विभिन्न परिवर्तित शारीरिक क्षमताओं के साथ 9 भौतिकता। मानव शरीर और भौतिकता की घटना। मानव भौतिकता और संस्कृति

यह संभावना है कि हम केवल अद्वितीय लोगों के बारे में बात कर रहे हैं, जिनकी क्षमता किसी कारण से असाधारण हो गई है। लेकिन वही असाधारण क्षमताएं कभी-कभी अचानक सबसे सामान्य लोगों में खुद को प्रकट करती हैं जो खुद को असामान्य परिस्थितियों में पाते हैं। कई उदाहरण हैं।

सोवियत परीक्षण पायलट यूरी एंटिपोव ने 1956 में एक प्रशिक्षण उड़ान का प्रदर्शन किया। उसका विमान टेलस्पिन से बाहर नहीं निकल सका - उसे बेदखल करना जरूरी था। लेकिन तंत्र ने काम नहीं किया, कॉकपिट लालटेन ने वापस आग नहीं लगाई। अपनी जान बचाते हुए, एंटिपोव ने हवा के प्रवाह के प्रतिरोध पर काबू पाने के लिए मैन्युअल रूप से लालटेन खोला। इससे उसकी जान बच गई। बाद में पता चला कि उसने एक आपात स्थिति में 220 किग्रा. का प्रयास किया।

उनकी पुस्तक "हमारे शरीर के भंडार" में एक समान रूप से आश्चर्यजनक मामला बताया गया है » निकोले अलेक्जेंड्रोविच अघजयान:

एक बार एक ध्रुवीय पायलट, एक बर्फ पर उतरे हवाई जहाज पर अपनी स्की को ठीक करते हुए, अपने कंधे में एक धक्का महसूस किया। यह सोचकर कि यह एक कॉमरेड मजाक कर रहा है, पायलट ने उसे खारिज कर दिया: "काम में हस्तक्षेप मत करो।" धक्का फिर से दोहराया गया, और फिर, चारों ओर मुड़कर, वह आदमी भयभीत हो गया: उसके सामने एक विशाल ध्रुवीय भालू खड़ा था। पल भर में पायलट अपने विमान के विंग के विमान पर था और मदद के लिए पुकारने लगा। भागे हुए ध्रुवीय खोजकर्ताओं ने जानवर को मार डाला। "आप विंग पर कैसे पहुंचे?" उन्होंने पायलट से पूछा। "वह कूद गया," उसने जवाब दिया। उस पर विश्वास करना कठिन था। दूसरी छलांग के दौरान पायलट इस दूरी से आधी भी दूरी तय नहीं कर पाया। यह पता चला कि नश्वर खतरे की स्थिति में, उन्होंने विश्व रिकॉर्ड के करीब ऊंचाई ले ली।.

अमानवीय बोझ

असाधारण शक्ति, गति और सहनशक्ति के अलावा, मानव शरीर कभी-कभी समान रूप से अप्रत्याशित शक्ति दिखाता है। 26 जनवरी 1972 को एक आश्चर्यजनक घटना घटी। चेकोस्लोवाकिया में सर्बस्का कामेनिके के आसमान में एक DC-9-30 विमान में विस्फोट हो गया। फ्लाइट अटेंडेंट वेस्ना वुलोविक (वेस्ना वुलोविक, वेस्ना वुलोविक) को यात्री डिब्बे से बाहर फेंक दिया गया, और वह 10 160 मीटर की ऊंचाई से गिर गई। वह बच गई, हालांकि उसे कई फ्रैक्चर मिले और 27 दिनों तक कोमा में रही। हालांकि, 16 महीने बाद वह ठीक हो गई और उन्हें अस्पताल से छुट्टी मिल गई।

ऐसा ही एक मामला मिसौरी के फोर्डलैंड गांव के अमेरिकी स्कूली छात्र मैट सटर के साथ हुआ। वह एक बवंडर द्वारा पकड़ा गया था और, काता हुआ, जमीन पर फेंक दिया गया था, जैसे एमराल्ड सिटी के जादूगर की कहानी से ऐली का घर। 400 मीटर से अधिक की उड़ान भरने के बाद, स्यूटर केवल कुछ मामूली चोटों के साथ बच निकला। यह कैसे हो सकता है?

इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए, किसी को यह याद रखना चाहिए कि मानव हड्डियों की ताकत कंक्रीट की ताकत के करीब है - जांघ की हड्डी लगभग एक टन भार का सामना कर सकती है। वहीं, आधी हड्डियां मुलायम जीवित ऊतक होती हैं, जो उन्हें लचीलापन देती हैं। उदाहरण के लिए, पसली 3 सेमी तक झुक सकती है। इस प्रकार, हमारी हड्डियाँ प्राकृतिक कवच बनाती हैं जो हमें घातक प्रहार से बचा सकती हैं। लेकिन अस्थि रक्षा तंत्र के प्रभावी ढंग से काम करने के लिए, आपको अनावश्यक गति करने की आवश्यकता नहीं है। सुटर एक बवंडर की दया पर था जब वह बेहोश था: उसने अपना सिर एक भारी दीपक पर मारा। इसीलिए लैंडिंग के समय उनके शरीर में भय का बंधन नहीं था, जिससे घातक गिरावट नरम हो गई। और वेस्ना वुलोविच सदमे की स्थिति में था, यानी उसकी चेतना भी बंद हो गई थी। हालांकि, अफसोस इस बात का कतई अनुसरण नहीं है कि एक समान स्थिति में खुद को समान स्थिति में पाए जाने वाले सभी लोग भी बच गए। ऐसी विकट परिस्थितियों में मोक्ष के लिए निर्णायक कारक क्या बन गया, यह पता लगाना ऐसी घटनाओं की विशिष्टता के कारण अत्यंत कठिन है।

अत्यधिक तापमान परिवर्तन का सामना करने वाले मानव शरीर के कोई कम आश्चर्यजनक उदाहरण नहीं हैं। अघजन्यन की पहले से बताई गई किताब बताती है कि कैसे द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान सोवियत सेना के हवलदार प्योत्र गोलूबेव नौ घंटे में 20 किमी बर्फीले पानी में तैर गए। और आजकल यह रिकॉर्ड मशहूर अमेरिकी इल्यूजनिस्ट डेविड ब्लेन व्हाइट ने बनाया है। लगभग नग्न, वह डेढ़ दिन तक बर्फ के ताबूत में खड़ा रहा। लेकिन सबसे आश्चर्यजनक बात यह है कि ऐसा लगता है कि बर्फीले पानी में मौत के लिए जमे हुए व्यक्ति को सचमुच डीफ्रॉस्ट किया जा सकता है और उसे वापस जीवन में लाया जा सकता है। तथ्य यह है कि ठंड इतनी मार नहीं देती है क्योंकि यह शरीर की सभी आंतरिक प्रक्रियाओं को धीमा कर देती है। जमे हुए व्यक्ति की नब्ज भले ही महसूस न हो, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि उसका दिल मर गया है, वह प्रति मिनट केवल कुछ ही धड़कता है।

यह हमारे श्वास के बारे में ध्यान देने योग्य है। ज्यादातर लोग इसे 1-2 मिनट से ज्यादा नहीं रख सकते हैं, लेकिन इस क्षमता को विकसित किया जा सकता है। 2008 में डेविड ब्लेन द्वारा निर्धारित सांस रोकने का विश्व रिकॉर्ड - 17 मिनट 4.5 सेकंड - पांच महीने बाद जर्मन टॉम सीतास ने तोड़ा। लेकिन, जाहिर है, समय के साथ उसे भी पीटा जाएगा। सेनेगल में अंग्रेजी मानवविज्ञानी और यात्री जेफ्री गोरर (1905-1985) के रिकॉर्ड के अनुसार, वे आधे घंटे तक पानी के नीचे रहने में सक्षम हैं, जिसके लिए उन्हें "वाटर पीपल" उपनाम दिया गया था।

हमें कम ऑक्सीजन और पानी की जरूरत नहीं है। सामान्य तापमान पर, एक व्यक्ति दस दिनों तक नहीं पी सकता है, और गर्मी में वह दो से अधिक नहीं टिकेगा। लेकिन ऐसे कई मामले हैं जब रेगिस्तान में खोए हुए लोग दो सप्ताह तक बिना पानी के रहे। एक व्यक्ति भोजन के बिना अधिक समय तक जीवित रह सकता है। कम ही लोग जानते हैं कि एक अप्रशिक्षित शरीर भी औसतन दो महीने तक बिना भोजन के रह सकता है। जैसे-जैसे पोषक तत्वों के सेवन की दर कम होती जाती है (या पूरी तरह से रुक जाती है), चयापचय धीमा हो जाता है, और कुछ प्रक्रियाएँ पूरी तरह से रुक जाती हैं - उदाहरण के लिए, बाल और नाखून बढ़ना बंद हो जाते हैं। ऐसे मामले हैं जब इस तरह की अर्थव्यवस्था ने (बेशक, बहुत अच्छे लोगों को) छह महीने से अधिक समय तक बिना भोजन के रहने की अनुमति दी।

सुझाव की शक्ति

हमारे पास यह सुनिश्चित करने का अवसर था कि चरम स्थितियों में गायब होने वाली मनोवैज्ञानिक बाधाएं अक्सर हमें शरीर के आरक्षित बलों को सक्रिय करने से रोकती हैं। लेकिन क्या इसका मतलब यह है कि उन्हें अन्य तरीकों से फिल्माया नहीं जा सकता है? पिछले पंद्रह वर्षों में किए गए व्यापक शोध ने यह साबित कर दिया है कि एक समाधि या सम्मोहन अवस्था में व्यक्ति की शारीरिक क्षमता में काफी वृद्धि होती है। प्राप्त डेटा सक्रिय रूप से एथलीटों के प्रशिक्षण के लिए उपयोग किया जाता है। और यहां हमारे पास पहले से ही हमारी खोजें हैं। उदाहरण के लिए, चेतना बदलने पर प्रयोगों के दौरान, स्वयंसेवकों के विभिन्न समूहों को दो दिशानिर्देश दिए गए: "मैं मजबूत हूं, मैं आसानी से वजन उठा सकता हूं", और "वजन का वजन कुछ भी नहीं होता है, यह एक पंख की तरह हल्का होता है।" दूसरी सेटिंग ने बहुत अधिक प्रभावी परिणाम दिया। लोग न केवल अपनी ताकत पर विश्वास करने लगे, बल्कि उन्हें लगने लगा कि वे अपने आसपास की दुनिया को बदल सकते हैं। यह कुछ शोधकर्ताओं को यह मानने का कारण देता है कि इस मामले में, जैसे कि गंभीर तनाव के मामले में, एक व्यक्ति हमारे लिए ज्ञात भौतिकी के नियमों को पार करते हुए, थोड़े समय के लिए वास्तविकता से बाहर निकलने में सक्षम होता है।

हमारे लिए जो नया है उसका पूर्व में एक हजार साल का इतिहास है। भारतीय और चीनी प्रथाएं आपको केवल चमत्कार करने की अनुमति देती हैं, कम से कम हमें ऐसा लगता है - पश्चिमी सभ्यता के प्रतिनिधि। उदाहरण के लिए, प्राच्यविद् यूरी निकोलाइविच रोरिक (1902-1960) ने हिमालय में रहने वाले योगियों का वर्णन किया। वे धीमी गति के बिना, प्रति रात तेज गति से पहाड़ की पगडंडियों के साथ 200 किमी तक दौड़ सकते थे। इस क्षमता के लिए उन्हें "स्वर्गीय वॉकर" उपनाम दिया गया था। और मार्शल आर्ट के पूर्वी स्कूलों में, "स्टील शर्ट" तकनीक का उपयोग किया जाता है। एक व्यक्ति एक विशेष आध्यात्मिक स्थिति में आ जाता है जिसमें उसे दर्द नहीं होता है। उसकी त्वचा को चाकू से नहीं छेड़ा गया है, और वार से कोई खरोंच नहीं बची है। एक योगी बिना जले अंगारों पर सुरक्षित रूप से चल सकता है। नियमित ध्यान और व्यायाम से वे अपने शरीर के तापमान को नियंत्रित कर सकते हैं।

2005 में, नेपाली बौद्ध राम बहादुर बोमजोन ने आठ महीने से अधिक समय तक बिना भोजन या पानी के एक बड़े पेड़ की छाया में ध्यान किया। वैज्ञानिक उसके पास आए, उसे टेलीविजन पर दिखाया गया, लेकिन कोई तरकीब नहीं मिली। उसने वास्तव में छह महीने से कुछ भी नहीं खाया या पिया था। प्राचीन अभिलेखों के अनुसार, भिक्षु दशकों तक बिना भोजन और पानी के रह सकते थे। लेकिन सबसे आश्चर्यजनक बात यह है कि उनमें से कुछ कई दिनों तक पानी के नीचे डूबे रहे, खुद को जमीन में दबा लिया और बिना ऑक्सीजन के किया, नैदानिक ​​मौत के समान एक विशेष स्थिति में गिर गए।

जिन तरीकों से उन्होंने समान परिणाम प्राप्त किए वे पूरी तरह से स्पष्ट नहीं हैं, लेकिन अपेक्षाकृत प्रसिद्ध हैं। वही योगी स्वेच्छा से अपने रहस्य साझा करते हैं, किताबें प्रकाशित करते हैं और दुनिया भर में व्याख्यान देते हैं। एथलीट इन विधियों का अधिक से अधिक बार उपयोग करते हैं। यह न केवल शारीरिक व्यायाम के बारे में है, बल्कि आपके शरीर को नियंत्रित करने, सही ढंग से सांस लेने और अपने मन की स्थिति की निगरानी करने की क्षमता के बारे में भी है। यह पहली नज़र में ही आसान लग सकता है। यहां तक ​​कि निरंतर अभ्यास से ही ध्यान की तकनीक में सुधार किया जा सकता है। और कुछ अमेरिकी स्कूलों में उनके लाभों का परीक्षण पहले ही किया जा चुका है।

खैर, खेल चिकित्सा ने बीसवीं शताब्दी में महत्वपूर्ण प्रगति की है। लेकिन क्या हमें आश्चर्य होगा अगर 21वीं सदी में पारंपरिक प्रथाएं सामने आ जाएं, जो अन्य बातों के अलावा, खेल प्रतियोगिताओं को आकर्षक बने रहने देंगी, और उनमें भाग लेने वाले लोगों में और सुधार की संभावना है?

भागीदारों की खबर

चिकित्सा के अतीत, वर्तमान और भविष्य के बारे में, एक डॉक्टर के प्रशिक्षण का मॉडल, रोकथाम और वायोलॉजी।

रूसी संघ के स्वास्थ्य मंत्रालय

रोस्तोव राज्य चिकित्सा विश्वविद्यालय

सक्रिय भाषण

इतिहास और दर्शन विभाग के प्रमुख

रोस्तोव राज्य चिकित्सा

विश्वविद्यालय, डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी

और चिकित्सा विज्ञान के उम्मीदवार,

प्रोफेसरों एल. वी. झारोव

"बीस साल का अध्ययन अनुभव

मानव शरीर की समस्याएं "

(एक डॉक्टर और एक दार्शनिक का दृश्य)

रोस्तोव-ऑन-डॉन

2001

प्रिय अध्यक्ष!

प्रिय सलाह!

प्रिय साथियों!

मेरी वैज्ञानिक रिपोर्ट का शीर्षक पहले रूसी नोबेल पुरस्कार विजेता, महान शरीर विज्ञानी इवान पेट्रोविच पावलोव के प्रसिद्ध काम के साथ प्रतिच्छेद करता है "जानवरों की उच्च तंत्रिका गतिविधि (व्यवहार) के उद्देश्य अध्ययन के बीस साल। वातानुकूलित सजगता ", जो 1923 में प्रकाशित हुई थी। दरअसल, एक वैज्ञानिक विचार के जन्म और परिपक्वता के लिए दो दशक पर्याप्त अवधि है, इसकी मुख्य दिशाओं का विकास। 20 साल पीढ़ियों के जीवन में एक "कदम" और एक वैज्ञानिक की गतिविधि में एक चरण है।

"मानव भौतिकता" की अवधारणा प्राकृतिक विज्ञान, चिकित्सा और मानवीय ज्ञान के चौराहे पर पैदा हुई थी। यह 70 - 80 के दशक में हमारे देश के दार्शनिक विचार के केंद्र में नहीं था, और इस संबंध में केवल अलेक्सी फेडोरोविच लोसेव के नाम का उल्लेख किया जा सकता है। पुरातनता, सौंदर्यशास्त्र और शास्त्रीय भाषाशास्त्र के एक प्रमुख विशेषज्ञ, इस उत्कृष्ट रूसी विचारक ने मानव शरीर के सामाजिक गुणों की विशेषता के लिए अपने लेखन में इस अवधारणा का उपयोग किया। जैसे शरीर प्राकृतिक विज्ञान का विषय है, जैविक दुनिया के नियमों का केंद्र है। मानव शरीर, जीवन के सामान्य नियमों की कार्रवाई के अलावा, सामाजिक जीवन के नियमों के प्रभाव के अधीन है, जो पूर्व को रद्द किए बिना, उनकी अभिव्यक्ति को महत्वपूर्ण रूप से संशोधित करता है। तथ्य की बात के रूप में, इस सरल और सरल विचार ने मानव शरीर की बारीकियों को समझने के लिए दार्शनिक दृष्टिकोण के रूप में मानव भौतिकता की संपूर्ण अवधारणा का आधार बनाया।

मैं विशेष रूप से दो परस्पर संबंधित क्षणों पर जोर देना चाहूंगा - इसकी गहराई को महसूस करने का मार्ग, जैसा कि यह निकला, शाश्वत और एक ही समय में हमेशा युवा समस्या और विचार के विकास का तर्क। ऐसा लगता है कि इन बिंदुओं की प्रस्तुति किसी भी विशेषता के वैज्ञानिक के लिए दिलचस्प है, खासकर चिकित्सा और स्वास्थ्य देखभाल जैसे क्षेत्र में।

मुख्य बिंदुओं की प्रस्तुति से पहले एक और महत्वपूर्ण नोट है। अपनी शिक्षुता के वर्षों के दौरान भी, मैं इस विचार के करीब हो गया कि "जीवन का दृष्टिकोण, अभ्यास ज्ञान के सिद्धांत का पहला और मुख्य दृष्टिकोण होना चाहिए" (VI लेनिन पीएसएस, वॉल्यूम 18, पी। 145)। व्यावहारिक चिकित्सा (बाल रोग) के लिए समर्पित कई वर्ष वह नितांत आवश्यक आधार बन गए हैं, जिसके बिना इस क्षेत्र में सिद्धांत, साथ ही साथ दर्शन करना असंभव है।

इस विचार के विकास का पहला चरण 70 के दशक के मध्य का है, जब कई चिकित्सा विषयों (जैव रसायन, पैथोफिज़ियोलॉजी, जेरोन्टोलॉजी और कार्डियोलॉजी) पर विचार करने का प्रयास किया गया था, न कि उनकी विषय सामग्री के दृष्टिकोण से और विशिष्ट वैज्ञानिक समस्याएं, लेकिन सामान्य कार्यप्रणाली के दृष्टिकोण से। उन वर्षों में, विज्ञान और वैज्ञानिक सूचना गतिविधियों का विज्ञान बल प्राप्त कर रहा था। यह स्पष्ट हो गया कि वैज्ञानिक और चिकित्सा जानकारी के साथ काम करने के पारंपरिक तरीके वैज्ञानिकों को संतुष्ट नहीं कर सकते हैं, और तब कोई केवल इंटरनेट का सपना देख सकता है। इसलिए, "यूएसएसआर एकेडमी ऑफ मेडिकल साइंसेज के बुलेटिन" (1972, नंबर 3) के रूप में इस तरह के एक सम्मानजनक प्रकाशन के पन्नों पर, लेखों की एक श्रृंखला रखी गई थी, जिसका सार एक तरह का विश्लेषण करने की आवश्यकता के बारे में निष्कर्ष था। चिकित्सा की "भाषा", चिकित्सा जानकारी के जमावट और संघनन के तंत्र, और इसके परिणामस्वरूप, इसकी मूल अवधारणाओं का विश्लेषण, जैसे "स्वास्थ्य", "बीमारी", "आदर्श", "विकृति", आदि। यह निकला कि डॉक्टर एक अजीबोगरीब पेशेवर भाषा बोलते हैं; कई शब्द अस्पष्ट और औपचारिक रूप से कठिन हैं, और इस अनिश्चितता को तार्किक तैयारी की कमी से इतना समझाया नहीं गया है जितना कि विषय की अनिश्चितता, उच्च स्तर की संभाव्यता, अस्पष्ट निष्कर्ष और निष्कर्ष। चिकित्सा, जैसा कि उत्कृष्ट रूसी चिकित्सक ए.एफ. बिलिबिन ने सटीक रूप से कहा, "एक पेशे से अधिक है; वह जीवन का एक तरीका है।" इसे हर किसी को और हमेशा याद रखना चाहिए, और खासकर उन युवाओं को जो अपना रास्ता शुरू कर रहे हैं। इन पंक्तियों के लेखक को इस बात के लिए आश्वस्त होना पड़ा, जब चिकित्सा में व्यावहारिक अध्ययन के चरण को पूरा करते हुए, उन्होंने चिकित्सा विज्ञान (1971) के उम्मीदवार की डिग्री के लिए अपनी थीसिस का बचाव किया, और फिर नैदानिक ​​​​जैव रसायन पर कई मोनोग्राफिक अध्ययन प्रकाशित किए गए। .

उसी वर्षों में, प्रणालीगत संरचनात्मक विश्लेषण की पद्धति बल प्राप्त कर रही थी, और इस पत्रिका (1974) के पन्नों पर लेखों की अगली श्रृंखला में चिकित्सा ज्ञान और स्वास्थ्य देखभाल का एक व्यवस्थित विश्लेषण दिया गया था। मुख्य निष्कर्ष चिकित्सा ज्ञान और स्वास्थ्य देखभाल को एकजुट करने वाली धुरी के रूप में मूल्य दृष्टिकोण पर प्रावधान था। मूल्यों का सिद्धांत और किसी व्यक्ति का विचार और उसका स्वास्थ्य उच्चतम मूल्य के रूप में हमेशा अत्यंत प्रासंगिक रहा है। पहले से ही उल्लेख किए गए ए.एफ. बिलिबिन ने चिकित्सकों से "दर्शन खाने, दर्शन पीने और दर्शन को सांस लेने" का आह्वान किया, ताकिके. मार्क्स के शब्दों में, "पेशेवर क्रेटिनिज़्म" से बचने के लिए। फिर भी, यह स्पष्ट हो गया कि चिकित्सक के लिए सानोलॉजी और वेलेओलॉजी जैसे महत्वपूर्ण क्षेत्र कितने महत्वपूर्ण हैं। इस समस्या ने एक और महत्वपूर्ण पहलू हासिल कर लिया है। 70 के दशक में, चिकित्सा में वैज्ञानिक कार्य की गुणवत्ता का आकलन करने और अधिक व्यापक रूप से बोलते हुए, डॉक्टर के काम के लिए नैतिक और भौतिक प्रोत्साहन के अनुपात, समाज में उनकी भूमिका और स्थान की समस्या तीव्र हो गई। जैसा कि हमने अब देखा है, नियोजित अर्थव्यवस्था या बाजार अर्थव्यवस्था में इसका कोई स्पष्ट समाधान नहीं था। उसी वर्षों में, रूस और पश्चिम में चिकित्सा विचारों के विकास के कई ऐतिहासिक पहलुओं का विश्लेषण किया गया था। XIX - XX सदियों और चिकित्सा के सांस्कृतिक और मानवतावादी आयाम के बारे में, चिकित्सा दंत विज्ञान के सार के बारे में (यूएसएसआर एकेडमी ऑफ मेडिकल साइंसेज के बुलेटिन, 1983, नंबर 4, नंबर 11 के बारे में) एक निष्कर्ष निकाला गया था। और आदि।)।

इसका परिणाम, पहला चरण, 1977 में इस विषय पर दार्शनिक विज्ञान के उम्मीदवार की डिग्री के लिए एक शोध प्रबंध का लेखन और बचाव था: "एक अखंडता और संस्कृति के तत्व के रूप में चिकित्सा ज्ञान की प्रणाली।" उनका एक निष्कर्ष सामाजिक प्रगति के सटीक अभिन्न मानदंडों में से एक के रूप में एक व्यक्ति और समाज की चिकित्सा संस्कृति की विशिष्टता पर प्रावधान था। मानव चिकित्सा संस्कृति की अवधारणा का एक अभिन्न अंग शरीर संस्कृति की अवधारणा है, लेकिन पारंपरिक शब्द "भौतिक संस्कृति" के अर्थ में नहीं, बल्कि मानव शरीर और अन्य जीवित प्राणियों के शरीर के बीच आवश्यक अंतर के संदर्भ में। यह मानववाद के सिद्धांत के सैद्धांतिक विश्लेषण के बाद और भी प्रासंगिक हो गया, जैसा कि चिकित्सा में प्रायोगिक अनुसंधान (पैथोलॉजिकल फिजियोलॉजी के उदाहरण से) पर लागू होता है। जाहिर है, यह क्षण किसी व्यक्ति के शारीरिक संगठन और उसके कार्य की विशिष्टता की समस्या से निकटता से संबंधित है, क्योंकि, जैसा कि यह निकला, जानवरों में मानव विकृति का पूर्ण अनुकरण असंभव है। कार्यों की यह श्रृंखला चिकित्सा में प्रगति के सार पर प्रतिबिंबों के प्रकाशन द्वारा पूरी हुई (यूएसएसआर एकेडमी ऑफ मेडिकल साइंसेज के बुलेटिन, 1981, नंबर 4)। उन्होंने समाज के "चिकित्साकरण" की अवधारणा और एक व्यक्ति पर दवा की शक्ति आदि की आलोचना की। "शैतान का सिद्धांत" जिसके अनुसार "जो कुछ किया जा सकता है वह किया जाना चाहिए।" फिर, पश्चिमी चिकित्सा में, बायोएथिक्स को जीवन और सभी जीवित चीजों की नैतिक स्थिति के सिद्धांत के रूप में विकसित किया गया था। इसने नई समस्याओं को जन्म दिया और मौजूदा लोगों का पुनर्मूल्यांकन करने के लिए मजबूर किया।

मानव भौतिकता की समस्या के विकास में दूसरा चरण 80 के दशक से जुड़ा हुआ है, जब यह स्पष्ट हो गया कि किसी व्यक्ति की जीवन शैली काफी हद तक उसके स्वास्थ्य की अभिन्न विशेषताओं को निर्धारित करती है, और किसी व्यक्ति के सार्थक कार्यों में से एक को हल करना है ओ मंडेलस्टम की काव्य पंक्तियों में व्यक्त प्रश्न:

"मुझे एक शरीर दिया गया था - मुझे इसका क्या करना चाहिए,

तो एक और मेरा?"

पूर्व और पश्चिम के पारंपरिक विचार ने एक व्यक्ति में दो आयामों को अलग किया: सामाजिक और जैविक, एक मनोवैज्ञानिक पुल से जुड़ा हुआ। पश्चिम ने स्पष्ट रूप से किसी व्यक्ति के शरीर, आत्मा और आत्मा को विभाजित किया, पूर्व के लिए ये पहलू मौजूद नहीं थे, और रूसी विचार व्यक्ति की इन विशेषताओं के प्रति एक ध्रुवीय दृष्टिकोण की विशेषता है, "ऊपरी और निचले" को एकजुट करने का प्रयास। रसातल यह भी स्पष्ट है कि न केवल सैद्धांतिक रचनाएँ जागृत हुईं और विचार को धक्का दिया। उन वर्षों में सामाजिक चिकित्सा की समस्याओं से निपटने, स्वास्थ्य और बीमारी के संकेतकों की गतिशीलता पर नज़र रखने के दौरान, यह स्पष्ट हो गया कि रुझान बेहद खतरनाक हैं, और हमें नए दृष्टिकोण विकसित करने की आवश्यकता का सामना करना पड़ रहा है। तब शायद ही किसी ने गंभीरता से सोचा हो कि व्यक्ति और राष्ट्रीय विज्ञान दोनों के अस्तित्व के लिए रणनीति और रणनीति विकसित करने की आवश्यकता है।

वैसे भी, उन वर्षों के सैद्धांतिक विश्लेषण ने मानव भौतिकता के 3 पहलुओं की पहचान करने की आवश्यकता को जन्म दिया। पहला वह है जो स्वयं शरीर, उसके बाहरी और आंतरिक मापदंडों से जुड़ा है, और इसे "मानव जीव विज्ञान" के रूप में नामित किया गया है। यह एक व्यक्ति के प्राकृतिक और सामाजिक गुणों का एक मिश्र धातु है, जो एक व्यक्ति में पहले से ही जन्मजात है, यहां तक ​​कि भ्रूण और भ्रूण के स्तर पर भी। दार्शनिक विश्लेषण के लिए मुख्य बात विरोधाभास को हल करने का प्रयास करना है: मनुष्य एक ही समय में जीव विज्ञान के दृष्टिकोण से जीवन के लिए सबसे अयोग्य है, और दूसरी ओर, उसने प्रकृति पर विजय प्राप्त की, बन गया, जैसा कि नैतिकतावादी कहते हैं, ए "सुपरप्रिडेटर।" मानव जीनोम और जेनेटिक इंजीनियरिंग को डिकोड करने में हालिया प्रगति दर्शाती है कि हम मानव भौतिकता के निर्माण की संभावना के करीब आ गए हैं, जो काफी खतरों और खतरों से भरा है। इस अर्थ में, जैसा कि हेगेल ने कहा, मनुष्य ने अपने जानवर, "जानवर" के प्राकृतिक संगठन और आध्यात्मिक जीवन की ऊंचाइयों के लिए उसके स्वर्गदूतों के बीच विरोधाभास के भारी तनाव का सामना किया।

दार्शनिक चिन्तन के इतिहास में व्यक्ति के देह के अस्तित्व की प्रधानता और अध्यात्म के नाम पर शरीर की पूर्ण अवहेलना दोनों को देखा जा सकता है। इस विरोधाभास की जांच करने के लिए, अत्यधिक परिस्थितियों में और विशेष रूप से, पुनर्जीवन और चिकित्सा प्रयोग के अभ्यास में मानव शरीर का दार्शनिक और नैतिक रूप से विश्लेषण करने का प्रयास किया गया। पहले से ही उन वर्षों में, एनेस्थेसियोलॉजिस्ट और रिससिटेटर्स को अक्सर स्वायत्त कार्यों को बनाए रखते हुए सेरेब्रल कॉर्टेक्स की मृत्यु की स्थिति का सामना करना पड़ता था, जिसने पुराने प्रश्न को तेजी से उठाया - जीवन और मृत्यु के बीच की सीमा के बारे में। चिकित्सा में प्रयोग की सीमाओं की समस्या कोई कम विवादास्पद नहीं थी, जहां कानूनी पहलुओं के अलावा, दार्शनिक और नैतिक समस्याओं का एक बहुत ही जटिल सेट सामने आता है। उन वर्षों में शायद ही किसी ने मानव क्लोनिंग की समस्या के साथ-साथ मानव भौतिकता पर अन्य जोखिम भरे प्रयोगों पर गंभीरता से विचार किया हो। आधुनिक चिकित्सा में नई घटनाओं का मूल्यांकन करने के लिए केवल अब जीवन हमें फिर से उन वर्षों के विकास की ओर मोड़ देता है। उनमें से मानव भौतिकता में "बुराई" के रूपात्मक सब्सट्रेट की अत्यधिक विवादास्पद समस्या है, किसी व्यक्ति के आक्रामक व्यवहार के लिए जिम्मेदार मस्तिष्क संरचनाओं की खोज और विशेष रूप से, कुछ हद तक धारावाहिक हत्याओं की घटना की व्याख्या करना। इस मुद्दे पर अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलनों में भाषणों में, इस पहेली को हल करने के लिए पद्धतिगत दृष्टिकोण खोजने का प्रयास किया गया था।

मानव भौतिकता का दूसरा पहलू मानव शरीर से परे "जाता है" और अंतःमानवीय संबंधों और संबंधों में महसूस किया जाता है। उदाहरण के लिए, यह सर्वविदित है कि एक बच्चे के साथ माता और पिता का शारीरिक संपर्क किसी और के द्वारा अपूरणीय नहीं है और किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के निर्माण में सबसे आवश्यक कारकों में से एक है। इसके अलावा, किसी व्यक्ति में आध्यात्मिक सिद्धांत शारीरिक संस्कृति की कुछ परंपराओं को आत्मसात करने के आधार पर ही बढ़ता है। यह भी स्पष्ट है कि माता-पिता और प्रियजनों के "जीवित उदाहरण" के बिना, व्यवहार के लिए नैतिक मानदंड विकसित करना बेहद मुश्किल है। इस विचार की पुष्टि एक अन्य स्रोत से प्राप्त हुई थी। कई वर्षों तक चिकित्सा के इतिहास का अध्ययन करने के बाद, मैं अपने विश्वविद्यालय के पुस्तकालय में उत्कृष्ट रूसी मानवतावादी चिकित्सक एफपी गाज़ "माई" की एक दुर्लभ प्रति (दुनिया भर में उनमें से 3 हैं) खोजने में कामयाब रहा। 1809 - 1810 तक सिकंदर जल की यात्रा"। एक समय में इसे वारसॉ विश्वविद्यालय के पुस्तकालय द्वारा रुम्यंतसेव संग्रहालय से उपहार के रूप में प्राप्त किया गया था। शेष प्रतियां मास्को की आग के दौरान जल गईं जब इसे नेपोलियन ने कब्जा कर लिया था। हमारे विश्वविद्यालय के एक कर्मचारी टीएल चेर्नोसिटोवा द्वारा अनुवादित और प्रकाशित, इस काम ने एक बार फिर दिखाया कि कैसे एक व्यक्ति में शारीरिक और आध्यात्मिक सिद्धांत अविभाज्य हैं और साथ ही वे कितनेएक दूसरे का खंडन कर सकते हैं। F.P. Gaaz का प्रसिद्ध आदर्श वाक्य "जल्दी करो अच्छा करने के लिए" और भी अधिक समझ में आता है, क्योंकि, इस पुस्तक से उनके अनुसार, प्रत्येक मानव गुण का सही मूल्य और ताज है "... इसके लिए खुद को बलिदान करने की एक महान इच्छा और तत्परता प्रयोजन। "

मानव भौतिकता में तीसरा परिवर्तन मानव जाति और उसके शारीरिक संगठन की एकता के प्रति जागरूकता से जुड़ा है। यह चिकित्सा मानवतावाद की अवधारणा का सबसे गहरा सार है, जब लिंग और जनजाति, लिंग और उम्र, धन और गरीबी, धर्म और शक्ति के प्रति दृष्टिकोण की परवाह किए बिना चिकित्सा देखभाल का प्रावधान होता है। यह इस सार्वभौमिक गुण में है कि मानव जाति संभावित अलौकिक सभ्यताओं के साथ संपर्क चाहती है, वैश्विक समस्याओं को हल करने का प्रयास करती है, निकट भविष्य की चुनौतियों के लिए तैयार करती है। इस आयाम में, मानव भौतिकता ब्रह्मांड के एक कण के रूप में हमारे ग्रह पर मानव जाति के अस्तित्व के ऐतिहासिक चरित्र को प्राप्त करती है। इन विषयों पर कई दार्शनिक और पत्रकारिता सामग्री "कम्युनिस्ट" और "नोवॉय वर्मा" पत्रिकाओं के पन्नों पर प्रकाशित हुई थीं।

90 के दशक की शुरुआत में, हमारे देश में जैवनैतिकता सक्रिय रूप से विकसित होने लगी, जो सबसे पहले, प्रसव की नई तकनीकों के उद्भव, आनुवंशिक इंजीनियरिंग की सफलता, इच्छामृत्यु और प्रत्यारोपण की समस्याओं आदि से जुड़ी है।उन्नीसवीं 1996 की विश्व दार्शनिक कांग्रेस ने पिछले चरण में मानव भौतिकता की समस्या के अध्ययन के कुछ प्रारंभिक परिणामों को सारांशित किया और आगे के शोध के तरीकों की रूपरेखा तैयार की। 90 के दशक के दौरान, यौन द्विरूपता के पहलू में मानव भौतिकता के संशोधनों की लोकप्रिय विज्ञान प्रस्तुति की शैली में प्रकाशनों की एक श्रृंखला प्रकाशित हुई थी। संसार के रूप में शाश्वत, एक व्यक्ति के शारीरिक और आध्यात्मिक जीवन में मर्दाना और स्त्री सिद्धांतों की समस्या की विभिन्न कोणों से जांच की गई है। मानव जीवन की प्रेम, विवाह, तलाक, बचपन, "सुरुचिपूर्ण आयु" जैसी घटनाओं का विश्लेषण किया गया। बेशक, हम इन स्थितियों में मानव व्यवहार के लिए "व्यंजनों" के विकास के बारे में बात नहीं कर रहे थे, जो सिद्धांत रूप में असंभव है। निष्कर्ष और "अच्छे स्वभाव वाले निर्देश", जैसा कि उपशीर्षक में से एक कहा गया है, एक बात के लिए निर्देशित किया गया था - व्यक्तिगत अंतरंग संचार की स्थितियों में मानव व्यवहार को यथासंभव मानवीय कैसे बनाया जाए। बाद में, इन प्रकाशनों के आधार पर, हमारे विश्वविद्यालय की शैक्षिक प्रक्रिया में एक वैकल्पिक पाठ्यक्रम "फिलॉसफी ऑफ लव: वेस्ट, ईस्ट, रूस" बनाया और लागू किया गया।

मानव भौतिकता के सभी तीन आयाम: अंतर्वैयक्तिक, पारस्परिक और सामान्य, मानव - एक व्यक्ति के जीवन भर प्रेम और उसकी अभिव्यक्तियों में सबसे स्पष्ट रूप से सन्निहित हैं। सभी समय के महान विचारकों और लोगों को विश्वास था कि इस महान भावना की मदद से ही दुनिया को बचाया जा सकता है। उसी समय हमारी दुनिया शुरू हुई XXI सदियां अलगाव और घृणा से भरी हैं, और एक व्यक्ति का जीवन अक्सर बेकार होता है।

यह वह पहलू है, जो मानव भौतिकता की लागत विशेषता है, जो 90 के दशक में शोध प्रयासों का विषय बन गया। केंद्रीय विरोधाभास स्पष्ट है - प्रत्येक व्यक्ति का जीवन अद्वितीय, अनुपयोगी और अमूल्य है, और साथ ही, अनादि काल से, एक व्यक्ति को बेचा और खरीदा गया था, साथ ही साथ भागों और कार्यों में भी। मूल्य और मूल्य ध्वनि और मूल में समान हैं, लेकिन सामग्री में पूरी तरह से विपरीत हैं। एक व्यक्ति, सिद्धांत रूप में, किसी चीज़ और उत्पाद की विशेषताओं तक कम नहीं किया जा सकता है, हालांकि, किसी भी चिकित्सीय या रोगनिरोधी प्रभाव का अपना आर्थिक और कुछ हद तक, बाजार के पैरामीटर होते हैं। हमारी समकालीन वास्तविकता इस अंतर्विरोध को समझने के लिए भारी मात्रा में सामग्री उपलब्ध कराती है। सैद्धांतिक रूप से, सभी के लिए सबसे उच्च योग्य चिकित्सा देखभाल की उपलब्धता और इसे प्रदान करने के लिए समाज और राज्य की आर्थिक और सामाजिक क्षमताओं के बीच एक अंतर है। दार्शनिक और नैतिक दृष्टिकोण से, यह समस्या इस प्रकार प्रकट होती है: मानव जीवन में मूल्यों के पदानुक्रम में स्वास्थ्य और मानव भौतिकता के अन्य गुणों का क्या स्थान है? इस मुद्दे का विश्लेषण करते समय, यह पता चला कि प्रत्येक संस्कृति में शरीर और उसके कार्यों के प्रति दृष्टिकोण का अपना विशिष्ट "मैट्रिक्स" होता है। संस्कृतियों और सभ्यताओं को तदनुसार मानव भौतिकता की समस्या के संबंधित दार्शनिक प्रणालियों में प्रतिनिधित्व की डिग्री के अनुसार क्रमबद्ध किया जा सकता है।

रूस के धार्मिक और दार्शनिक विचार में, मानव भौतिकता के सार की समझ किसी वस्तु के समग्र ज्ञान और सत्य की सहज समझ की प्रवृत्ति के अनुरूप थी। वीएल की शिक्षाओं में। ईश्वर-मर्दानगी पर सोलोवेव, मनुष्य की बहाली की शुरुआत उसकी आध्यात्मिक-शारीरिक एकता में देखी जाती है, जिसमें सच्चा एंड्रोजेनिज्म शामिल है, जो कि मर्दाना और स्त्री सिद्धांतों का एक सच्चा संयोजन है। प्रेम का विषय भौतिकता है, लेकिन, वीएल के अनुसार। सोलोविएव, पृथ्वी से नहीं बढ़ता है और आकाश से नहीं गिरता है, लेकिन आध्यात्मिक और शारीरिक शोषण से प्राप्त होता है। एस बुल्गाकोव ने शरीर को ब्रह्मांडीय समझाएक व्यक्ति का "मैं", जो उसे ब्रह्मांड से जोड़ता है और आत्मा के लिए एक "प्रयोगशाला" है। उन्होंने सार्वभौमिक "सोफियन" सिद्धांतों को "मर्दाना" और "स्त्री" माना, जो रचनात्मकता और शक्ति जैसी घटनाओं को रेखांकित करते हैं। इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि रूसी समाजशास्त्र में, दुनिया की घटनाओं के सार को समझने के लिए मुख्य बात आध्यात्मिक रूप से सुंदर चीजों के रूप में उनकी सौंदर्य बोध है। इस क्षण को विशेष रूप से पी। फ्लोरेंस्की द्वारा "शरीर में शरीर" के विचार में व्यक्त किया गया है, अर्थात, शरीर के केंद्र के रूप में हृदय का, किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन का केंद्र।

मानव भौतिकता के सार को समझने में तीव्र रुचि रूस में कई विचारकों की विशेषता है। इस ज्ञान की एक विशेषता लिंग की समस्या और शुद्धता की घटना में रुचि है। एन बर्डेव ने जोर दिया कि लिंग "एक ब्रह्मांडीय शक्ति है और केवल एक ब्रह्मांडीय पहलू में ही इसे समझा जा सकता है।" शुद्धता और कौमार्य बनाए रखते हुए, एक व्यक्ति अपने व्यक्तित्व की अखंडता को नहीं खोता है, जबकि व्यभिचार एक व्यक्ति का विखंडन है। संसार की लौकिक आत्मा और लोगो से जुड़ना मतलब शरीर की पापमयता से परे जाने वाले व्यक्ति के लिए है। इन विचारों को वी। रोज़ानोव की अवधारणा में मानव मांस के लिए प्यार, इसकी पवित्रता के बारे में विकसित किया गया था।

मानव भौतिकता का सबसे गहरा सिद्धांत एन. लोस्की द्वारा विकसित किया गया था। उन्होंने एक व्यक्तिगत और सामूहिक निकाय की अवधारणा पेश की, और मृत्यु "केवल सामूहिक शरीर का विघटन है।" यह एक दूसरे के साथ लोगों की गतिविधियों और संचार की प्रक्रिया में उत्पन्न होता है। किसी व्यक्ति के शारीरिक पुनरुत्थान की समस्याओं को एक ब्रह्मांडीय शरीर की अवधारणा में हल किया जाता है, जो उन सभी को जोड़ता है जिन्हें एक ही पूरे में पुनर्जीवित किया गया है, जो सभी मृत पिताओं के पुनरुत्थान पर एन। फेडोरोव के शिक्षण को मुख्य कार्य के रूप में दर्शाता है। सभी मानव जाति।

सामान्य तौर पर, रूसी धार्मिक दार्शनिक विचार में मानव भौतिकता की धारणा को शांति और आत्मा के शरीर के साथ इसकी एकता के बारे में जागरूकता की विशेषता है। किसी व्यक्ति के शरीर को उसकी आध्यात्मिकता में बाधा के रूप में नहीं देखा जाता है, और उसका केंद्र - हृदय - व्यक्ति का आध्यात्मिक केंद्र होता है। यह रूसी विचारकों के विचारों को प्राचीन चीनी दार्शनिकों की अवधारणाओं के करीब लाता है। किसी व्यक्ति की आत्मा और "दिल" के माध्यम से उसकी शारीरिकता के अवतार के रूप में धारणा रूसी मानसिकता की एक अनिवार्य विशेषता है। इसके अलावा, रूस का प्रतीक है, जैसा कि आप जानते हैं, "सोफिया", ज्ञान, और इसका संरक्षक भगवान की माँ है। रूसी संस्कृति की यह स्त्री "हाइपोस्टेसिस" एक विशेष प्रकार की सोच के प्रतिमान के रूप में बनाई गई थी, जिसके केंद्र में पूरी दुनिया के पापों को सहने का विचार है। रूस का ऐतिहासिक मार्ग रूसी संस्कृति की ख़ासियत की ऐसी समझ का आधार देता है। "सुलह" की अवधारणा का अर्थ न केवल मुख्य विचार के आसपास के लोगों की आध्यात्मिक एकता है, बल्कि लोगों के एक "शरीर" का उदय भी है। रूस के सभी महान मानवतावादी और सांस्कृतिक हस्तियां मानव मांस में गहरी रुचि से प्रतिष्ठित थे, खासकर इसकी पीड़ा की अवधि के दौरान। मानवतावादी चिकित्सक एफ। गाज़ का पहले से ही उल्लेख किया गया आदर्श वाक्य "अच्छा करने के लिए जल्दी करो" का अर्थ है, सबसे पहले, साइबेरियाई दंडात्मक दासता में भेजे गए कैदियों की पीड़ा और बेड़ियों में जकड़े हुए। वास्तविक, व्यावहारिक चीजों में से एक यह थी कि गाज़ ने बेड़ियों के नीचे चमड़े के पैड की शुरूआत की, जिससे कैदियों की पीड़ा कम हो गई। ये बेड़ियां मास्को में जर्मन कब्रिस्तान में एफ. गाज़ के स्मारक की बाड़ पर अंकित हैं।

प्रसिद्ध सूत्र का पालन करते हुए: "जीवित चिंतन से अमूर्त सोच तक, और इससे अभ्यास तक", देर-सबेर मुझे एक शोधकर्ता के काम में सबसे कठिन काम की ओर मुड़ना पड़ा। बेशक, हम शैक्षिक प्रक्रिया में वैज्ञानिक विकास की शुरूआत के बारे में बात कर रहे हैं, ज्ञान को एक उपदेशात्मक रूप देने के बारे में। मेरा मानना ​​​​है कि पाठ्यपुस्तक और मैनुअल लिखने वाले सहकर्मी अच्छी तरह से जानते हैं कि जटिल के बारे में लिखना कितना मुश्किल है, वैज्ञानिक सामग्री को एक संक्षिप्त और समझने योग्य वाक्यांश में रखना कितना मुश्किल है। एक बार मैं पहले से ही उल्लिखित अलेक्सी फेडोरोविच लोसेव के विचार से प्रभावित हुआ, जिन्होंने कहा कि यदि किसी दार्शनिक अवधारणा की मुख्य सामग्री को एक वाक्यांश में नहीं कहा जा सकता है, तो अवधारणा में ही कुछ गलत है। एक उदाहरण के रूप में, उन्होंने निम्नलिखित थीसिस का हवाला दिया: प्राचीन दर्शन की संपूर्ण मुख्य सामग्री (ये विकास की 10 शताब्दियां हैं!) को निम्नलिखित कहावत में मोड़ा जा सकता है: पानी जमता है और उबलता है, लेकिन पानी का विचार जमता नहीं है और उबाल नहीं आता। यह शैक्षिक साहित्य लिखने की प्रक्रिया के साथ-साथ शैक्षणिक प्रक्रिया के बहुत ही प्रत्यक्ष रूपों में एक प्रकार का मार्गदर्शक प्रकाश बन गया।

एक वैज्ञानिक विचार के विकास के इस पक्ष की विशेषता की ओर बढ़ते हुए, मैं ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों के उपदेशात्मक अवतार की गहरी आवश्यक एकता पर जोर देना चाहूंगा। 30 वर्षों की शिक्षण गतिविधि के लिए, मुझे कार्बनिक रसायन विज्ञान, जैव रसायन, सामाजिक स्वच्छता और स्वास्थ्य संगठन, चिकित्सा का इतिहास, दर्शन, सांस्कृतिक अध्ययन, इतिहास, मनोविज्ञान, शिक्षाशास्त्र, धार्मिक अध्ययन, जैवनैतिकता जैसे विषयों को पढ़ाने का अवसर मिला है। ये सभी डॉक्टर की शिक्षा की नींव में ईंटें हैं, जिन्हें एक निश्चित क्रम में "निर्धारित" किया जाना चाहिए और इस तरह से बांधा जाना चाहिए कि डॉक्टर के व्यक्तिगत और पेशेवर गुण चुनौतियों के अनुरूप हों। XXI सदी। इस उद्देश्य के लिए, विषयों के 4 ब्लॉकों में एक डॉक्टर को प्रशिक्षित करने के लिए मॉडल की एक योजना विकसित की गई थी: मानवीय, मौलिक, नैदानिक ​​और निवारक - 3 प्रकार के अभिविन्यास के आवंटन के साथ: अतीत ( XIX - मध्य XX सदी), वर्तमान (अंत) XX सदी) और भविष्य ( XXI सदी)। उनमें एक सामान्य प्रवृत्ति का पता लगाया जाता है - एक डॉक्टर को पता होना चाहिए, सक्षम होना चाहिए और समय पर बीमारियों को रोकने और उनका इलाज करने में सक्षम होना चाहिए, और एक स्वस्थ जीवन शैली के लिए एक स्वास्थ्य प्रशिक्षक और माफी माँगने वाला होना चाहिए।

इन विचारों को मेरे सहयोगियों के साथ सह-लेखक, दर्शनशास्त्र पर पाठ्यपुस्तकों और पाठ्यपुस्तकों के पन्नों में उल्लिखित किया गया है। उनमें से एक है "दर्शन। विश्वविद्यालयों के लिए पाठ्यपुस्तक "। रोस्तोव-ऑन-डॉन: "फीनिक्स", 2000, रूसी संघ के शिक्षा मंत्रालय द्वारा अनुशंसित। 1999 में, यू.एम. ख्रीस्तलेव (प्रोफेसर एल.वी. ज़ारोव द्वारा संपादित) "दर्शन का परिचय" की एक पाठ्यपुस्तक प्रकाशित की गई थी, जिसे देश के चिकित्सा विश्वविद्यालयों में पढ़ाने के लिए रूसी संघ के स्वास्थ्य मंत्रालय द्वारा अनुशंसित किया गया था।

पिछले दशक में दार्शनिक स्कूलों के कार्यों और पश्चिमी विचारों की दिशाओं से परिचित होने की संभावना से पता चलता है कि मानव भौतिकता की समस्या ध्यान के केंद्र में है। ऐसे उत्कृष्ट विचारकों ने उनके बारे में लिखा XX क्लाउड मेर्लेउ-पोंटी और जीन पॉल सार्त्र, एडमंड हुसेरल और मार्टिन हाइडेगर, पॉल वालेरी और मिशेल फौकॉल्ट, गाइल्स डेल्यूज़ और जुआन बोर्गेस, जेएल नैन्सी और एम। मॉस जैसे शतक। उन्हें सदी के उत्कृष्ट लेखकों - हरमन हेस्से और मैक्स फ्रिस्क, कर्ट वोनगुट और मिगुएल डी उनामुनो, कोबो अबे और थॉमस मान को श्रद्धांजलि दी गई।

रूसी दार्शनिक साहित्य में मेरे पहले मोनोग्राफ "ह्यूमन कॉरपोरैलिटी: फिलॉसॉफिकल एनालिसिस" के प्रकाशन के बाद। रोस्तोव एन / ए: एड। आरएसयू, 1988, ने बड़ी संख्या में काम प्रकाशित किए, इस विषय पर 10 से अधिक डॉक्टरेट और उम्मीदवार शोध प्रबंधों का बचाव किया। मेरी प्राथमिकता अकादमिक प्रकाशन के पन्नों पर दर्ज है: "रूस के दार्शनिक"उन्नीसवीं - XX सदियों। आत्मकथाएँ, विचार, कार्य ”। एम., 1999, पीपी. 277-278. हाल के वर्षों में, शिक्षा द्वारा डॉक्टरों सहित युवा शोधकर्ताओं की बढ़ती संख्या इस समस्या की ओर रुख कर रही है। इस समस्या के अध्ययन में गठित, घरेलू स्कूल और निर्देश। ये वी. पोडोरोगा, आई.एम. ब्यखोवस्काया, एम.एस. कगन, आई.एस. कोन, पी.डी. टीशचेंको, वी.एल. क्रुटकिन, वी.बी. उस्त्यंतसेव, डी.वी. मिखेल, एल.पी. कियाशचेंको और उनके छात्रों और अनुयायियों की कृतियाँ हैं।

डॉक्टर प्रशिक्षण मॉडल
ब्लाकों	भूतकाल	वर्तमान	भविष्य
1. मानविकी	एक आध्यात्मिक, नैतिक और वैचारिक प्रणाली की ओर एक कठोर अभिविन्यास। आलोचना की वस्तुओं के रूप में अन्य प्रणालियों पर विचार। समाज के विकास के नियमों पर जोर दें, न कि व्यक्ति के व्यक्तित्व पर।	हमारे समय की सभी प्रकार की विश्वदृष्टि प्रणालियों को कवर करने और उनके संपर्क बिंदुओं की पहचान करने का प्रयास करना। संकट के विकास और वैश्विक समस्याओं की बढ़ती गंभीरता की स्थितियों में किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के निर्माण पर प्राथमिक ध्यान। जैवनैतिकता के विचारों का विकास।	मानव जाति के अस्तित्व और आगे के विकास के लिए विभिन्न सभ्यताओं और आध्यात्मिक प्रणालियों के संपर्क और सहयोग की आवश्यकता को समझना। संवाद संचार की ओर उन्मुखीकरण और सभी समस्याओं के समाधान में अहिंसा का विचार। संभावित मानव भंडार की पहचान।
2. मौलिक विषय	विषयों के बीच स्पष्ट सीमाओं के साथ विज्ञान के विकास के शास्त्रीय मॉडल की ओर उन्मुखीकरण। सामग्री के अधिकतम संभव कवरेज के लिए प्रयास करना।	प्राकृतिक विज्ञान के विकास में "मानव कारक" के लिए, मौलिक विषयों के अध्ययन के व्यावहारिक अर्थ के लिए गुरुत्वाकर्षण के केंद्र को स्थानांतरित करना। डॉक्टर की सोच के एक एकीकृत वैज्ञानिक प्रतिमान का गठन।	चिकित्सा सहित प्राकृतिक विज्ञान और मानव विज्ञान की एकता की अवधारणा के गठन पर जोर। सभी जटिल प्रणालियों के संबंध में सहक्रियात्मक विचारों का विकास। मानव और कंप्यूटर सहजीवन।
नैदानिक ​​विषय	सत्य की कसौटी के रूप में शास्त्रीय संस्करण में रोगों की अभिव्यक्तियों के क्लिनिक के लिए उन्मुखीकरण। नैदानिक ​​विषयों के बीच अंतःविषय संबंधों का खराब विकास। रोगों के उपचार और निदान के लिए एकीकृत प्रणालियों का अभाव।	"सभ्यता के रोगों" की समझ का गठन और सिंड्रोमिक दृष्टिकोण और एकीकृत उपचार के नियमों की प्रधानता वाले व्यक्ति के जीवन का तरीका। व्यापक नैदानिक ​​सोच के साथ संकीर्ण विशेषज्ञता का संयोजन। अंतःविषय कनेक्शनों पर जोर और तीन चरणों वाली डॉक्टर प्रमाणन योजना में परिवर्तन।	वैश्विक संकट के खतरे के संबंध में एक नए प्रकार के मानव विकृति को ध्यान में रखते हुए। आनुवंशिक इंजीनियरिंग, एंडोसर्जरी, कृत्रिम उत्तेजक के साथ मानव अंगों के सहजीवन सहित निदान और उपचार के मौलिक रूप से नए तरीकों का परिचय। व्यक्तिगत जिम्मेदारी के संरक्षण के साथ उपचार के एक ब्रिगेड रूप में संक्रमण।
निवारक अनुशासन	वसूली के गैर-विशिष्ट तरीकों के संयोजन में विशिष्ट साधनों और दवाओं की मदद से रोकथाम पर जोर। व्यक्तिगत और सार्वजनिक स्वच्छता के तरीकों और दृष्टिकोणों का एक संयोजन।	रोकथाम के सार और स्वास्थ्य को बनाए रखने में इसकी भूमिका के बारे में विचारों को बदलना। मानव स्वास्थ्य के व्यापक विज्ञान के रूप में वेलेओलॉजी का विकास। समाज और व्यक्तियों के स्वास्थ्य के स्तर के आर्थिक संकेतकों और राज्य के संयोजन में बीमा चिकित्सा के विचारों के विकास पर जोर।	वैश्विक और क्षेत्रीय बीमारी की रोकथाम की एक प्रणाली में संक्रमण और मानव स्वास्थ्य के एक नए स्तर का गठन XXI सदी। अपने स्वयं के स्वास्थ्य और दूसरों के स्वास्थ्य के लिए एक व्यक्ति की व्यक्तिगत जिम्मेदारी के उच्च स्तर पर जोर। वेलेओलॉजी के विचारों का पूर्ण रूप से कार्यान्वयन।

इस प्रकार, हम कह सकते हैं कि मानव भौतिकता का विचार नए पहलुओं को प्राप्त करता है और शोधकर्ताओं की बढ़ती संख्या का ध्यान आकर्षित करता है। जाहिर है, इसकी सामग्री मानवता के सामने आने वाली चुनौतियों के अनुरूप है XXI सदी। इसके विकास के 20 साल के अनुभव और इसकी परिपक्वता के पिछले दशक को देखते हुए, जिसके चरण आरेख में परिलक्षित होते हैं, कोई भी आगे के शोध के लिए सबसे आशाजनक दिशाओं की भविष्यवाणी करने का प्रयास कर सकता है। सबसे पहले, यह जातीय-सांस्कृतिक पहलू में मानव शरीर के यौन द्विरूपता की समस्या पर शोध की निरंतरता है। यौन व्यवहार और मानव प्रजनन की नई और गैर-पारंपरिक तकनीकों के दार्शनिक और नैतिक पहलू विशेष रूप से प्रासंगिक हैं। दूसरे, यह एक आधुनिक व्यक्ति के जीवन के आर्थिक और सामाजिक-सांस्कृतिक मापदंडों के वैश्वीकरण की समस्याओं के संबंध में मानव भौतिकता की लागत और मूल्य पहलुओं के अध्ययन की निरंतरता है। तीसरा, यह मानव शरीर की घटना विज्ञान का एक और अध्ययन है, मानव चेतना की विभिन्न संरचनाओं में इस प्रक्रिया का प्रतिनिधित्व।

हमारे हमवतन, साहित्य में नोबेल पुरस्कार विजेता, जोसेफ ब्रोडस्की ने एक बार कहा था कि विचार लोगों में रहते हैं। लोग छोड़ देते हैं, और विचार अपना जीवन जीना जारी रखते हैं, और वे जितने अधिक फलदायी होते हैं, उतनी ही अधिक संभावना है कि युवा समकालीन अब याद नहीं रखेंगे कि वे मूल रूप से किसके "रहते" थे। न केवल विचारों की पीढ़ी महत्वपूर्ण है, बल्कि उनका संचरण और आगे का विकास भी है। कोई भी व्यक्ति अपने बल पर संस्कृति, विज्ञान या अलग विचार की रचना नहीं कर सकता। इसलिए, सबसे पहले, मेरे दार्शनिक शिक्षकों के लिए सबसे बड़ी कृतज्ञता के शब्दों को कहना आवश्यक है - मानविकी अकादमी के एक पूर्ण सदस्य, रूसी संघ के सम्मानित वैज्ञानिक, प्रोफेसर डेविडोविच वसेवोलॉड एवगेनिविच और रूसी विज्ञान अकादमी के संबंधित सदस्य। , प्रोफेसर ज़ादानोव यूरी आंद्रेयेविच। भाग्य ने मुझे हमारे विश्वविद्यालय के चिकित्सा वैज्ञानिकों के साथ सहयोग और सह-लेखन का आनंद दिया। ये प्रोफेसर हैं वी.एन. चेर्निशोव, ई.पी. मोस्केलेंको, वी.एन. मैं प्रोफेसर वाई.डी. रियाज़कोव और बी.ए. साकोव की स्मृति में श्रद्धांजलि अर्पित करना चाहता हूं, जिन्होंने इस दिशा के विकास में मेरा समर्थन किया। इतिहास और दर्शन विभाग के कर्मचारियों और विशेष रूप से वरिष्ठ व्याख्याता वीए मर्कलिन के साथ-साथ विचार के विकास और चर्चा में भाग लेने वाले सभी सहयोगियों के लिए मेरा हार्दिक आभार।

वैज्ञानिकों और शिक्षकों के एक उच्च मंच के सामने मेरी अवधारणा को प्रस्तुत करने के अवसर के लिए हमारी परिषद के अध्यक्ष, विश्वविद्यालय के रेक्टर, प्रोफेसर विक्टर निकोलायेविच चेर्निशोव के लिए विशेष धन्यवाद।

ध्यान देने के लिए आप सभी का धन्यवाद!

किसी भी संस्कृति में, मानवीय भौतिकता एक महत्वपूर्ण मूल्य क्षेत्र बनाती है। शारीरिक विशेषताएं न केवल मानवशास्त्रीय अनुसंधान और माप (शरीर के आकार, ऊंचाई, भौतिक विशेषताओं) की संपत्ति हैं। बेशक, इन आधारों पर, हम व्यक्तित्व के नस्लीय और जातीय निर्धारकों के बीच अंतर कर सकते हैं। हालाँकि, कई मायनों में मानव शरीर और संपूर्ण शारीरिक संस्कृति, यानी किसी व्यक्ति की दैहिक (शारीरिक) विशेषताओं से जुड़े व्यवहार और संबंध सामाजिक-सांस्कृतिक कारकों द्वारा बनते हैं। "सांस्कृतिक निकाय", जैसा कि यह था, मानव विज्ञान और सामाजिक निकाय के शीर्ष पर बनाया गया है, जो जीवन समर्थन के तंत्र को समायोजित करता है। शरीर की छवि सांस्कृतिक अभिविन्यास, गरिमा, शक्ति, सौंदर्य, शारीरिक निपुणता, सामाजिक और सांस्कृतिक प्रासंगिकता या मौलिकता के बारे में विश्वासों से संबंधित है।

हालांकि, मानक या आदर्श भौतिकता की अवधारणा विभिन्न संस्कृतियों में एक दूसरे से बहुत अलग है। संस्कृति के इतिहास से एक सतही परिचित होने पर भी, जीवन और ऊर्जा से भरे प्राचीन पात्रों की भौतिकता को देखा जा सकता है। प्राचीन ग्रीस में, यह मानव शरीर था जो आदर्श सौंदर्य, शारीरिक शक्ति और निपुणता का वाहक था, हालांकि कोई भी बाहरी खतरा इस शरीर को विकृत कर सकता था। लेकिन इस सिद्धांत को बदल दिया गया, और पीड़ित भगवान का सूली पर चढ़ा हुआ शरीर यूरोपीय संस्कृति का केंद्रीय प्रतीक बन गया। पुनर्जागरण में, विभिन्न शारीरिक गरिमाओं को मूर्त रूप देने वाले देवी-देवताओं, नायकों के आदर्श शरीर को फिर से दोहराया जाता है। और फिर से, सुधार ने आलोचना, अवमानना ​​या खेद के अधीन अत्यधिक मूल्यवान आध्यात्मिक सत्ता और मनुष्य में पापी शारीरिक सिद्धांत को तेजी से विभाजित किया। मनुष्य को निराकार आध्यात्मिकता में विभाजित किया गया था, जो आत्मा के शाश्वत मोक्ष से जुड़ा था, और आत्माहीन भौतिकता, जो मनुष्य को उसकी कमजोरियों से अलग करती है। यूरोपीय निरपेक्षता के युग में, एक व्यक्ति जो आलस्य के लिए नियत था, हालांकि वीरतापूर्ण खेलों में व्यस्त था, उसे सुंदर माना जाता था।

बुर्जुआ युग में शारीरिक गरिमा, बुद्धि और आध्यात्मिक सौंदर्य को मिलाने की प्रवृत्ति स्थापित होती है। एक बार फिर, कला में, एक पुरुष और एक महिला को पूर्ण रूप से सर्वोच्च मूल्य दिया जाता है। 20वीं शताब्दी की यूरोपीय संस्कृति में मानव शरीर के पुनर्वास ने मनुष्य में दैहिक सिद्धांत की खेती के विभिन्न दिशाओं और स्कूलों को जन्म दिया। सबसे आम रूप खेल बन गया है, जिसमें बड़ी संख्या में लोगों का ध्यान, समय और पैसा लगता है। हालांकि, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि सभी खेलों की एक विशिष्ट विशेषता प्रत्यक्ष प्रतिभागियों और दर्शकों - प्रशंसकों में विभाजन है। और यदि पूर्व को वास्तव में शारीरिक संस्कृति के अभ्यास में शामिल किया जाता है, तो बाद वाले इसमें केवल अप्रत्यक्ष रूप से शामिल होते हैं और किसी भी तरह से हमेशा वास्तविक खेल उद्देश्यों के लिए नहीं होते हैं।

आधुनिक दुनिया में, अंतरराष्ट्रीय प्रतिद्वंद्विता, ओलंपिक और अन्य प्रतियोगिताओं के आधार पर एक एकल विश्व खेल संस्कृति प्रबल हुई है जिसमें विभिन्न देशों के एथलीट भाग लेते हैं। फिर भी, इस एकता के ढांचे के बाहर, कुछ राष्ट्रीय खेल स्कूलों (मार्शल आर्ट, खानाबदोश संस्कृतियों के लोगों के बीच घुड़सवारी) की पारंपरिक खेती संरक्षित है।

"शारीरिकता" की अवधारणा स्वाभाविक रूप से एरोस और सेक्स के विषय से संबंधित है। विभिन्न संस्कृतियों में, इन क्षेत्रों के बीच एक या वह दूरी खींची जाती है। सामाजिक कारक बड़े पैमाने पर यौन संबंधों को प्रभावित करते हैं, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण पारिवारिक जिम्मेदारियों और पेशेवर गतिविधियों में लिंगों के बीच श्रम का लगातार मौजूदा विभाजन है। समाजीकरण की प्रकृति में अंतर, बचपन से और जीवन भर, और लिंगों के बीच सांस्कृतिक दूरी सभी संस्कृतियों की एक विशेषता है। पूर्व-औद्योगिक काल की लगभग सभी संस्कृतियों में और परिपक्व औद्योगिक समाज तक, महिलाओं को एक अधीनस्थ स्थिति सौंपी गई थी, जो कानूनी शर्तों और सांस्कृतिक मानदंडों और मूल्यों दोनों में सीमित थी। इस तरह के संबंधों को बनाए रखने के तंत्र में विविध प्रकार के प्रभाव शामिल थे - शिक्षा, नैतिक मानदंड और कानूनी सिद्धांत। लेकिन, निश्चित रूप से, एक महत्वपूर्ण कारक व्यवहार के संबंधित संकेतों, मानसिक गुणों का सौंदर्यीकरण था, जो एक पुरुष या महिला के आदर्श या मॉडल से संबंधित था। XX सदी में जन संस्कृति के विकास और सभी सामाजिक बाधाओं के कमजोर होने के साथ स्थिति बदल रही है।

मानवीय संबंधों में सबसे शक्तिशाली कारकों में से एक के रूप में प्रेम नैतिक मानदंडों, कानून और धर्म की प्रणाली के माध्यम से नियमन का एक निरंतर विषय रहा है। प्रेम को सुव्यवस्थित करना, उसे सामाजिक ढांचे में पेश करना, प्रेम के भावात्मक पक्ष को आदर्शवाद के सिद्धांतों का उल्लंघन करने से रोकना - यह किसी भी सामाजिक-सांस्कृतिक व्यवस्था का एक महत्वपूर्ण कार्य था। लेकिन साथ ही, प्रत्येक समाज ने न केवल अनुमति दी, बल्कि कुछ क्षेत्रों और रूपों में प्रेम संबंधों को भी विकसित किया, जिससे उन्हें एक उपयुक्त स्वयंसिद्ध रूप दिया गया। मैडोना या सुंदर महिला के लिए आदर्श प्लेटोनिक प्रेम, न केवल भौतिकता से रहित, बल्कि उत्तर की अपेक्षा भी नहीं; असामान्य परिस्थितियों में और असामान्य वस्तु के लिए रोमांटिक प्रेम; कुलीन आवारा लोगों का वीरतापूर्ण कारनामा; एशियाई शासकों की हरम दिनचर्या; साहसी लोगों के कामुक रोमांच, भावुक परोपकारी प्रेम; एक वास्तविक रूप से चित्रित जीवन में एक प्रेम दुर्घटना - इन सभी विकल्पों ने कल्पना के लिए अंतहीन भूखंड प्रदान किए और जीवन में अपने लिए एक जगह पाई, इसे एक विशाल विविधता प्रदान की।

आज, संस्कृति में ही, लैंगिक मुद्दों के प्रति हमारे दृष्टिकोण में बहुत कुछ बदल रहा है। एक सांस्कृतिक घटना के रूप में सेक्स के लिए निष्पक्ष विचार की आवश्यकता होती है। जबकि कुछ शोधकर्ता सेक्स की खेती और आधुनिक जीवन के कामुकता को बुराई के रूप में व्याख्या करते हैं, पश्चिमी संस्कृति के पतन के प्रमाण के रूप में, अन्य, इसके विपरीत, इन प्रक्रियाओं में निषेध से मुक्त, निषेध से मुक्त एक नई नैतिकता के प्रतीक देखते हैं।

हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि नैतिकता, परिवार, व्यक्तित्व के साथ-साथ किसी व्यक्ति का लिंग और शरीर सार्वभौमिक हैं जो मानव आत्मा और संस्कृति के विकास को निर्धारित करते हैं। सार्वभौमिकों के रूप में, उन्हें पर्याप्त रूप से परिवर्तित नहीं किया जा सकता है, या इससे भी कम समाप्त नहीं किया जा सकता है। आज, हालांकि, इन सार्वभौमिकों (जेनेटिक इंजीनियरिंग, क्लोनिंग, सेक्स और सेक्स में प्रयोग, मानस के साथ प्रयोग) के साथ प्रयोग करने की एक खतरनाक प्रवृत्ति है। सार्वभौमिकों का विनाश (संभावित परिदृश्यों में से एक के रूप में) हो सकता है, उदाहरण के लिए, मानव राक्षसों के उद्भव या यहां तक ​​​​कि हमारी आध्यात्मिकता और सभ्यता की मृत्यु के लिए। शायद, आज जिस चीज की जरूरत है, वह लिंग और यौन जरूरतों के क्षेत्र में स्वतंत्रता की मांग नहीं है, बल्कि यौन, या यूं कहें कि प्रेम संस्कृति के क्षेत्र में एक गंभीर नीति है। सटीक संस्कृति! और रूस की अपनी गंभीर परंपरा है। हमारे साहित्य और कविता (पुश्किन से पास्टर्नक तक) को याद करने के लिए पर्याप्त है, 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में हमारे दार्शनिकों के कार्यों और आधुनिक लोगों ने प्रेम के विषय पर गहराई से और व्यापक रूप से चर्चा की। हमारी अद्भुत परंपराओं और साथ ही, नई वास्तविकताओं को ध्यान में रखते हुए, प्रेम की संस्कृति के प्रति एक गंभीर रवैया आज की आवश्यकता है।

कार्य। प्रशन।

उत्तर।

1. समाजीकरण की अवधारणा के सार का विस्तार करें। 2. समाजीकरण के साधन और तंत्र क्या हैं? 3. समाजीकरण की प्रक्रिया में स्थिति प्रतीकों का क्या महत्व है? 4. सामाजिक स्थिति के प्रतिष्ठित वाहकों के नाम बताइए। 5. पारंपरिक और उदार-लोकतांत्रिक समाज के स्टेटस सिंबल में क्या अंतर है? 6. संस्कृति की अवधारणा की सामग्री का विस्तार करें। 7. समाजीकरण और संस्कृति की प्रक्रियाओं के बीच क्या संबंध है? उनकी एकता और अंतर क्या है? 8. किसी व्यक्ति का विदेशी सांस्कृतिक सामाजिक वातावरण में अनुकूलन कैसे किया जाता है? 9. व्यक्ति में व्यक्तिगत सिद्धांत के निर्माण के लिए पूर्वापेक्षाएँ क्या हैं? 10. विभिन्न सांस्कृतिक परंपराओं में व्यक्ति के आदर्शों का वर्णन करें। 11. "शरीर" और "शारीरिकता" की अवधारणाओं में क्या अंतर है? 12. विभिन्न प्रकार की संस्कृतियों में भौतिकता का क्या महत्व है? 13. आधुनिक पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति में सांस्कृतिक सार्वभौमिकों के रूप में शरीर और लिंग के प्रति दृष्टिकोण क्या है?

प्राचीन दार्शनिकों का स्वयं को जानने का आह्वान आज भी प्राचीन काल से कम प्रासंगिक नहीं है। एक व्यक्ति को बीमारियों का विरोध करने और जीवन को सबसे अधिक सक्रिय और मूल्य से भरपूर बनाने के लिए अपने शरीर की क्षमताओं को जानने की जरूरत है।

किसी व्यक्ति की शारीरिक क्षमताओं की एक अनिवार्य विशेषता विशाल भंडार की उपस्थिति है जिसे यदि आवश्यक हो तो विकसित और उपयोग किया जा सकता है। यहां तक ​​कि जानवरों में भी जो अपनी जैविक प्रकृति में मनुष्यों के सबसे करीब हैं (उदाहरण के लिए, स्तनधारी।), शरीर के भंडार बहुत छोटे होते हैं। मशीन, किसी भी यांत्रिक उपकरण की तरह, इस तरह से पूरी तरह से रहित है। संचालन के तरीके के आधार पर, इसकी क्षमताओं के बड़े और छोटे हिस्से के लिए "इस्तेमाल" किया जा सकता है, हालांकि, उनका मूल्य अपरिवर्तित रहता है और केवल भागों के पहनने की प्रक्रिया में बर्बाद हो जाता है।

दूसरी ओर, मनुष्य गतिविधि की प्रक्रिया में विकसित होता है। सुधार करने और विकसित करने की क्षमता, जिसके हम इतने आदी हैं कि हम आमतौर पर इसे नोटिस नहीं करते हैं, एक व्यक्ति की एक अद्भुत संपत्ति है। यह हमें अपनी इच्छा से, मानो जादू की शक्ति से, अपने शरीर को बदलने की अनुमति देता है, कई बार इसकी शारीरिक क्षमताओं को बढ़ाता है।

इसलिए शरीर की आरक्षित क्षमताओं का अध्ययन करना इतना आवश्यक है - आखिरकार, वे सबसे मूल्यवान चीज हैं जो हमारे स्वास्थ्य, कार्य क्षमता और अंततः मानव जीवन की उपयोगिता के स्तर को निर्धारित करती हैं।

काम का पहला भाग समस्या के सैद्धांतिक पहलुओं को निर्धारित करता है। वास्तविक ऐतिहासिक उदाहरणों, विभिन्न स्रोतों में दर्ज अद्वितीय मामलों की सहायता से मानव शरीर की क्षमताओं की सीमाएं प्रकट होती हैं।

काम के दूसरे भाग में, लेखक अपने शरीर की शारीरिक क्षमताओं का अध्ययन करता है। इसके अलावा, लेखक ने इन क्षमताओं को बेहतर बनाने के लिए काम किया है, विभिन्न तकनीकों को अंजाम दिया गया है: लचीलेपन के लिए व्यायाम का एक सेट, एक आराम तकनीक।

भाग I. मानव शरीर की क्षमताओं की सीमाएं।

1. मानव जीवन की तापमान सीमा।

चूंकि हमारा जीवन जैव रासायनिक प्रतिक्रियाओं की कड़ाई से विनियमित तापमान स्थितियों द्वारा प्रदान किया जाता है, यह स्पष्ट है कि आराम के तापमान से किसी भी दिशा में विचलन का शरीर पर समान रूप से प्रतिकूल प्रभाव होना चाहिए। मानव तापमान - 36.6 ° C (या, अधिक सटीक रूप से, तथाकथित कोर की गहराई के लिए - 37 ° C) पानी के क्वथनांक की तुलना में हिमांक के बहुत करीब है। ऐसा लगता है कि हमारे शरीर के लिए, जो 70% पानी है, शरीर को ठंडा करना उसे गर्म करने से कहीं ज्यादा खतरनाक है। हालांकि, यह मामला नहीं है, और शरीर की ठंडक - निश्चित रूप से, कुछ सीमाओं के भीतर - हीटिंग की तुलना में बहुत अधिक आसानी से सहन की जाती है।

स्वस्थ लोग शरीर के तापमान में 42 डिग्री सेल्सियस तक की वृद्धि का सामना कर सकते हैं। डॉक्टरों के अनुसार, इसे 43 डिग्री सेल्सियस तक बढ़ाना, सैकड़ों हजारों टिप्पणियों के आधार पर, पहले से ही जीवन के साथ असंगत है। हालांकि, अपवाद थे: वसूली के मामलों का वर्णन उन लोगों के लिए किया जाता है जिनके शरीर का तापमान 43.9 डिग्री सेल्सियस और इससे भी अधिक हो जाता है। इसलिए 10 जुलाई 1980 को अटलांटा (यूएसए) में ग्रैडी मेमोरियल क्लिनिक को 52 वर्षीय अश्वेत विली जोन्स में भर्ती कराया गया, जो उस दिन हीटस्ट्रोक से पीड़ित थे, हवा 32.2 डिग्री सेल्सियस तक गर्म हो गई, और आर्द्रता 44% तक पहुंच गई। .

जोन्स की त्वचा का तापमान 46.5 डिग्री सेल्सियस तक पहुंच गया। 24 दिनों के बाद उन्हें संतोषजनक स्थिति में छुट्टी दे दी गई।

विदेशी वैज्ञानिकों ने उच्चतम तापमान निर्धारित करने के लिए विशेष प्रयोग किए जो मानव शरीर शुष्क हवा में झेल सकता है। एक सामान्य व्यक्ति 71 डिग्री सेल्सियस के तापमान को 1 घंटे तक झेल सकता है। 82 डिग्री सेल्सियस - 49 मिनट। , 93 ° - 33 मिनट, 104 ° - केवल 26 मिनट।

डेथ वैली, कैलिफ़ोर्निया रेगिस्तान में हुआ सुपरमैराथन, जिसे दुनिया में सबसे शुष्क और सबसे गर्म (छाया में 50 डिग्री सेल्सियस और धूप में लगभग 100 डिग्री सेल्सियस) रेगिस्तान माना जाता है, भी हड़ताली है। लंबे समय से इस तरह के परीक्षण का सपना देखने वाले 28 वर्षीय फ्रांसीसी धावक एरिक लॉरो ने लास वेगास से 250 किमी पश्चिम की शुरुआत की और पांच दिनों में डेथ वैली में 225 किमी दौड़ लगाई। 7-8 घंटे तक वह रोजाना करीब 50 किमी की दूरी तय करते थे। गर्म लॉयर रेगिस्तान पर चलने के पांच दिनों के लिए, जिसका वजन 1 मीटर 76 सेमी की ऊंचाई के साथ 65 किलोग्राम था, ने 6 किलो वजन कम किया। दौड़ के अंत तक, उसकी नब्ज इतनी बढ़ गई कि उसे गिनना मुश्किल हो गया, और उसके शरीर का तापमान 39.5 डिग्री सेल्सियस तक पहुंच गया।

कम तापमान को लेकर यहां कई रिकॉर्ड भी बने हैं।

1987 में, मीडिया ने एक ऐसे व्यक्ति के पुनरुत्थान का एक अविश्वसनीय मामला दर्ज किया, जो कई घंटों से जमे हुए था। शाम को घर लौटते हुए, पश्चिम जर्मन शहर रैडस्टैड हेल्मुट रिकर्ट का निवासी 23 वर्षीय खो गया, एक स्नोड्रिफ्ट गिर गया और उसकी मौत हो गई। केवल 19 घंटे बाद, वह उन भाइयों द्वारा पाया गया जो उसकी तलाश कर रहे थे। जैसा कि डॉक्टरों ने सुझाव दिया, बर्फ में गिरने के बाद, पीड़ित को इतनी जल्दी ठंडा किया गया कि ऑक्सीजन की तीव्र कमी के बावजूद, मस्तिष्क को अपरिवर्तनीय क्षति नहीं हुई। हेल्मुट को गहन हृदय शल्य चिकित्सा क्लिनिक में ले जाया गया। जहां कई घंटों तक विशेष उपकरण से पीड़िता के खून को गर्म किया गया। ब्लड थिनर का भी इस्तेमाल किया गया था। और केवल जब शरीर का तापमान 27 डिग्री सेल्सियस तक पहुंच गया, डॉक्टर ने इलेक्ट्रोशॉक की मदद से पीड़ित के दिल को "शुरू" किया। कुछ दिनों बाद, उन्हें हार्ट-लंग मशीन से डिस्कनेक्ट कर दिया गया, और फिर अस्पताल से छुट्टी दे दी गई।

और यहां हमारे देश में एक और चौंकाने वाला मामला दर्ज किया गया है। 1 9 60 में एक ठंढी मार्च की सुबह, एक जमे हुए आदमी को अकतोबे क्षेत्र के एक अस्पताल में पहुँचाया गया, जिसे श्रमिकों ने गाँव के बाहरी इलाके में एक निर्माण स्थल पर संयोग से पाया था। यहाँ प्रोटोकॉल की पंक्तियाँ हैं: "बर्फीले कपड़ों में एक सुन्न शरीर, बिना हेडड्रेस और जूतों के। अंग जोड़ों पर मुड़े हुए हैं और उन्हें खोलना संभव नहीं है। शरीर पर टैप करते समय, एक सुस्त आवाज, जैसे कि एक पेड़ से टकराना। शरीर की सतह का तापमान 0 ° C से नीचे है। आँखें खुली हैं, पलकें एक बर्फीले किनारे से ढकी हुई हैं, पुतलियाँ फैली हुई हैं, बादल छाए हुए हैं, श्वेतपटल और परितारिका पर एक बर्फ की पपड़ी है। जीवन के संकेत - दिल की धड़कन और श्वास - निर्धारित नहीं हैं। निदान किया गया था: सामान्य ठंड, नैदानिक ​​​​मृत्यु। "

स्वाभाविक रूप से, पूरी तरह से चिकित्सा परीक्षा के आधार पर, मृतक की जांच करने वाले डॉक्टर पी.एस. अब्राहमयान को लाश को मुर्दाघर भेजना पड़ा। हालांकि, स्पष्ट तथ्यों के विपरीत, वह मौत के मामले में नहीं आना चाहता था, उसे गर्म स्नान में डाल दिया। जब शरीर को बर्फ के आवरण से मुक्त किया गया, तो पुनर्जीवन उपायों के एक जटिल की मदद से पीड़ित को वापस जीवन में लाया गया। डेढ़ घंटे बाद, कमजोर श्वास के साथ, एक मुश्किल से समझने योग्य नाड़ी दिखाई दी। उसी दिन शाम तक व्यक्ति को होश आया। उससे पूछताछ करने पर पता चला कि वह 3-4 घंटे से बर्फ में पड़ा था, वह न सिर्फ जिंदा रहा, बल्कि काम करने की क्षमता भी बरकरार रखी.

लोगों के कई घंटों तक बर्फीले पानी में रहने के मामले भी चौंकाने वाले हैं। इसलिए, महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान, सोवियत सार्जेंट प्योत्र गोलूबेव ने 9 घंटे में 20 किमी बर्फीले पानी में तैरकर सफलतापूर्वक एक लड़ाकू मिशन पूरा किया।

1985 में, एक अंग्रेज मछुआरे ने बर्फीले पानी में जीवित रहने की अद्भुत क्षमता का प्रदर्शन किया। उसके सभी साथियों की 10 मिनट बाद हाइपोथर्मिया से मौत हो गई। जहाज़ की तबाही के बाद। वह 5 घंटे से अधिक समय तक बर्फीले पानी में तैरता रहा, और जमीन पर पहुँचते हुए, वह लगभग 3 घंटे तक जमे हुए बेजान किनारे पर नंगे पांव चलता रहा।

प्रतिकूल पर्यावरणीय परिस्थितियों के लिए शरीर के प्रतिरोध को बढ़ाने के लिए, सख्त का उपयोग किया जाता है।

सख्त होने के दौरान, पर्यावरण और शरीर के मूल के बीच का तापमान अंतर त्वचा के संवेदनशील तंत्र पर उत्तेजक प्रभावों की एक शक्तिशाली धारा को नीचे लाता है, जो थर्मोकपल की तरह, शरीर को सक्रिय करता है, इसकी महत्वपूर्ण गतिविधि को उत्तेजित करता है।

आज यह पहले से ही निश्चित रूप से ज्ञात है कि सख्त स्वस्थ जीवन शैली का एक आवश्यक घटक है, उच्च प्रदर्शन और सक्रिय दीर्घायु का एक महत्वपूर्ण घटक है।

स्वास्थ्य सुधार के मामले में विशेष रूप से दिलचस्प पीके इवानोव द्वारा विकसित सख्त प्रणाली है, जिसे पोर्फिरी कोर्निव: ने दशकों तक खुद पर परीक्षण किया। पूरे वर्ष, किसी भी मौसम में, उन्होंने केवल शॉर्ट्स पहने, नंगे पैर, एक बर्फ के छेद में तैरना, लंबे समय तक भोजन या पानी के बिना हो सकता था, जबकि जोश, आशावाद और दक्षता बनाए रखते थे। उनके हजारों अनुयायी हैं जिन्होंने कड़ाके की ठंड में भी ठंड को महसूस नहीं करना सीख लिया है।

2. सांस, भोजन और पानी के बिना जीवन।

आप लंबे समय तक जा सकते हैं - सप्ताह और महीने - भोजन के बिना, आप पानी नहीं पी सकते, लेकिन सांस के बिना जीवन कुछ ही सेकंड में रुक जाता है। और हम में से प्रत्येक का पूरा जीवन पहली और आखिरी सांस के बीच की अवधि से मापा जाता है।

यह पता चला है कि व्यवस्थित शारीरिक प्रशिक्षण के प्रभाव में, एक व्यक्ति ऑक्सीजन की कमी - हाइपोक्सिया का विरोध करने की क्षमता प्राप्त करता है। इसका प्रतिरोध आधुनिक खेलों में रिकॉर्ड उपलब्धि का एक महत्वपूर्ण घटक बनता जा रहा है। अत्यधिक शारीरिक तनाव करते समय, काम करने वाली मांसपेशियों को पर्याप्त मात्रा में ऑक्सीजन प्रदान करने के लिए श्वसन और संचार अंगों की क्षमताएं पर्याप्त नहीं होती हैं। इन शर्तों के तहत, एथलीट जीतता है, जो कि स्वैच्छिक प्रयासों के कारण, तनावपूर्ण मांसपेशियों के काम को जारी रख सकता है, असंभव प्रतीत होता है। यही कारण है कि अत्यधिक कुशल एथलीट अप्रशिक्षित लोगों की तुलना में अपनी सांस रोकने की क्षमता बहुत अधिक विकसित करते हैं। एथलीटों में ऐसी सांस लेने की अवधि 4-5 मिनट तक पहुंच जाती है।

यदि हम विशेष प्रभावों का उपयोग करते हैं जो शरीर में ऑक्सीजन की "आपूर्ति" को बढ़ाते हैं या बाद में सांस लेने के दौरान इसकी खपत को कम करते हैं, तो उस समय के दौरान फेफड़ों के वेंटिलेशन को बढ़ाकर 12-15 मिनट कर दिया जा सकता है। भविष्य में उपयोग के लिए ऑक्सीजन पर स्टॉक करने के लिए, एथलीट ऑक्सीजन युक्त गैस मिश्रण (या शुद्ध ओ 2) में सांस लेते हैं, और ऑक्सीजन की खपत में कमी मनोवैज्ञानिक समायोजन के माध्यम से प्राप्त की जाती है: आत्म-सम्मोहन, जो स्तर में कमी में योगदान देता है शरीर की महत्वपूर्ण गतिविधि। प्राप्त परिणाम अविश्वसनीय लगते हैं डाइविंग अवधि के लिए विश्व रिकॉर्ड 1 9 60 में स्थापित किया गया था। कैलिफोर्निया में रॉबर्ट फोर्स्टर द्वारा किया गया, जो 13 मिनट तक पानी के नीचे रहा। 42.5 एस। डाइविंग से पहले, उन्होंने 30 मिनट बिताए। ऑक्सीजन की सांस ली, जितना संभव हो इसे रिजर्व में अवशोषित करने की कोशिश कर रहा था।

अमेरिकी शरीर विज्ञानी ई। श्नाइडर की टिप्पणियां भी दिलचस्प हैं, जिन्होंने 1930 में दो पायलटों - 14 मिनट में और भी लंबी सांस रोककर पंजीकरण किया था। 2सी. और 15 मिनट। 13 पी.

और यहाँ एक और घटना है, जो 1987 में हुई थी। दो छोटे बच्चे 15 मिनट बिताने के बाद बच गए। एक कार में जो नॉर्वेजियन fjord के नीचे समाप्त हुई। दुर्भाग्य तब हुआ जब मां की कार एक बर्फीली सड़क से फिसलकर नॉर्वे के पश्चिमी तट पर टंड्सफजॉर्ड में जा गिरी। महिला कार से कूदने में कामयाब रही, चार महीने की बच्ची और दो महीने का एक लड़का 10 मीटर की गहराई पर कार के अंदर थे. पहली पासिंग कार, जिसे मां ने रोका, स्थानीय कम्यून के कर्मचारियों में से एक की थी, रेडियोटेलीफोन की मदद से फायर ब्रिगेड को तुरंत अपने पैरों पर खड़ा करना संभव था। और फिर परिस्थितियां अविश्वसनीय रूप से खुशहाल तरीके से विकसित हुईं। ड्यूटी पर मौजूद व्यक्ति जिसे अलार्म मिला था, वह जानता था कि डाइविंग क्लब का आधार त्रासदी स्थल के पास ही था। बच्चे भाग्यशाली थे, क्योंकि इस समय के क्लब में तीन गोताखोर थे, जो बचाव कार्यों के लिए पूरी तरह सुसज्जित थे। वे तुरंत बच्चों को बचाने में जुट गए। पंद्रह मिनट तक पानी में रहने के बाद, बच्चों को कार्डियक अरेस्ट हुआ। हालांकि, उन्हें बचा लिया गया।

एक व्यक्ति बिना भोजन के कितने समय तक जीवित रह सकता है? हम भूख के दर्द से परिचित हैं, यदि व्यक्तिगत अनुभव से नहीं, तो ध्रुवीय खोजकर्ताओं की कहानियों से, खोए हुए भूवैज्ञानिकों के बारे में, नाविकों के बारे में जो जहाज के मलबे से मारे गए थे।

महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान, जुलाई 1942 में, चार सोवियत नाविकों ने खुद को पानी और खाद्य आपूर्ति के बिना काला सागर में तट से दूर एक नाव में पाया। अपनी यात्रा के तीसरे दिन, उन्होंने समुद्र के पानी का स्वाद चखना शुरू किया। काला सागर में, पानी विश्व महासागर की तुलना में 2 गुना कम खारा है। फिर भी, नाविक केवल पांचवें दिन ही इसके उपयोग के अभ्यस्त हो पाए। अब हर कोई एक दिन में इसके दो जार तक पी रहा था। तो ऐसा लगता है कि वे पानी के साथ स्थिति से बाहर निकल गए। लेकिन वे भोजन उपलब्ध कराने की समस्या का समाधान नहीं कर सके। उनमें से एक 19वें दिन भूख से मर गया, दूसरा 24वें दिन और तीसरा 30वें दिन। इन चारों में से अंतिम - चिकित्सा सेवा के कप्तान पीआई एरेस्को - को 36 वें दिन भुखमरी की स्थिति में अंधेरे चेतना की स्थिति में सोवियत सैन्य पोत द्वारा उठाया गया था। 36 दिनों तक बिना खाए-पिए समुद्र भटकते रहे, उन्होंने 22 किलो वजन कम किया, जो उनके मूल वजन का 32% था।

1986 में, जापानी जे. सुजुकी ने फुजियामा पर्वत (3776 मीटर) पर चढ़ाई की। 1900 मीटर की ऊंचाई पर, 49 वर्षीय पर्वतारोही एक तेज बर्फीले तूफान में फंस गया, लेकिन किसी तरह की झोपड़ी में छिपने में कामयाब रहा। वहां उन्हें 38 दिन बिताने पड़े, सुजुकी ने मुख्य रूप से बर्फ खाई। बचाव अधिकारियों ने उन्हें पाया कि सुजुकी अच्छी शारीरिक स्थिति में है।

व्रत के दौरान पानी का सेवन बहुत महत्व रखता है। पानी शरीर को अपने भंडार को बेहतर ढंग से बनाए रखने की अनुमति देता है।

ओडेसा में स्वैच्छिक भुखमरी का एक असामान्य मामला सामने आया। एक अत्यंत क्षीण महिला को अस्पतालों में से एक के एक विशेष विभाग में ले जाया गया। यह पता चला कि उसने आत्महत्या के इरादे से तीन महीने तक भूखा रखा, इस दौरान अपना 60% वजन कम किया। महिला बच गई।

1973 में, ग्लासगो शहर के एक चिकित्सा संस्थान में पंजीकृत दो महिलाओं की भुखमरी की शानदार तारीखों का वर्णन किया गया था। उन दोनों का वजन 100 किलो से अधिक था, और एक को सामान्य होने के लिए 236 दिन और दूसरे को 249 दिनों तक उपवास करना पड़ा।

कोई व्यक्ति कब तक नहीं पी सकता? अमेरिकी शरीर विज्ञानी द्वारा किए गए अध्ययन ई.एफ. इसलिए, उदाहरण के लिए, छाया में आराम से, 16-23 डिग्री सेल्सियस के तापमान पर, एक व्यक्ति 10 दिनों तक नहीं पी सकता है। 26 डिग्री सेल्सियस के हवा के तापमान पर, यह अवधि 9 दिनों तक, 29 डिग्री सेल्सियस - 7 तक, 33 डिग्री सेल्सियस - 5 तक, 36 डिग्री सेल्सियस - दिनों तक कम हो जाती है। अंत में, 39 डिग्री सेल्सियस के हवा के तापमान पर, आराम करने वाला व्यक्ति 2 दिनों से अधिक नहीं पी सकता है।

बेशक, शारीरिक श्रम के साथ, ये सभी शर्तें कम हो जाती हैं।

1985 में मैक्सिको सिटी में भूकंप के बाद, एक 9 वर्षीय लड़का एक इमारत के मलबे के नीचे पाया गया, जिसने 13 दिनों से कुछ भी नहीं खाया या पिया था और फिर भी बच गया।

फरवरी 1947 में फ्रुंज़े में एक 53 वर्षीय व्यक्ति मिला था। सिर में चोट लगने के बाद, वह 20 दिनों तक बिना गर्म किए एक खाली पड़े कमरे में भोजन या पानी के बिना था। पता लगाने के समय, उन्होंने सांस नहीं दिखाई और न ही नाड़ी महसूस की। पीड़ित के जीवित रहने का संकेत देने वाला एकमात्र स्पष्ट संकेत। दबाव के साथ नाखून बिस्तर का रंग खराब हो गया था। और अगले दिन वह पहले ही बात कर सकता था।

3. मानव शारीरिक क्षमताओं का भंडार।

शारीरिक व्यायाम, खेल सबसे शक्तिशाली उत्तेजक हैं जो मानव शरीर की क्षमताओं के विकास को सुनिश्चित करते हैं। वे आपको हमारे शरीर की कार्यात्मक विशेषताओं के सबसे महत्वपूर्ण पहलू - इसके मोटर संसाधनों का निष्पक्ष अध्ययन करने की अनुमति भी देते हैं।

शिक्षाविद एन एम अमोसोव के अनुसार, मानव "संरचना" के सुरक्षा मार्जिन में लगभग 10 का गुणांक होता है, अर्थात, मानव अंग और प्रणालियां तनाव का सामना कर सकती हैं और सामान्य जीवन की तुलना में लगभग 10 गुना अधिक भार उठा सकती हैं। नियमित व्यायाम आपको निष्क्रिय भंडार को सक्रिय करने की अनुमति देता है।

मानव शरीर की मुख्य आरक्षित क्षमता तालिका 3 में दिखाई गई है।

जब प्रसिद्ध बैक्टीरियोलॉजिस्ट लुई पाश्चर को लंबे समय तक गहन मानसिक कार्य के परिणामस्वरूप मस्तिष्क रक्तस्राव का सामना करना पड़ा, तो उन्होंने अपनी जोरदार वैज्ञानिक गतिविधि को नहीं रोका, उन्होंने इसे नियमित शारीरिक व्यायाम के सख्त आहार के साथ जोड़ना शुरू कर दिया, जिसमें उन्होंने पहले शामिल नहीं किया था। एक स्ट्रोक के बाद, वह और 30 वर्षों तक जीवित रहा और इन वर्षों के दौरान उसने अपनी सबसे महत्वपूर्ण खोजें कीं। पोस्टमॉर्टम परीक्षा से पता चला कि रक्तस्राव के बाद और उनकी मृत्यु तक, लुई पाश्चर के पास केवल एक सेरेब्रल कॉर्टेक्स सामान्य रूप से काम कर रहा था। व्यायाम ने वैज्ञानिक को अपने शेष मस्तिष्क के ऊतकों का अधिकतम लाभ उठाने में मदद की।

आइए हम पीपुल्स विल के सदस्य एनए मोरोज़ोव को याद करें, जिन्होंने 25 साल तक, श्लीसेलबर्ग किले के कैदी होने के नाते, इसमें तपेदिक, स्कर्वी, गठिया का सामना किया और फिर भी, 93 साल तक जीवित रहे। उनका इलाज दवाओं के बिना, विटामिन के बिना किया गया था - एक दृढ़-इच्छाशक्ति वाला रवैया, सेल के चारों ओर एक त्वरित लंबी सैर और नृत्य।

विशेष योगाभ्यासों से अति गम्भीर शारीरिक योग्यताओं का विकास होता है। तो, उदाहरण के लिए, 60 के दशक में। बंबई में पिछली शताब्दी में, योगी जद ने बल्गेरियाई वैज्ञानिक प्रोफेसर जॉर्जी लोज़ादोव को मानसिक प्रयास से शरीर को ऊंचाई तक उठाने की अपनी क्षमता का प्रदर्शन किया। वास्तव में, अलौकिक कुछ भी नहीं था और नहीं, और यहाँ एक मानसिक प्रयास था। जूड ने अभी सीखा कि शरीर के लगभग एक साथ विस्तार के साथ रीढ़ की मांसपेशियों को तुरंत सिकोड़कर हवा में एक तरह की छलांग लगाने के लिए असामान्य रूप से कठिन व्यायाम कैसे किया जाता है।

असाधारण पूर्णता का प्रदर्शन करते हुए कई और उदाहरण दिए जा सकते हैं जो एक व्यक्ति अपने शरीर को नियंत्रित करके प्राप्त करने में सक्षम होता है।

पिछली शताब्दी में, हैरी हुदिनी व्यापक रूप से जाना जाने लगा। उन्होंने एक असाधारण लचीलापन विकसित किया, जिसकी बदौलत उन्होंने सार्वजनिक रूप से कुछ ही सेकंड में उन पर लगाई गई हथकड़ी से मुक्ति का प्रदर्शन किया। इसके अलावा, उसने ऐसा तब भी किया जब उसे हथकड़ी में जमीन में दबा दिया गया या बर्फ के छेद में डूब गया, 3 मिनट भी नहीं बीते। कैसे हौदिनी, दफनाया गया या जिंदा डूब गया, जमीन से बाहर एक तिल की तरह रेंगता हुआ या, एक मुहर की तरह, बर्फीले पानी से बाहर निकला और प्रशंसा करने वाले दर्शकों को झुका, अपनी कलाई से हटाई गई हथकड़ी को लहराते हुए। उनके जोड़ों की असाधारण गतिशीलता के कारण, इस आदमी को किसी भी रस्सियों और जंजीरों से बांधना आम तौर पर असंभव था।

अमेरिकी सर्कस कलाकार विलार्ड ने जनता को एक और भी आश्चर्यजनक घटना का प्रदर्शन किया: कुछ ही मिनटों में उन्होंने अपनी ऊंचाई लगभग 20 सेमी बढ़ा दी। वैज्ञानिकों ने इस अधिनियम के प्रदर्शन के दौरान एक्स-रे लिया और पाया कि विलार्ड, विशेष मांसपेशियों को तनाव में रखते हुए रीढ़ की हड्डी के स्तंभ, रीढ़ के सभी शारीरिक मोड़ को सीधा कर दिया और यह इस वजह से था कि यह कुछ समय के लिए पूरे सिर से ऊंचा हो गया।

मैराथन धावक विशेष रूप से स्थायी होते हैं। इसके अलावा, विभिन्न उम्र के लोग मैराथन दौड़ में लगे हुए हैं।

साहित्य अक्सर प्राचीन यूनानी सेना के सर्वश्रेष्ठ धावक फिलिपिस को याद करता है, जो 490 ईसा पूर्व में चला था। इ। यूनानियों पर फारसियों की जीत की रिपोर्ट करने के लिए मैराथन से एथेंस (42 किमी 195 मीटर) की दूरी और तुरंत मृत्यु हो गई। अन्य स्रोतों के अनुसार, युद्ध से पहले, सहयोगी दलों की मदद लेने के लिए फिलिपिड्स एक पहाड़ी दर्रे से होते हुए स्पार्टा तक "भागा", और दो दिनों में 200 किमी से अधिक दौड़ा। यह देखते हुए कि इस तरह के "रन" के बाद, दूत ने मैराथन मैदान पर प्रसिद्ध लड़ाई में भाग लिया, केवल इस आदमी के धीरज पर आश्चर्य हो सकता है। भारतीय, तराहुमारा जनजाति ("क्विक लेग") के प्रतिनिधि, उनके विशेष धीरज से प्रतिष्ठित हैं। साहित्य में, एक मामले का वर्णन किया गया है जब एक उन्नीस वर्षीय तराहुमारा ने 70 घंटे में 120 किमी की दूरी पर पैंतालीस किलोग्राम का पार्सल ढोया। उनके साथी आदिवासियों ने एक महत्वपूर्ण पत्र लेकर पांच दिनों में 600 किमी की दूरी तय की।

लेकिन यह सिर्फ भारतीय नहीं हैं जो अलौकिक शारीरिक प्रदर्शन का प्रदर्शन करते हैं। 19वीं सदी के 70 के दशक में। स्विस चिकित्सक फेलिक्स-शेंक ने खुद पर ऐसा प्रयोग किया। वह तीन दिनों तक लगातार नहीं सोया। दिन में वह लगातार चलते और जिम्नास्टिक करते थे। दो रातों के लिए उन्होंने 4 किमी / घंटा की औसत गति से पैदल 30 किलोमीटर की पैदल यात्रा की, और एक रात में उन्होंने अपने सिर पर 46 किलो वजन के पत्थर को 200 बार उठाया। नतीजतन, सामान्य पोषण के बावजूद, उन्होंने 2 किलो वजन कम किया।

और मानव शरीर की शारीरिक शक्ति का क्या भंडार है? कई विश्व कुश्ती चैंपियन इवान पोद्दुबी एक उत्कृष्ट मजबूत व्यक्ति हैं। लेकिन इससे भी अधिक शक्ति, उनके अपने बयान के अनुसार, उनके पिता - मैक्सिम पोद्दुबनी के पास थी: उन्होंने आसानी से अपने कंधों पर दो पांच पाउंड के बोरे ले लिए, एक पिचकारी के साथ घास का एक पूरा ढेर उठा लिया, लिप्त हो गए, किसी भी गाड़ी को रोक दिया, हथिया लिया उसे पहिए से चलाया, और बड़े बड़े कीड़ों के सींगों को गिरा दिया।

पोद्दुबनी का छोटा भाई मित्रोफ़ान भी मजबूत था, जिसने किसी तरह गड्ढे से 18 पाउंड वजन का एक बैल निकाला, और एक बार तुला में दर्शकों का मनोरंजन किया, अपने कंधों पर एक ऑर्केस्ट्रा के साथ एक मंच पकड़े हुए, जिसने "कई साल" बजाया।

एक अन्य रूसी नायक - एथलीट याकूब चेखवस्कॉय ने 1913 में पेत्रोग्राद में एक हाथ पर 6 सैनिकों को एक घेरे में ले लिया। उनके सीने पर एक प्लेटफॉर्म लगा हुआ था, जिस पर जनता के साथ तीन ट्रक गुजरे।

हमारे समकालीन शक्ति बाजीगर वैलेन्टिन डिकुल 80 किलोग्राम वजन के साथ स्वतंत्र रूप से बाजीगरी करते हैं और वोल्गा को अपने कंधों पर रखते हैं (डायनेमोमीटर 1570 किलोग्राम के एथलीट के कंधों पर भार दिखाता है)। सबसे आश्चर्यजनक बात यह है कि डिकुल 7 साल बाद एक गंभीर चोट के बाद बिजली बाजीगर बन गया, जो आमतौर पर लोगों को जीवन भर के लिए विकलांग बना देता है। 1961 में, एक हवाई कलाबाज के रूप में अभिनय करते हुए, डिकुल एक बड़ी ऊंचाई से एक सर्कस में गिर गया और काठ का रीढ़ में एक संपीड़न फ्रैक्चर प्राप्त हुआ। नतीजतन, निचले धड़ और पैरों को लकवा मार गया था। डिकुल को अपने पहले के लकवाग्रस्त पैरों पर पहला कदम उठाने के लिए आत्म-मालिश के संयोजन में एक विशेष सिम्युलेटर पर लगातार प्रशिक्षण के साढ़े तीन साल लगे, और आंदोलन को पूरी तरह से बहाल करने के लिए एक और साल।

4. मानव शरीर के मानसिक भंडार।

फिजियोलॉजिस्ट ने स्थापित किया है कि एक व्यक्ति अपनी इच्छा के प्रयास से अपनी मांसपेशियों की ऊर्जा का केवल 70% खर्च कर सकता है, और शेष 30% आपातकालीन स्थिति में आरक्षित है। आइए एक उदाहरण देते हैं।

एक बार एक ध्रुवीय पायलट, एक बर्फ पर उतरे हवाई जहाज पर अपनी स्की को ठीक करते हुए, अपने कंधे में एक धक्का महसूस किया। यह सोचकर कि यह एक कॉमरेड मजाक कर रहा था, पायलट ने उसे खारिज कर दिया: "काम में हस्तक्षेप मत करो।" धक्का बार-बार दोहराया गया, और फिर, मुड़कर, वह आदमी भयभीत हो गया: उसके सामने एक विशाल ध्रुवीय भालू खड़ा था। एक पल में, पायलट ने खुद को अपने विमान के विंग के विमान में पाया और मदद के लिए पुकारने लगा। भागे हुए ध्रुवीय खोजकर्ताओं ने जानवर को मार डाला। "आप विंग पर कैसे पहुंचे?" - पायलट से पूछा। "वह कूद गया," उसने जवाब दिया। उस पर विश्वास करना कठिन था। दूसरी छलांग के दौरान पायलट इस दूरी से आधी भी दूरी तय नहीं कर पाया। यह पता चला कि नश्वर खतरे की स्थिति में, उन्होंने विश्व रिकॉर्ड के करीब ऊंचाई ले ली।

एक्स लिंडमैन की पुस्तक "ऑटोजेनस ट्रेनिंग" में एक दिलचस्प उदाहरण का वर्णन किया गया है: "एक भारी अमेरिकी लिमोसिन की मरम्मत के दौरान, एक युवक इसके नीचे गिर गया और जमीन पर टिका हुआ था। पीड़ित के पिता, यह जानकर कि कार का वजन कितना है, भाग गया जैक के बाद। एक आदमी की माँ घर से बाहर भागी और अपने हाथों से एक बहु-टन कार के शरीर को एक तरफ उठा लिया ताकि उसका बेटा बाहर निकल सके। अपने बेटे के डर ने माँ की पहुँच को एक आपातकालीन आरक्षित शक्ति के लिए खोल दिया । "

भावनात्मक उत्तेजना न केवल शारीरिक, बल्कि व्यक्ति की आध्यात्मिक और बौद्धिक क्षमताओं को भी तेज करती है।

फ्रांसीसी गणितज्ञ इवारिस्ट गालौ के साथ एक ज्ञात मामला है। अपनी मृत्यु की पूर्व संध्या पर, एक द्वंद्व में गंभीर रूप से घायल होने के कारण, उन्होंने एक शानदार गणितीय खोज की।

सकारात्मक भावनाएं कई बीमारियों के लिए एक सार्वभौमिक उपचारक हैं।

एंकिलोज़िंग स्पॉन्डिलाइटिस (रीढ़ के संयोजी ऊतक के विनाश की प्रक्रिया) के साथ कोलेजनोसिस के एक गंभीर मामले से प्रसिद्ध अमेरिकी लेखक नॉर्मन कैविंस के अद्भुत आत्म-उपचार के बारे में पूरी दुनिया ने खबर फैला दी है। डॉक्टरों ने उसके पूर्ण रूप से ठीक होने की संभावना को 1: 500 के रूप में मूल्यांकन किया। लेकिन नॉर्मन कजिन्स इस मामूली मौके का फायदा उठाने में सफल रहे। उन्होंने सभी दवाओं के लिए हंसी चिकित्सा को प्राथमिकता दी और अपने लिए सबसे मजेदार कॉमेडी फिल्मों का आदेश दिया। ऐसे प्रत्येक सत्र के बाद, दर्द कम से कम थोड़ा कम हो गया।

यहाँ एक और उदाहरण है। प्यूर्टो रिको के 90 वर्षीय संगीतकार पाब्लो कैसल्स गंभीर रुमेटीइड गठिया से पीड़ित थे, जिसमें वह न तो सीधे हो सकते थे और न ही बिना सहायता के चल सकते थे। उनकी एकमात्र दवा पियानो पर अपने पसंदीदा संगीतकारों - बाख और ब्राह्म्स की कृतियों को बजाना था, जिसके बाद कई घंटों तक जोड़ों में जकड़न और गतिहीनता का कोई निशान नहीं रहा। 1973 में 96 वर्ष की आयु में कैसल्स की मृत्यु हो गई, अपने अंतिम दिनों तक संगीत कार्यक्रम देते रहे।

प्रत्येक व्यक्ति अपने जीवन का एक तिहाई सपने में व्यतीत करता है। कोई व्यक्ति कितने समय तक जाग सकता है?

पुरुषों में अनिद्रा का "रिकॉर्ड" मैक्सिकन रैंडी गार्डनर का है - 264 घंटे। और महिलाओं के बीच - दक्षिण अमेरिकी शहर स्यूदाडेल काबो की निवासी: वह पांच मिनट 282 घंटे में नहीं सोई!

खैर, निर्बाध नींद की अधिकतम अवधि के क्षेत्र में किसी व्यक्ति के "रिकॉर्ड" क्या हैं?

20 से अधिक वर्षों के लिए, आईपी पावलोव ने बीमार अल्ताई किसान काचल्किन को देखा, जो इस समय लगातार सुन्नता और गतिहीनता की स्थिति में था, लेकिन उसने वह सब कुछ सुना जो उसके आसपास हो रहा था। एक दिलचस्प तरीका यह है कि आई.पी. पावलोव ने अपने मरीज को जगाया। सुबह 3 बजे, जब शहर में सन्नाटा था, वह चुपचाप काचल्किन के बिस्तर के पास पहुँचा और फुसफुसाते हुए कहा: "उठो!" और काचल्किन उठ गया, सो गया, इस प्रकार, निकोलस द्वितीय के राज्याभिषेक के समय से लेकर रूसी सिंहासन तक गृहयुद्ध तक।

निप्रॉपेट्रोस क्षेत्र के मोगिलेव गांव के नादेज़्दा आर्टेमयेवना लेबेदिन ने लगभग 20 साल सुस्त नींद में बिताए। वह 1954 में 33 साल की उम्र में सबकोर्टिकल इन्सेफेलाइटिस की बीमारी के दौरान सो गई थी। 1974 में, नादेज़्दा की माँ की मृत्यु हो गई। "माँ को अलविदा कहो," उन्होंने उससे कहा। इस खबर से स्तब्ध रोगी चिल्लाया और जाग उठा।

नींद और जागने के अलावा, एक व्यक्ति अभी भी एक प्रकार की मध्यवर्ती अवस्था में हो सकता है, इस अवस्था में मानव शरीर में जबरदस्त क्षमताएं होती हैं।

प्रसिद्ध प्राच्यविद् यू.एन. रोरिक ने तिब्बत में तथाकथित "दौड़ने वाले योगियों" को देखा। एक विशेष अवस्था में, वे एक रात में 200 किमी से अधिक संकरे पहाड़ी रास्तों को चलाते हैं। इसके अलावा, अगर इस तरह के "चलने वाले योग" को रोक दिया जाता है, एक तरह के "ट्रान्स" से बाहर लाया जाता है, तो वह अब कठिन उबड़-खाबड़ इलाके में अपनी मैराथन दौड़ पूरी नहीं कर पाएगा।

इस अवस्था में विसर्जन का रहस्य शरीर की सभी मांसपेशियों को अधिकतम आराम देने, मांसपेशियों की टोन को नियंत्रित करने की क्षमता है। अपने आप में योग की स्वप्न जैसी स्थिति बनाने के लिए, वे "मृत मुद्रा या शवासन" का उपयोग करते हैं।

कई वैज्ञानिक ध्यान देते हैं कि आपकी मनःस्थिति को प्रबंधित करना एक ऐसा मामला है जो इस व्यक्ति के लिए गंभीरता से प्रयास करने वाले किसी भी व्यक्ति के लिए काफी सुलभ है।

यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि KE Tsiolkovsky ने अपने ब्रोशर "निर्वाण" में भी, योगियों की तरह, मानसिक संतुलन हासिल करने के लिए बाहरी दुनिया से परमानंद वियोग की स्थिति में डुबकी लगाने की सिफारिश की थी।

पिछली शताब्दी की शुरुआत के एक जर्मन वैज्ञानिक, ऑटोजेन प्रशिक्षण के लेखक, आई। शुल्त्स द्वारा इस मुद्दे का अधिक विस्तार से अध्ययन किया गया था। उन्होंने ऑटोजेनस प्रशिक्षण की उच्चतम डिग्री विकसित की - निर्वाण उपचार, या निर्वाण चिकित्सा। इस चरण के व्यायाम अधिकतम आत्म-विसर्जन, या आत्म-सम्मोहन की पृष्ठभूमि के खिलाफ किए जाते हैं, जिसमें चेतना का तेज संकुचन होता है और बाहरी उत्तेजनाओं की कोई प्रतिक्रिया नहीं होती है।

आत्म-विसर्जन के परिणामस्वरूप, किसी दी गई सामग्री के सपने देखना सीख सकते हैं।

उदाहरण के लिए, विशद विज़ुअलाइज़ेशन की क्षमता, मॉस्को के एक समाचार पत्र के एक रिपोर्टर की अभूतपूर्व स्मृति का आधार है, जिसे प्रोफेसर एआर लुरिया को लगभग 30 वर्षों तक देखने का अवसर मिला था। उन्होंने 2.5-3 मिनट में 50 अंकों की तालिका को याद कर लिया। और कई महीनों तक याद किया! दिलचस्प बात यह है कि संख्याओं ने उन्हें निम्नलिखित छवियों की याद दिला दी: "7 मीटर मूंछ वाला एक आदमी है" 8 मीटर एक बहुत मोटा महिला है, और "87 एक मोटा महिला है जो एक आदमी है जो अपनी मूंछें मोड़ता है।

कुछ लोग जो चमत्कार काउंटर कहते हैं, वे समान तकनीकों का उपयोग करते हैं। सेकंड में, उनमें से कुछ गणना और निर्धारित करने में सक्षम हैं, उदाहरण के लिए, सप्ताह का कौन सा दिन 13 अक्टूबर, 23 448 723, आदि होगा।

काउंटर यूरेनिया डायमंडी का मानना ​​​​है कि उनका रंग उसे खुद की संख्या में मदद करता है: 0 - सफेद, 1 - काला, 2 - पीला, 3 - लाल, भूरा, 5 - नीला, 6 - गहरा पीला, 7 - अल्ट्रामरीन, 8 - नीला-ग्रे , 9 - गहरा भूरा। गणना प्रक्रिया को रंग की अंतहीन सिम्फनी के रूप में प्रस्तुत किया गया था।

ये मानव मानस की कुछ संभावनाएं हैं। उनमें से कई प्रशिक्षित हैं। इसके लिए विशेष अभ्यास हैं।

भाग द्वितीय। मानव शरीर के भंडार का व्यावहारिक अध्ययन

1. किसी व्यक्ति की शारीरिक स्थिति का निर्धारण।

उद्देश्य। किसी व्यक्ति की बुनियादी शारीरिक विशेषताओं का निर्धारण करें और उनकी तुलना इष्टतम मूल्यों से करें, जिससे उन समस्याओं और कमजोरियों की पहचान हो, जिनमें और सुधार की आवश्यकता है।

निष्पादन की विधि: विषय इस समय अपनी शारीरिक स्थिति की पहचान करने के लिए कई अभ्यास करता है। परिणाम तालिका में दर्ज किए जाते हैं और नियंत्रण वाले के साथ तुलना की जाती है।

परीक्षण भोजन के दो से तीन घंटे बाद किया जाता है। परिणामों को मापने के लिए स्टॉपवॉच या सेकेंड हैंड वाली घड़ी का उपयोग किया जाता है।

व्यायाम 1: धीरज।

इस अभ्यास के लिए सीढ़ी के पायदान का प्रयोग करें। एक को मंच पर रखा जाता है, दस सेकंड में पैर बारी-बारी से चार "कदमों" की गति से बदलते हैं। इस गति को बनाए रखते हुए तीन मिनट तक व्यायाम किया जाता है। बत्तीस सेकंड के ठहराव के बाद, नाड़ी को मापा जाता है, परिणाम तालिका में दर्ज किया जाता है।

व्यायाम 2: गतिशीलता।

एक दीवार या अन्य ऊर्ध्वाधर सतह पर, कंधे के स्तर पर एक निशान बनाया जाता है। आपको अपनी पीठ के साथ कुछ दूरी पर खड़े होने की ज़रूरत है जो आपको बिना किसी हस्तक्षेप के आगे बढ़ने की अनुमति देता है। पैरों को कंधे की चौड़ाई से अलग रखा जाता है। इस स्थिति से, आपको झुकना और जल्दी से सीधा करना है, दाईं ओर मुड़ना और एक ही समय में दोनों हाथों से निशान को छूना है। फिर से आगे झुकें और बाईं ओर दोहराएं। गिनें कि आप 20 सेकंड में कितनी बार दीवार पर लगे निशान को छू सकते हैं।

व्यायाम 3: लचीलापन।

इस परीक्षण को करने के लिए एक साथी की आवश्यकता होती है। आपको एक कुर्सी पर खड़े होने की जरूरत है, अपने पैरों को एक साथ रखें और अपने घुटनों को झुकाए बिना, अपनी बाहों को फैलाते हुए जितना संभव हो उतना नीचे झुकें। साथी को उंगलियों की युक्तियों से कुर्सी के किनारे (उसके स्तर से ऊपर या नीचे) की दूरी मापनी चाहिए। इस मामले में, कुछ सेकंड के लिए चरम स्थिति में रहना आवश्यक है।

व्यायाम 4: एब्स।

अपनी पीठ के बल लेट जाएं और अपने हाथों से एक निश्चित सहारा लें (कैबिनेट के निचले किनारे, केंद्रीय हीटिंग बैटरी, आदि)। अपने पैरों को बंद करें और, अपने घुटनों को झुकाए बिना, उन्हें एक सीधी स्थिति में उठाएं, फिर उन्हें फर्श पर कम करें। रिकॉर्ड करें कि आप 20 सेकंड के भीतर कितनी बार अपने पैरों को ऊपर और नीचे कर सकते हैं।

व्यायाम 5: छलांग।

दीवार के बगल में खड़े हो जाओ, अपना हाथ ऊपर करो और इस बिंदु को दीवार पर चिह्नित करें। अपने पैरों को एक साथ रखें, चाक को अपने हाथ में लें और जितना हो सके उतना ऊपर कूदें। इस मामले में दूसरा निशान बनाएं। अंकों के बीच की दूरी को मापें और परिणाम रिकॉर्ड करें।

परीक्षण के परिणामों के लिए, परिशिष्ट में मूल्यांकन तालिका (तालिका 4) देखें।

निष्कर्ष: प्रयोग के परिणाम बताते हैं कि भौतिक गुणों के विकास का स्तर मुख्य रूप से औसत स्तर (निचली सीमा के करीब) पर है। उपरोक्त सभी गुणों को प्रशिक्षण की आवश्यकता है। लचीलेपन के लिए विशेष रूप से कम संकेतक दर्ज किए गए थे, इस गुणवत्ता का परिणाम औसत संकेतकों में भी नहीं आया था।

2. लचीलेपन का विकास।

कार्य का उद्देश्य: अपने आप में आवश्यक गुण विकसित करने के लिए विशेष अभ्यासों का अभ्यास करना।

कार्यान्वयन की विधि: लचीलेपन को विकसित करने वाले अभ्यासों के एक विशेष सेट के अभ्यास के एक महीने के बाद, एक नियंत्रण परीक्षण किया जाता है (प्रयोग 1 देखें)। पुराने और नए संकेतकों की तुलना के परिणामस्वरूप, एक निष्कर्ष निकाला जाता है।

निम्नलिखित परिसर का उपयोग करके लचीलापन प्रशिक्षण होता है:

1. खड़े, पैर अलग, हाथ नीचे। 1-2 परिपत्र आंदोलनों को दाहिने कंधे के साथ वापस, 3 - 4 - बाएं के साथ समान, 5 - कंधों को ऊपर उठाएं, सिर में खींचें, 6 - कंधों को नीचे करें, 7 - फिर से उठाएं। सभी अभ्यास 6-10 बार दोहराए जाते हैं।

2. खड़े होकर, हाथ छाती के सामने बंद। बाएँ और दाएँ बंद ब्रशों के साथ वृत्ताकार गतियाँ। प्रत्येक दिशा में 10 वृत्त

3. अपने बाएं हाथ में एक छोटी वस्तु के साथ खड़े हो जाओ (उदाहरण के लिए, एक गेंद)। बाएं हाथ को ऊपर उठाएं, झुकें, सिर के पीछे नीचे करें, दाहिने हाथ को नीचे की ओर मोड़ें। आइटम को बाएं हाथ से दाएं पास करें

4. खड़े होकर, पैर अलग, हाथ बेल्ट पर। 1-3 - शरीर के दाहिने पैर की ओर, बाईं ओर, आगे की ओर वैकल्पिक स्प्रिंगदार झुकाव। झुकते समय, अपने ब्रश के साथ फर्श तक पहुँचने का प्रयास करें। अपने घुटनों को मोड़ो मत।

5. खड़े, पैर अलग, हाथ नीचे, 1-4 - आगे झुकना, शरीर की बाईं ओर गोलाकार गति, 5-6 से दाईं ओर।

6. समर्थन की ओर मुंह करके खड़े हों, बायां पैर सहारा पर, हाथ बेल्ट पर। 1-3 - बाएं पैर के लिए स्प्रिंगदार ढलान। पैर बदलें। 4-5 - दाहिने पैर की ओर ढलान।

7. समर्थन के लिए बग़ल में खड़े होकर, समर्थन पर बायां पैर, बेल्ट पर हाथ। 1-3 - बाएं पैर की ओर झुकता है, 4-5 - अपने हाथों से फर्श तक पहुंचने के लिए नीचे की ओर झुकता है)। पैर बदलें। 6-8 - दाहिने पैर की ओर झुकता है, 9-10 - नीचे झुकता है।

निष्कर्ष: एक महीने के दैनिक प्रशिक्षण के बाद, लचीलेपन का परीक्षण किया गया। (देखें व्यायाम 3, प्रयोग 1)।

प्रशिक्षण के बिना, यह अभ्यास केवल 7 बार किया गया था, एक महीने के प्रशिक्षण के बाद इसे 12 बार करना संभव था, अर्थात औसत परिणाम दिखाना।

इस प्रकार, शारीरिक व्यायाम के माध्यम से, शरीर की क्षमताओं का विस्तार करना संभव था, लचीलेपन में काफी वृद्धि हुई।

3. विश्राम तकनीक में महारत हासिल करना।

कार्य का उद्देश्य: योगियों की तकनीक ("मृत मुद्रा", या शवासन) (चित्र 1) में महारत हासिल करने के माध्यम से प्राप्त की जाने वाली समान अवस्था का उपयोग करके शरीर को आराम देना सीखना।

निष्पादन की विधि: प्रारंभिक स्थिति: चटाई, एड़ी और पैर की उंगलियों पर एक साथ लेटें, हाथों को शरीर से दबाया जाता है।

पहला चरण। अपनी आँखें बंद करें और पूरे शरीर को आराम दें, जबकि सिर बाईं या दाईं ओर झुका हुआ है, हाथ स्वतंत्र रूप से झुके हुए हैं, हथेलियाँ ऊपर हैं, पैरों के मोज़े और एड़ी अलग हो गए हैं। पूर्ण विश्राम को मानसिक रूप से नियंत्रित किया जाना चाहिए, पैर की उंगलियों से शुरू होकर चेहरे की सबसे छोटी मांसपेशियों तक। दूसरा चरण। पूर्ण विश्राम की पृष्ठभूमि के खिलाफ, इसे खोले बिना, एक स्पष्ट, नीले, बादल रहित आकाश की कल्पना करने का प्रयास करें

तीसरा चरण। इस स्पष्ट नीले, बादल रहित आकाश में उड़ते हुए एक पक्षी के रूप में स्वयं की कल्पना करें।

निष्कर्ष: मैं योग प्रणाली के अनुसार विश्राम तकनीक में महारत हासिल करने में कामयाब रहा। इस तकनीक का उपयोग करने से आप आसानी से ताकत बहाल कर सकते हैं, शारीरिक और मानसिक ऊर्जा की कमी को पूरा कर सकते हैं, आराम महसूस कर सकते हैं, ताकत से भरपूर, अधिक आराम और मानसिक रूप से संतुलित हो सकते हैं। इस अभ्यास को पूरा करने के बाद, आप शैक्षिक सामग्री का सामना करते हैं, स्मृति, ध्यान, एकाग्रता में सुधार होता है।

निष्कर्ष।

मानव शरीर की क्षमताओं का अध्ययन करते हुए, आप इसकी अद्भुत ताकत, अनुकूली तंत्र की पूर्णता के बारे में निष्कर्ष पर आते हैं। यह अविश्वसनीय लगता है कि एक अत्यंत जटिल, जिसमें सैकड़ों अरबों विशिष्ट कोशिकाएं होती हैं, जिन्हें ऑक्सीजन और पोषक तत्वों के साथ "सामग्री आपूर्ति" में हर सेकंड की आवश्यकता होती है, पर्यावरण के रसायन विज्ञान में छोटे उतार-चढ़ाव के लिए उत्तरदायी, मानव शरीर ऐसी अनूठी जीवन शक्ति प्रदर्शित करता है .

आजकल, पहले से कहीं अधिक, एक व्यक्ति को स्वास्थ्य और उसके अस्तित्व को खतरे में डालने वाले सभी खतरों को दूर करने के प्रयास में ताकत और दृढ़ता की आवश्यकता होती है - एक निष्क्रिय जीवन शैली का खतरा, जिसमें प्राकृतिक उत्तेजक के बजाय - व्यायाम और सख्त एजेंट , विभिन्न सरोगेट्स का उपयोग किया जाता है, शरीर के प्रत्यक्ष विनाशक अनिवार्यता के साथ मानव गिरावट का नेतृत्व करते हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि आर्थिक रूप से विकसित देशों में, मृत्यु का मुख्य कारण वर्तमान में अनुचित व्यवहार से जुड़ी बीमारियां हैं जो स्वास्थ्य विकारों को जन्म देती हैं।

मानव क्षमताएं बहुत व्यापक हैं और, सबसे महत्वपूर्ण बात, उचित प्रशिक्षण (सख्त प्रणाली, शारीरिक व्यायाम के परिसरों, सांस लेने के व्यायाम में महारत हासिल करना, विश्राम प्रणाली, आदि) के माध्यम से वी का विस्तार किया जा सकता है।

और भले ही इस रास्ते पर पहला कदम मुश्किल हो, 1 यह मार्कस ऑरेलियस की सलाह को याद रखने योग्य है: "यदि आपके लिए कुछ मुश्किल है, तो यह मत सोचो कि यह आम तौर पर एक व्यक्ति के लिए असंभव है; मैं"।

टी.ई. Tsvetus-Salkhova "बॉडी" और "बॉडी" इन कल्चरल रिसर्च

"शरीर" क्या है और "शारीरिकता" क्या है? "शरीर" अवधारणाओं के मूल अर्थों का निर्धारण। शरीर को "आंतरिक" और "बाहरी" में विभाजित करना। "निगम" की अवधारणा की परिभाषा। "शरीर" और "शारीरिकता" की अवधारणाओं का भेद। मानव भौतिकता के बारे में दार्शनिक विचारों के विकास का विश्लेषण। सांस्कृतिक अध्ययन के पूरे इतिहास में विभिन्न कोणों से और विभिन्न दृष्टिकोणों (महामारी विज्ञान, ऑन्कोलॉजिकल, घटना विज्ञान, स्वयंसिद्ध, आदि) से भौतिकता पर विचार।

मुख्य शब्द: शरीर; भौतिकता; भौतिकता की घटना।

संस्कृति और भौतिकता को अलग करने, व्यक्ति की आंतरिक दुनिया को जन्म देने और उसकी बाहरी घोषणा की स्थापित शास्त्रीय परंपरा पुरानी हो गई है। इसलिए, अनुभवजन्य और सैद्धांतिक ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में नई "शरीर की खोज" इसकी दार्शनिक और सामाजिक-सांस्कृतिक समझ की समस्या को प्रस्तुत करती है, मानव भौतिकता के सिद्धांत को एक अभिन्न प्रणाली में लाती है। शोधकर्ताओं का मानना ​​​​है कि वर्तमान में, न केवल एक वस्तु के रूप में शरीर और एक विषय के रूप में शरीर के एक विभेदित विश्लेषण की आवश्यकता है, बल्कि इसके विभिन्न राज्यों, गुणों और क्षमताओं की समग्रता का एक एकीकृत विश्लेषण भी है, जो भौतिकता की अवधारणा में एकजुट है। नतीजतन, मुख्य शोध समस्याओं में से एक मानव भौतिकता की घटना के सार को प्रकट करने के लिए आधुनिक विज्ञान की क्षमता का सवाल है।

सांस्कृतिक अध्ययन और लाक्षणिकता के प्रभाव में एक ओर, भौतिकता की श्रेणी शुरू की गई, जहाँ उन्होंने पाया कि विभिन्न संस्कृतियों में शरीर को अलग-अलग तरीकों से समझा और महसूस किया जाता है, दूसरी ओर, एक के परिणामस्वरूप "बीमारी", "दर्द", "जीव" और अन्य की अवधारणाओं की नई समझ (यह पता चला कि ये शरीर की इतनी प्राकृतिक अवस्थाएँ नहीं हैं जितना कि सांस्कृतिक और मानसिक अवधारणाएँ जो किसी व्यक्ति द्वारा विनियोजित, गठित और अनुभव की जाती हैं) . ये सभी अध्ययन हमें शरीर और भौतिकता की अवधारणाओं को अलग करने के लिए मजबूर करते हैं, बाद की प्रक्रियाओं को सांस्कृतिक-अलौकिक और मनो-तकनीकी आवाज में समझते हैं। भौतिकता व्यवहार द्वारा गठित एक नया गठन है, जिसके बिना यह व्यवहार नहीं हो सकता था, यह एक निश्चित सांस्कृतिक और लाक्षणिक योजना (अवधारणाओं) का कार्यान्वयन है; अंत में, यह ठीक भौतिकता है, अर्थात। शरीर मोड।

हालांकि, हमारी राय में, "शरीर" और "शारीरिकता" की अवधारणाओं को अलग करना आवश्यक है, क्योंकि उनका अंतर सांस्कृतिक अध्ययन में होता है।

शरीर के विपरीत भौतिकता क्या है? सबसे पहले, वे एक दूसरे से अलग हैं, इसलिए बोलने के लिए, "जीवन शक्ति" के उपाय से। "शरीर" से, एक नियम के रूप में, उनका मतलब है, सबसे पहले, एक भौतिक वस्तु जिसमें व्यक्तिपरकता नहीं है और आध्यात्मिकता से रहित है। शरीर की बात करते हुए, हमारा मतलब या तो प्राकृतिक-वैज्ञानिक दृष्टिकोण (शरीर एक जैविक और शारीरिक जीव के रूप में), या सौंदर्यशास्त्र, या अंत में, व्यावहारिक (शरीर की रोजमर्रा की समझ) से है। मनोविज्ञान में, यह स्वयं शरीर नहीं माना जाता है, बल्कि शरीर से जुड़ी चेतना में कुछ परिवर्तन होते हैं, उदाहरण के लिए, योजना, सीमाओं या शरीर की संवेदनाओं का उल्लंघन।

इन परिभाषाओं को अलग करने की वैधता की पुष्टि ऐतिहासिक भाषाविज्ञान के आंकड़ों से होती है, जो दुनिया के लोगों की भाषाई परंपराओं के अनुभव से प्राप्त होती है।

विशेष रूप से, रूसी भाषा में पिछले युगों में, अब सामान्य शब्द "बॉडी" के अलावा, जिसमें आज विभिन्न सामग्री शामिल है, एक और, अब अप्रचलित शब्द "टेल" था। सबसे पहले, वी.एम. के आंकड़ों के अनुसार। दे-विश्विली और पी.वी. ज़ोगोव ने निर्जीव पदार्थ को परिभाषित किया, और दूसरा - एक जीवित, महसूस करने वाला व्यक्ति। इसी तरह के उदाहरण अन्य भाषाई परंपराओं में पाए जाते हैं। तो, टीएम के अनुसार। बायकास,

बी 0 ए। मिखेव और वी.वी. लेटुनोव्स्की, जर्मन में भी दो शब्द हैं: उनमें से एक भौतिक शरीर को नामित करता है, जो उनके पास "है" ("कोर्पर"), दूसरा, एक गतिशील रूप जिसके माध्यम से एक व्यक्ति "खुद को प्रकट करता है" ("लीब")।

"शरीर" की अवधारणा की संस्कृति में उपस्थिति, न्यू फिलॉसॉफिकल इनसाइक्लोपीडिया पी.डी. Tishchenko, "बाहरी" और "आंतरिक" में होने के वर्गीकरण की गवाही देता है - जो चीजों और मनुष्य में दृश्य (प्रकट) के लिए खुला है, और अदृश्य - अलौकिक रूप से, आदर्श सार का क्षेत्र, आदि। ...

बदले में, आधुनिक उत्तर आधुनिकतावाद (एम। फौकॉल्ट, जेएल नैन्सी, जे। डेरिडा और अन्य), जैसे कि काउंटरपॉइंट के तर्क में, ए.पी. ओगुर्त्सोव ने, "विषय के प्रतिरूपण के एक कार्यक्रम को आगे बढ़ाते हुए, कामुकता और विचार के संयुग्मन पर ध्यान आकर्षित किया, चेतना की भौतिकता की ओर, जो विपक्ष को" बाहरी "के उपयोग की अनुमति नहीं देता है और मानव अस्तित्व के भावात्मक पहलुओं की अपील करता है। , मुख्य रूप से कामुकता और नकारात्मक प्रभावों (सडोमासोचिज़्म, क्रूरता, आदि) के लिए। ) "। "शरीर के बिना अंग, - वी.ए. बताते हैं। सड़क एक शरीर-वस्तु नहीं है, यदि यह मौजूद है, तो यह शारीरिक वास्तविकता के आम तौर पर स्वीकृत विचार के दूसरी तरफ है, अपनी छवि और शारीरिक योजना (स्थान-अस्थायी और टोपोलॉजिकल निर्देशांक) के बाहर, शरीर रचना विज्ञान के बाहर और मनोदैहिक एकता। ” लेकिन क्या यह सोचना संभव है: "चेतना की भौतिकता" या "शरीर के बिना अंगों", "शरीर रचना और मनोदैहिक एकता के बाहर"?

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, शरीर की संरचना में आंतरिक और बाहरी घटकों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। आंतरिक घटकों (आंतरिक रहने की जगह) को अंतर्मुखी संवेदनाओं और भावनाओं के माध्यम से पहचाना जाता है। बाहरी घटक (उपस्थिति और बाहरी रहने की जगह) न केवल महसूस किए जाते हैं, महसूस किए जाते हैं, बल्कि दृश्यमान भी होते हैं। अधिकांश मौजूदा मनोवैज्ञानिक शोध विशेष रूप से "I" छवि के एक घटक के रूप में दृश्यमान शरीर और उपस्थिति के लिए समर्पित हैं।

एम.एम. बख्तिन ने भी, आंतरिक और बाहरी शरीर पर प्रकाश डालते हुए, माना कि "आंतरिक शरीर - मेरी आत्म-चेतना के क्षण के रूप में मेरा शरीर - एक सह-

आंतरिक जैविक संवेदनाओं, जरूरतों और इच्छाओं का एक पूल, जो आंतरिक दुनिया के चारों ओर एकजुट है।"

इस प्रकार, हम इस निष्कर्ष पर पहुँचते हैं कि भौतिकता हमारी चेतना की एक तस्वीर बन जाती है, हम जो हैं उसकी एक आकांक्षा। "चेतना की भौतिकता", एक व्यक्ति के जीवन को निर्देशित करते हुए, "इसे सर्वोत्तम संभव आकार दे सकती है (दूसरों की नज़र में, स्वयं के साथ-साथ आने वाली पीढ़ियों के लिए जिसके लिए कोई एक उदाहरण के रूप में सेवा कर सकता है) ... यहाँ मैं क्या हूँ पुनर्निर्माण करने की कोशिश की: शिक्षा और स्वयं के कुछ अभ्यास विकसित करना, जिसका उद्देश्य स्वयं को अपने जीवन के निर्माण के रूप में बनाना है।"

मनुष्य जीवन भर कायापलट से गुजरता है। शारीरिक गूढ़ साधनाओं में प्रवेश करते हुए, वह एक नए जन्म के साथ पैदा होता है। उसके पास एक नई शारीरिकता (संगीतकार, नर्तक, कराटे, जिमनास्ट, आदि का शरीर), एक नई चेतना, एक नया व्यक्तित्व है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि "शारीरिकता" की अवधारणा में वर्तमान में व्याख्याओं की एक विस्तृत श्रृंखला है। हालांकि, वे सभी, एक तरह से या किसी अन्य, एक व्यक्ति में शारीरिक और मानसिक घटकों के संबंध की परिभाषा तक उबालते हैं। आत्मा और शरीर (विषय और वस्तु) के द्वैतवाद का यह महत्वपूर्ण पहलू शास्त्रीय दर्शन में मानव सार की समझ में मौलिक था, और यह अभी भी पश्चिमी संस्कृति में प्रासंगिक है। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि आत्मा और शरीर, सांस्कृतिक और प्राकृतिक सिद्धांतों के विरोध की जड़ता, विरोध के अजीबोगरीब ध्रुवों के रूप में, आधुनिक विज्ञानों में निहित है जो मनुष्य की समस्या का अध्ययन करते हैं।

हालांकि, आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति में शरीर और आत्मा का जुड़ाव उतना स्पष्ट नहीं है जितना पहले था। तथ्य यह है कि एक धर्मनिरपेक्ष संस्कृति की शर्तों के तहत, आत्मा के सांस्कृतिक समय और शरीर के भौतिक समय के शास्त्रीय विभाजन, उनके महत्वपूर्ण अंतर ने इसकी असंगति को प्रकट किया है। इन दो अवधारणाओं ने समानता, पारस्परिक संप्रभुता पाई और निगम की विकसित सार्वभौमिकता में आम सहमति पाई।

भौतिकता पर आधुनिक दार्शनिक चिंतन इसे एक विशेष प्रकार की मानवीय अखंडता के रूप में मानता है, जिसमें एक विशेष अस्तित्व और स्थानिक आयाम हैं। इस मामले में, भौतिकता को एक वस्तु के रूप में नहीं, अंगों के योग के रूप में नहीं, बल्कि एक विशेष गठन के रूप में समझा जाता है - मानव अनुभव का एक अचेतन क्षितिज, जो किसी भी निश्चित सोच से पहले लगातार मौजूद होता है। इस मुद्दे के आधुनिक दार्शनिक विश्लेषण के समस्याग्रस्त क्षेत्र में भौतिकता और मानव शरीर की सीमाओं का अध्ययन, भौतिकता के बाहरी और आंतरिक स्तरों की द्वंद्वात्मकता, विभिन्न प्रकार की संस्कृतियों में किसी व्यक्ति के शारीरिक संगठन की स्वतंत्रता और निर्धारण शामिल है।

महामारी विज्ञान के संदर्भ में, वैज्ञानिक शस्त्रागार में "शारीरिकता" की अवधारणा की शुरूआत का एक पद्धतिगत अर्थ है। तथ्य यह है कि भौतिकता, सैद्धांतिक रूप से द्विआधारी विरोध के दो ध्रुवों - आत्मा और शरीर सहित, एक एकल स्थान बनाती है, जिससे प्रकृति की प्राकृतिक अखंडता में अध्ययन करना संभव हो जाता है -

nye, मानव सार की मनोवैज्ञानिक और सामाजिक-सांस्कृतिक अभिव्यक्तियाँ। इस प्रकार, मानव "शारीरिकता" को एक आध्यात्मिक शरीर के रूप में समझा जाता है, जो कि ओटोजेनेटिक, व्यक्तिगत विकास और व्यापक अर्थों में - ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया का परिणाम है। दूसरे शब्दों में, भौतिकता को मनुष्य के सांस्कृतिक, व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक और शब्दार्थ घटकों को व्यक्त करने के लिए डिज़ाइन किया गया है।

इस अवसर पर वी.पी. ज़िनचेंको नोट करता है: "शरीर और बाहरी रूप से एनिमेट करने के तरीकों पर चर्चा करने के लिए," अपमानित "आत्मा, अंतरिक्ष" के बीच "शामिल होना चाहिए, जिसमें कुछ ऐसा होगा जो आत्मा और शरीर दोनों से समान रूप से संबंधित हो, लेकिन ऐसा नहीं होगा और न ही अन्य। या, अधिक सटीक रूप से, यह आत्मा और शरीर दोनों का मांस होगा। जीवित गति कम से कम आत्मा और शरीर के बीच मध्यस्थ है।" यह स्थान "बीच में" - पुनर्विचार का स्थान, नए अर्थों का उदय, विरोधों को जोड़ने वाला स्थान - भौतिकता है।

घटनात्मक दृष्टिकोण में, एक अस्तित्वगत घटना के रूप में भौतिकता, एक व्यक्ति के "आंतरिक" और "बाहरी" सिद्धांतों की अप्रभेद्यता के रूप में, ई। हुसरल, जे। बटेल, ए। आर्टौड, एस। बेकेट द्वारा मानसिक विश्लेषण का विषय बन गया। , जे. डेल्यूज़, एम. मर्लेउ-पोंटी, जे.-पी. सार्त्र, एम. हाइडेगर, एम.एम. बख्तिन, वी.ए. सड़क पर, जे.-एल. नैन्सी और अन्य लेखक। घटनात्मक पद्धति का एक महत्वपूर्ण तत्व "जीवित शरीर" और "शारीरिक शरीर" के अनुभव के बीच गुणात्मक अंतर है; उत्तरार्द्ध केवल विशुद्ध रूप से भौतिक विवरण में पाया जा सकता है।

लेकिन यहां भी, मानव शरीर की घटना की व्याख्या अलग-अलग तरीकों से की जाती है। ई। हुसरल आध्यात्मिक, व्यक्तिपरक सिद्धांत, "मैं" की आंतरिक भावना को मजबूत और पूर्ण करता है, शरीर को निष्क्रिय सिद्धांत की भूमिका प्रदान करता है। दूसरी ओर, एम. मेर्लेउ-पोंटी, शरीर को निरपेक्ष बनाता है और इसे एक ब्रह्मांड में बदल देता है - एक "अभूतपूर्व शरीर", अर्थात। भौतिकता, जो दुनिया का अर्थ-उत्पादक पारलौकिक रूप है।

एम.एम. बख्तिन ने अपने कई कार्यों को शारीरिक भावना की घटना और "बाहरी" और "आंतरिक" शरीर के आवंटन के लिए समर्पित किया। घटना संबंधी साक्ष्य, उनकी राय में, "आंतरिक" शरीर व्यक्त करते हैं। जे.पी. सार्त्र और वी.ए. भौतिकता, या "मांस," प्रिय है - यह शरीर की एक प्रकार की अधिकता है, जिसमें यह पूरी इच्छा का विषय बनने के लिए फैलता है। "मांस" को "स्पर्श" (जे-पी। सार्त्र) या "टकटकी" (वी। ए। पोडोरोगा) के परिणामस्वरूप महसूस किया जाता है। इन लेखकों की समझ में, भौतिकता ("मांस") में संरचनात्मक विशेषताओं के बजाय कार्यात्मक है। "मांस एक शरीर नहीं है, मांस दो निकायों के बीच एक" गोंद परत "(सार्त्र) है, जो स्पर्शों के आदान-प्रदान के परिणामस्वरूप बनता है, जैसे कि यह एक मांस को दूसरे में अवतरित कर सकता है। मांस शरीर की सतह पर प्रकट होता है, या, अधिक विशिष्ट होने के लिए, मांस को शरीर की स्थिति कहा जा सकता है जब यह अपनी सतह पर प्रकट होता है।"

घटनात्मक दृष्टिकोण के एक अन्य प्रतिनिधि के लिए, ए। आर्टौड, दृश्यता की एक उलटी छवि के रूप में वास्तविकता का विचार, "बाहरी" शरीर की दर्पण छवि के रूप में एक "आंतरिक" शरीर मूल्यवान है। जीवन का आदर्श "बाहरी" और "आंतरिक" निकायों की एक गुप्त बैठक है, विचार और भावना का पुनर्मिलन।

एक जमे हुए योजना से, एक कार्बनिक खोल और गणितीय भाषा में वर्णित एक तंत्र, एफ। नीत्शे में भौतिकता बलों, ऊर्जा, स्पंदनों के सूक्ष्म संबंधों के एक अद्वितीय सेट में बदल जाती है, जहां किसी भी छोटे तत्व का अपना, पूरी तरह से स्वायत्त क्षेत्र होता है। वितरण, एक विशिष्ट विकास परिप्रेक्ष्य, एक आंतरिक कानून, जो बाहर से किसी भी कथित लक्ष्य के अधीन नहीं है। शारीरिक छवि आंतरिक गतिविधि, गतिशीलता की विशेषता से संपन्न है।

मानव भौतिकता को समझने में सबसे महत्वपूर्ण प्रगति सामाजिक-सांस्कृतिक दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर हासिल की गई है, जिनके प्रतिनिधि इसे सांस्कृतिक विकास के उत्पाद से ज्यादा कुछ नहीं मानते हैं। इस दिशा के भीतर, भौतिकता को एक सामाजिक-सांस्कृतिक घटना के रूप में समझा जाता है, जिसे "सामाजिक और सांस्कृतिक कारकों के प्रभाव में परिवर्तित मानव शरीर, सामाजिक-सांस्कृतिक मूल्यों और अर्थों को रखने और कुछ सामाजिक-सांस्कृतिक कार्यों को करने के रूप में परिभाषित किया जाता है।"

तथ्य यह है कि सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान में एक "शारीरिक व्यक्ति" का समावेश उसके शरीर के लिए महत्वपूर्ण परिणाम देता है, एक जैविक घटना से एक सामाजिक-सांस्कृतिक घटना में परिवर्तित होकर, प्राकृतिक गुणों, गुणों और सामाजिक द्वारा उत्पन्न विशेषताओं के अलावा प्राप्त करना। सांस्कृतिक प्रभाव।

मानव शरीर पर्यावरणीय कारकों, जीवन शैली विशेषताओं, सामाजिक-आर्थिक संरचना और सामाजिक संस्थानों से वस्तुनिष्ठ गहन प्रभावों के संपर्क में है। इस प्रकार, एक व्यक्ति की छवि रोजमर्रा के विचारों और विशेष ज्ञान की संरचना में बनती है, दूसरे शब्दों में - भौतिकता।

उन्हें। ब्यखोव्स्काया मानव भौतिकता के तीन हाइपोस्टेसिस की पहचान करता है: प्राकृतिक, सामाजिक और सांस्कृतिक मानव शरीर। "प्राकृतिक शरीर" से इसका मतलब एक जैविक शरीर है जो एक जीवित जीव के अस्तित्व, विकास और कामकाज के नियमों का पालन करता है। "सामाजिक निकाय" सामाजिक वातावरण के साथ स्वाभाविक रूप से दिए गए मानव शरीर ("प्राकृतिक शरीर") की बातचीत का परिणाम है। और, अंत में, "सांस्कृतिक निकाय" किसी व्यक्ति के शारीरिक सिद्धांत के सांस्कृतिक रूप से संबंधित गठन और उपयोग का एक उत्पाद है, जो "अवैयक्तिक", प्राकृतिक-शारीरिक पूर्व शर्त से वास्तव में मानव तक की प्रक्रिया को पूरा करता है, न केवल सामाजिक-कार्यात्मक के लिए, बल्कि भौतिकता के व्यक्तिगत अस्तित्व के लिए भी।

मानव भौतिकता के अध्ययन में सांस्कृतिक-ऐतिहासिक, सूचनात्मक-सांस्कृतिक और मूल्य दृष्टिकोण भी उनकी गुणात्मक विशेषताओं में समान हैं।

सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर भौतिकता के मॉडल के निर्माण का पता पी.डी. टीशचेंको, पी। फ्रायंड और अन्य शोधकर्ता। इन लेखकों का मानना ​​है कि मानव समाज के विकास के विभिन्न चरणों को उनके विशिष्ट विचारों, छवियों और भौतिकता के मानकों द्वारा चिह्नित किया जाता है, जो उस युग की संस्कृति, और शरीर के मूल्य और मन के साथ इसके संबंध दोनों को दर्शाते हैं। बेशक, शरीर विज्ञान शरीर की समस्याओं का सबसे प्रभावशाली प्राकृतिक-वैज्ञानिक प्रतिनिधित्व है, लेकिन इसके बारे में भी

पी. फ्रायंड ने इसे "सामाजिक रूप से निर्मित" के रूप में बताया, यह तर्क देते हुए कि इस तरह के निर्माण का रूप उत्पादन और खपत के ऐतिहासिक रूप से बदलते संदर्भ, शक्ति और वर्चस्व के संबंध के साथ जुड़ा हुआ है।

इस संदर्भ में, ए.ए. का कार्य। ताहो-गोदी, वी.एल. क्रुटकिन, वी.एम. रोज़िना, ए.एस. खोमयाकोवा, आर.टी. एम्स। एल.पी. का काम कियाशचेंको, एल.वी. ज़ारोवा, एल.आई. एंटिसिफ़ेरोवा। भौतिकता की समस्या जैविक और सामाजिक के बीच संबंधों के बारे में शोधकर्ताओं के ध्यान के क्षेत्र में भी है, जिसका पता Z.K.Boydulov, E. Louis, G.M के कार्यों में लगाया जा सकता है। मेराबशिविली, एस.जी. पिलेकी, एम। एस्ट्रेया। शारीरिक अनुभव और शरीर की अभिव्यक्ति बाहरी और आंतरिक शरीर की भाषाओं के बीच अंतर करने की स्थिति प्रदान करती है।

इस प्रकार, मानव भौतिकता एक बहुआयामी, रचनात्मक, समग्र सूचना प्रणाली है। मानव भौतिकता की अखंडता का मूल सिद्धांत इसके विभिन्न स्तरों (आंतरिक और बाहरी; जैविक, मनोवैज्ञानिक, सामाजिक और सांस्कृतिक) की सूचना बातचीत है, जो सूचना के आंतरिक और बाहरी कारकों के बीच पत्राचार बनाए रखने और संवाद करने की क्षमता के विकास की अनुमति देता है। शरीर की "बाहरी" और "आंतरिक" अवस्थाओं के बीच। भौतिकता के अंतरिक्ष में बाहरी और आंतरिक पहलुओं के संकेत के रूप में संकेत और प्रतीकों को एक भाषाई संरचना में जोड़ा जाता है।

चूंकि अधिकांश भाग के लिए सामाजिक और सांस्कृतिक संबंधों को भौतिक शरीर के पर्दे पर पेश किया जाता है,

तब मानव शरीर सामाजिक और सांस्कृतिक-ऐतिहासिक मूल्यों दोनों की छाप धारण करता है। इस संबंध में, मूल्य अनुसंधान दृष्टिकोण के ढांचे में भौतिकता के स्वयंसिद्ध पहलुओं का अध्ययन करना अत्यंत महत्वपूर्ण हो जाता है।

मैं यहां हूं। ब्यखोवस्काया अर्थ के दृष्टिकोण से, इसके मूल्य सामग्री के विश्लेषण के दृष्टिकोण से भौतिकता के अध्ययन का प्रस्ताव करता है। किसी व्यक्ति के माप के चश्मे के माध्यम से शरीर और भौतिकता के इस तरह के विचार के लिए आवश्यक शर्तें एम.एम. द्वारा शरीर के समाजीकरण के कार्यों में निहित हैं। बख्तिन, पी. बर्जर, डी. ब्लैकिंग, एम. एस. कगन,

वी. एल. क्रुटकिन, टी. लकमैन, एम. मॉस, एच. प्लेस्नर, पी.डी. टीशचेंको, ए.एस. तखोस्तोवा, ए। शुचुत्सा, एम। फौकॉल्ट, ई.आर. यार्सकोय-स्मिरनोवा।

उस क्षण को ध्यान में रखना आवश्यक है जब हमने संकेत दिया है कि ऐतिहासिक और दार्शनिक प्रक्रिया में मानव भौतिकता के बारे में दार्शनिक विचारों के विकास के विश्लेषण ने आध्यात्मिकता से अलगाव में विचार करने की असंभवता को दिखाया। यह इस तथ्य की सटीक व्याख्या करता है कि दर्शन में किसी व्यक्ति के बाहरी और आंतरिक अस्तित्व की श्रेणियां तय की जाती हैं, और मूल्य के रूप में मानव भौतिकता की प्राप्ति होती है।

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