती है।

2 शर्त- "बच्चे का सामान्य शारीरिक विकास और सामान्य प्रदर्शन का संबद्ध रखरखाव, तंत्रिका प्रक्रियाओं का सामान्य स्वर।"

3 स्थिति- "इंद्रियों का संरक्षण, जो बाहरी दुनिया के साथ बच्चे के सामान्य संचार को सुनिश्चित करता है।"

4 शर्त- परिवार में, पूर्वस्कूली शैक्षणिक संस्थान में और शैक्षिक स्कूल में बच्चे की शिक्षा की व्यवस्थितता और निरंतरता।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सबसे सामान्य पैटर्न,एक सामान्य बच्चे के मानसिक विकास में पाया जाता है, विभिन्न मानसिक और शारीरिक विकलांग बच्चों में भी पाया जा सकता है।

पहली बार इस प्रावधान को एक डॉक्टर और मनोवैज्ञानिक ने नोट किया था। जी.वाई.ए ट्रोशिनअपनी पुस्तक "एंथ्रोपोलॉजिकल फ़ाउंडेशन ऑफ़ एजुकेशन" में। असामान्य बच्चों का तुलनात्मक मनोविज्ञान ", 1915 में प्रकाशित हुआ। तब इस पर बार-बार जोर दिया गया एल.एस. वायगोत्स्की.

इन पैटर्नों में, सबसे पहले, मानस के विकास में चरणों का एक निश्चित क्रम, मानसिक कार्यों के विकास में संवेदनशील अवधियों की उपस्थिति, सभी मानसिक प्रक्रियाओं के विकास का क्रम, मानसिक विकास में गतिविधि की भूमिका शामिल है। एचएमएफ के गठन में भाषण की भूमिका, मानसिक विकास में सीखने की अग्रणी भूमिका।

1930 - 1970 के दशक की अवधि में आयोजित एल.वी. ज़ांकोव, टी.ए. व्लासोवा, आई.एम.सोलोविओव, टी.वी. रोज़ानोवा, जे.आई. इन मनोवैज्ञानिकों और उनके सहयोगियों ने दिखाया कि सामान्य रूप से विकासशील बच्चे के अध्ययन में स्थापित धारणा, स्मृति, विचारों, सोच, गतिविधि के विकास के बुनियादी पैटर्न, बधिर और छात्र दोनों पर लागू होते हैं।

1960 के दशक से कई प्रकार की विकासात्मक अक्षमताओं को कवर करने वाले तुलनात्मक अध्ययन। अन्य देशों में किया जाने लगा। संयुक्त राज्य अमेरिका में, एस। किर्क, एच। फर्थ द्वारा अध्ययन किया गया था; ग्रेट ब्रिटेन में - एन.ओ. कॉनर और अन्य। इन सभी अध्ययनों में, पैटर्न स्थापित किए गए थे, दोनों विकासात्मक विकलांग व्यक्तियों और सामान्य रूप से विकासशील लोगों के लिए सामान्य थे, और केवल सामान्य विकास से विचलन वाले व्यक्तियों की विशेषता थी।

रूसी शरीर विज्ञानी आई.पी. पावलोव के अनुसार, पैथोफिज़ियोलॉजी और सामान्य शरीर क्रिया विज्ञान के बीच एक दृश्य संबंध है: बिगड़ा कार्यों के अध्ययन से यह पता लगाना संभव हो जाता है कि सामान्य विकास की स्थितियों के तहत अव्यक्त और जटिल रूप में क्या मौजूद है और क्या होता है।

वी.आई. लुबोव्स्की विभिन्न प्रकार के मानसिक डिसोंटोजेनेसिस के संबंध में डिफ्लेक्टिंग डेवलपमेंट के सामान्य नियमों को तैयार करने वाले पहले लोगों में से एक थे। मूल थीसिस उपस्थिति का साक्ष्य-आधारित अभिधारणा है

3 विनियमों के श्रेणीबद्ध स्तर

अस्वीकृत विकास:

स्तर I - सभी प्रकार के डिसोंटोजेनेटिक विकास में निहित पैटर्न।

स्तर II - डायसोन्टोजेनेटिक विकारों के समूह की विशेषता पैटर्न।

स्तर III - एक विशेष प्रकार के डिसोंटोजेनेसिस में निहित विशिष्ट पैटर्न।

आधुनिक शोधकर्ताओं के दृष्टिकोण से, शोधकर्ताओं द्वारा अक्सर किसी दिए गए दोष के लिए विशिष्ट रूप से पहचाने जाने वाले पैटर्न या विशेषताएं हमेशा ऐसी नहीं होती हैं। उनमें से कई वास्तव में प्रकृति में अधिक सामान्य हैं और कई प्रकार के बिगड़ा विकास से संबंधित बच्चों के विकास में इसका पता लगाया जा सकता है। इस प्रकार, एक प्रकार के विकासात्मक विकार से संबंधित बच्चों की विशेषताओं की आदर्श के साथ तुलना करना स्पष्ट रूप से पर्याप्त नहीं है, क्योंकि किसी दिए गए दोष के विशिष्ट लक्षणों की पहचान करना, विकास के पैटर्न की खोज करना संभव नहीं बनाता है जो इसमें निहित हैं।

एल.एस. वायगोत्स्कीअंधापन, बहरापन, यू/ओ जैसे नुकसान माने जाते हैं। उन्होंने नोट किया कि उनके कारण मानसिक गतिविधि के क्षेत्र में एक बुनियादी विकार के उद्भव की ओर ले जाते हैं, जिसे इस प्रकार परिभाषित किया गया है - प्राथमिक उल्लंघन... एक प्राथमिक विकार, यदि यह बचपन में होता है, तो बच्चे के संपूर्ण मानसिक विकास में एक प्रकार का परिवर्तन होता है, जो गठन में प्रकट होता है। माध्यमिक और निम्नलिखित आदेशमानसिक गतिविधि के क्षेत्र में। ये सभी प्राथमिक विकार के कारण होते हैं और इसकी प्रकृति (प्राथमिक कमी के प्रकार पर), इसकी गंभीरता की डिग्री और घटना के समय पर निर्भर करते हैं।

नियम:

1) माध्यमिक दोषों की घटनाएक प्रकार या किसी अन्य की कमी वाले बच्चे के मानसिक विकास की प्रक्रिया में, एल.एस. वायगोत्स्की द्वारा 1930 के दशक की शुरुआत में असामान्य विकास के एक सामान्य पैटर्न के रूप में पहचाना गया था।

2) एल.एस. वायगोत्स्की के अनुसार दूसरा पैटर्न है - सामाजिक पर्यावरण के साथ बातचीत की कठिनाइयाँ और बाहरी दुनिया के साथ संबंधों का उल्लंघनविकासात्मक विकलांग सभी बच्चे।

जे.आई. शिफ इस पैटर्न को निम्नानुसार तैयार करता है: असामान्य विकास के सभी मामलों में सामान्य यह है कि दोष से उत्पन्न परिणामों की समग्रता असामान्य बच्चे के व्यक्तित्व के विकास में परिवर्तन में प्रकट होती है। लेखक यह भी नोट करता है कि सभी श्रेणियों के विकासात्मक विकलांग बच्चों में मौखिक संचार का उल्लंघन होता है, हालांकि वे खुद को अलग-अलग डिग्री और रूपों में प्रकट करते हैं।

3) स्वागत, प्रसंस्करण, बचत का उल्लंघन

और सूचना का उपयोग।

प्रायोगिक न्यूरोफिज़ियोलॉजिकल और मनोवैज्ञानिक अध्ययनों से पता चलता है कि कोई भी विकृति आसपास की दुनिया के "डिकोडिंग" का उल्लंघन करती है। विचलन की बारीकियों के आधार पर, आसपास की वास्तविकता के विभिन्न पैरामीटर विकृत होते हैं।

4) भाषण प्रसंस्करण की हानि.

यहां तक ​​​​कि एल.एस. वायगोत्स्की ने इस स्थिति को सामने रखा कि लगभग 2 साल की उम्र से भाषण सभी मानसिक प्रक्रियाओं के आगे के विकास में एक परिभाषित भूमिका निभाना शुरू कर देता है। विशेष रूप से महत्वपूर्ण भाषण के नियामक कार्य का गठन है, जो कि भाषण समारोह के विकास और मस्तिष्क के ललाट क्षेत्रों के मस्तिष्क के आधार के रूप में दोनों के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है।

न्यूरोफिज़ियोलॉजिकल अध्ययनों से पता चलता है कि ललाट संरचनाओं की परिपक्वता में देरी बच्चे के विकास के लिए ए / ओ, जेडपीआर, आरडीए, आदि जैसे कई डिसोंटोजेनीज की एक सामान्य रोगजनक विशेषता है और उसके पालन-पोषण के लिए विशेष तकनीकों के उपयोग की आवश्यकता होती है। प्रशिक्षण।

5) गठन की लंबी शर्तें

पर्यावरण की अवधारणाएं और अवधारणाएं

वास्तविकता।

किसी भी प्रकार के डिसोंटोजेनेटिक विकास को वास्तविकता के सामान्य मानसिक प्रतिबिंब के उल्लंघन, "मानसिक उपकरण" के पूर्ण या आंशिक नुकसान की विशेषता है: बौद्धिक क्षमता कम हो जाती है, या सामाजिक अपर्याप्तता प्रकट होती है, या कुछ प्रकार की जानकारी (दृश्य, श्रवण, दृश्य) -श्रवण, प्रभावी) आसपास की वास्तविकता के बारे में खो जाता है ...

एक या किसी अन्य विकासात्मक विकृति वाले बच्चे के लिए आसपास की वास्तविकता के विभिन्न पहलुओं के बारे में समान रूप से पूर्ण और पर्याप्त विचार बनाने के लिए, जैसा कि सामान्य रूप से विकासशील बच्चों में होता है, निश्चित रूप से लंबी अवधि और विशेष विधियों की आवश्यकता होती है।

6) सामाजिक और मनोवैज्ञानिक गतिरोध की स्थिति का जोखिम।

मानसिक विकास की प्रक्रिया के विश्लेषण में व्यक्तित्व और पर्यावरण के बीच परस्पर क्रिया की समस्या अत्यंत महत्वपूर्ण है। इस समस्या को हल करने में, न केवल व्यक्ति की गतिविधि का विश्लेषण, बल्कि इसके अनुकूलन की विशेषताओं का भी एक विशेष स्थान है।

मानसिक अविकसित अवस्था और विशेष रूप से इसके हल्के रूपों का व्यापक प्रसार, समाज के लिए गंभीर समस्याओं का एक अतिरिक्त स्रोत है, जिनमें से मुख्य को मानसिक विकास विकारों वाले व्यक्तियों के अपूर्ण सामाजिक एकीकरण के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, साथ में किशोर वृद्धि के साथ अपराध

घरेलू दोषविज्ञानी के प्रयासों से विकसित और निर्मित विभिन्न प्रकार के मानसिक अविकसित बच्चों के लिए विशेष देखभाल की प्रणाली ने बचपन में संज्ञानात्मक गतिविधि के उल्लंघन के निदान और सुधार की समस्याओं को हल करने में महत्वपूर्ण सफलता हासिल की है। हालाँकि, व्यक्तिगत समस्याओं की उत्पत्ति और विशिष्टता के अध्ययन पर बहुत कम ध्यान दिया गया था, जो अनिवार्य रूप से इन बच्चों में समाजीकरण की प्रक्रिया में उत्पन्न होता है। इस बीच, यह ठीक इसी तरह की समस्याएं हैं, जो अपने आप में बच्चे के विकास के जैविक और सामाजिक कारकों के एक जटिल संयोजन पर ध्यान केंद्रित करती हैं, व्यवहार विकार, सामान्य या आंशिक मृत्यु की विभिन्न घटनाओं में बनती हैं, जो अक्सर नैदानिक ​​या आपराधिक गंभीरता के स्तर तक पहुंचती हैं।

यह पैरामीटर हाल के वर्षों में शिक्षा में एकीकरण प्रक्रियाओं को मजबूत करने और लोगों की सामाजिक क्षमता के विकास से जुड़े महत्व के संबंध में प्रकट हुआ है, भले ही उनके विचलन की गंभीरता और प्रकृति की परवाह किए बिना।

इस पैरामीटर का मतलब है कि कोई भी दोष किसी व्यक्ति के लिए अपनी महत्वपूर्ण जरूरतों को पूरा करने की क्षमता और इसके लिए उपलब्ध शर्तों के बीच एक इष्टतम संतुलन हासिल करना मुश्किल बना देता है, जिसमें विशुद्ध रूप से घरेलू स्थितियां (उदाहरण के लिए, व्हीलचेयर में प्रवेश करने के लिए रैंप की उपस्थिति) शामिल हैं। और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक - ऐसे लोगों के साथ संवाद करने के लिए निकटतम सामाजिक वातावरण की तत्परता।

एआर लुरी की अवधारणाऔर उसका मस्तिष्क के बारे में अनुयायी

एकीकृत मानसिक के संगठन का आधार

मानवीय गतिविधियाँ- सामान्य ओटोजेनेसिस से विचलन के तथ्य की पहचान करने के लिए एक पद्धतिगत आधार है, विचलन की संरचना, सबसे परेशान और बरकरार मस्तिष्क संरचनाओं का निर्धारण, जिसे सुधारात्मक और शैक्षणिक प्रक्रिया का आयोजन करते समय ध्यान में रखा जाना चाहिए।

आयु लक्षण:

हर उम्र एक रोगजनक एक्सपोजर की प्रतिक्रिया के चरित्र पर अपनी छाप छोड़ती है:

1) SOMATOVEGETATIVE (0 से 3 वर्ष की आयु तक)- सभी प्रणालियों की अपरिपक्वता की पृष्ठभूमि के खिलाफ, इस उम्र में शरीर सामान्य और स्वायत्त उत्तेजना, शरीर के तापमान में वृद्धि, नींद की गड़बड़ी, भूख, जठरांत्र संबंधी विकारों जैसे सोमाटोवेटेटिव प्रतिक्रियाओं के एक जटिल के साथ किसी भी रोगजनक प्रभाव पर प्रतिक्रिया करता है।

2) साइकोमोटर स्तर (4 .)- 7 वर्ष) - मोटर विश्लेषक के कॉर्टिकल भागों और विशेष रूप से मस्तिष्क के ललाट भागों का गहन गठन, इस प्रणाली को विभिन्न मूल (साइकोमोटर चिड़चिड़ापन, टिक्स, हकलाना, भय) के हाइपरडायनामिक विकारों से ग्रस्त बनाता है। मनोवैज्ञानिक कारकों की भूमिका बढ़ रही है - परिवार में प्रतिकूल दर्दनाक संबंध, बच्चों के शिक्षण संस्थानों में लत की प्रतिक्रिया, प्रतिकूल पारस्परिक संबंध।

3) प्रभावी स्तर (7-12 वर्ष पुराना)- बच्चा किसी भी नुकसान पर ध्यान देने योग्य भावात्मक घटक के साथ प्रतिक्रिया करता है - स्पष्ट आत्मकेंद्रित से लेकर नकारात्मकता, आक्रामकता, विक्षिप्त प्रतिक्रियाओं की घटनाओं के साथ भावात्मक उत्तेजना तक।

4) भावनात्मक-विचारधारा (12 - 16 वर्ष)) - प्रीप्यूबर्टल और प्यूबर्टल उम्र में अग्रणी। यह पैथोलॉजिकल फंतासी, ओवरवैल्यूड शौक, ओवरवैल्यूड हाइपोकॉन्ड्रिअकल विचारों की विशेषता है, जैसे कि काल्पनिक विकृति के विचार (डिस्मोर्फोफोबिया, एनोरेक्सिया नर्वोसा), विरोध, विरोध, मुक्ति की मनोवैज्ञानिक प्रतिक्रियाएं।

प्रतिक्रिया के प्रत्येक आयु-संबंधित स्तर के प्रमुख रोगसूचकता पिछले स्तरों के लक्षणों की घटना को बाहर नहीं करते हैं, लेकिन वे, एक नियम के रूप में, डिसोंटोजेनीज़ की तस्वीर में एक परिधीय स्थान पर कब्जा कर लेते हैं। कम उम्र की प्रतिक्रिया विशेषता के पैथोलॉजिकल रूपों की प्रबलता ZPR की घटना की गवाही देती है।

ऊपर सूचीबद्ध प्रतिक्रियाएं एक या किसी अन्य खतरे के लिए सामान्य उम्र से संबंधित प्रतिक्रिया का एक बढ़ा हुआ रूप है।

मे 2। घटना के मुख्य तंत्र

मनोविज्ञान में नुकसान

विकास।

1927 में जी. श्वाल्बेशरीर के अंतर्गर्भाशयी विकास में असामान्यताओं को निरूपित करने के लिए सबसे पहले "DYSONTOGENESIS" शब्द की शुरुआत की। वी.वी. कोवालेव (1985) अवधारणा का उपयोग करता है "मानसिक विकृति"”, मस्तिष्क की संरचनाओं और कार्यों के विकारों और परिपक्वता के परिणामस्वरूप बचपन और किशोरावस्था में मानसिक विकास के विकारों पर इसे लागू करना।

अवधि डायसोन्टोजेनिया "बचपन में उत्पन्न होने वाले सामान्य ओण्टोजेनेसिस में गड़बड़ी के विभिन्न रूपों को नामित करने के लिए नैदानिक ​​चिकित्सा के प्रतिनिधियों द्वारा पेश किया गया था, जब शरीर की रूपात्मक और कार्यात्मक प्रणाली अभी तक परिपक्वता तक नहीं पहुंच पाई है। अधिकांश भाग के लिए, ये तथाकथित गैर-प्रगतिशील रोगग्रस्त स्थितियां हैं (उल्लंघन की गैर-प्रगतिशील प्रकृति का अर्थ है मानसिक अविकसितता में अंतर्निहित प्राथमिक दोष की वृद्धि की अनुपस्थिति), एक प्रकार की विकृति, समान कानूनों का पालन करना सामान्य के रूप में विकास, लेकिन इसके रोग संबंधी संशोधन का प्रतिनिधित्व करता है, जो उपयुक्त विशेष मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक, और कुछ मामलों में चिकित्सा सहायता के बिना एक बच्चे के मनोसामाजिक विकास को पूरा करना मुश्किल बनाता है।

मनोचिकित्सकों के कार्यों में, मानसिक विकृति के II बुनियादी प्रकार हैं:

1) मंदता, 2) अतुल्यकालिक।

अंतर्गत बाधा- मानसिक विकास में देरी या निलंबन समझा जाता है। सामान्य (कुल) और आंशिक (आंशिक) मानसिक मंदता के बीच अंतर करें।

पर आंशिक मंदता- कुछ मानसिक कार्यों के विकास में निलंबन या देरी होती है। आंशिक मंदता का न्यूरोफिज़ियोलॉजिकल आधार व्यक्तिगत कार्यात्मक प्रणालियों की परिपक्वता की दर और समय का उल्लंघन है।

एक विशेषता विशेषता अतुल्यकालिक- उभरते हुए व्यक्तित्व के कुछ मानसिक कार्यों और गुणों के विकास में एक स्पष्ट प्रगति होती है और दूसरों की परिपक्वता की गति और समय में एक महत्वपूर्ण अंतराल होता है। यह समग्र रूप से मानस के असंगत विकास का आधार बन जाता है।

ASYNCHRONY से अलग होना चाहिए फिजियोलॉजिकल हेटेरोक्रोनी- अर्थात। मस्तिष्क संरचनाओं और कार्यों की परिपक्वता के अलग-अलग समय, जो सामान्य मानसिक विकास के दौरान मनाया जाता है।

युवा अनुभवहीन माता-पिता, अपने पहले बच्चे की परवरिश, पहले महीने के बाद, सक्रिय रूप से निम्नलिखित सवालों के जवाब तलाशने लगते हैं: वह कब करेगा, क्या वह बात करेगा, ठीक मोटर कौशल कैसे विकसित करें, विकास के लिए क्या शर्तें होनी चाहिए एक परिवार में एक बच्चा ताकि वह सही ढंग से विकसित हो? गंभीर प्रयास। और अगर अचानक कुछ आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों के अंतराल (या आगे) के साथ होता है, तो वे चिंता करना शुरू कर देते हैं। ज्यादातर मामलों में, इससे बचना मुश्किल नहीं है, इसके लिए आवश्यक शर्तें बनाने के लिए पर्याप्त है। आइए इस बारे में बात करते हैं।

छोटे बच्चों के विकास के लिए क्या शर्तें होनी चाहिए

बच्चे के सामान्य विकास के लिए परिस्थितियाँ बनाना वास्तव में कठिन नहीं है। आरंभ करने के लिए, आइए परिभाषित करें कि समान चीजों के बारे में बात करने के लिए यह क्या है। अनुकूल के तहत विशेषज्ञ परिवार में बच्चे के विकास के लिए शर्तेंबच्चे के रहने की जगह के संगठन को समझें, जो उसके विकास को प्रोत्साहित करेगा। लेकिन यह सिद्धांत में है, लेकिन व्यवहार में क्या है?

हम 0-6 महीने के बच्चे के सामान्य विकास के लिए स्थितियां बनाते हैं

आकार, रंग, सामग्री और बनावट में सबसे विविध वस्तुओं की यथासंभव उपलब्धता सुनिश्चित करने वाली पहली चीज है। स्वाभाविक रूप से, वे सभी सुरक्षित होना चाहिए। यहां तक ​​​​कि अगर टुकड़ा अभी भी उनमें से अधिकांश तक नहीं पहुंच सकता है, तो आप उसकी मदद कर सकते हैं और करना चाहिए। इसे अधिक बार फर्श पर रखें, और इस या उस खिलौने तक पहुँचने में थोड़ी मदद करें।

ऐसी गतिविधियों को सख्त के साथ जोड़ा जा सकता है। कोई फर्क नहीं पड़ता कि एक डिस्पोजेबल डायपर कितना उच्च गुणवत्ता वाला और आधुनिक है (अधिक :), यह अभी भी त्वचा की सांस लेने में हस्तक्षेप करता है। इसे न पहनें, एयर बाथ से ही बच्चे को फायदा होगा।

पेट के बल लेटने से बच्चे के दृष्टिकोण का काफी विस्तार होगा, जिससे आप देख सकते हैं कि आसपास कितनी दिलचस्प चीजें हैं। वैसे जरूरी नहीं कि उसे सिर्फ खिलौनों से ही घेरा जाए। ज्यादातर मामलों में, बच्चे कुछ घरेलू सामानों के साथ खेलना पसंद करते हैं। तो चश्मे के नीचे या एक छलनी से एक मामला आपके बच्चे को लगभग 30 मिनट का समय ले सकता है।

हम 6-12 महीने के बच्चे के सामान्य विकास के लिए स्थितियां बनाते हैं

छह महीने के बाद, बच्चे के विकास में एक नई अवधि शुरू होती है। अब उसे शारीरिक गतिविधि और नए आंदोलनों के विकास की अधिक आवश्यकता है। तो, छोटे बच्चों के विकास के लिए अनुकूल परिस्थितियाँ बनाने का मुख्य नियम है - सीमित न करें।

प्लेपेन या पालना में बिताया गया समय कम करें, बच्चे को फर्श पर अधिक समय बिताने दें। तो वह जल्दी से रेंगना, बैठना, लुढ़कना, खड़ा होना, किसी चीज को पकड़ना सीख जाएगा। बेशक, सबसे पहले आपको लगातार उसकी मदद और समर्थन करना होगा, लेकिन बच्चा जल्दी सीखता है। ऐसा लगता है कि कल मैंने अपने पैरों पर खड़े होने का पहला प्रयास किया था, लेकिन आज यह आत्मविश्वास से दीवार के साथ चल रहा है।

क्या आपने देखा है कि टुकड़ा हाथ में आने वाली हर चीज को फेंक देता है? यह सामान्य है, जिसका अर्थ है कि यह उम्र के साथ विकसित होता है। विनाश की अवधि मौजूद होनी चाहिए, क्योंकि इस समय बच्चे की सोच सक्रिय रूप से विकसित हो रही है। वह तुलना करना सीखता है, कारण संबंध बनाता है (मैंने इसे छोड़ दिया - मेरी मां ने इसे उठाया)।

बच्चे को सीमित करने और अगली बिगड़ी हुई चीज को सजा देने के बजाय उसे विनाश से संबंधित खेलों की पेशकश करें। क्यूब्स से बुर्ज बनाएं और उन्हें टूटने दें, पुराने अखबार को टुकड़े-टुकड़े कर दें। टहलने के लिए ले जाने वाले खिलौनों को तार पर बांध दें ताकि वे कीचड़ में न गिरें। नतीजतन, बच्चे को वह मिलेगा जो वह चाहता है, और आपको कम से कम या बिना किसी नुकसान के मिलेगा।

परिवार में एक प्रारंभिक बच्चे के विकास के लिए अनुकूल परिस्थितियाँ कई समस्याओं को दूर करने में मदद करती हैं। उदाहरण के लिए, बड़े होने के एक निश्चित चरण में, बच्चा अपनी उंगलियों को विभिन्न छिद्रों में डालना शुरू कर देता है, जबकि माता-पिता को बहुत डराता है। इसलिए, ताकि इस तरह का व्यवहार एक जुनून में विकसित न हो (उदाहरण के लिए, अपनी उंगली को पावर आउटलेट में चिपकाएं), आपको ऐसी स्थितियां बनाने की ज़रूरत है जो इसे तेजी से बढ़ने में मदद करें। इसलिए उपयुक्त खिलौनों की उपलब्धता का ध्यान रखें या उपलब्ध साधनों में से कुछ लेकर आएं।

एक लेख के ढांचे के भीतर, छोटे बच्चों के विकास के लिए परिस्थितियों के निर्माण के सभी पहलुओं पर विचार करना मुश्किल है, लेकिन मुख्य विचार, मुझे आशा है, स्पष्ट है। आप निम्नलिखित सामग्रियों से अतिरिक्त जानकारी प्राप्त कर सकते हैं: और।