Pál igazi apostol és apostoli jogai (1-14). Ap. önként lemondott arról a jogáról, hogy prédikátori tevékenységéért díjazásban részesüljön, az általa tanult önmegtagadás elve alapján (15-22). Milyen veszélyeket kellett megtapasztalnia Pál apostolnak, ha nem volt hajlandó az önkéntes lemondás útjára lépni (23-27).

1 Nem vagyok apostol? Szabad vagyok? Nem láttam-e Jézus Krisztust, a mi Urunkat? Nem az én dolgom az Úrban?

1-14. Egy csap. Pálnak sok ellenfele volt Korinthusban (vö. 2Kor. XII:11-18), akik megpróbálták megalázni apostoli tekintélyét. Még azt is felrótták neki ellenfelei, hogy nem akarta élvezni prédikálómunkája jutalmát, akik ebben a bizonyítékban látták, hogy ő maga nem tartja magát egyenlőnek Krisztus többi apostolával. Tekintettel az őt ért ilyen jellegű támadásokra, Ap. először is bizonyítja, hogy ő egy igazi apostol, különösen a korinthusiak számára, hogy minden apostoli joggal rendelkezik, és támogatást kell kapnia a korintusi közösségtől, mint például minden munkásnak. az oltárt szolgáló pap az oltár bevételét használja fel, bár valójában Szent. nem élt ezzel a jogával, hogy ne akadályozza a Krisztusról szóló igehirdetését.

1. Ap. még a VIII. fejezet utolsó verseiben is azt mondta, hogy testvérei érdekében készen áll az önmegtagadásra. Most ezt a gondolatát tárja fel, de előbb szükségesnek tartja jelezni, hogy van miről lemondani, amiről önként lemond, az a valóságban az övé. - Nem vagyok apostol?Úgy tűnik, helyesebb lenne ezt a kérdést sok ősi kézirat szerint a második helyre tenni, és az első kérdést: – Nem vagyok szabad?Így a VIII. fejezetről a IX. fejezetre való átmenet sokkal következetesebb lesz. Az előző fejezetben olyan erős hitű emberekhez szólt, akik büszkék voltak keresztény szabadságukra. Ebben a fejezetben ezekkel az emberekkel hasonlítja össze magát, és megkérdezi tőlük, hogy nem ismerik-e el, hogy teljes mértékben rendelkezik ezzel a szabadsággal? Aztán rámutat, hogy ő valóban Krisztus apostola. Mivel amikor az apostolt beiktatták Júdás helyére, az a követelés hangzott el, hogy az új apostol Krisztus állandó társai közül legyen (ApCsel 1:22), Pál azt mondja, hogy ő is látta Jézus Krisztus természetesen Damaszkuszba utazva. Ez a látomás, mint ismeretes, maga Krisztus által az apostoli méltóságnak való felszentelése volt. Ap. miközben Krisztust hívja mi Atyánk annak érdekében, hogy Őt jelölje ki az Egyház fejének, akinek egyedül van joga bárkit az apostoli szolgálatra hívni (vö. Gal. I:1 és ApCsel. I:26). Ez az első bizonyítéka apostolkodása igazságának. De mivel ellenfelei a fent említett látomást a képzelet játékának nevezhették, Ap. Pál szükségesnek tartja apostolkodásának egy második bizonyítását: rámutat az Egyház korinthusi alapítására, amely az ő dolgát. Mi ennek a bizonyítéknak az erőssége? Ap., ahogy a II-ben mondja (1-2 st.), Korinthusban erőtlenül, védtelenül jelent meg. Remélhette, hogy az itteni vállalkozása sikeres lesz? Nem. Munkája azonban szilárdnak bizonyult. - Megalakult és virágzott a korinthoszi gyülekezet. Ki segített ebben az esetben, ha nem Krisztus – az Úr, aki elhívta?! (Az én munkám az Úrban van).

2 Ha másoknak nem vagyok apostol, akkor neked Apostol; mert apostolkodásom pecsétje te vagy az Úrban.
3 Itt van a védekezésem azokkal szemben, akik elítélnek engem.

2-3. Felfedve az utolsó gondolatot, Rep. kijelenti, hogy a korinthoszi egyház közvetlenül hívható fóka amelyet maga az Úr helyezett apostoli szolgálatába. - Ítélve engem- helyesebben: vizsgálat előállítása (apostolkodásom helyességéről).

4 Vagy nincs hatalmunk enni és inni?
5 Vagy nincs hatalmunk arra, hogy egy testvérfeleség legyen társunk, mint a többi apostolnak, az Úr testvéreinek és Kéfásnak?
6 Vagy egyedül nekem és Barnabásnak nincs ereje nem dolgozni?

4-6. Ap. joga van tartásra a korintusi egyháztól. - Mi, azaz én, Barnabás és talán Timóteus és Silas, akik az Ap. alkalmazottaiként részt vettek a korintusi egyház megalapításában. Pál. - enni és inni- természetesen a korinthoszi keresztény közösség rovására. - Legyen egy testvérfeleség társa. Görögből. pontosabban lefordítani: "nővér, vagyis hittestvér - mint feleség". A Vulgata fordítása: "feleség, mint egy nővér" - természetesen azért, hogy itt megtaláljuk a papság cölibátusának alapját. Az új angol fordítás mindkét kifejezést „nővér, feleség”-ként választja el. Helyesebben - az első fordítás: "nővér, azaz keresztény nő feleségként", mert Ap. utal továbbá más apostolok példájára, akik az ókor szerint mind házasok voltak, kivéve Jánost (Clement Alex. és Ambrosiast). - Az Úr testvérei- lásd Matt. XIII:35 et par. helyeken. - Ap. ezzel azt akarja mondani, hogy a többi apostolnak és neki, ha házasok voltak, joga volt az általuk alapított keresztény közösségektől eltartást kapni, nemcsak saját maguk, hanem feleségeik számára is. - Barnabás bár nem maga Krisztus hívta, mint Ap. Pált az apostoli szolgálatra, de ennek ellenére munkatársaként (ApCsel. XIII:1 és köv.; Gal. II:1 és köv.) magas pozíciót töltött be. - Ne dolgozz- természetesen a megélhetésért.

7 Melyik harcos szolgál valaha a fizetésén? Ki nem eszi meg annak gyümölcsét, miután szőlőt telepített? Ki nem eszik tejet a nyáj legeltetése közben?

7. Ugyanez a gondolat az embernek az Ap tartalmához való jogáról. megerősíti a mindenütt betartott szokásra hivatkozva, miszerint a harcos tartásban részesül, a szőlősgazda - a szőlőből származó bevétel, a pásztor pedig a nyájából származó tejet használ fel. Ezek a példák Ap. Valószínűleg azért választottam, mert a próféták gyakran ábrázolták Isten népét a hadsereg, a szőlő és a nyáj képei alatt.

8 Vajon csak ember érvelésén mondom ezt? Nem ezt mondja a törvény?
9 Mert Mózes törvényében meg van írva: ne zárd be a cséplő ökör száját. Isten törődik az ökrökkel?

8-9. Ezt a közös szokásra való hivatkozást itt megerősíti az isteni jog, vagy Mózes törvénye. - Ökör cséplés. Keleten úgy csépelték a búzát, hogy a kiterített kévék mentén lovat vagy ökröt hajtottak, amelyek patáival kiütötték a kalászból a szemeket, vagy az állatot egy kis szekérre, amelyben munkás állt. és egy ökröt hajtott. - Isten törődik az ökrökkel? A fenti törvény megadásával Isten valójában nem törődött az állatokkal, amelyeknek mindig küldhetett magától táplálékot. Jó érzéseket akart ébreszteni a zsidókban dolgozóik iránt. Ha már - a zsidóknak el kellett mondanunk - az Úr annyira törődik az ökrökkel, és megtanít minket arra, hogy kedvesek legyünk hozzájuk, akkor mennyivel inkább kötelez bennünket arra, hogy kedvesek legyünk a racionálisan szabad lényekhez, akik értünk dolgoznak?!

10 Vagy persze nekünk mondják? Tehát nekünk meg van írva; mert aki szánt, annak reménységgel kell szántania, és aki csépel, kell csépel abban a reményben, hogy megkapod, amit akarsz.

10. Illetve persze nekünk ez áll? Jobb így fordítani: "vagy - ha lehetetlen beismerni, hogy Isten az ökrök kedvéért beszélt - nem (Isten) mondta ezt helyettünk a szó teljes értelmében (πάντως)?" - Nekünk- vagyis a megfelelő kapcsolat kialakítása érdekében köztetek, emberek között. Egyes tolmácsok ezt a kifejezést csak az evangélium hirdetőire utalják, de Ap. egyértelműen szembeállítja az ökröket nem az apostolokkal, hanem általában az emberekkel. - Annak, aki csépel... a vers második fele a különböző kódokban eltérően olvasható. Az alexandriai kéziratok, valamint a Vatikáni és a Sinaiticus-kódex szerint ezt a helyet úgy kell lefordítani, ahogy az orosz fordításban átadják. De nehéz egyetérteni ezzel az olvasattal, mert benne mindkét munka - a szántás és a cséplés - egyenlőségjelet tesz egymással, míg a Szentírásban az első nagyon nehéznek tűnik, a második pedig - könnyű és alkotó része a Szentírás munkájának. kenyeret szed, mintha egy munkás szántó ünnepe lenne (vö. Zsolt. CXXV:5, 6). Ezért jobb itt elfogadni más, görög-latin nyelvű ókori kéziratok olvasatát, amelyek jobban megfelelnek az apostol gondolatának, azaz a következőképpen fordítani: "aki szánt, reménnyel kell szántania (a szántót erősíti kemény munka), hogy ne maradjon jutalom nélkül" (mint az történne, ha neki, mint az ökörnek, zsákba kötnék a száját). A cséplővel kapcsolatban a kifejezés "remélhetőleg" sőt teljesen alkalmatlan, mert a cséplés az biztos, nem úgy mint a vetés, ami nem biztos, hogy hoz gyümölcsöt...

11 Ha lelki dolgokat vetettünk beléd, milyen nagyszerű, ha testi dolgaidat aratjuk?

11. Ap. most egy gazda életéből vett példát alkalmazza önmagára és munkatársaira. De ugyanakkor leleplezi a korinthusiaknak, hogy még csak nem is jutalmazhatják kellőképpen tevékenységéért, mert munkája szellemi, a tartalom pedig, amit adni kellett neki, testi. Ezen túlmenően nem lehet különösebb állítás abban, hogy Ap. kinyilvánítja jogait ahhoz a tartalomhoz, amely a korinthoszi egyháztól érkezne hozzá: ez olyan kicsi dolog ahhoz képest, amit Ap. Pál...

12 Ha másoknak van hatalmuk feletted, nem mi? Mi azonban nem használtuk ezt az erőt, hanem mindent elviselünk, hogy semmi akadályt ne vessünk Krisztus evangéliuma elé.

12. Egyéb- ezek vagy helyi, korintusi, prédikátorok vagy judaizálók, akik Jeruzsálemből jöttek. - megvan a hatalom- pontosabban: az ön feletti hatalom vagy a tartási jogosultság Öntől. - Mi azonban nem használtuk... Erről az Ap. hosszasan beszél alább (15. v.). Itt Ap. ezt fejezi ki, mivel nincs ereje fékezni felháborodását ellenfelei említése miatt, akik különféle vádakat emeltek ellene. Aztán ismét folytatja a fent elkezdett gondolatot. - Mindent átadunk- vö. 2 Kor. XI:24-27. - Állíts akadályokat az evangélium elé. Természetesen, ha Ap. filozófusok és vándorretorikusok példáját követve elkezdett fizetni prédikációiért, akkor sokan először is a retorikusok és filozófusok közé sorolhatták, magát az evangéliumot pedig filozófiai rendszernek tekinthették, másodszor pedig azzal vádolhatták az apostolt. saját hasznára terjeszti az evangéliumot, hogy diákjaitól több bevételhez jusson.

13 Nem tudjátok, hogy akik a papságban szolgálnak, a szentélyből táplálkoznak? hogy az oltárt szolgálók részt vegyenek az oltárból?

13. Itt nyilván a zsidó, lévita papságról van szó, mert Ap. nem tudta használni a szót szentély az általa nevezett pogány templomhoz csatolták templom(VIII:10). - papok- pontosabban: "azok, akiknek fontos az istentisztelet". Itt minden lévitát megértenek, beleértve a papokat is. - Oltárszolgák a papok. - A léviták tizedet kaptak a néptől és az áldozati ajándékok egy részét, a papok pedig - a lévita tized egy részét és az áldozatok egy részét.

14 Így az Úr megparancsolta azoknak, akik az evangéliumot hirdetik, hogy az evangéliumból éljenek.

14. Itt Ap. olyan bizonyítékokat ad, amelyek már megcáfolhatatlanok – nevezetesen magának az Úrnak a parancsolatát. Természetesen arra gondol, amit a zsidókra hagytak. Máté (X:10; vö. Lukács X:7). - Világos, hogy Ap. a prédikációt egy különleges szolgálatnak tekinti, amelyet maga az Úr Jézus Krisztus hozott létre. Míg más hívők hivatásukat végzik, a prédikátoroknak el kell hagyniuk állásukat ( hagyd el a hálódat az apostoloknak kellett volna) kizárólag az emberek lelkéről gondoskodniuk. Ezért az általuk szolgált Egyház köteles gondoskodni fenntartásukról. Ez vonatkozik a keresztény papságra is, és biztosítja számukra a jogot, hogy tartást kapjanak a nyájuktól.

15 De én semmi ilyesmit nem használtam. És nem azért írtam, hogy nekem így legyen. Mert jobb, ha meghalok, mint ha bárki elpusztítja dicséretemet.

15-22. Bármennyire is kétségtelen volt Pál apostol joga a keresztény közösségektől való eltartáshoz, önként lemondott erről a jogáról. Ennek az elutasításnak az indítéka az volt, hogy prédikáló szolgálata személyesen számára nem érdem, hanem Krisztus iránti kötelesség. Önmegtagadás Ap. a díjazás megtagadásán is túlterjedt. Minden prédikátori tevékenységében feláldozta szabadságát ott, ahol azt felebarátja javára, az emberek üdvössége megkívánta.

15. Ap. arról beszél, hogy lemond a javadalmazáshoz való jogáról, hogy leckét adjon azoknak a korinthoszi keresztényeknek, akik szabadságuk nevében nem akarták megtagadni a bálványoknak felajánlott húst. - nem használtam... Ap. innen indul, hogy önmagáról beszéljen egyben. szám, mert amit mond, csak neki személyesen számít. - Szóval azt, vagyis hogy tartalmat adjak nekem, mint más tanároknak. - dicséretem, vagyis amire méltán vagyok büszke (nevezetesen a tartalom elutasítására).

16 Mert ha én hirdetem az evangéliumot, akkor nincs mivel dicsekednem, mert ez szükséges kötelesség az enyém, és jaj nekem, ha nem hirdetem az evangéliumot!

16. Miért Ap. inkább meghalna, minthogy elveszítse egy ingyenes hitoktató dicsőségét? Mert magára a tanításra, prédikációra nem lehet büszke – ennek a szolgálatnak a teljesítése számára szükségszerűség, kötelesség. Míg a 12 apostol szabad döntéssel követte Krisztust, Ap. volt kényszerű hogy magára vegye az evangélium hirdetését a pogányoknak, különben elítélés várt rá (ApCsel IX:5).

17 Mert ha önként teszem, akkor fogok van egy díja és ha nem önként, akkor előadok csak rám bízott szolgáltatást.

17. Ha az apostol szabad akaratából lépett be a Krisztusról szóló prédikáció mezejére, akkor ezt dicséretben lehet részesíteni. Eközben nem önszántából ment erre a munkára: mint egy megbízható rabszolgának (vö. Lk. XII:42, 43), teljesítenie kell az úr parancsát, anélkül, hogy bármiféle jutalmat várna.

18 Mi a jutalmam? Mert az evangéliumot hirdetve ingyen hirdetem Krisztus evangéliumát, nem használom fel az evangéliumban lévő eremet.

18. Az apostol azonban nem akarja rabszolgaként elvégezni a rábízott munkát. Szabad emberként akarja csinálni, annak barátjaként, aki ezt a munkát rábízta. Ennek érdekében úgy döntött, hogy ingyenesen prédikál. - Mi a jutalmam?? azaz: "milyen módon énúgy döntött, hogy jutalmat kér az Úrtól? (Ap. nem akar jutalom nélkül dolgozni). Tehát amikor ingyenesen hirdetem az evangéliumot, azt teszem, amit nem róttak rám. Ebben a 12 apostolhoz hasonlítom, akik önként csatlakoztak az Úrhoz."

19 Mivel szabad vagyok mindentől, mindenkinek rabszolgává tettem magam, hogy többet nyerjek:

19. Önmegtagadás Ap. Pál nem korlátozódik a tartalom elutasítására: ez kiterjed minden tevékenységére. Mindig lemondott jogairól, ha ez az elutasítás a felebarát hasznára válhatott. Engedelmeskedett mások szokásainak, hogy több hívőt nyerjen Krisztusnak.

20 Olyan voltam a zsidóknak, mint a zsidó, hogy megnyerjem a zsidókat; a törvény alatt állóknak olyan volt, mint a törvény alatt, hogy megnyerje a törvény alatt állókat;
21 A kik törvény nélkül vannak, mint a törvény nélkül, nem lévén törvény nélkül az Isten előtt, hanem a Krisztus törvénye alatt, hogy megnyerjék a törvényteleneket.
22 Olyan volt, mint a gyenge ember az erőtlenhez, hogy megnyerje az erőtleneket. Mindenkinek mindene lettem, hogy legalább valamennyit megmentsem.

20-22. Itt Ap. felfedi mások előtt alávetettségének gondolatát ( Mindenkinek rabszolgájává tettem magam). - A zsidókért... a törvény alattiakért. Az első kifejezés a zsidó népre vonatkozik, a második pedig mindenkit, aki betartotta a törvényt, mind a zsidókat, mind a pogányoktól származó zsidó prozelitákat. - Mint egy zsidó... mint egy altörvény. Ap. itt megérti azokat az engedményeket, amelyeket tett, amikor olyan emberekkel kommunikált, akik megszokták, hogy Mózes törvényét minden zsidó számára kötelezőnek tekintsék, és akiket zavarba ejtett e törvény bármilyen megsértése. Erre tekintettel Ap. Pál körülmetélte Timóteust (ApCsel. XVI:3), fogadalmat tett Kenchreiben (ApCsel. XVII:18), és Ap. javaslatára elvégezte a nazíri megtisztulás szertartását. Jakab (ApCsel XXI:26). - Törvényidegeneknek, mint törvényidegeneknek. Ap. egy szintre állítja magát a pogány keresztényekkel, akik számára nem volt kötelező a mózesi törvény betartása. Születése szerint ugyan zsidó volt, de magát a törvény előírásainak teljesítése alól felszabadult, örök értéket nem képviselő keresztényként általános erkölcsi törvénynek ismerte el. De ugyanakkor ő nem volt idegen a törvénytől Isten előtt vagyis belső életében az igaz törvénynek, Isten akaratának volt alávetve. - Krisztusnak törvényes. Ezekkel a szavakkal Ap. tisztázza, hogy alávetette magát Isten legfelsőbb törvényének azáltal, hogy először alávetette magát Krisztusnak. Krisztusban megkapta a belső életét irányító törvényt is. - Így Ap. három életszakaszt különböztet meg: 1) az élet nélkül törvény, amikor az embert tevékenységében csak a természetes hajlamok vezérlik, 2) az élet alatt törvény, amikor a törvény valami külsődleges az emberen, és engedelmességre kényszeríti, és 3) az élet ban ben törvény vagy a keresztény élete, amikor az emberi akarat egy az isteni törvénnyel, Krisztus szellemének befolyása alatt. - A beteg- ezek olyan keresztények, akik nem eléggé megrögzültek a hitben, amelyekről a VIII. fejezetben volt szó. megvesz nem engedik, hogy újra áttérjenek a judaizmusba vagy a pogányságba, ami megtörténhet, ha az apostol nem korlátozza számukra a szabadságát. milyen tehetetlen. - lett minden- jobb: mindenki- és zsidó, meg törvény alatt stb. - Természetesen az Apostolt ebben az esetben nem személyes célok vezérelték, hanem egyedül a szeretet. De mindenesetre az apostol azon képessége, hogy alkalmazkodjon mások véleményéhez, megvádolhatja őt opportunizmus, és valóban megvádolják ezzel. Igazságos? Kétféle opportunizmus létezik. A modern teológusok egy része, látva, hogy a társadalom nehezen hisz a Bibliában leírt csodákban, a csodákba vetett hitet úgy próbálják bemutatni, mint az igazi jámborsághoz teljesen feleslegesen: az evangélium lényege szerintük nem a csodákban van! Nyilvánvaló, hogy a korszellemnek tett ilyen engedmény egyáltalán nem igazolható, mert megváltoztatja a kereszténységnek, mint önmagáról jelekkel és csodákkal tanúskodó vallásnak a felfogását (Zsid II:4). Az is előfordul, hogy a keresztény erkölcs hirdetői az evangélium minden szigorúbb követelményét kiiktatják programjukból, hogy a művelt társadalom környezetéből vonzzák az embereket, és olykor feláldozzák a kereszténység dogmáját, az egyházfegyelmet, amit csak kötelezőnek tartanak. a köznép számára. Az ilyen opportunizmus nagy kárt okoz az igaz kereszténységben, mert hitetlenségre, erkölcsi engedetlenségre és az érzéki örömökhöz való ragaszkodásra ösztönöz. A kereszténység ilyen esetekben féligazság, csak képzeletbeli erő, és legjobb esetben is csak egy körút a Mennyek Országába. De van egy opportunizmus teljesen másfajta. Az evangélium másik prédikátora képes mélyen behatolni mások lelkének titkaiba. Szerető szemmel lát mindent, ami valaki más lelkét izgatja és megzavarja, és amikor egy ilyen lelket egy buzdító szóval kell megszólítania, engedményeket tesz, enyhítve feljelentései súlyosságát, bár a lényeges követelményeket nem áldozza fel. az evangéliumról és a dogmáról. Ilyen az opportunizmus a St. Pál. Ez nem más, mint a felebarátja érdekében tanúsított nagy alázatának és önfeláldozásának megnyilvánulása. Ennek az opportunizmusnak a toleranciája nem korlátlan: nem engedi, hogy mindenki a maga módján üdvözüljön (mondva Nagy Frigyes), és ezt Ap. Pál, amikor kijelentette, hogy élesen feljelentette St. Péter, aki az antiókhiai judaizálóknak tett engedményei révén teljesen tönkretehette azt a munkát, amelyet Ap. Pál (lásd Gal. II:14).

23 Az evangélium kedvéért teszem ezt, hogy részese lehessek benne.

23-27. Az apostol eddig arról beszélt, hogy fel kell adnunk a bálványoknak felajánlott húsevés jogunkat és néhány más jogunkat, tekintettel arra, hogy megtagadásunk milyen előnyökkel jár felebarátaink számára. Innentől - és egészen a X. fejezet 22. verséig - elkezdi magyarázni a korinthusiaknak, hogy személyes üdvösségük is ezt követeli meg, ami nagyon nehéz lesz számukra, ha a körülmények figyelmen kívül hagyása nélkül élnek jogaikkal. A vizsgált IX. fejezet zárásaként az apostol mindenekelőtt azt állítja, hogy ő maga is könnyen elveszítheti üdvösségét, ha le akar térni az önmegtagadás útjáról.

23. Az apostol annyi engedményt tesz jogaiból az evangélium érdekében, hogy maga is részese legyen annak az üdvösségnek, amelyről másoknak prédikál. Az Istent szeretőknek ígért jövendő jutalom gondolata soha nem hagyja el: a győzelem koronáját szeretné megkapni az Igaz Bíró kezéből.

24 Nem tudjátok, hogy akik futnak a versenyen, mind futnak, de egyet megjutalmaznak? Szóval fuss elkapni.

24. Annak érdekében, hogy közelebb vigye az olvasók megértéséhez ezt a jövőbeli jutalom gondolatát, amely folyamatosan kísérti, az apostol összehasonlítja álláspontját az úgynevezett isthmi játékokban résztvevők helyzetével. Ezekre a játékokra kétévente került sor Korinthusban, és az ókori görög játékokhoz (olimpiai, nemeai) hasonlóan öt gyakorlatból állt: ugrásból, diszkoszvetésből, versenyzésből, ökölfogásból és egyszerű birkózásból. Ezeken a játékokon egész Görögország a legélénkebb részvétellel vett részt, és a győztest egyetemes örömmel köszöntötték. Két éves korinthoszi tartózkodása alatt Ap is jelen lehetett ezeken a játékokon. Pál. Csak a versenyzésre és az öklözésre emlékszik. - Mindenki fut, de valaki megkapja a jutalmat, vagyis a listákon sok vadász kap jutalmat, sokan futnak a cél felé, de jutalmat csak egy, különösen hitben erős ember kap. - Szóval fuss, azaz, mint ez a legerősebb futó, összeszedve minden erődet, és csak ebben az esetben kapsz (persze sok, és nem is egy) mennyei jutalmat az Igaz Bírótól. A korinthusiak futásának természetesen szellemi gyakorlatokból és főként önmegtagadásból kell állnia.

25 Minden aszkéta tartózkodik mindentől: azok, akik a romlandóság koronáját kapják, mi pedig - megvesztegethetetlen.

25. Résztvevőik már tíz hónappal a játékok előtt elkezdtek felkészülni rájuk, és egyúttal nagyon absztinens életmódot folytattak, hogy ne legyengítsék szervezetüket semmilyen túlzástól. Ezt az önmegtartóztatást nemcsak a tiltott élvezetekkel kapcsolatban figyelték meg, hanem az erkölcsi szempontból megengedhető élvezeteknél is. Tehát a kereszténynek nemcsak a bűnös örömöktől kell tartózkodnia, hanem azoktól is, amelyeket időveszteséggel vagy erkölcsi erő gyengülésével jár vagy kísérhet. Ez pedig annál is inkább szükséges a keresztény számára, mert jutalmul nem egy egyszerű levelek koszorút kap – az egyetemes emberi dicséret szimbólumát, hanem egy romolhatatlan koronát.

26 És ezért nem futok, mintha tévednék, nem harcolok úgy, hogy csak a levegőt verjem;
27 de leigázom és rabszolgaságba teszem testemet, hogy másoknak prédikálva magam ne legyek méltatlan.

26-27. futok azaz egyre tovább törekszem a keresztény öntökéletesítés útján (vö. Fil. III:13, 14). - Nem úgy, mint a rosszban, vagyis nem úgy, hogy ne legyen szem előtt egy bizonyos cél, és ne lássuk tisztán az ehhez a célhoz vezető utat. - Fogadok... Ap. itt egy ökölütésre utal, amelyben az ellenfél mellkasára ütéseket mérnek, hogy a földre döngessék, és nem vesztegetik el hiába. - Békítem... a testemet. Itt az ellenség, akire az apostol csapásai hullanak! Itt a testi szervezetét érti ( nem hús, mint a bűn székhelye), amelyet mindenféle nehézségnek vet ki, hogy engedelmes eszközzé tegye a kezében. Ahelyett kibékít, pontosabban ököllel leütni(υποπιάζω) néhány kódex így szól: törés vagy Zúzódásokat tettem a szemem alá(υπωπιάζω ). Úgy tűnik, hogy a második olvasat jobban megfelel az előző kifejezésnek: harcolok. Ap. ezzel a szóval (υπωπιάζω) jelöli mindazokat a nehézségeket, amelyeknek testét alávetette - éjszakai munka, hogy élelmet szerezzen magának, stb. (vö. 2 Kor. VI:4, 5; XI:23-27; ApCsel XX:34, 35). - Nehogy, miközben másoknak prédikálsz, te magad ne légy méltatlan. De az apostolnak mindezek a tettei az ő szemében nem jelentenek semmi különöset. Ez csak szükségszerűség kérdése. Nélkülük ő maga is elveszítheti a jutalmat, amelyre másokat izgatott. - A mások megmentésére törekvő keresztény pásztornak nem szabad megfeledkeznie saját üdvösségéről, amely megköveteli tőle az önmegtartóztatás személyes kizsákmányolását. És nem csak neki, mint harcra hívó hírnöknek ( prédikálok- κηρύσσω ), de minden kereszténynek emlékeznie kell arra, hogy a keresztény élete állandó az ember küzdelme még természetes hajlamaival is, mihelyt az embert az a veszély fenyegeti, hogy elragadják a világ vágyai. Az öreggel való küzdelmet (Róm. VI:6) könyörtelen erővel kell vívni a keresztény ember élete során, ugyanakkor ügyesen, a lelki harc minden szabálya szerint kell vívni, hogy elérjük. a kívánt sikert.

Azonban Ap. egy szót sem szól arról, hogy a fenti, a cséplés akaratáról szóló törvénynek nem lesz közvetlen kapcsolata az állatokkal. Felismeri a parancsolat szó szerinti jelentését is, de levezeti belőle a legmagasabb parancsot - az engedékenységről és az embereknek való igazságosságról.

υπο és πιέσω.

A υπο és a ώπια (a ορσάω szóból).

Emlékezés: január 28. / február 10

Szír Szent Efraim aszkéta és spirituális író, aki a 4. században élt. Számos kifejtő és erkölcsi művet, bűnbánó és temetési himnuszt írt.

***

Kommentár isteni Pál leveleihez. Első levél a korinthusiakhoz

Amikor Pál evangéliuma eljutott a korinthusiakhoz, és ők megkapták a Lelket, gőgös hiúság szállta meg őket a Lélek kegyes ajándékai miatt. És mindegyik elkezdett azon fáradozni, hogy felebarátját magához vonzza; és amint a tanító tanítványt kapott, azonnal sietett megkereszteltetni, hogy senki más ne figyelmeztesse kereszteléssel és ne szólítsa a saját nevén. Bár ezek az emberek az új tant hirdették, a régi viselkedésmódot részesítették előnyben. Igaz, a szekták fogadalmakban különböztek, így Platón és Arisztotelész iskoláinak nem volt ilyen fogadalma, de megőrizték ugyanazt a különvéleményt, mint azok. Így vezetőik és tanítóik között volt egy zsidó, aki bajtársai felett felmagasztalva magát gőgösnek érezte magát; a másikat bölcsesség különböztette meg; egy másik gazdag volt, és nagylelkű alamizsnát adott. Az egyiket próféciával, egy másikat egyfajta nyelvekkel, a harmadikat a nyelvek értelmezésével ruházták fel, egy másik pedig abban jeleskedett, hogy üldöztetést és gyötrelmet viselt el az evangéliumért.

És bár e tanítók mindegyike gőgösen dicsekedett azzal, amije van, tanítványaik még jobban felmagasztaltak, mint ők a tanítóikkal való ugyanilyen dicsekedés.

Ezért az apostol alázatosan írt nekik, mondván:

I. fejezet

1. Pál, Jézus Krisztus apostola, Isten akaratából, ami megtérésed érdekében történik, és Sosthenes testvér. Testvérét a levél résztvevőjévé tette, hogy megtanítsa nekik, hogy ha egy testvér Pál alázatossága miatt annyira felmagasztalt, hogy a levélben az apostollal együtt szerepel a neve, akkor mennyivel inkább hogy egyenrangúak legyenek és egy véleményen legyenek egymással, amikor szinte ugyanabban a helyzetben vannak.

2-3. A Korinthusi Egyház, amely ingatag, mindazokkal, akik mindenhol segítségül hívják a mi Urunk Jézus Krisztus nevét, akik tehát eddig nem jöttek létre.

4. Mindig hálát adok Istenemnek azért, hogy semmilyen módon nem vagytok alacsonyabbak a többi egyháznak adott kegyelemben. De nincs egy dolgod: Urunk kinyilatkoztatásának elvárása, hogy tiszta és feddhetetlen légy azon a napon.

10. Arra kérlek titeket, testvéreim, hogy mindannyian ugyanazt mondjátok (legyen szót), és ne legyenek megosztottságotok, hanem mindenki egyforma elmében és véleményen legyen – ahelyett, hogy, mint most, más gondolataik legyenek.

11. Mert tanultam rólatok, testvérek, Chloétól, aki azt mondta, hogy ne vádoljak titeket, hanem azért, mert szorongatják miattatok. Szóval tudom, hogy vannak viták köztetek.

12. Erről beszélek: néhányan azt mondják - Pavlovok vagyunk, mások pedig - Apollósok. Itt az apostol is jobban megalázza magát, mint Apollós, hogy megszégyenítse azokat, akik gőgösen felmagasztalták magukat egymás fölé; mert Pál, Apollós nevén nevezték őket, és nem Péter és Krisztus nevén, hanem tanítóik nevén. Nem akarván tehát őket zavarba hozni, és nevüket az egész világnak kihirdetni, nevüket mellőzve, felírta a nevét és társai nevét, és magát mindenek Urát, hogy az ilyen feddések és feddések után az alázatosság felé forduljanak. szelídség.

13. Lehetséges – mondja –, hogy Pált érted feszítették keresztre, vagy Pál nevére keresztelkedtél meg, ha már olyan hiába kérkedsz Pál nevében?

14-17. Hálát adok Istennek, hogy egyikőtöket sem kereszteltem meg, mert kettőtök közületek megkereszteltelek, hogy megtudjátok, hogy én Krisztus nevében kereszteltem.

17. Mert nem azért küldött engem Krisztus, hogy azonnal és sietve kereszteljek, mint te, hanem hogy hirdessem az evangéliumot; nem az ige bölcsességében, amint azt némelyek kevélyen felmagasztalják – mert ha bölcsesség szállt be, akkor megszűnik a kereszt ereje, amely bölcsesség nélkül uralkodott az összes pogányok között.

18. És (mert) bár a görögök számára a vándorlás bölcsességét követve a keresztről szóló szó bolondság, de nekünk, akik üdvözülünk, akik által élettel ruházunk fel, Isten ereje.

19. De nehogy azt gondoljátok, hogy azért utasítottam el a bölcsességet, mert egyáltalán nem értettem, hallgass meg valamit az Írásból, amit mielőtt megvetettem, a Lélek próféciája szerint elutasították, mert meg van írva: Elpusztítom a ravaszság ravaszsága és a tanultak bölcsessége.Elutasítom (Iz.29:14).

20. Hol van tehát a magára büszke bölcsesség? Vagy az írnok, aki dicsekszik? Vagy egy kutató, aki ravaszul és szellemesen kutatja ennek a kornak a felfedezéseit? Mert íme, Isten bolonddá tette, vagyis Isten elvetette és megvetette e világ bölcsességét (Iz 33:18).

21. Mivel Isten bölcsességében (Isten bölcsességében) a világ nem ismerte meg Isten bölcsességét, ezért most Isten nem a bölcsességen, hanem a butaságon keresztül kedvezett jobban, vagyis ennek a prédikációnak az egyszerűségével, hogy megmentse a hívőket.

22. Mert a zsidók is jeleket követelnek, és nem Platón iskolájának bölcsességét; de a bölcsesség pogányai többet keresnek a csodáknál.

A keresztre feszített Krisztust hirdetjük. Az ő szenvedése és a bölcsességet kereső pogányok számára ostobaság.

24. Azok által, akiket zsidóktól vagy pogányoktól hívtak, Krisztus Isten ereje és az Ő (Isteni) bölcsessége. Isten ereje Ő, mert ledobott minden bálványt; bölcsessége is ő, mert a világ segítségével magához vonzotta és leigázta a pogányok vadságát.

26. Valójában magadat vedd példaként, (pontosan) a hivatásodat: elvégre (mert) nincs sok test szerint bölcs köztetek, mert ha szükség lenne bölcsességre, akkor a szofistákat választanátok ( bölcsek), nem halászok; erős és nemes is, sokan vannak köztetek?

27. De a tanulatlant választotta, hogy megszégyenítse a bölcset, tele tévedéssel, és a gyengét, hogy megszégyenítse az erőseket, akiket a vágyak eltaposnak.

28. És kiválasztotta az alázatosokat és az alázatosokat és azokat, akik nem voltak (értsd: semmit), hogy eltörölje a (jelentős) büszkeség büszkeségét.

29. Nehogy egy test sem dicsekedjék azzal, ami Isten előtt (Isten előtt) elvetetett.

30. Tőle egyetek ti is Krisztus Jézusban, aki bölcsességünkké lett, ha természetesen az ő kegyelmének ajándékából és a mi igazságunkból szólunk, amennyiben megigazultunk az ő segítsége és a mi megváltásunk által, mivel üdvösséget nyertünk az Ő halála és a mi megszentelődésünk által, mert az Ő keresztsége által megtisztulunk (a bűnöktől).

31. Hogy csak mi dicsekedhessünk, ahogy meg van írva: Aki dicsekszik, az Úrral dicsekedjék (Jer. 9:24).

fejezet II

1. És amikor hozzátok jöttem, testvéreim, nem a beszéd kiválóságával, vagyis nem a szónokok bölcsességével és nem a költők művészetével, hirdettem nektek Isten titkát.

2. És nem ítéltem meg gondolatban, hogy többet tudnom kell, mint Jézus Krisztust, és azt, akit megfeszítettek.

3. És én veletek voltam erőtlenségben, félelemben és sokféleképpen remegve, és egyáltalán nem gőgben és kérkedésben.

4. Beszédem és prédikációm pedig nem a bölcsesség csábító szavaiban, hanem a Lélek és az erő cselekedeteiben, vagyis a Lélek Írásából származó cselekedetekben (bizonyításokban) és a csodák erejében történik.

5. És ezt azért tettem, hogy a ti hitetek ne az emberi bölcsességben (álljon), hanem Isten erejében.

6. Bölcsességről beszélünk, nem a gyermekeknél, hanem a tökéleteseknél, és nem e kor bölcsességéről, és nem a jelenlegi uralkodókról, amelyet el kell törölni.

7. De Isten bölcsességéről beszélünk az elrejtett titkokban, vagyis a próféták által titokban megjelölt titkok által – akiknek igazsága (beteljesülése) Istenben volt elrejtve, és akiket Isten az Ő dicsőségére eleve elrendelt (predesztinált) a próféták előtt. korok: ami a világ előtt eldőlt Isten Tanácsában, aminek az idők végén kellett beteljesednie.

8. Amit az uralkodók, vagyis a papok közül senki sem ismert, mert ha tudták volna, nem feszítették volna keresztre a dicsőség Urát. Ez ugyanaz, mint amit az apostolok mondanak: tudjuk, hogy álnoksággal és álnoksággal tetted ezt, hát térj meg és térj meg, és senki sem fogja bűnként számonkérni ezt neked (ApCsel 3:17,19).

9. De amint meg van írva: Amit szem nem látott és fül nem hallott. Hol van leírva? Sehol, kivéve a mi Urunk evangéliumát, amikor azt mondta, hogy a királyok és az igazak azt akarták látni, amit te látsz - és nem láttak, és tőlem hallani, amit hallasz - és nem hallották (Mt 13,17). Lk. 10:23).

10. De Isten kinyilatkoztatta nekünk a Lelke által: vagy a csodák által, amelyeket általuk tett, vagy ezt mondta (az Úr): Az én Atyám elküldi neked a Vigasztaló Lelket az én nevemben, mindenre megtanít ( János 14:26). Mert – mondja – a Lélek mindent megvizsgál, vagyis feltár.

11. Mert ki tudja az emberek közül, mi van az emberben, ha nem az ember lelke, aki benne van? Tehát Isten (kinyilatkoztat) Isten Lelke által, aki által képesek leszünk megérteni titkait.

12. De nem kaptunk más (evilági) lelket, csak a (létező) Lelket Istentől, hogy általa megtudjuk, mi adatott nekünk Istentől.

13. Nemcsak tetteink lelkiek, hanem az is, amit hirdetünk, az nem az ember tanult bölcsessége, hanem a Lélek tanítása; mert lelki cselekedetekkel prédikálunk nektek, és szellemünket a lelkiekhez hasonlítjuk, vagyis hozzátok szólunk, akik a Lélek nyelvén beszélnek.

14. Az állatok, akik nem veszik észre a Szellemet, ezt a hülyeséget tartják. Ez ugyanaz, mint mondta: ne szórjatok gyöngyöt a disznók elé (Mt. 7,6). És nem érthetik meg, amennyiben (ezt) spirituálisan vizsgálják, vagyis egy spirituális személyen keresztül ítélik el.

15. A szellemi embert, akiben a Lélek munkája végbemegy, miközben mindent megvizsgál, magát senki sem vizsgálja.

16. Mert ki ismeri az Úr gondolatát, rajta kívül, ki részesedik abból? Ahogy mondják: az egykori igazak, akik részesei voltak Isten imádatának, ismerték Isten akaratát, mi is Krisztus szenvedéseiben való részvételünkkel elfogadtuk Krisztus gondolatát.

fejezet III

1-2. De bár bennetek vannak a Lélek cselekedetei, nem mondhatnám el nektek, mint lelki embereknek: és mint csecsemőknek, akik elkezdik hallgatni az evangéliumot, Krisztusban adtam nektek inni tejet, nem szilárd eledelt, mert testi vagy.

3-4. Mert amikor irigység és viszály van köztetek a hallgatók megsokasodása és szaporodása miatt, és azért, mert mindegyikőtök nevén nevezitek őket, nem vagytok-e testiek?

5. Még mi is, a tanáraid, mik vagyunk mi? Nem lelkészek, vagyis közvetítők, akiken keresztül hittek?

6. Mert bár én ültettem, Apollós öntözött, de Isten visszaadta.

7. Ezért nem tanítóidtól és nem tanítóidtól, hanem Istentől, aki visszaad.

9. Végül is Istené, (hiszen) alkalmazottak vagyunk, és mindannyian egy dologra törekszünk – hogy Istennek tetsszen általad.

10. Isten nekem adott kegyelméből, mint bölcs építő, leraktam az alapot, vagyis a Lélek építőjét.

11. Az alap maga a hit: nincs más azon kívül, amit hirdettem nektek.

12-13. De ha valaki erre (alapra) épít jócselekedeteket, mintha aranyak lennének, vagy (ellenkezőleg) elvetemült és szégyenletes cselekedeteket, mintha szalmák lennének, akkor a tűz, a nagy nap tesztelője próbára teszi azt.

14. Akinek az épülete megmaradt, az megkapja a jutalmat a Királyságbeli építkezéséért.

15. És akinek az épülete leégett, az kárt szenved, vagyis kínt szenved; mert bár a feltámadás feltámasztja és feléleszti, ennek ellenére kár, hogy életre kel, mintha tűzön (tűzön) keresztül.

16. Nem tudjátok, hogy Isten temploma vagytok, és Isten Lelke lakozik bennetek a cselekedetek által?

17. És ha valaki megrontja Isten templomát gyűlölettel, paráznasággal és más hasonlókkal, azt Isten elpusztítja, mert az Isten temploma szent, ami (ami) te vagy.

18. Tehát senki ne áltassa magát, ne gondolja, hogy aki gonoszságot visz be testébe, amely a kegyelmi ajándékok által méltó arra, hogy a Lélek lakhelye legyen, semmiféle büntetést nem kap. Tehát ha valaki közületek azt gondolja, hogy én bölcs vagyok ebben a korban, akkor ne csak az ilyen egy kicsit ne dicsekedjen vele, hanem legyen még hülye, vagyis egyszerű és ártatlan, hogy legyen bölcs az Úrban.

19. Mert e világ bölcsessége bolondság, vagyis Isten elvetette; mert így van megírva: Ő ragadja meg a bölcseket álnokságukban (Jób 5:14), vagyis Ő, aki gondolataik szerint ítéli meg őket.

20. És az Úr ismeri a bölcsek gondolatait; mert bár szellemesnek és mélyrehatónak tartják ezeket a bölcsességeket, mégis hiábavalók (Zsolt. 93:11).

21-22. Tehát senki ne dicsekedjék az emberekkel, mert csak ez (hiúság) tartozik rájuk. Mert minden a tiéd, nem csak az emberek, hanem a láthatatlan és látható is, előkészítve számodra.

23. Mivel tehát minden a miénk, legyünk Krisztuséi, ahogy Krisztus Istené.

fejezet IV

1. Tehát tekintsenek minket Krisztus szolgáinak és Isten titkainak sáfárainak; ezért ne nevezd magad egyikünk vagy mások nevén.

2. A felügyelőktől azonban (pontosan) megkövetelik, hogy mindegyik hűséges legyen.

3. Számomra még szemrehányásként is szolgál, hogy te ítélkezz, vagy valaha ember fia leszek.

4. De bár tudom, hogy egyáltalán nem vádolsz, és a lelkiismeretem (szellemem) nem tesz szemrehányást semmiért, de nem ezzel, vagyis nem azzal, hogy a lelkiismeretem (elmém) nem egyáltalán elítélj, én már megigazultam, mert a lelkiismeretem (elmém) nem az én bírám, hiszen az Úr, aki ítél engem.

5. Amennyire megigazít a tudatban vagy a lelkiismeretben, ezért ne ítélj el idő előtt, amíg eljön az Úr, aki megvilágítja a rejtett, titokban történteket, és felfedi a szív szándékait, és akkor dicséretet hirdetnek. mindenkinek a Bíró Istentől.

6. Ezt a te kedvedért tettem át magamra és Apollósra, hogy megtanuld tőlünk, mi is és te is, hogy ne legyél bölcsebb, mint ami meg van írva, vagyis ne dicsekedj bölcsességgel, mert arról van írva. azt, hogy ez bolondság Isten előtt. , - és mint ő, és a többi, ne fuvalkodjon fel egyik a másik előtt.

7. Végül is ki (hogyan) fogja megkülönböztetni, amid van, ha ingyen és kegyelemből kaptad? De ha ajándékba kaptad, miért dicsekszel, mintha a tied lenne?

8. És mit jelent az, amit kaptál ahhoz képest, amit az apostolok kaptak? A kapott apró ajándékokkal is megelégedtél, gazdagodtál nélkülünk is, vagyis velünk (elménkben, életünk során) te uralkodol. Jó lenne, ha velük (az apostolokkal) együtt uralkodnál, hogy mi is, akik birtokában vannak ezek az ajándékok, veled együtt uralkodhassunk.

9. Az apostol ismét megalázza magát és társait, hogy eloszlassa azt a büszkeséget, amellyel a korinthusiakat elöntötte alázatossága. Mert azt hiszem – mondja –, hogy Isten nemrég megmutatta nekünk az apostoloknak az igazságot, mintha halálra ítéltek volna, mert látványosságokká váltunk a világ, az angyalok és az emberek, vagyis a pogányok, papok és zsidók.

10. Mi bolondok vagyunk a Krisztusért, de te értelmes vagy Krisztusban, vagyis dicsőségben vagy, mi pedig gyalázatban.

11. Még mostanáig (az utolsó óráig) elviseljük az éhséget és a szomjúságot egyaránt.

12. És saját kezünkkel dolgozunk. És nemcsak ezzel lettünk példakép számukra, hanem egyéb tetteinkkel is.

13. Káromlottak minket, de mi megáldtuk őket. Bizony, micsoda gúnynak vagyunk kitéve e világ előtt, és mindenki lábbal tipor bennünket.

14. De ezt nem azért írom neked, hogy szégyelld magad, amikor már az ellenkezője történik veled, hanem azért, hogy utánozzatok minket - mint a gyerekeket.

15. Végül is tudod, hogy az evangélium által szültelek téged.

17. Ezért küldtem el hozzátok Timóteust, aki emlékeztetni fog titeket az én utaimra, vagyis hogy tudassatok titeket tetteimről, amelyek Krisztusban vannak, hogy tudjátok, ahogy én is, úgy tanítok minden gyülekezetben. .

18. Néhányan büszkék egymásra, és azt gondolják, hogy nem fogok jönni és megalázni őket.

19. De hamar eljövök, és nem a kevélyek szavát ismerem meg, hanem az ő erejüket.

20. Mert nem beszédben van nálunk Isten országa, hanem türelem erejében.

21. Szóval, mit akarsz? Pálcával, szigorral, vagyis szelídséggel menjek hozzád?

V. fejezet

1. Íme, a paráznaság megjelent köztetek, és olyanok, amik nem a pogányok között vannak, noha felmagasztaljátok magatokat egymás fölé, hogy a legelőkelőbb fiúnak legyen atyja felesége.

2. De büszke vagy és felmagasztalt szellemi ajándékaiddal, amelyekkel rendelkezel. Akkor hát miért nem engedtek sírni és szomorkodni, korbácsolni és böjtölni, hogy akár ez a bűn, akár a bűn szerzője kikerüljön közületek?

4. Gyűljetek össze tehát, és én veletek leszek lélekben, a mi Urunk erejével, aki köztetek van.

5. Az ilyeneket átadni a Sátánnak a test elpusztítására, hogy a lélek üdvözüljön a mi Urunk Jézus Krisztus napján, vagyis hogy elszakadjon tőlük és átadják az ő hatalmának. munkák, hogy a többiek megmeneküljenek az ő pusztulásától. És ha megfordul és megbánja, akkor fogadják újra. Ellenkező esetben (vagyis ha nem bánja meg) a kiközösítése után szóljanak másoknak, hogy ne utánozzák.

6. Nem jó a dicsekvésed, mert erre vezetett.

7. Tisztítsd meg a benned lévő gonosz kovászát, hogy új próba légy Krisztusban, mivel kovász nélkül vagy, mert a mi húsvétunk nem egy megölt bárány, hanem Krisztust ölték meg.

8. Tehát ne a régi kvasban ünnepeljünk, vagyis ne a törvény és ne a gonoszság cselekedeteiben, hanem az igazság kovásztalan kenyerében, vagyis az igazság és az igazság cselekedeteiben.

9. Írtam neked levélben: ne társalogj paráznákkal.

10. Nem általában e világ paráznáival, vagy a mohókkal, különben el kellene hagyni a világot.

11. De ha valaki testvérnek nevezi magát, és parázna vagy kapzsi és hasonlók, akkor ne kommunikálj ilyenekkel.

12. Miért ítéljük el a világi népet? Amelyik belül van, ítélje meg őket.

13. Akik kívül vannak, Isten ítéletet fog mondani a maga idejében, és eltávolítja közületek a gonoszt a gonosztevő személyében, aki kikerült közületek.

fejezet VI

1. Hogyan merészelheti közületek valaki, aki mással üzletel, otthagyni a szenteket, és beperelni a világ fiait, akiket a mohóság jellemez?

2. Vagy nem tudjátok, hogy a szentek ítélik majd meg a világot, vagyis általuk ítéltetik meg ez a világ? És ha az egész világot te ítéled meg, nem vagy méltó arra, hogy jelentéktelen pereket ítélj meg?

3. Nem tudod, hogy mi ítélkezünk angyalok felett? Társairól – az apostolokról – mondja, akik az angyaloknak nevezett papokat ítélik meg. Ha a jövő nagy ítéletei a kezünkbe kerülnek, akkor mennyivel inkább ennek a világnak a földi perei?

4. Tehát, ha világi perek vannak egymás között, akkor a nép jelentéktelenségét hozd fel ítéletre.

5-6. Szégyenedre ezt mondtam neked, és a jelentéktelen emberek udvarába hívtalak. Miért nem tesz ítéletet testvére és felebarátja között az, aki köztetek bölcs? Ezért tartózkodjanak attól, hogy bíróság elé álljanak a hitetlenekkel.

7. Már az is nagyon megalázó és úgymond szégyenletes benned, hogy perek vannak egymással. Hiszen ha megbotránkoztok, tegyétek a parancsot: ha megbotránkoztok, bocsáss meg, amint parancsolták nektek, és ne menjetek ítéletre egymással (Mt 5,38-41).

9-10. Vagy nem tudjátok, hogy a kapzsiak és a paráznák, és mindazok, akik ilyen cselekedeteket követnek el, nem kapják meg Isten országát (nem öröklik)?

11. És néhányan közületek valaha ilyenek voltak, de megmosdattak, megszenteltek és megigazultak. Tehát ne újuljon meg újra benned.

12. Élelmiszerre mindent felhasználhatok, de senki ne uralkodjon felettem az étel miatt.

13. Az anyaméh tápláléka létrejön, és az anyaméh táplálékot igényel. Isten elpusztítja az anyaméh táplálékát és szükségleteit. Hasonlóképpen a test sem paráznaságra van rendelve, hanem az Úrnak, hogy benne lakjék; és az Úr a testé, hogy megszentelje és benne lakjék.

14. Isten, aki feltámasztotta az Urat a halálból, minket is feltámaszt vele az ő erejével, vagyis Krisztusa által.

15. Nem tudjátok-e, hogy tagjaitok teste Krisztusé, akit megváltott és amelyben lakott? Tehát, miután felvettük azokat a tagokat, amelyekben Krisztus lakott, paráznaság testét hozzuk létre?

16. Vagy nem tudjátok, hogy (a nemi életet élőket) egy testnek nevezi a törvény: egy test lesznek (1Móz 2,24).

17. De amikor egyesülünk Urunkkal, egy lélek vagyunk.

18. Fussunk paráznaságot. Minden bűn, amit egy személy elkövet, még akkor is, ha a második halálnak vetette alá (Jel. 2:11; 20:6.14), a testén kívül esik. Így aki öl és lop, az persze a legkevésbé sem fog össze gyilkosság vagy lopás révén (ezzel vagy azzal az emberrel). De aki parázna, annak nemcsak esze (lelke) ragaszkodik a megismert nőhöz, hanem a teste is egyesül, ezért is mondták: kettő egy testté lesz. Ezért aki parázna, az vétkezik a teste ellen, mert aki röviddel azelőtt Krisztus tagja volt, a paráznaság révén a paráznaság tagjává válik.

19. Vagy nem tudjátok, hogy testetek a bennetek lakozó Szentlélek temploma? Először így szólt: Nem tudjátok-e, hogy a ti testetek Krisztus tagjai? - majd hozzátette: Nem tudjátok-e, hogy a ti testetek a bennetek lakozó Szentlélek temploma, hogy pontosan megmutassa, az embereket lakóhellyé és lakóhelyévé teszik a Szentháromság. Ezt mondta a mi Urunk: aki szeret engem, megtartja az én parancsolataimat, és az én Atyám is szeretni fogja azt; és elmegyünk hozzá, és nála lakunk (János 14:23).

20. Amikor azt mondja, őrizd meg testedet minden tisztátalanságtól, akkor dicsőítsd Istent, aki testedben lakik.

fejezet VII

Ezek után a szüzességről beszél, amely mindenek fölé emeli magát, hiszen a törvények nem uralkodnak rajta. Tudva, hogy az Úr tanított róla (Máté 19:11-12), félt, hogy maga prédikáljon róla. De amikor látta, hogy az emberek maguk keresik őt, tanácsadójuk lett, nem pedig mentoruk, buzdító és nem törvényhozó.

1. És arról, amit írtál nekem, jó, ha egy férfi nem nyúl hozzá a nőhöz, ahogy mondtad:

2. A paráznaság miatt mindenkinek legyen saját felesége.

5. Vallási kötelességek teljesítése, böjtölés és ima közben ne térjenek el egymástól, kivéve az idő beleegyezésével. Tartózkodjatok tehát az ünnepélyes napokon, nehogy a Sátán megkísértsen.

6. De ezt leereszkedésből mondom, és nem parancsból.

7. Mert azt kívánom, hogy minden ember olyan legyen, mint én. Az Úr parancsa nélkül ezt választotta. De a kegyelem mindenkinek adatik Istentől. És ezt az ő Ura parancsának is nevezte, (mert) nem mindenkinek van ereje ehhez. Továbbá azt mondta: az egyik így van, a másik meg azért, mert az egyik ilyen, és ezzel igazolható, a másik pedig másképpen, amikor megadatott neki, hogy uralkodjon.

8. Azoknak, akik cölibátusban vannak, vagy akiknek nincs feleségük, nevezetesen, akik özvegyek, vagy akik özvegyek, azoknak jó (enni), ha ilyenek maradnak, mint én.

9. Ha pedig nem tartózkodnak, akkor ők is házasodjanak (házasok); mert jobb (enni) újra megházasodni (házasodni), mint a kéjtől fellángolni.

10. A házasságot kötötteknek (akiket házasság köt össze) maga az Úr parancsolja: a feleség ne válasszon el férjétől.

11. Ha elválik, maradjon cölibátus, ha a tisztaságot választja magának, vagy béküljön ki férjével, és ne adja magát másnak.

12. Ha valakinek bálványimádó (hitetlen) felesége van, és a feleségnek tetszik, hogy férjével éljen, éljen.

13. És ha valamelyik feleségnek hitetlen férje van, és tetszik neki, hogy a feleséggel éljen, akkor éljen.

14. De ha egy hívő férj azt gondolja, hogy házassága egy hitetlen feleség kedvéért törvénytelen lesz, akkor tudassa vele, hogy a hitetlen férj magva szent a hívő anya méhében; hasonlóképpen a hitetlen feleség gyümölcse szent a hívő férj kedvéért. És ha nem így lenne, amit mondtam, akkor tehát gyermekeik, véleményük szerint, tisztátalanok lennének; de most tiszták, ha megmaradnak abban a hitben, amelyet elárultam nekik.

15. Ha a hitetlen el akarja magát választani magától a hívőtől, akkor váljon el, mert ebben nincs szükség és nincs veszély a hívőre nézve.

16. Miért tudja egy hívő férj, hogy nem menti-e meg a hitetlen feleséget? Vagy miért tudja a feleség, hogy nem segít-e bálványimádó férjének megtenni a hit első lépéseit?

17. De mindenki úgy van, ahogyan Isten elhívta, vagyis ahogy befogadták, amikor az Ő evangéliumához hívatott, így már az is maradt: és amit én mondok nektek, azt is parancsolom minden Egyháznak.

18. Ha valakit körülmetéltnek neveznek, a legkevésbé se sajnálja, hogy nincs fitymával. Hasonlóképpen, ha valaki körülmetéletlennek hívatott, ne metéljék körül.

19. Mert a körülmetélkedés és a körülmetéletlenség nem más, mint Isten parancsolatainak megtartása.

21. Továbbá, ha rabszolgának hívnak, ne törődj vele. Ha te is meg tudod szabadítani magad, és kimenni hirdetni az evangéliumot, és elviselni az üldözést ezért – az jót tesz majd –, légy szabad.

22. Mert az Úrban szabad az elhívott szolga, a mi Urunk keresztsége miatt; és akit szabadnak neveznek, az alázatosság által Krisztus szolgája.

24. Mivel ez egyenértékű, ezért azt mondta, hogy mindenkit bármilyen rangban hívnak, maradjon ebben.

25. Ami a szüzeket illeti, nincs parancsom Istentől, de adok néhány tanácsot, mint olyan ember, aki irgalmasságot kapott Istentől, és megtiszteltetésben részesült, hogy hűséges lehet hozzám ebben az evangéliumban.

26. Szerintem jobb lenni, vagyis könnyű és kényelmes, a világveszély kedvéért.

28. Ha feleséget vettél, nem vétkeztél. Ezt azonban nyomorúságnak nevezte, mert a test szerint a veszély szükségességével néznek szembe. És én, testvérek, sajnállak benneteket.

29. Mert az idő, vagyis vagy a vége, vagy a halálunk napja, lerövidül és beérik. Ezért akinek van felesége, legyen olyan, mintha nem lett volna.

30-31. És akik sírnak, vagyis akik szomorúak, - legyenek olyanok, mint akik nem sírnak, hanem élvezik a világ áldásait, ne essenek luxusba.

36. Ha valakinek leányzója van, és egy bizonyos ideig fogadalmának betartása után megtudja, hogy nem tudja (betartani a fogadalmat), akkor a ráfordított idő miatt ne szégyellje magát.

37. Aki pedig a maga szellemében dönt, és nem fenyegeti azt a veszélyt, hogy meggondolja magát, és ezt szívében elhatározta - hogy megtartsa a szűzét -, jól teszi.

38. Tehát, aki feleségül veszi a leányát, az jól jár, aki nem megy férjhez, akit megtartanak, az jobban jár.

fejezet VIII

1. De tudunk a bálványáldozatokról, hiszen mindannyiunknak van tudása. És bár ez a tudás felfuvalkítja az ennivalóért odamenőket, de a felebarátait kímélő szeretet nem enged oda, és teremt.

2. Ha valaki azt hiszi, hogy tud valamit, még nem tudta, hogyan kellene tudnia, mert nagyon sok olyan dolog van, amit nem tudott.

3. De aki szeret segíteni (szomszédok), az tudott.

4. Ami a bálványáldozatok evését illeti, tudjuk, hogy a világon semmi sem bálvány, és az összes elnevezett isten között nincs más Isten, csak az Egyetlen.

5-6. Mert bár vannak dolgok, amelyeknek imádják Istent, akár a mennyben, akár a földön, amint már mondtam, mivel a mennyben a napot és a holdat istennek nevezik, és a többit a földön is hasonlóképpen, de nekünk egy az Isten, Atya, akiből minden teremtetett, és egy Úr Jézus Krisztus, aki által minden teremtett.

7. De nem mindenki rendelkezik ismeretekkel arról a témáról, amelyről beszéltem. A hívők között van néhány egyszerű ember, aki egy bálvány házába megy enni; Mivel a hívők látják, hogy papok és tanítók járnak oda, és elméjük ingatagsága miatt tisztátalannak tartják őket, milyen hamar gondolják azt, hogy amit itt eszünk, az egy bálványáldozat.

9. Nézze, mondja, és vigyázzon, hogy ez az erő, amivel megeszik mindent, vagy nem tartja vissza magát attól, hogy belépjen azokra a helyekre, semmiképpen sem szolgál kísértésül a gyengék számára.

10-11. Mert ha a testvérek közül valakinek bizonytalan az elméje, és azt látja, hogy tudás birtokában fekszel ott, akkor hamis pillantást vetve az áldozatra, elragadtatja a vágy, hogy megegye a bálványimádót, - íme, az ártatlan elveszett, mert akikért Krisztus meghalt.

12. Ezért ne vezesd bűnre testvéreidet, és ne kísértsd őket, vagyis ne tétesd őket habozásra gyenge lelkiismeretük miatt. Ne tekintsd ezt könnyűnek, mert vétkezel Krisztus ellen, ha nem véded meg testvéreidet.

13. Bizony, ha a bátyám megsértődik a mosdóba dobott étel miatt, akkor nemcsak a bálvány házában elfogyasztott hústól fogok tartózkodni néhány napig, de húst sem eszek örökké. , nehogy a bátyám megsértődjön.

fejezet IX

1. Nem vagyok-e szabad, mivel nem vagyok az anyaméh szolgálatának rabszolgája? Vagy nem vagyok apostol, ha megszentelek és úgy eszem, mint ti mindannyian? Nem láttam Krisztus Jézust? Mert – ennek érdekében Ő megerősít engem. Nem az én munkám és szenvedésem, amit az én Uramban eszel, ha megparancsolom neked?

2. És bár mások számára, akik nem látták az erőmet, nem vagyok apostol, de neked, aki általam kaptad a Lélek ajándékait, én vagyok apostol. És te vagy apostolságom pecsétje a nyelveken szólás által, amelyet a Lélek által kaptál.

4. És ha méltók lettünk az apostolok nagy ajándékaira, nincs-e hatalmunk enni és inni, mint az apostoloknak, akik esznek és isznak?

7-8. Védelmezni kezdte magát és társait, mondván: Ki szolgál valaha a hadseregben a saját fizetésén? Stb.

9. A törvényben pedig – mondja – meg van írva: a cséplő ökör száját ne kösd be (5Móz 25,4). Lehetséges, hogy Isten csak az ökrökkel törődik, velünk viszont nem?

10. De nyilván az ökrök segítségével jelképesen figyelmeztetett bennünket, amikor először gondoskodott az ökrökről.

11. És valóban nagy dolog, hogy testi dolgokat aratunk tőled, ha mi magunk vetettünk el neked lelki dolgokat?

13. Valóban, még azok is esznek ebből a házból, akik a templomban szolgálnak, és akik Jeruzsálemben az oltárnál szolgálnak, osztoznak az oltárral.

14. És a mi Urunk elrendelte, mondván, hogy aki az ő evangéliumát hirdeti a nép között (Izrael) és a pogányok között, éljenek magából az evangéliumból; Pontosan ezt mondta: abból a házból eszel, - az ő ételének munkása méltó (Mt 10,10; Lukács 10,7).

15. De bár van is példám magamnak mindebben, nem zavartalak semmiben; mert jobb, ha éhen halok, mint hogy az én dicséretemet, hogy ingyen hirdetem az evangéliumot, valaki eltörölje.

16. Sőt, ha hirdetem az evangéliumot, akkor ezért ne legyen hála irántam, és ne legyen dicséretem, vagyis nem az én akaratomban van, hanem attól van szükségem, aki elküldött. : jaj, (jaj) nekem (van ) az Ő ítéletétől, ha nem hirdetem az evangéliumot.

17-18. Mert ha ezt önként tenném, akkor jutalmat kapnék a bennem élő jóakaratért. Ha hűséges voltam az adományozáshoz, mi a jutalmam, ha a jutalom kedvéért teljesítem a rábízott korszakot?

19. Mivel mindezektõl mentes voltam, mindenki szolgájává tettem magam, hogy örökösöket szerezzek örökségre.

20. A zsidókkal egy beavatottként bementem a templomba, hogy megnyerjem a zsidókat (ApCsel 21:26).

21. A törvény alatt állókkal levágattam a hajam (ApCsel 18:18), hogy megszerezzem őket. Azok számára pedig, akik nem voltak a törvény alatt, az athéniek számára abban az időben, amikor beléptem (Athénba) az ő templomaik között jártam, olyanná váltam, mint aki nem volt a törvény alatt, hogy megnyerjem őket (ApCsel 17: 16).

22. A gyengékkel, akik elesnek és tévednek, gyenge voltam, hogy megnyerjem őket. A hasonló azt mondja: Ki lenne kimerült, és én nem gyulladnék fel? vagy ki sértődne meg, és nem ájulnék el (2Korinthus 11:29)?

23. Azért teszem ezt, hogy mindezek által részese lehessek Krisztus evangéliumának, aki minden ember életét kívánja.

24. Nem tudod, hogy a stadionban, vagyis az olimpikon futnak, bár sokan futnak, egyik a másik után marad, amíg meg nem kapja a jutalmat.

25. És mindazok, akik ott versenyeznek minden káros elől való futásban, tartózkodnak, hogy romlandó és átmeneti koronát kapjanak. Mennyivel jobban meg kell védenünk magunkat minden rossz cselekedettől bravúrunk növekedésével és bővülésével? Amennyire a romolhatatlan és elmúlhatatlan korona miatt küzdünk.

26. Ezért nem futok annyira a hűtlen ellen, mint aki nem tudja, miért versenyzik, hogy a várt győzelem helyett vereséget szenvedjen; Nem azért harcolok, hogy hiába verjem a levegőt.

27. De böjtöléssel szelídítem meg testemet és virrasztásokkal rabszolgalom, hogy másoknak prédikálva a mennyek országát, magam ne maradjak méltatlan erre az országra.

X. fejezet

Bebizonyítja, hogy a zsidók tengeren való áthaladásában és a sivatagi eseményekben Urunk titkait megjövendölték.

1. Atyáink, mondja, mind a felhő alatt voltak (2Móz 13:21-22).

2. És mindenki megkeresztelkedett Mózesben, a felhőben és a tengerben (2Móz 14:19.22).

3. És a manna – lelki táplálék (2Móz 16:15).

4. És itták a szellemi italt, amely a szikláról fakadt a rúdból (2Móz 17:6). A szikla pedig a maga jelképében maga Krisztus volt. Tehát ő (az apostol) a tengert a keresztség jelképévé állította, és a felhő, amely rájuk terült és beárnyékolta őket, a pap keze képe volt. Ahogy a keresztség után az ember közeledik (Krisztus testéhez és véréhez), úgy az akkori zsidókat is jelképesen keresztelték meg, majd megkóstolták a lelki mannát és ittak lelki vizet. Spirituálisnak nevezik őket a felülről (mennyből) alászálló manna miatt. A vizek is, amelyek újra és csodával határos módon folytak abból a sziklából. Krisztust tehát sziklának nevezte, mert mint a sziklát, Urunk oldalát lándzsa szúrta át, és vért és vizet merítettek belőle (János 19:34), - vért - megtisztulásra és mindenek italára. népek.

5-6. De mindez megtörtént velük, nem azért, mert Isten kegyelme nyugodott a sokaságukon, mert abban az időben, amikor ezek a reprezentatív események megtörténtek, nyilvánvalóan magában a pusztában érte őket (a zsidókat) a halál (4Móz 14:29; 26:64-65). Hanem azért (ezt Isten tette), hogy éppen ezen vereségük által képmásra és példaképül szolgáljanak nekünk, hogy ne legyünk kéjes vágyak, mint ők (4Móz 11:4; 2Móz. 32:6).

8. Ne paráználkodjunk (4Móz 25:1.9).

9. És ne kísértsük Krisztust, mint a zsidók (4Móz 21,5 f.).

11. Mindez képletesen megtörtént velük, de a mi intésünkre írták.

12. Tehát, aki álmodozva azt hiszi, hogy szilárdan áll, óvakodjon a bűntől, ne bukjon el.

13. De hűséges az Isten, aki nem küld rátok nagyobb kísértést, mint amennyit csak tud, vagyis nem terjeszt magasabbra a mi erőtlenségünknél, hanem azonnal befejezi a kivonulást a kísértéseddel együtt, hogy elviselhesd.

14. Miután kiadta ezeket a parancsokat, körültekintően bírálja és vádolja azokat, akik atyáikkal és testvéreikkel ünnepekre jártak a pogányok házaiban. Azt mondja, menekülj a bálványimádás elől, jelöld meg azt a helyet, ahol a démonokat tisztelték, hogy amikor odajössz, ne legyél az ott tisztelt démonok cinkosaivá.

15. Ítélje meg maga, amit mondok.

16-17. Mert ahogy mindannyian egy testté lettünk az egyetlen test által, amelyet kapunk, úgy lesztek ti is eggyé az egyetlen étel által, amelyet ott esztek.

18. A szellemi példán kívül, amelyet adtam neked, adok egy másik példát is – egy testi példát. Nézz a test Izráelére (test szerint): akik eszik az áldozatot, azok részesei az oltárnak.

19-21. Nem mondjuk, hogy a bálvány valami, mert tudom, hogy amit a pogányok feláldoznak, azt feláldozzák a démonoknak. Ezért arra buzdítalak benneteket, hogy kerüljétek őket, mert a démonokkal való közösségetek elszakít téged a mi Urunkkal való közösségtől: mert nem ihatsz az Úr poharából és a démonok poharából, sem nem ehetsz az Úr asztalánál és démonok asztala.

22. Vagy féltékenységet akarsz ezzel felkelteni benne? Erősebbek vagyunk-e nála, hogy ne kérje ki ezt tőlünk?

23. És bár a szabadság érdekében mindent lehet, nem minden, ami csak lehetséges, hasznos felebarátainknak.

24. Nemcsak saját hasznunkat kell keresnünk, hanem felebarátainkét is.

25. Egyél meg mindent, amit eladnak az aukción, de ne közelíts a démonok oltárához. A lelkiismeret kedvéért ne arról érdeklődj, hogy mit találsz a piacon – a lelkiismeret nem azt jelenti, aki kér, hanem azt, aki kérdez.

27. Ha valamelyik hitetlen vacsorázni hív, és menni akarsz, akkor éhség miatt egyél meg mindent, amit neked kínálnak, anélkül, hogy a lelkiismeret okán kérdezősködnél, nehogy elgyengüljön.

28. Ha valaki azt mondja: ez szent áldozat, akkor ne egyél annak kedvéért, aki hirdette.

Mert az Úré a föld, annak teljességével (és azzal, ami betölti). És bár nem enged itt enni, máshol nem tiltja el.

A lelkiismeret kedvéért, hogy gyenge lesz-e, vagy kiderül, hogy szilárd.

29. Nem az én lelkiismeretemről beszélek, hanem valaki máséról. Miért kell szabadságomat mások lelkiismerete ítéletének alávetni? vagyis ha megsértődnek, én is hasonlóvá váljak?

30. De ha hálaadással eszem az ételt, miért káromolnak azért, mert hálát adok? Talán a hamis apostolok gyalázták, mert prédikált, és nem vett el senkitől semmit (ezért) - és ezzel elzárták a bejáratot a hamis apostolok előtt, akik csak a fogadásra (az igehirdetés jutalmára) szegezték tekintetüket.

fejezet XI

1. Legyetek tehát engem követői, mint én Krisztusé. Mivel nem láttátok Krisztust, hogy Ő legyen példa számotokra, akkor kövessetek minket, ahogyan mi is Krisztus utánzásra törekszünk.

2. A büszkeségig magasztalta őket, mondván: Dicsérlek titeket, testvérek, hogy mindig emlékeztek rám - és ahogy elárultam a parancsot, tartsátok meg.

3. A fej, mondja, a férj Krisztusa, de a feleség feje a férje, és Krisztus feje az ő Istene. Ezzel a két példával szerettem volna megmutatni, hogy ahogyan a test, amelyet Krisztusnak neveznek, mivel azonos természetű az emberrel, a férj feje, és ahogyan a férj, akinek ugyanolyan természete van, mint a feleség, a feleség feje: tehát a Fiú feje nem más természetű, mint Tőle, hiszen Isten ugyanolyan természetű, és az Ő feje.

4. Ezért minden ember, aki fedett fővel imádkozik vagy prófétál, megszégyeníti a fejét.

5. De minden nő, aki fedetlen fővel imádkozik vagy prófétál, megszégyeníti a fejét. Róma, korinthoszi és más városok asszonyairól beszél, akikben imára, olykor prófétálásra belépve az Egyházba, nyitott fejjel prófétáltak - amit azonban nem szemérmetlenségből - követve az ókori hagyományokat. egyedi. Az apostol azokkal a szavakkal, amelyeket a férj és a feleség fejéről mondott, be akarta vezetni a fátyol viselésének szokását az ősidőktől fogva fátyol nélkül, nyitott fejjel járó nők fején.

9. Nem férjnek teremtették, mondja, feleségnek, hanem ahogy minden Ádámnak, úgy Éva Ádámnak lett teremtve.

10. Ezért egy nőnek becsületnek kell lennie a fején az angyalok, vagyis a papok kedvéért, mert bár az indián engedelmességre kényszeríti, a papság érdekében azonban mindenhol engedelmeskedni kell neki. .

12. És miután lekicsinyelte és megalázta a feleséget, ismét felmagasztalta és magasztalta, mondván: Amint a feleség a férjétől származik, úgy a férj a felesége által. Itt, azt mondja, a maga részéről a (gyermek)szülés bánatával viszonozza férjének, hogy ő (fizesse meg) neki azt az időt, amikor elvették tőle, a születési fájdalmak nélküli alvás idejét.

16. Ha azonban a görögök között a vitákat kedvelő tiltakozik ez ellen, mondván: ez egy ősi szokás, ezért nem szabad elhagyni, akkor (válaszoljuk) nekünk, pontosan Szíria országaiban élve ilyen szokás, sem Isten egyháza, amelyek más országokban vannak.

17. Mert nem a jóban mentél (előre), hanem ezen keresztül szálltál le a rosszabbra, meghajoltál; mert emiatt olyan csalásokra ereszkedtél.

18-19. Sőt, amikor összegyűlsz a gyülekezetedben a gyülekezetben, hallom, hogy megosztottság van köztetek és viszályok támadnak, úgyhogy mind az ügyesek, mind a türelmesek ismertté válnak köztetek.

Összegyűltek a húsvét (ünneplésére) a hét ötödik napján, este, amikor a mi Urunk a vacsorán kiosztotta testét; és miután ettek és ittak, összetörték a Testet és megkapták. Mivel néhányan közülük böjtöltek és türelmesen várták a társaikat, míg mások, akik nem először érkeztek, ettek és ittak siettek, hogy átvegyék a Testet és távozzanak, majd a később közeledők, akik nem ettek eleget, ennek következtében szégyen és nagy bánat gyötörte őket. Ezért vádolja és szemrehányja őket, mondván:

20-21. Amikor egy helyre gyűlök össze a mi Urunk napján, akkor mindenki várja a vacsoráját evésre: egyesek éhesek, mások részegek.

22. Miért megvetitek hát Isten Egyházát, mintha sisakot csinálnának, és miért szégyellitek a szegényeket, akik szükségük és szegénységük miatt nem voltak felkészülve?

23. Átadtam ezt neked, ahogy az én Uramtól kaptam, úgy átadtam neked.

24-25. Valóban, bár a vacsora után megtörte és nekik (az apostoloknak) adta testét és vérét, a Testet nem osztották szét éhezők és részegek között, ahogyan ma veletek történik.

26. De valahányszor eszitek ezt a kenyeret és isszátok ezt a poharat, emlékezni fogtok Urunk halálára. De Urunk halálára valóban obszcén ilyen zűrzavarban és rendetlenségben emlékezni; és ha kegyelemből adatik nekünk, nem szabad hanyagul és hanyagul megenni Őt.

27. És ahogyan annak, aki nem vesz és nem vesz részt ebben az úrvacsorában, nincs élete, úgy bárki, aki méltatlanul kezdi enni ezt a kenyeret és inni a pohárból, bűnös lesz (bűnben) az úrvacsorával és testével kapcsolatban. az Úr. Ez vonatkozik minden népre és korosztályra is.

29. Mert aki méltatlanul eszik és iszik, ítéletet eszik és iszik magának.

30. Ezért közületek sokan gyengék és betegek vagytok, - akik testükben meg vannak verve, mert bátran közeledtek Krisztus testéhez, - és sokan meghaltak, mert félelem és remegés nélkül közeledtek az élet gyógyszeréhez.

31. De ha okoskodnánk önmagunkkal és (majd) közelednénk Hozzá, akkor kétségtelenül nem ítélkeznénk, nem ítélne el bennünket.

32. Ha ítéletnek vagyunk kitéve, akkor ezen keresztül kapunk tanítást az Úrtól, hogy végül ezzel a világgal együtt ne essünk kárhoztatás alá.

33. Tehát, testvéreim, amikor összegyűltök, várjatok egymásra.

34. Aki pedig éhezik és nincs türelme társait várni, az egyék otthon, nehogy kárhoztatásra gyűljön.

fejezet XII

1-2. Ami a lelkieket illeti, - megkapták a Lélek ajándékait és inspiráltak -, ismerd meg egykori megaláztatásodat, hiszen pogányok voltatok, és néma bálványokat tiszteltek.

3. Ahogyan senki sem mond anathemát Krisztusnak, aki Isten Lelkében beszél és Lélek csodáit tesz Jézus nevében, úgy senki sem mondhatja: Uram Jézus, ha nem a Szentlélek által. Az a személy, akiben a Lélek ajándékai munkálkodnak, hirdetheti és mondhatja: Az Úr Jézus.

4-7. Bár, mondja, megosztottak közöttetek az ajándékok (a kegyelem), a szolgálatok és a hatalmak, és létezik megosztottság a kegyelem és a kegyelem között, de a Lélek egy és ugyanaz.

8. Így valakinek a bölcsesség beszéde, vagyis a tudás beszéde adatott.

9. Másnak a hit adatik, hogy meghaljon érte; másoknak a gyógyulás kegyelmét.

10. Egy másik képes volt megerősíteni másokat egy próba során; egy másik prófécia, hogy felfedje és jelezze, mi lesz a jövőben; a szellemek eltérő megkülönböztetése, vagyis a jó kormányzás az egyházban; a különböző nyelvek eltérőek; ugyanazon nyelvek eltérő értelmezése.

11. Mindez ugyanattól a Lélektől van, Aki akarata szerint ad és oszt.

12. Ezen túlmenően a testből vett példákkal bizonyítja ezt. Noha mindezekre az ajándékokra nincs szükség egyszerre, mindegyik nagyon szükséges a maga idejében. És még akkor is, ha az egyik ajándék nagyobb volt, mint a másik, annyiban, hogy egy bizonyos személynek és időnek szüksége van rá, de ugyanazon feltételek mellett minden ajándék szükségesnek bizonyul.

13. Tehát, bár a Lélek kegyelemmel teli ajándékai kiárasztanak zsidókra és pogányokra, rabszolgákra és szabadokra, mindazonáltal az Egy Szellem tölt be, és általa és az Ő kedvéért mindannyian tagjaivá lettünk Szellem.

14-25. Ezért a legmagasabb ajándékaink nem teljesíthetik szolgálatukat, hacsak nem kapnak kinyilatkoztatást a legkisebb ajándékunkból. Mivel a fej nem mondhatja a lábaknak: nincs szükségem rátok, mert vannak tagjaink, akik a leggyengébbnek tűnnek, de szükségesnek bizonyulnak számunkra - és mások, akiket, bár kevésbé nemesnek tartanak, mégis oda kell adnunk. annál jobban vigyáznak rájuk – tehát akár nagy, akár kicsi az ajándék, hogy az a személy, akiben cselekszik, kitüntetett vagy tudatlan –, de Isten úgy mérte az Egyházat, mint a testet, és nagy tiszteletet adott a kisebbnek, hogy legyen ne legyen megosztottság az Egyház testében, ahogyan a test tagjai között sincs viszály.

De ahogy ebben versengtek, egymást próbálva felülmúlni, kiderül, hogy kénytelenek korlátozni ezekkel az ajándékokkal való arrogáns kérkedésüket, és mindenekelőtt a szeretetet emelik ki az ajándékok közül, amit nagyon sokan mellőztek. Ha versenyezni akarsz egymással – mondja –, akkor ne azokban a kisebb ajándékokban, amelyek nem a tiéd, és amelyekre koncentrálsz, hanem a nagyobb (erényekben), amelyeket még nem értél el. Szóval, megmutatom neked azt az utat, amely az élethez vezet, és jobb, mint ahogy te vándorolsz.

fejezet XIII

1. Milyen dicséret jár annak, aki a Lélek által megkapta az egyik vagy másik nyelven szólás ajándékát? Mert ha emberek vagy angyalok nyelvén szólnék, de szeretet nem lenne bennem, akkor olyanná (volnék), mint egy csengő réz, vagy egy zengő cintányér. Ahogyan a réz vagy a cintányér lélektelen tárgyak, és valaki más hangjából és hangszínéből adnak ki hangokat, úgy mindenki, aki nyelvével beszél, mert nem tudja, mit mond, olyan, mint a réz, mert nem érti a szó jelentését. hang.

2. Azok ellen, akiket a prófécia, a tudás és a hit felfújt, azt mondja: és ha van próféciám, nem úgy, mint neked, de ha ismerném mindazokat a titkokat, amelyeket felfedtek neked, legyen ezen kívül minden tudás adják meg nekem a veled közölt tudás egy töredéke helyett - és ráadásul, ne legyen bennem az a csekély hitem, mint neked -, de ha megvan a teljes hitem, akkor hegyeket mozgatok, de nem. szeress, semmi vagyok.

3. Mivel némelyeket felebarátaik fölé emeltek, némelyeket - alamizsnájuk nagylelkűsége, mások - az evangéliumért való szenvedés által, akkor ezt mondta ellenük: és ha minden vagyonomat eledelül a szegényeknek adom, és ha adok. tedd fel testemet, hogy dicsőítsenek engem, de szeretetem nem lesz – nem használ nekem. Ez ugyanaz, mint amit Urunk mondott: ne úgy adjátok alamizsnáját, mintha az emberek látnák, különben nem lesz jutalmatok mennyei Atyátoktól (Mt 6,1).

4. A szerelem hosszútűrő, irgalmas, annak ellenére, hogy mit tesztek egymással. A szerelem nem irigyel, mint te.

5-7. A szeretet nem azt keresi, ami önmagának hasznos, hanem azt, ami sokak számára hasznos az üdvösségük érdekében. Tehát, ha az általam felsorolt ​​tulajdonságok a szeretet hiánya miatt nem nyilvánulnak meg benned, akkor mi hasznod lesz abból, ha azokkal az ajándékokkal dicsekedhetsz, amelyekre büszke vagy?

8. Sőt, azt fogom mondani: a szeretet soha nem múlik el, vagyis nem pusztul el, ahogy a te ajándékaid is megsemmisülnek; a próféciád is megtörténik, és a nyelvek megszűnnek.

9. Mert bár részben tudjuk, mégis annyit tudunk, amennyit tudnunk kellene.

10. Ha eljön a tökéletesség, akkor eltörlik, ami részben.

11. Ahogyan gyermeki gondolataid megsemmisültek a most birtokolt tudás előtt, úgy a mi jelenlegi tudásunkat is meg kell semmisíteni a jövőben megszerzett tudás előtt.

12. Most látjuk, hogyan lesz egy tükörben egy rejtvényben, tökéletes állapotban az igazság, ami azt jelenti: szemtől szembe. Most már részben tudom, de tökéletes állapotban nem úgy tudom, ahogy én ismertem, hanem úgy, ahogyan Isten megismert tetteim által.

13. Tehát minden ajándék előtt, amellyel felmagasztalod magad, marad: hit, remény, szeretet; mert nagyon fontos hinni abban, hogy van Isten, és reménykedni abban, amiben az ember hisz, valamint szeretni annak parancsolatait, akitől ajándékokat remélünk.

fejezet XIV

1. Érje el a szeretetet, majd a Lélek kegyelemmel teli ajándékait, különösen a prófétáláshoz.

2. Mert aki nyelveken szól, az Istenhez szól, aki tudja, mit mond, mert senki más, még ő maga sem tudja, mit mond.

3. Aki pedig prófétál, az olyan emberekhez szól, akik hallják és tudják, hogy épít, buzdít és vigasztal.

4. Aki nyelven beszél, önmagát csak azzal építi, hogy tudja, hogy a Lélek ajándékaiban részesült, de aki prófétál, az Isten egész Egyházát építi.

5. Kívánom, hogy mindnyájan nyelveken szóljatok, de jobb, ha prófétálnak; Mert aki prófétál, aszerint, hogy milyen jót hoz, nagyobb annál, aki nyelveken szól.

6. Mert ha elmegyek hozzád, és a tiédtől eltérő nyelveken szólok, miben leszek hasznodra?

7. Hát nem leszek - mint a síp és a hárfa lélek nélkül; mert ha nem adnak némi különbséget a hangokban, honnan tudhatod, mit játsszon a furulyán vagy a hárfán?

9. Ugyanígy te is, ha a hellén dialektusodtól idegen nyelven mondasz bármilyen szót, ennek következtében mintegy a levegőben fogsz beszélni, és nem az emberekkel.

13. Imádkozzon tehát, aki nyelven beszél, hogy amit idegen nyelven beszél, azt a görögök görögjében is értelmezzék. A Lélek ajándékai olyan jellegűek voltak, hogy az egyiknek különféle nyelveket adtak, a másiknak pedig a nyelvek magyarázatát, úgyhogy az egyiknek szüksége volt a másikra, vagyis arra, aki az egyikben beszél, aki tolmácsol; Az Egyház mindkettőben benne van.

14. Ha én imádkozom, beszél, nyelvemmel, akkor a szellemem imádkozik, de az elmém terméketlen (van), vagyis: a Szentlélek, aki beszél, tudja, mit mond bennem - de az elmém nem tudja, mit Ő mondja a nyelv, gyümölcs nélkül marad ebben az imában.

15. Ezért nem imádságban kérek, hogy megismerjem a nyelv értelmét, hanem ha lélekkel imádkozom, értelemmel fogok imádkozni.

16. Sőt, ha szellemeddel áldsz a nyelveddel, amelyet megkaptál, hogyan mondhat egy egyszerű ember, akinek idegen nyelved, az áldás végén?

17. Ha jól beszélsz is, a szomszédod nem érti, amit mondasz; ezért nem épül.

18. Végül is tudod, hogy én többet beszélek a nyelvemen, mint te, de ezzel egyáltalán nem dicsekszem.

19. De az emberek között szeretnék öt szót helyesen és értelmesen mondani, és mások számára hasznos lenni, mint a szavak sötétségét a nyelven beszélni; mert nem dicséretes, és nem teszek hasznot felebarátaimnak.

20. Ne legyetek gondolataitok gyermekei, hogy olyan (gondolatok) után hajszoljatok, amelyek fellázítják az egyszerűket, és teljesen haszontalanok a tökéletesek számára.

21-22. Meg van írva a törvényben, hogy más nyelven és más szájjal szólok ehhez a néphez, és nem hallgatnak így rám – mondja az Úr (Iz 28,11-12). Ha tehát nyelveket adtak annak a népnek, hogy nyelveken ismerjék meg az új evangélium idejét, akkor most a nyelvek nem a hűségesek jeléül szolgálnak, mint te, hanem a hűtleneknek. vagyis a szétszórt zsidóknak, - akikről mondják: és így nem hallgatnak rám, mondja az Úr. A prófécia azonban nem a hitetleneknek szól, hanem a híveknek: mert ha nem hiszik el, amit mondasz, hogyan hallgatnák meg, amit mondasz?

23. Ha tehát az egész nép összegyűlik, és mindnyájan egyszerre beszélnek nyelveken, akkor az egyszerűek, akik bemennek oda, nem mondják, ahogy az apostolokról mondták, hogy édes bort ittak (ApCsel 2,13). - és rólunk, hogy valóban őrültek vagyunk?

24. De ha az összes próféta építkezett és akart volna, de egy hitetlen vagy egy egyszerű ember lép be, akkor elítélik tévedéséért, és gonosz tettei alapján ítélik meg.

25. Tehát szívének titkai a próféciákon keresztül nyilvánulnak meg, amely felfedi titkait - így arcra borulva imádja és azt mondja: valóban Isten van bennük, mert feltárta, ami benne, a szívben rejtőzött.

26. Tehát, amikor összegyűlnek egy istentiszteletet vagy egyetlen szombatot (vasárnapi istentisztelet) ünnepelni, akkor aki ismeri a zsoltárt, énekelje, - akinek van tanítása, tanítsa - és így egyenként, mindenki az Egyház építéséről beszél.

27-28. Ha pedig valaki nyelveken szól, és nincs, aki megmagyarázza, hallgasson a nép között; hadd beszéljen magában Istenhez intézett imákkal.

29. A próféták is - beszéljenek ketten-hárman, a többiek pedig - okoskodjanak, vagyis tegyék világossá a népnek, hogy a próféták mit prófétáltak.

32. Mert a prófétálás szelleme alá van vetve a prófétáknak, vagyis amit az egyik próféta mondott, azt egy másik próféta megmagyarázta.

33. Mert Isten nem viszály, hanem béke, vagyis nem zűrzavar és rendetlenség, hanem rend és rend.

34. Mint a szentek minden gyülekezetében, a ti feleségeitek hallgatjanak a gyülekezetekben. Azt mondják, hogy néhány nő köztük - egy prófétanő beszélt a korinthusiak gyülekezetében (egyházában).

37 Ezért ezt mondta: Ha valaki prófétának vagy szelleminek tartja magát, előbb tudja meg, mit írtam nektek, mert ezek az Úr parancsolatai.

38. Különben ő magát nem ismeri meg Urunk előtt.

39. Legyetek azért prófétálva, és ne akadályozzák a nyelveken szólókat.

40. Csinálj mindent tisztességesen, körültekintően és rend szerint, ahogy illik.

fejezet XV

1-10. Ismét feltámadt Urunk felemelkedéséről beszélt, aki megjelent Péternek (Lk.24:34.36) és a Tizenkettőnek (Jn.20:19; Mt.28:17; Mk.16:14); Egyszerre több mint ötszáz testvérnek jelent meg, akik közül sokan mindmáig megmaradtak, amikor ezek a szavak elhangzanak. És miután megjelent minden Jakabnak és az apostoloknak, vagyis a hetvenkettőnek, végül is úgy tűnt számomra, mint a legrosszabb az apostolok között (ApCsel 9:4 kk.).

11-12. Tehát én, az apostolok, vajon mindannyian úgy prédikálunk-e Krisztusról... hogy feltámadt a halálból. Hogyan mondják hát néhányan közületek, hogy nincs halottak feltámadása?

13. De ha nincs halottak feltámadása, miközben keresztre feszítés is volt ezért, akkor tehát Krisztus még nem támadt fel.

17. És hiábavaló az Úrba vetett hited, és még mindig ugyanazokban a bűnökben vagy, mert nem kaptál megtisztulást hűtlenségedtől, amikor eltemettek a keresztségben azzal, aki meghalt és harmadnapon feltámadt.

18. És ezért a te igéd (tanításod) szerint, akik meghaltak Krisztusban, mártírhalált haltak, mivel nincs feltámadásuk.

19. De ha ebben az egyetlen üldöztetésnek kitett életben reménykedünk Krisztusban, akkor a mi életünk nyomorúságosabb minden embernél, aki valaha is volt a világon. És ha itt böjt és üldözés gyötör bennünket, és ott nem kapunk jutalmat - ha ez így van -, akkor eszünk és iszunk (33. v. alatt), kihasználva legalább a jelent - ha a te szavakkal, azon kívül, ami itt van, nincs más keresnivalónk.

20. De valóban Krisztus feltámadt a halálból, és az összes halottak feltámadásának zsengéje lett.

21-22. Mert ahogy Ádám volt minden élő halálának kezdete, úgy a mi Urunk minden halottak életének kezdete.

23. És bár átélik a megelevenítést (feltámadást), mindegyik úgy él, ahogy kiderül. Az első Krisztus, vagyis Krisztus először támadt fel; majd az Ő eljövetelekor feltámadnak azok, akik Krisztuséi.

24. Aztán eljön a vég, amikor a királyságot átadják az Atyaistennek – nem azért, mert a Fiú nem volt a király, mert ha az Atya a király, akkor a Fiú, mint a király fia, a király ; amennyiben az Atya lesz a feje az új királyságnak, és azután helyesen helyezte a Fiút az Atya mögé: amikor eltöröl, folytat, minden fejedelemséget, hatalmat és erőt, és a főnököket - az üldözőket. az evangélium, és a gyűlölet atyjának (az ördögnek) a gonosz erői.

25. Addig kell uralkodnia, amikor minden ellenséget, azaz testi-lelkieket a lába alá tesz.

26. Az utolsó, vagyis azután, hogy a halál elpusztul, az emberek életének ellensége; mert végül mindent a lába alá hozott.

27. Amikor azt mondják: minden alany; is egy helyen mondták: mindent nekem adott át az én Atyám (Mt. 11,27). Amikor azt mondja: elárultak, akkor ne gondold, hogy nincs megadva; különben hamisan közvetíted, azt mondod: minden, ami az Atyánál van, az enyém (János 16:15) - és más: minden, ami az enyém, ami a tied, és ami a tiéd, az az enyém (János 16:15) 17:10). Tehát ezt mondta nekünk, a test kedvéért, és nem azért, mert a Fiú isteni természete szerint így volt.

És ha nyilvánvaló, hogy mindent alávetettél Neki, ahogy mondtad, uram, apostol, akkor hogyan mondhatod: mikor fog alávetni mindent Neki? De ha minden nincs alávetve Neki, akkor hogyan is mondhatod: minden Neki van alávetve.

28. Ha tehát minden alá van rendelve Neki, hogyan mondhatod, hogy amikor minden Neki van alávetve, akkor maga a Fiú is alárendelődik annak, aki mindent alávetett Neki? Ki meri azt mondani: amikor minden a Fiúnak van alávetve, akkor a Fiú visszatér és aláveti magát az Atyának? Valóban, íme, csaknem hasonló módon mondta neki az ördög a hegyen: ezek mind a birodalmak, és néked adom a dicsőséget, ha alázatosan meghajol előttem (Máté 4:8-9). Mert ha miután minden alá van vetve Neki, akkor ő maga lesz alávetve neki – ha, mondom, ez így van: akkor most nincs alávetve –, és amikor minden alá van vetve Neki, akkor ezért visszatér. és engedelmeskedjetek annak, aki mindent alávetett Neki. Sőt, amikor az Atya mindent alávetett a Fiúnak, nem tudna-e maga a Fiú mindent alárendelni magának?

Az ördög hiú reménnyel képes volt leigázni minden teremtményt, de vajon a Fiú nem tud-e mindent maga alá rendelni? Igaz, bár mindennek az oka a megaláztatás volt, de nem olyan, hogy amikor minden neki engedelmeskedik, akkor a Fiú is alávetette magát az Atyának, - Aki a korok kezdete óta változatlanul az Atyjával van. születésen keresztül. Nem azt mondjuk, hogy minden nem volt alávetve Neki, hanem minden Neki volt alávetve, és nem volt alávetve Neki. Természetesen az Ő istenségének alárendelve, ezért mondta: Minden tied az enyém; aláveti magát a testnek, amely természeténél fogva természetesen alávetette magát, és az Ő kegyelme által a legmagasabbak és a legalacsonyabbak leigázójává tette (Filippi 2:10).

És így, amikor ez a lázadó szabadság alá van vetve az Atyának a Fiúnak is, akkor általa és vele együtt az Atyának is, hogy Isten legyen minden mindenben, vagyis hogy Isten legyen mindenki között, amilyen Ő maga, és mindenek helye, hiszen még most is titkon lakozik azokban is, akik nem kívánják, de a végén már és világosan lesz mindenben: benne ragyognak az igazak, mint a nap (Mt. 13:43), vagy erősebb, mint a nap, amennyire az emberi természet képes érzékelni.

29. Aztán visszatér korábbi beszédéhez, mondván: Mit tesznek azok, akik megkeresztelkednek a halottakért, ha a halottak nem támadnak fel? Hiszen ha nem támadnak fel, akkor milyen hasznot kap az, aki megkereszteli? Miért vele keresztelkednél meg a keresztségben?

30. Miért szenvedünk üldöztetést, ha nincs feltámadás?

32. Sőt, Efézusban még a fenevadak közé is vetettek: mit használnék, ha a vadállatok tápláléka lettem volna, ha nem fogadhattam volna el a feltámadást, ahogy mondod? Ebben az esetben együnk és igyunk, amíg élünk, ha nincs megígért élet a korrupció után.

33. Ne hagyd magad megtéveszteni azoknak a nyomában, akik ezt mondják neked; mert tiszta lelketeket elrontják a görögök rossz beszélgetései.

35. Mert azt mondták: Hogyan támadnak fel (feltámadhatnak) a halottak? Milyen testben jönnek, mert íme, testük már (a földben van), elpusztult és elpusztult?

36. Hasonlítást ad nekik a maghoz, amely halála által kap életet.

37. De a mag egyáltalán nem olyan, mint a csíra belőle, hiszen csak csupasz magot vetsz.

38. Isten azonban testbe öltözteti a te magodat, ahogy akarja.

39. És bár minden magot kihajt, mert minden magnak a saját teste adatik, azonban a madarak, állatok és emberek nem minden húsa egyforma, így mindenki közömbösen jut el ugyanahhoz a feltámadáshoz; hanem más emberhús, amelyet Isten keze teremtett, és feltámadást ígérnek neki, - és más marhahúst, madarat és halat, amelyek ugyanattól meg vannak fosztva (feltámadás).

40-41. Az égieknek, vagyis akik mennyei dolgokat cselekszenek, más testük van, a földieknek pedig más testük van, akik rosszat tesznek a földön: így a csillag felülmúlja fényével a csillagot.

42. Így az égiek felülmúlják a földieket a halottak feltámadásában.

Tehát a testeket romlásban vetik el, és romolatlanságban támadnak fel.

43. A meztelenséget gyalázattal vetik, de dicsőségben feltámadnak; a halál gyöngeségébe vetik, de feltámadnak a feltámadás erejében.

44. Lelki testet elvetnek, de lelki testet feltámadnak, vagyis: az első Ádám hasonlatosságára vetik el, de feltámad a szellemi Ádám hasonlatosságában.

48. Mi a földi ember, vagyis aki elmerül a föld dolgaiban, olyanok a földiek; és amilyen a mennyei volt, olyanok a mennyeiek az ő tetteikben.

49. Ahogy születésünkkor a földi képet viseltük, úgy készek vagyunk a mennyei képet viselni abban a feltámadásban is.

És mivel a görög szekták nem értettek egyet egymás között: volt, aki tagadta a feltámadást, és aki azt mondta, hogy nincs lélek, akkor ellenük is mond: ha nincs lélek, ahogy mondod, de közben van. igazság a törvényben - akkor a te jogodban is tanúskodik, hogy van feltámadás. Ezért, amikor ennek a látható testnek kijelentitek az örök romlást - és mint romlandó, nem birtokolhat elpusztíthatatlanságot -, akkor hol kapják majd jutalmukat azok, akik itt keresztre feszítették magukat Isten kedvéért? Hiszen az a lélek, amelyik (szerinted) megtorlást kaphatna, nem létezik; ellenkezőleg, csak a test létezik, amelyet az örök pusztulás martalékává tettél.

51-52. Tehát, mondja, itt van egy rejtély, amely a sajátja számára tárul fel, és nem a kívülállóknak, vagyis a feltámadást megvalló hívőknek, nem pedig a halottak feltámadását tagadó filozófusoknak. Nyugodjunk meg mindenki, – ezt mondja azoknak, akik (Krisztus) eljövetelét várják. Újuljunk meg mindannyian: bár csak az igazak támadnak fel a dicsőség megújulásában, de a bűnösök teste is megújul, mert nem ugyanazzal a bánattal és örömmel kelnek fel. Ezt jelentik a szavak: a halottak romolhatatlanul támadnak fel, mi pedig megváltozunk.

53. Mert ennek a halandó testnek fel kell öltenie a halhatatlanság életét, és ennek a romlandó testnek a romolhatatlanság dicsőségét.

54. Amikor ez a halandó és romlandó felöltözik halhatatlanságra és romolhatatlanságra, akkor az erről írt szó ebben teljesedik be: a halált elnyeli a feltámadás győzelme (Iz 25:8).

55. Hol (van) a halál a te győzelmed, ami Ádámtól a mai napig volt? És hol (van) a halál a te csípőd, amely a fa gyümölcsétől kapta a kezdetét (Hós. 13:14)?

56. A bűn fullánkja a törvény, amelyet Ádámra és utódaira vetettek a Paradicsomban (1Móz 2:16-17).

57. De Isten kegyelmes ajándékai minden bűnünk ellenére győzelmet adtak nekünk, nem általunk és nem a próféták által, mint megváltóink által, hanem a mi Urunk Jézus Krisztus által.

fejezet XVI

1. Ami a szenteken zajló gyülekezést illeti, ahogyan a galaciai gyülekezetekben megparancsoltam, ti is.

2. A hét első napján azt, amit az egész országból összegyűjtöttek, küldjék el a szegényeknek, akik Jeruzsálemben voltak; ilyen parancsot adtak neki az apostolok.

9. De nagy és elkerülhetetlen ajtó nyílt meg előtte Efézusban: vagy a nép, amely a tanítványai lett, vagy az üldöztetés, amelyet az ellenség követett el, mert felkeltek ellene, hogy odadobják a vadállatokhoz.

15. Ami István házát illeti, ti magatok is tudjátok, hogy ezek voltak a zsengéim nekem Akhája vidékén: vagy tanoncként, vagy ajándékaim által, amelyeket a szegényeknek adtak Jeruzsálemben.

Legyen minden érted, tetteim, lelkem és életem, Krisztusban. Milyen szeretettel volt az apostol népe iránt! Milyen szívélyességgel viszonyul az idegen pogányokhoz! A zsidók életéért ő maga kérte a Krisztustól való kiközösítést, a pogányok életéért pedig kész odaadni tetteit, lelkét és életét.

Efrem Sirin, tisztelendő

Idézet innen:

Szír Szent Efraim. Alkotások. T.7. Reprint kiadás. -M.:

Kiadó "Atyák Háza", 1995, - P.59-110

***

Imádság Szír Szent Efraimhoz:

• Imádság Szír Szent Efraimhoz. Aszketikus és spirituális író, aki a 4. században élt. Fiatal korától kezdve elhagyta a világot, és remetékhez vonult, miután hamis vád miatt bebörtönözték. Utána ismét rágalmazták, de Isten megigazult az emberek előtt. Harcolt az ariánusok ellen, sok értelmező és erkölcsi művet, bűnbánó és temetési himnuszt írt. Az ártatlanul rágalmazottak és elnyomottak védelmezője, a szerzetesség pártfogója, az alázat és a tisztaság adományozója

Akatista Szíriai Szent Efraimnak:

• Akatista Szíriai Szent Efraimnak

Szír Szent Efraim művei:

• Ravasz feleségeken- Szír Efraim tiszteletes
• A gondatlan léleknek- Szír Efraim tiszteletes
• Kérdések és válaszok- Szír Efraim tiszteletes

Cím (1-3). Hála Istennek (4-9). ítélet Ap. Pál a korinthoszi bulikról (10-17). Az evangélium nem emberi bölcsesség (18-31)

1Korinthus 1:1. Pál, akit Isten akaratából Jézus Krisztus apostolának neveztek, és Szoszthenész testvér,

Ap. Pál és munkatársa, Sosthenes üdvözletét küldik a korintusi egyháznak.

„Apostolnak hívják”, lásd Róm. 1:1. – Sosthenes testvér. Az Apostolok Cselekedeteiből ismert Sosthenész, a korinthoszi zsinagóga feje (ApCsel 18:17). Nagyon valószínű, hogy Pál térítette a keresztény hitre, és munkatársa lett. Ap. Pál valószínűleg úgy hivatkozik rá itt, mint a korinthusiak által jól ismert személyre.

1Korinthus 1:2. Isten egyháza, amely Korinthusban van, a Krisztus Jézusban megszentelt, szentekké hivatott, mindazokkal, akik segítségül hívják a mi Urunk Jézus Krisztus nevét, mindenhol, velük és velünk:

"Templomok". A közönséges görögben az Egyház szó (εκκλησία) polgárok gyülekezetét jelöli, akiket valamilyen közügyben otthonukból hívnak össze (vö. ApCsel 19:40 – „gyülekezet”). Az Újszövetség terminológiájában a szó megőrizte ugyanazt a jelentést. Itt Isten üdvösségre hívja vagy hívja a bűnösöket az evangélium hirdetése által (Gal. 1:6). Az összehívottak egy új társadalmat alkotnak, amelynek Krisztus a feje. - "Istené." Ez a szó arra utal, aki elhívta a gyülekezetet, és akihez tartozik. És az Ószövetségben volt egy kifejezés: "Kehal Jehova" - Jehova összegyűlt társasága. De ott testileg új tagjai jelentek meg a közösségnek a korábban Isten által elhívottak közül, de itt, a kereszténységben az Egyház mindazok szabad, személyes csatlakozása révén növekszik, akik hinni tudnak Krisztusban. - Megszentelve Krisztus Jézusban. A „megszentelt” szó arra az állapotra utal, amelyben a hívők az Úr Jézus Krisztusnak tartoznak. Krisztust önmagunkban hit által befogadni azt jelenti, hogy megszerezzük magunknak azt a szentséget, amelyet Ő személyében megtestesített. - "Szenteknek neveztek" - lásd Róm. 1 - "Mindenkivel" - ez a kiegészítés Ap. emlékezteti a túl büszke korinthusi keresztényeket (1Kor 14:36), hogy rajtuk kívül más hívők is vannak a világon, akikkel együtt kell járniuk erkölcsi fejlődésükben. - "nevet kiáltva." Ezt a kifejezést az Ószövetség (Iz. 43:7; Jóel 2:32) csak Jehova segítségére hivatkozva használták (az LXX-ben). A „név” kifejezés tartalmazza a „lét” fogalmát (2Móz 23:21). - "Uram." Ez a cím Krisztust jelöli meg, mint Akit Isten uralmat adott a világ felett. Az Egyház olyan személyekből áll, akik felismerik Krisztus hatalmát a világ felett. - "Bárhol." A keresztény egyházat itt úgy mutatják be, mint amely már elterjedt az egész világon (vö. 1 Tim. 2:8). – Ők és mi. Ennek a szónak a következő kifejezéssel kell kapcsolódnia: „Urunk, Jézus Krisztus” (Krizosztom). Ap. azt akarja mondani, hogy az Úr egy minden hívő számára, mind a nyáj, mind a pásztorok számára! ez tiltakozás azok ellen, akik miközben dicsőítették Krisztus prédikátorait-hallgatóit, magáról Krisztusról, az Úrról megfeledkeztek (vö. 1Korinthus 1:3, 5, 22, 23).

1Korinthus 1:3. Kegyelem néktek és békesség Istentől, a mi Atyánktól és az Úr Jézus Krisztustól.

„Kegyelem és béke” – lásd Róm. 1:7.

1Korinthus 1:4-9. Mielőtt rátérne a korintusi egyház hiányosságainak feljelentésére, Ap. arról beszél, hogy mi a jó ebben az egyházban. Hálát ad Istennek általában véve a kegyelemért, és különösen a korinthusiak kegyelemmel teli ajándékaiért, és bízik abban, hogy Krisztus biztonságban viszi őket földi vándorlásuk végére, hogy félelem nélkül megállhassanak Krisztus szörnyű ítélete előtt. .

1Korinthus 1:4. Szüntelenül hálát adok értetek Istenemnek Isten kegyelméért, amelyet Krisztus Jézusban kaptok,

Hálából amit Ap. küld Istennek a korinthoszi egyház állapotáért, nincs benne sem hízelgés, sem irónia. Ap. tudja, hogyan, feljelentve az embereket, egyúttal méltányolja közismert valódi érdemeiket, és a korinthusiaknak voltak ilyen érdemei. - "Köszönöm." Ez a szó nemcsak lelki ajándékokat jelent, hanem általában mindazt, amit Istentől kapnak az emberek Krisztuson keresztül - megigazulást, megszentelődést, erőt az új élethez.

1Korinthus 1:5. mert őbenne mindenben, minden szóban és minden tudásban gazdag lettél,

"Mivel..". Itt az apostol egy új tényre mutat rá, amely a 4. versben említett tény érvényességét bizonyítja. Csak a korinthusiak új, kegyelemmel teli állapotából származhatott az a rengeteg lelki ajándék, amellyel a korinthusi egyház rendelkezett. - "A szó" (λόγος). Itt Ap. megérti azokat az ajándékokat, amelyeket a hívők ihletett beszédei fejeztek ki (a nyelveken szólás ajándéka, a próféciák, a tanítások – lásd lent XII-XIV. fejezet). „Tudás” (γνῶσις). Itt Ap. üdvösségünk történetének "megértése" és a keresztény dogmák életben való alkalmazása. Nagyon jó, hogy Ap. beszélni valamiről ajándékokat szellem, nem arról gyümölcsök Szellem, mint pl az utolsóban hogy Solun. (1Thessz 1:3; 2Thessz 1kk.). A Lélek e „gyümölcsei” – a hit, a remény és a szeretet – ezért a korinthusiaknak még mindig túl kevés volt, amiért hálát adtak Istennek.

1Korinthus 1:6. mert Krisztus bizonyságtétele megerősödött bennetek,

A „..” helyesebb: a mód szerint (görögül - καθως). Ap. azt akarja mondani, hogy a Krisztusról szóló bizonyságtétel (azaz a prédikáció) sajátos módon honosodott meg a korinthusiak körében, éppen a lelki ajándékok különleges kiáradása kíséretében: tehát sehol nem volt olyan bőséges lelki ajándék, mint pontosan Korinthusban. .

1Korinthus 1:7. hogy ne szenvedjen hiányt semmi ajándéktól, várva a mi Urunk Jézus Krisztus megjelenését,

"Ezért" - ez a kifejezés a "meggazdagodtak" szótól függ (5. v.) - "Ajándék nélkül." Az „ajándék” (χάρισμα) alatt itt (az 5. vers gondolata szerint) egy új szellemi erőt vagy képességet értünk, amelyet egyik vagy másik keresztény a Szentlélektől kapott. Természetesen a Szentlélek ebben az esetben nem magát az ember lelkét mozdította ki: csak felemelte és megszentelte az emberi lélek veleszületett képességeit, lehetőséget adott a teljes feltárásra. - "Várok...". A korinthusiak hajlamosak voltak azt képzelni, hogy már elérték a keresztény tökéletességet (1Korinthus 6:8), különösen a tudás tekintetében. Ap. itt világossá teszi számukra, hogy ilyen tökéletes tudás a jelen életben még nem lehetséges - várniuk kell a kinyilatkoztatást, amely Krisztus második eljövetelekor adatik meg, amikor a titok is világossá válik (vö. Róm 2:16).

1Korinthus 1:8. Ki a végsőkig megerősít, hogy te legyélártatlanok a mi Urunk Jézus Krisztus napján.

„Amelyik”, azaz Krisztus – „végéig”, azaz Krisztus második eljöveteléig, amit aztán a hívők úgy vártak, hogy rövid időn belül követniük kell. Sem a napot, sem az órát nem árulták el nekik, hogy mikor kell eljönnie (Lk 12:35, 36; Márk 13:32).

1Korinthus 1:9. Hű az Isten, aki által meghívott vagytok az Ő Fiának, Jézus Krisztusnak, a mi Urunknak közösségére.

Ap. nem akarja ezzel azt mondani, hogy Isten megmenti a korinthusiakat, akárhogyan is viselkednek. Éppen ellenkezőleg, a kilencedik fejezet végén és a tizedik fejezet elején világosan megmutatja, hogy a hit és az engedelmesség hiánya teljesen tönkreteheti Isten által megkezdett üdvösségük munkáját. Nyilvánvaló, hogy az apostolnak a korinthusiak üdvösségébe vetett bizalma azon a feltételezésen alapul, hogy maguk a korinthusiak is hozzájárulnak üdvösségük munkájához. Ahogy a „hivatott vagytok” kifejezésben, a gondolat nemcsak Isten elhívásáról szól, hanem ennek az elhívásnak a szabad elfogadásáról is, tehát a Krisztussal való közösségben való megőrzés feltételezi a korinthusiak saját vágyát, saját helytállását ezt az ügyet.

1Korinthus 1:10-17. Ap dicséretéből. elítélésbe fordul. Hallott pletykákat a korinthusiak felosztásáról: Pavlovokra, Apollókra, Kifinekre és Krisztusokra, és elítéli ezt a pártosságot. Először is azokhoz fordul, akik a nevét viselő különleges párt alkották, és azt mondja, erre egyáltalán nem adott okot.

1Korinthus 1:10. Kérlek titeket, testvérek, a mi Urunk Jézus Krisztus nevében, hogy mindnyájan egyet beszéljetek, és ne legyen megosztottság közöttetek, hanem egy lélekben és egy gondolatban egyesüljetek.

"Testvérek". Tehát az apostol azért hívja olvasóit, mert nem mindegyiküket térítette meg a keresztény hitre, és ezért nem lehetett őket „gyermekeinek” nevezni, ahogyan az apostol nevezte például a galatákot (Gal. 4:19). - „Az Úr nevében”, vagyis azon tudás alapján, amellyel rendelkeznek az Úr I. Krisztus személyéről és tevékenységéről („név” – όνομα). - „Hogy mindannyian ugyanazt mondjátok”, vagyis ne azt mondjátok, amit Ap felsorol. az Art. 12-én nem pártokra oszlottak, hanem egyetlen egyházi társaságot képviseltek. – És nem volt megosztottság köztetek. Az imént pozitív formában megfogalmazott gondolat most negatív formában ismétlődik. - "Csatlakoztatva". Az ide elhelyezett szó a görög szövegben (καταρτίζειν) azt jelenti: összegyűjteni, összerakni (például a gép különböző részeit), munkást előkészíteni a munkára (Ef. 4 12), rendezni a rendezetlent. A korintusi egyház vonatkozásában kétségtelenül ennek a szónak az utolsó jelentése van a jelzett jelentések közül, de felfogható úgy is, hogy az egyházi organizmus összes különböző részét egyetlen egésszé egyesíti, vagyis az első jelentésben. Hogy ez az egyesülés hogyan valósítható meg, azt a következő kifejezések jelzik: „ugyanabban a szellemben” és „ugyanabban a gondolatban”. A „szellem” (νους) alatt jobb megérteni (vö. 1Kor. 2:16) a keresztény világnézetet általában, az evangélium egészének megértését, valamint a „gondolatok” (γνώμη) – vélemények, nézetek az evangéliumról. a kereszténység egyes pontjai (vö. 1Kor. 7:25). Az apostol ezzel azt a vágyát fejezi ki, hogy a korinthusiak között egyöntetűség uralkodjon mind a keresztény igazság megértésében, mind a keresztény élet szükségletei által felvetett egyéni kérdések megoldásában.

1Korinthus 1:11. Neki tőle belföldi Khloin, tudomást szerzett rólatok, testvéreim, hogy viták vannak közöttetek.

1Korinthus 1:12. Értem, amit mond: "Pavlov vagyok"; „Apollós vagyok”; "Én vagyok Kifin"; – De én Krisztusé vagyok.

Ezen előzetes felszólítás után Rep. A korinthoszi egyház életének körülményeit ábrázolja, ami arra késztette, hogy intővel forduljon olvasóihoz. - Házi készítésű Chloe. Ennek a nőnek a gyermekei vagy rabszolgái lehetnek, aki valószínűleg Korinthusban élt. - "Te beszélsz." - pontosabban a görögből: "mindegyikőtök beszél". Az apostol ezzel akar rámutatni a pártszellem iránti általános lelkesedésre. Minden korintusi kötelességének tartotta, hogy az itt említett pártok valamelyikéhez tartozzon. - "Pavlov vagyok, Apollós vagyok" - lásd az üzenet bevezetőjét. - Ap. a pártok elosztásában sajátos tapintatról árulkodik. Ő teszi az első helyre az övék hívei megérdemlik a szemrehányást, és ez azt mutatja, hogy ő maga is távol áll minden önmagasztalástól. – Mi jellemezte Pavlovék és Apolloszovék pártját? ez nem lényegi különbség volt (1Kor 3 és azt követõk; 1Korinthus 4:6), hanem csak a tanítás formájában. Pál apostol Apollóst tartotta utódjának övé tettei Korinthusban: „Én ültettem, Apollós öntözött” (1Korinthus 3:6) – mondja az evangélium korinthusi megalakulását ábrázolva. - "Én pedig Krisztusé vagyok." Egyes egyházatyák és új értelmezők ezeket a szavakat magának Pál megvallásának tekintik, amelyet itt az evangélium hirdetőinek tekintélye előtt meghajló emberekkel szemben fejt ki. De ez a negyedik állítás minden bizonnyal valami szimmetrikus az azt megelőző első háromhoz képest, és ugyanaz a szemrehányás alá esik, ami az apostol szavaiban hangzik: „mindegyikőtök mondja”.

Sok feltevés létezik Krisztus pártjáról, de mindegyik nem bizonyított. Egyesek (Renan, Meyer, Heinrici) az apostolok előtti meghajlás elleni tiltakozást látják ebben a pártban, és úgy vélik, hogy a „keresztények” általában az apostolok kizárólagos tekintélye ellen voltak, mások pedig azt sugallják, hogy ebbe a pártba a pogányok közül a legműveltebb keresztények tartoztak. Krisztust akarta az élet legmagasabb vezetőjévé tenni, ahogyan Szókratész volt tanítványai számára. Megint mások olyan embereket láttak ennek a pártnak a tagjaiban, akik látomások révén lehetségesnek találták, hogy közvetlen közösségre lépjenek Krisztussal. A negyedik vélemény (Godet) azt sugallja, hogy keresztény hitre tért zsidókról volt szó, akik büszkék voltak teokratikus előnyeikre, és az ős - jeruzsálemi - egyház képviselőiként a korintusi keresztényeket fokozatosan a mózesi törvény igájának akarták alávetni. „Kereszténynek” nevezték magukat, mert azt képzelték, hogy mindenki másnál jobban megértik Krisztus szándékát. Ugyanakkor, hogy a görög keresztények kedvében járjanak, bevezették tanításukba a görög teozófia elemeit, amihez Ap. Paul a 2 Cos. Korinthoszba. (2Korinthus 10:5, 11:3-4). Ez magyarázza az apostol élénk polémiáját is az emberi bölcsesség és az evangélium összetévesztése ellen (1Kor 3,17-20): itt az apostol nem Apollós pártjára gondol, hanem Krisztus pártjára. Lehetséges, hogy a „keresztények” ugyanazt a nézetet vallották Krisztusról, mint az eretnek Cerinthus, aki nem ismerte fel Krisztust egy emberben – a kereszten megfeszített zsidó Jézusban. Cerinthushoz hasonlóan azt hihették, hogy Krisztus elszakadt az ember Jézustól szenvedései során: ez a Jézus meghalt a kereszten, ezért átkot érdemel (vö. 1Korinthus 12:3), Krisztus pedig a mennyben ül Isten jobbja, az Atya, és egyedül Őt kell tisztelniük a keresztényeknek. Így. láthatjuk Krisztus "gnosztikusok a gnoszticizmus előtt" című művében. – A leghihetőbb Lütgerfa feltételezése. Ez a tudós nem talál kellően nyomós indokot a látásra a "Krisztus" - zsidók - pártjában. Éppen ellenkezőleg, túlságosan messzemenő támogatóit lát bennük a kereszténységben az emberi szabadság eszméjének. Ezek „pneumatikus libertinák” (olyanok, mint a mi doukhoboraink). Pál apostol véleményük szerint megállt félúton a keresztény szabadság felé: nincs benne az a lélek, az erő, a bátorság, a győzelembe vetett bizalom és az öntudat, amivel egy igazi pneumatikus ember megvan. Bátortalan az Istenhez, a keresztény közösséghez és a világhoz való viszonyában, miközben ők mindig szabadnak tartják magukat, nem félnek semmitől. Végül megszabadultak az apostoloktól való bármilyen függés alól, még a Szentben való tanulás kötelezettsége alól is. Szentírás, mert meggyőződésük szerint közvetlenül léptek közösségbe Krisztussal, és ez a közösség adta nekik a legmagasabb bölcsességet, „gnosztikussá” tette őket, vagyis az élet minden titkát ismerővé. Mihez vezetett ez a féktelen szabadság, amit „Krisztusé” hirdetett – ezt abból a tényből lehet megítélni, amelyről az Apostol az 5. fejezetben beszél. (a vérfertőzés esete).

1Korinthus 1:13. Krisztus megosztott volt? Pál keresztre feszített érted? Vagy Pál nevére keresztelkedtél meg?

– Krisztus megosztott? Pál ezt a szemrehányást a „keresztény” pártnak címezi, amely azt hitte, hogy egyedül neki van igaz Krisztust, míg a többi keresztény nyilvánvalóan valaki mást tisztel. Nem, - akarja mondani az apostol - Krisztus minden keresztény számára ugyanaz! Krisztust nem teheti egyetlen párt tulajdonává sem! – Pál keresztre feszített érted? - ez és a következő kérdés azok viselkedésének abszurditását mutatja be, akik magukat pálosnak mondták ahelyett, hogy Krisztus tanítványainak mondanák magukat. Az első kérdés kifejezetten Krisztus megváltói munkájára vonatkozik, a második pedig az Egyház fejeként betöltött pozíciójára.

1Korinthus 1:14. Hálát adok Istennek, hogy egyikőtöket sem kereszteltem meg, kivéve Crispust és Gaiust,

1Korinthus 1:15. nehogy valaki azt mondja, hogy az én nevemben kereszteltem.

1Korinthus 1:16. Stefan házát is megkereszteltem; és hogy megkeresztelt-e mást, nem tudom.

Ap. hála Istennek, hogy más, fontosabb feladatot bízott rá, mint a keresztség elvégzése, a prédikáló munka (vö. 17. v.). Ha gyakran keresztelte meg azokat, akik áttértek a kereszténységre, akkor azt mondhatjuk, hogy ezt a saját nevének dicsőítéséért teszi, vagy akár a saját nevében keresztel. Az akkori vallási erjedésben, amikor mindenhol új rendszerek és új kultuszok alakultak ki, egy olyan kiváló prédikátor, mint Pál, könnyen megalapíthatott volna. az én vallás, higgy benne övé néven, és nem Krisztus nevében... Az önmaga által megkereszteltek közül Pál említi a korinthoszi zsidó zsinagóga fejét - Crispust (ApCsel 18:8) és Gaiust, akinek házában Pál apostol lakott valamikor ( Róma 16:23). A harmadik kivétel Stefanosz ("Stefanov") háza volt, aki azon képviselők közé tartozott, akik Pálhoz Korinthusból Efézusba érkeztek.

1Korinthus 1:17. Mert nem azért küldött engem Krisztus, hogy kereszteljek, hanem hogy az evangéliumot hirdessem, nem az ige bölcsessége szerint, hogy el ne töröljem Krisztus keresztjét.

A 16. és 17. vers közötti logikai összefüggés a következőképpen fejezhető ki: „ha én végeztem a keresztséget, az csak kivétel volt az általános szabály alól; mert ez nem volt a szolgálatom része.” Az evangélium hirdetésének munkája – ez a hivatása Szentpétervárnak. Pál! ez a munka természetesen sokkal nehezebb, mint a keresztség szentségének elvégzése a keresztségre már felkészült személyeken. Az evangélium hirdetése olyan, mint egy hálót kidobni, hogy halat fogjunk, és ez volt az apostol elhívása, de a keresztelés olyan, mint egy már kifogott halat kivenni a hálóból. Ezért Krisztus nem keresztelte meg magát, hanem tanítványaira bízta ezt a munkát (János 4:1-2).

"Nem az ige bölcsességében, hogy ne töröljük el Krisztus keresztjét." Pál azt akarja mondani, hogy ő csak Krisztus evangéliumának hirdetője maradt, anélkül, hogy a maga részéről bármilyen különleges eszközhöz folyamodott volna, hogy minél több hallgatót vonzzon (prédikációját nem öltöztette oratórium ruhájába). Ezután semmit sem tett saját párt létrehozásáért. A szó „bölcsessége” (σοφία) alatt Pál egy megfelelően kidolgozott rendszert, vallási filozófiát jelent. A szónak ez a „bölcsessége” tette az új vallást Isten lényegének, az ember lényegének és a világ életének kielégítő magyarázatának forrásává. De Pál itt nem Apollós prédikációjára gondol, amely közvetlen kapcsolatban állt az övéivel (1Kor 3,4-8), hanem e világ bölcsességére (20. v.), amelyet az evangélium eltöröl (1. Kor. 3:20), és amely csak Isten templomának megszentségtelenítését szolgálja (1Korinthus 3:17, 18). A legtermészetesebb itt azoknak a hamis tanítóknak a feljelentését látni, akik „Krisztusnak” nevezték magukat, és Korinthusban abszurd véleményeket terjesztettek Krisztusról és a kereszténységről (2Korinthus 11:2-11). Ez az „ige bölcsessége” vagy Krisztus hamis tanítása „eltörölte Krisztus keresztjét”. Az eltörölni vagy elpusztítani (κενοῦν) kifejezés olyan cselekedetet jelöl, amely ellopja egy ismert tárgytól annak lényegét és erejét. És valóban, a korinthoszi gnózis (lásd fent Lütgerfa véleményét) eltörölte, megfosztotta minden hatalmától és jelentését Megváltónk keresztjének bravúrja: mivel Krisztus elhagyta Jézust, miközben Jézus a kereszten függött, ezért a bravúr Jézusnak a kereszten nem volt megváltó értéke az emberiség számára. Ide vezetett a korinthoszi keresztények hamis tudás (gnózis) iránti rajongása, és az apostol nem akart semmi köze lenni az ilyen hamis bölcsekhez.

1Korinthus 1:18-31. Krisztus pártjának tanításaival ellentétben Ap. azt mondja, hogy az evangélium a maga lényegében nem bölcsesség, nem egy filozófiai rendszer, amelyben mindent helyes következtetések bizonyítanak és levezetnek. Ez világos abból a tényből, hogy az evangélium központi pontja a kereszt – a Megváltó Krisztus szenvedése és halála, ami mind a zsidók, mind a görögök számára ellentétesnek tűnt a Megváltóról alkotott elképzelésükkel. Ez a korinthoszi keresztény egyház összetételéből is kitűnik, amelynek többsége iskolázatlan emberekből áll.

1Korinthus 1:18. Mert a keresztről szóló beszéd bolondság azoknak, akik elvesznek, de nekünk, akik üdvözülünk, Isten ereje.

A korintusi keresztények között vannak olyanok (főleg Krisztus pártja), akiknek úgy tűnik, hogy Pál igehirdetése nélkülözi a bölcsességet, mert ennek a prédikációnak a tartalma Krisztus keresztje. Ezek az emberek, akiket Ap. joggal nevezi őket „pusztulónak”, vagyis akiket megfosztanak a Krisztusban való üdvösségtől, nem akarják látni Isten kinyilatkoztatását a keresztben. Az Isten, aki a megfeszített Krisztusban megnyilatkozik, ezek szerint az emberek szerint sem lehet Isten. Az emberek általában úgy gondolják Istent, mint egy mindenható lényt, aki cselekszik annak érdekében, hogy elérje kitűzött céljait azáltal, hogy csodákat és rendkívüli jeleket tesz. Ellenkezőleg, a megfeszített Krisztus megaláztatásával, látszólagos gyengeségével menti meg az embereket. Az igaz keresztények számára azonban, akiket Ap. „üdvözültnek” nevezi őket, tekintettel arra, hogy földi pályafutásukat még nem járták le – a keresztről szóló prédikációban ott van az az isteni üdvözítő erő, amelyre annyira szükségük van (vö. Róm 1,16).

1Korinthus 1:19. Mert meg van írva: Eltörlöm a bölcsek bölcsességét, és elvetem az értelmesek értelmét.

1Korinthus 1:20. Hol van a bölcs? hol van az írnok? hol van e világ kérdezője? Vajon nem bolondsággá változtatta-e Isten e világ bölcsességét?

Stb. Ésaiás azt mondta a zsidó politikusoknak, hogy Isten meg fogja menteni Jeruzsálemet maga Szanherib inváziójától, e politikusok segítsége nélkül, akik csak ártottak államuknak ravaszságukkal (Iz.29:14). Így cselekszik Isten – akarja itt mondani az apostol – most is, a világ megváltásával. Az emberi bölcsesség szempontjából szokatlan és nem megfelelő módon menti meg az embereket a pusztulástól – szeretetének legmagasabb megnyilvánulása által, amikor az emberi bölcsességnek szégyenkezve kell visszavonulnia tevékenységének színteréről, nem „bölcseknek” (σοφός), azaz görög filozófusok (vö. 22. v.), sem „írástudók” (γραμματεῖς), azaz zsidó tanult rabbik, akik mindketten készségesen léptek vitába és okoskodtak az üdvösség érdekében. akik tanulni jöttek hozzájuk (a „kérdező” kifejezés a bölcsek mindkét fent említett kategóriáját általánosítja). – „Ez a világ”, vagyis ez a mulandó élet, amelyet az apostol szembeállít az utolsó ítélet utáni élettel. De hogyan történhetett, hogy ezek a világbölcsei elhagyták a színpadot? ez annak volt köszönhető, hogy "Isten" az emberi bölcsességet igazi bolondsággá tette. Olyan üdvösséget ajánlott fel az emberiségnek, amely ellentétben áll azokkal a követelményekkel, amelyeket az emberi bölcsesség minden olyan tanhoz támaszt, amely magára vállalta az emberiség megmentésének feladatát, és az emberi bölcsesség, elutasítva ezt az üdvösséget, mindenki számára világosan megmutatta ostobaságát vagy oktalanságát. - "ebből a világból". Ez nem azonos a fenti "ez a világ" kifejezéssel. Csak az időt, a bölcsek tevékenységi időszakát jelölte meg, de itt ez van feltüntetve karakter, bölcsességük iránya: ez az Istentől lemondott emberiség bölcsessége.

1Korinthus 1:21. Mert amikor a világ bölcsessége által nem ismerte meg Istent az Isten bölcsességében, tetszett Istennek az igehirdetés bolondsága, hogy megmentse a hívőket.

"Azért". Az apostol itt rámutat arra, hogy miért bánt Isten olyan szigorúan a bölcsekkel. - "Amikor". Ap. itt érti a jól ismert tényt - az emberi elme fokozatos elmerülését a tévedések szakadékába a pogányság idején, amelyet Ap. máshol „a tudatlanság idejét” nevezi (ApCsel 17:30). – Isten bölcsességében. Ez a természet könyve, amelyben Isten bölcsessége feltárul az értelmes ember számára (vö. Róma 1 és ApCsel 14:17, 17:27). Az ember a természet életét, minden jelenségének célszerűségét figyelve eljuthat a világegyetem bölcs Teremtőjének és Ellátójának létezésének gondolatához. De az emberi elme (vö. Róma 1:21) nem volt hűséges ehhez a feladathoz, és magát a teremtést istenítette ahelyett, hogy a Teremtőt dicsőítette volna. Ha egyes filozófusok megalkották maguknak az egyetlen és minden jó Isten gondolatát, akkor ez egy meglehetősen homályos és elvont fogalom volt, amelyet nem sikerült kialakítaniuk iskoláik küszöbén túl. A nép istenei, akik uralkodtak lelkiismeretükön, szilárdan tartották a helyüket, és csak Izrael kapott egy különleges kinyilatkoztatás révén Isten igazi ismeretét. - "Jó volt." Isten megtalálta a legjobb (Neki tetsző) eszközt az emberek üdvösségére. Az elme haszontalannak bizonyult - és Isten egy másik szellemi erőt hív az üdvösség ügyének szolgálatába. - "Az igehirdetés ostobasága." Az elme nem tudja megérteni és elfogadni az üdvösség új eszközét, amelyet most Isten kínál, ez az eszköz a „bolondság”, az ostobaság bélyegének tűnik számára. Ez volt az elme számára – a Messiás keresztre feszítése! Ilyen ostobaságot nyomott a bölcsek szemébe az apostolok jól ismert prédikációja Krisztusról (a κήρυγμα a τοῦ kifejezéssel van elhelyezve) - "Hívők". A hit az az új szellemi erő, amelyet Isten most cselekvésre hív az értelem helyett. Az embernek most nem érveléssel kell válaszolnia az isteni szeretet megnyilvánulására, hanem a bizalom cselekedetével. Isten most nem logikai kutatást kíván az embertől, hanem odaadást, bűnbánó lelkiismeretet és hívő szívet.

Hogy. Ennek a versnek az általános gondolata a következő. Az emberek nem használták úgy az eszüket, ahogy kellene, hogy megismerjék és megtalálják ebben a saját üdvösségüket, ezért Isten az üdvösség új eszközét mutatta meg nekik - a Benne való hitet, a Megfeszítettben való hitet, ami a bölcsek számára teljesen ésszerűtlennek tűnt, de ami igazán megmenti azokat, akik fel tudják hozni magukban. Ap. itt megmagyarázza, miért nem mondja el a korinthusiaknak, hogy mi a megfelelő emberi bölcsesség terméke: ezt a bölcsességet Isten már pusztulásra ítélte!

1Korinthus 1:22. Mert a zsidók is csodákat követelnek, a görögök pedig bölcsességet keresnek;

1Korinthus 1:23. mi pedig a keresztre feszített Krisztust hirdetjük, a zsidóknak botrány, a görögöknek őrültség,

A keresztre feszített Krisztusról szóló prédikáció elfogadhatatlan volt a zsidók számára, mert a Messiásban keresték az erőt, a csodás jelek megtételének képességét (Mk. 8. és köv.). A görög kultúrvilág számára az új vallásban a legfontosabb az volt, hogy megfeleljen az értelem követelményeinek; "bölcsességet" akartak látni a vallásban, legalábbis égi és nem földi eredetű. Eközben Ap. hirdette, hogy Krisztust keresztre feszítették. Ez teljesen összeegyeztethetetlen volt a zsidók Messiásról alkotott elképzelésével – a nagy királyról és ellenségei legyőzőjéről, míg a görögök az egész történetet puszta mesének tartották. „De Krisztus nem tett jeleket a zsidóknak?” Igen, megtette, de minden jelét és csodáját kitörölték emlékezetükből, amikor meglátták őt a kereszten lógni. Persze akkor azt hitték, hogy korábban megtévesztette őket csodáival, vagy hogy ő maga az ördög hatalmának eszköze.

1Korinthus 1:24. maguknak az elhívottaknak, zsidóknak és görögöknek, Krisztusnak, Isten ereje és Isten bölcsessége;

De ugyanazok a zsidók és görögök, akiknek a keresztről szóló igehirdetés ostobaságnak tűnt, egészen más szemmel néznek a keresztre, amint hívőkké válnak. Ez utóbbiakat itt Ap. "elhívott", ezzel az isteni tevékenység látszatát vetve elő - hivatás- az ember előtt - asszimiláció az evangélium igazságaiba vetett hit által. - Krisztus "Isten ereje" és "Isten bölcsessége". Isten létezik Teremtő de Krisztusban „új teremtéssé” válunk (Ef. 4:24) – ez Isten ereje, Isten mindenhatósága. Másrészt Isten maga a „bölcsesség”, és az Úr Jézus Krisztusban az örökkévaló isteni bölcsesség minden titka feltárul (Ef. 1:8, 9).

1Korinthus 1:25. mert az Isten bolondsága bölcsebb az embereknél, és az Isten gyengeségei erősebbek az embereknél.

Ap., hogy megmagyarázza, hogy a gyengék és az ostobák emberi szempontból Isten hatalmának és bölcsességének megnyilvánulása volt. azt mondja, hogy általában lehetetlen Isten bölcsességét és hatalmát emberi mércével mérni. Ami az emberek számára gyengének és ésszerűtlennek tűnik, valójában Isten kezében sokkal valóságosabb, mint a legjobb emberi alkotások: bölcsebb, mint az emberek minden bölcsességével, és erősebb az embereknél minden erejükkel. - Megjegyzendő, hogy Ap. itt csak az emberi és az isteni bölcsességnek az emberi üdvösség ügyéhez való viszonyáról van szó. Itt valóban az emberi bölcsesség legjobb termékeinek nincs hatalma az isteni gazdaság előtt, ha önállóan cselekszenek, mint a kereszténység riválisai az emberek üdvösségében. De Ap. nem tagadja az emberi bölcsesség magasztos jelentőségét, hogy milyen hamar az isteni kinyilatkoztatás fényébe kerül, felkészítve az embert a Krisztus által adományozott üdvösség beolvadására.

1Korinthus 1:26. Nézzétek, testvéreim, kinek hívnak titeket: nem sokan rólad test szerint bölcs, nem sok erős, nem sok nemes;

Hogy Istennek nem volt szüksége világi bölcsességre tervei megvalósításához, azt az is mutatja, akit a korinthusi egyház megalapításakor főként elhívott. Főleg a korinthoszi kikötők munkásai, különféle hajóépítők és más, a társadalom alsóbb rétegeihez tartozó emberek voltak, akik nem dicsekedhettek sem nemességgel, sem hatalommal, sem származási előkelőséggel.

1Korinthus 1:27. de Isten a világ bolondjait választotta ki, hogy megszégyenítse a bölcseket, és Isten a világ gyengéit választotta ki, hogy megszégyenítse az erőseket;

1Korinthus 1:28. és a világ alázatosait, alázatosait és értelmetlenjeit Isten úgy döntött, hogy eltörli a jelzőt, -

1Korinthus 1:29. hogy egyetlen test se dicsekedhessen Isten előtt.

A római katakombák ókori felirataiból kitűnik, hogy Rómában is a keresztények többsége a társadalom alsó- vagy középosztályához tartozott (pékek, kertészek, kocsmárosok, szabadosok, esetenként ügyvédek). Minucius Felix a keresztényeket indocti, impoliti, ride, agrestes néven említi (VIÏ12). Ez a Korinthusban is előforduló körülmény a legszembetűnőbb bizonyítéka annak, hogy a kereszténység minden külső segítség nélkül, hanem saját belső erejével hódította meg a világot. Isten célja ezzel az emberi büszkeség alázata volt, ami megakadályozta, hogy az ember Istenhez forduljon segítségért, miután felismerte gyengeségét (vö. Róm 3:27).

1Korinthus 1:30. Tőle vagytok ti is Krisztus Jézusban, aki bölcsességül lett számunkra Istentől, igazságul, megszentelődésül és váltságul,

1Korinthus 1:31. nak nek Ez volt, Amint meg van írva: Aki dicsekszik, az Úrral dicsekedjen.

A kevélység helyett a hívőknek kell felkelteni magukban az Isten iránti hála érzését az Ő nagy irgalmasságáért. – Tőle vagy. Ide kell hozzáadnunk a kifejezést: létezel (görögül εστέ). Korábban azt lehetett mondani, hogy nem léteztek (vö. 28. v.), de most, Istennek hála, nagyon fontosak. "Krisztus Jézusban." Krisztus bőségesen megad nekik mindent, amitől a világ megítélése szerint megfosztották őket, és hogy pontosan mit is ad, azt a következő szavak mondják el. Először is az „Istentől való bölcsesség” lett számukra, vagyis az emberi bölcsességnél magasabb bölcsesség, amelynek hiányát talán a korinthoszi keresztények sajnálták, „igazság és megszentelődés”, azaz igazi igazságot ad az embereknek és vezeti őket. a szentség útján a kitűzött cél felé (vö. Róma 1:18, 6kk.). Végül Krisztus „megváltás” lett számunkra, vagyis elvezet minket az örök dicsőségbe, amivel Ő rendelkezik, feltámasztja testünket, és ezután dicsőít meg minket Királyságában (vö. Róma 8:18-30 és Lukács 21: 28; Ef 1:3, 4:30; Zsid 11:35). - Dicsérjétek az Urat. Ezek a szavak kifejezik az egész szakasz fő gondolatát, kezdve a 13. verssel. Nem a hitoktatókat kell dicsérni, hanem magát Krisztust – egyedül Ő érdemli meg a Dicsőséget! (Bár Szent Jeremiás „Úr” jelentése „Jehova”, de Ap. nyilvánvalóan főleg „Krisztust” jelöli ezen a néven).

Hibát talált a szövegben? Válassza ki, és nyomja meg: Ctrl + Enter

Pál, Isten akaratából Jézus Krisztus apostola, és Timóteus testvér.

Mivel az apostol az első levélben elküldte Timóteust Korinthusba, majd visszatértében újra fogadta, jogosan adja hozzá a nevét a nevéhez. Ezenkívül Timóteus megmutatta a korinthusiaknak erényének tapasztalatát. Így az apostol Timóteust említi ebben a levélben, mint a korinthusiak által már ismert személyt, aki sok mindent kijavított köztük. Figyeljük meg, hogy néha fiának nevezi: apja fiaként, azt mondja, szolgált nekem az evangéliumban (Filippi 2:22), néha munkatársnak, mert ő is az Úr munkáját végzi, ahogy én is. (1Kor. 16:10), és most egy testvér, aki tiszteletre méltó minden tekintetben képviseli őt.

Isten temploma Korinthusban található.

Ismét összeköti őket, mondván; templomok; mert a megosztottságban lévők nem alkotnak gyülekezeteket.

Achaia összes szentjével.

Megemlíti mindazokat, akik Akhaiában élnek, előnyben részesítve a korintusiakat, amikor mindenkit levélben üdvözöl, és egyúttal egyetértésre szólít fel minden embert. Sőt, mivel mindannyian haboztak, általános orvoslást ajánl nekik; ugyanezt teszi a Galata levélben és a Zsidókban. Szenteknek nevezve megmutatja, hogy ha valaki tisztátalan, akkor nem méltó erre a köszöntésre és névre.

Kegyelem néktek és békesség Istentől, a mi Atyánktól és az Úr Jézus Krisztustól.

Most pedig a szokásos üdvözlést használja, ahogyan más helyeken is említettük.

Áldott legyen a mi Urunk Jézus Krisztus Istene és Atyja.

Az első levélben megígérte, hogy eljön hozzájuk, de mivel nem jött, feltételezte, hogy nagyon elszomorította őket azzal a gondolattal, hogy másokat szeret náluk. Így hát, igazolni akarva magát, és megmutatni, hogy számos kísértés fogva tartotta, ami történt vele, kiváló magyarázatot ad védekezésére. Hálát adok, mondja, Istennek, aki megmentett a veszedelmektől; ezen a hálaadáson keresztül utal arra, hogy voltak nagy akadályok, amelyek visszatartották őt a felszabadulásért, amelyből köszönetet mond. Adj írásjelet az Isten szóhoz, majd kezdd: és az Úr Atyja. Ha azonban ezt együtt értitek: Isten és az Úr Atyja, akkor semmi sem lesz új, mert Ő egy és ugyanaz a Krisztus - az emberiség szerint Isten, az istenség szerint Atya.

Az irgalom Atyja és minden vigasztalás Istene.

Vagyis olyan nagy kegyelmeket mutatott be, hogy kihozott minket a halál kapuján, és megtisztelt minket minden vigasztalással fájdalmunkban. A szentek szokása volt, hogy a tőle kapott áldások szerint nevezzék el Istent. Tehát a háborúban aratott győzelem alkalmából Dávid így szól: Szeretlek, Uram, erőm (Zsolt 17,2), és még egyszer: az Úr az én életem erőssége (Zsolt 26,1) ; az elme elsötétülésétől és elhomályosultságától és a szomorúságtól való megszabadulás alkalmából: az Úr az én megvilágosodásom (Zsolt. 29:1). Ezért most Pál a vele történtek miatt Istent a bőkezűségek Atyjának és a vigasztalás Istenének nevezi. Figyeld meg alázatos elméjét: miután megszabadult a kísértésektől a jó hír miatt, nem azt mondja, hogy méltó a szabadulás, hanem Isten kegyelme szerint.

Megvigasztal minket minden bánatunkban.

Nem azt mondta: nem szűnik meg gyötrődni, hanem megvigasztal a baj idején; mert ha megengedi, hogy nyomorgassunk, az azért van, hogy türelem által jutalmat nyerjünk; ha látja, hogy gyengék vagyunk, megvigasztal; és mindig így van. Ezért nem azt mondta, hogy Ő vigasztalt egyszer, hanem Vigasztaló, vagyis mindig; és nem ebben vagy abban a nyomorúságban, hanem mindegyikben.

Hogy mi is megvigasztalhassuk azokat, akik bármilyen nyomorúságban vannak, azzal a vigasztalással, amellyel Isten vigasztalja magunkat.

Nem azért, mondja, mert Isten megvigasztal minket, mert méltók vagyunk a vigasztalásra, hanem azért, hogy az átélt vigasztalás képében megvigasztalhassak másokat, akik kísértésben vannak. Ezért, ha ennyire megvigasztalódva látsz engem, ne csüggedj szomorúságban. Ezen keresztül rámutat az apostolok munkájára is, arra, hogy azért nevezték ki őket, hogy másokat bátorítsanak és izgassanak, és nem úgy, mint a hamis apostolok, akik boldogságban lévén, otthon ülve elhanyagolják a vigasztalásra szorulókat. és bátorítást.

Mert ahogy növekednek bennünk Krisztus szenvedései, úgy nő a vigasztalásunk is Krisztus által.

Vigyázz, nem mondja senki, aki bánatról és szenvedésről hall, mert amennyire ezek szaporodnak, a vigasztalások is növekednek. Nemcsak ő mondta: szenvedés, hanem Krisztusé is, hogy ezzel inspirálja a korinthusiakat. Krisztus szenvedései azok, amelyeket elviselünk, és ezáltal részeseivé válunk vele a szenvedésekben. Ezért a legnagyobb vigasztalás az lehet számodra, hogy elviseled Krisztus fájdalmait, és nemcsak azokat, hanem nagyokat is. Mert – mondja – megsokasodnak bennünk Krisztus szenvedései: vagyis többet elviselünk, mint amit Krisztus elviselt. Érezve azonban, hogy milyen nagyszerűen mondta, ugyanezt lágyítja, mondván: Krisztus is megsokszorozza a mi vigasztalásunkat, mert minden Őrá vonatkozik. És nem azt mondta, hogy a vigasztalás egyenlő a bánattal, hanem megsokszorozza – sokkal több bánat.

Gyászolunk-e, gyászolunk vigasztalásodért és üdvösségedért.

Neked, mondja, ne szégyellj, hogy elviselem a bánatokat, mert bánatnak vagyunk kitéve a te üdvösséged és vigasztalásod miatt. Biztonságos életet élhetnénk, ha nem prédikálnánk; de most, amikor prédikálunk, hogy megmentsünk benneteket és megvigasztaljuk lelketeket a prédikáció és az innen fakadó előnyök által, megpróbáltatásoknak vagyunk kitéve. Tehát megpróbáltatásokat viselünk el üdvösségedért, de nem szabad zavarba hoznod.

Amit úgy érünk el, hogy elviseljük ugyanazt a szenvedést, amit mi is elviselünk.

Ez az üdvösség – mondja – nemcsak a mi türelmünkön keresztül valósul meg, hanem a tietek által is; vagyis nem egyedül én munkálkodom megváltásotokat, hanem ti magatok. Mert ahogy én elviselem a megpróbáltatásokat, amikor prédikálok, úgy ti is, amikor prédikációt kaptok, ugyanazokat a szenvedéseket viseljétek el, amelyeket én. Nagy erényükről tanúskodik előttük, hogy kísértésekkel fogadták a prédikációt.

És szilárdan reménykedünk benned.

Vagyis szilárdan hiszünk benned, hogy nem esel el a kísértésben, ezért ne legyél még inkább zavarban, látva, hogy szenvedünk.

Vigasztalunk-e, vigasztalódunk-e a te vigasztalásodért és üdvösségedért.

Mivel fentebb azt mondta: bánatokat viselünk el érted, hogy az elhangzottak ne tűnjenek elviselhetetlennek, most azt mondja: érted vigasztalódunk, vagyis a mi vigasztalásunk a te örömöd. Mert ha csak egy kis ihletet kapunk, akkor ez elég vigasztalásodra, mert részesei lesztek örömünknek.

Tudván, hogy részt veszel szenvedésünkben és vigasztalásunkban egyaránt.

Mivel – mondja –, amikor üldöznek bennünket, úgy szomorkodsz, mintha te magad szenvednéd el, tudjuk, hogy amikor megvigasztalunk, úgy gondolod, hogy vigaszt kapott.

Mert nem akarunk titeket, atyámfiai, tudatlanságban hagyni a mi nyomorúságunkról, amely velünk volt Ázsiában, mert annyira és erőnket felülmúlva megterheltek minket, úgyhogy nem reméltük, hogy életben maradunk.

Mivel a bánatot homályosan említette, most elmagyarázza, milyen bánat volt az. Ezen keresztül a szeretet megmutatja nekik is őket, mert a szeretet hajlamos feltárni mások előtt a történteket. Egyúttal magyarázatot is ad késésére. Azt mondja, Ázsiában nyomorúság történt vele, amiről az első levélben beszél: mert nagy és széles ajtó nyílik meg előttem, és sok az ellenfél (1Kor 16,9). Úgy tűnik, ugyanazt mondják, amikor kifejezik: túlzottan és: erőn felül, de valójában nem ugyanaz. Ezt mondja: túlzott volt a kísértés, vagyis nagy; majd mivel a kísértést erős lévén bátran elviselheti az, aki képes elviselni, ezért azt mondja, hogy az nemcsak nagy volt, de erőnket is felülmúlta, vagyis egyszerre nagy és elviselhetetlen, olyannyira, hogy kétségbeestünk. az életből és az életből, vagyis már nem remélték, hogy élnek. Az ilyen állapotot Dávid a pokol kapuinak, a halál betegségeinek nevezi, mert ezek halált szülnek, és a halál árnyékának (Zsolt 27:45,7).

De ők maguk is halálos ítéletet kaptak.

Volt definíciójuk, ítéletük, válaszuk, amit a tettek adtak, bár nem szólaltak meg, vagyis mielőtt gondoltuk volna, megjelent a halálvárás és a körülmények által kimondott ítélet, de a valóságban ez nem történik.

Nem magunkban bízni, hanem Istenben.

Mit mondott, mire való? Hogy megtanuljunk nem magunkra hagyatkozni, hanem csak Istenre. Pál azonban nem azért mondja ezt, mert most neki magának is szüksége van erre a tanításra (hiszen ki hitt jobban, hogy csak Istenben reménykedjen?), hanem a magáról való mesélés álcája alatt másokat tanít, és egyúttal bölcsesség alázatra tanít. .

Feltámasztani a halottakat, aki megszabadított minket a közeli haláltól, és megszabadít.

Ismét emlékezteti őket a feltámadásról szóló prédikációra, amelyről az első levélben annyit beszélt, és amely a jelenlegi körülmények között még inkább megerősíti; ezért hozzátette: Aki megszabadított minket egy ilyen közelgő haláltól. Nem azt mondta: a veszélytől, hanem a haláltól. Bár a feltámadás jövőbeli és ismeretlen dolog, megmutatja, hogy minden nap megtörténik. Mert amikor Isten megszabadít egy embert, aki a pokol kapujához közeledett, akkor ezzel nem mutat mást, mint a feltámadást; ezért szoktunk hasonló emberállapotról beszélni: láttuk a halottak feltámadását.

És akiben reméljük, hogy még többet szállít.

Innen tanuljuk meg, hogy életünknek állandóan küzdelemben kell múlnia; mert amikor azt mondja, hogy megszabadít, sok kísértés viharát jósolja.

Segítségével és értünk imáitokkal.

Mivel a nem önmagukra támaszkodó szavak egyesek számára általános vádnak tűnhetnek, és rájuk vonatkoztatva, enyhíti az elhangzottakat, és nagy közbenjárásként kéri imáikat. Innen tanuljuk a bölcsesség alázatát is, mert Pálnak szüksége volt a korinthusiak imáira, és megtanuljuk magának az imádságnak az erejét is, hiszen az Egyház imája, úgy ahogy kell, sokat tehet, így Pálnak is szüksége volt rá.

Hogy azért, amit kaptunk, sokak közbenjárására sokan hálát adnak értünk.

Isten megszabadított minket, mondja, és meg fog szabadítani a ti imáitok által, hogy azért, ami nekünk adatott, sokak közbenjárására, vagyis azért, hogy a kegyelemért, amely bennem volt a ti imáitok által, sok ember legyen közöttünk. hálát adnál. Az én üdvösségemért, amely a ti imáitok által jött, mindnyájatoknak adott, hogy sokan hálát adjanak neki értünk. Innen tanulunk meg nemcsak imádkozni egymásért, hanem köszönetet is mondani. Figyeld meg, hogy az elején azt mondja, hogy Isten irgalmassága üdvözítette, most pedig az imáiknak tulajdonítja a megváltást, mert saját irgalmasságunkat össze kell kapcsolnunk Isten irgalmával. És itt Pál nem tulajdonította a jócselekedetet a korinthusiaknak, nehogy elbizakodottságba vigye őket, de nem is távolította el őket ettől teljesen, hogy ne hanyagolja őket. Isten – mondja – a te imádságod segítségével, vagyis a te segítségeddel megszabadít minket.

Mert ez a dicséret lelkiismeretünk bizonyságtétele.

Ez, mondja, vigasztalás számunkra: a lelkiismeretünk, amely arról tanúskodik, hogy üldözik és üldözik őket, nem azért, mert rossz tettekbe fogtak, hanem az erényért és sokak üdvösségéért. Tehát az első vigasztalás Istentől jött, ez pedig – mondja – lelkiismeretem tisztaságából, ezért nevezi dicséretnek, ezzel is megmutatva azt a hatalmas meggyőződést, amellyel tiszta lelkiismerettel rendelkezett.

Hogy az egyszerűségben és az istenfélő őszinteségben vagyunk.

Miről tanúskodik a lelkiismeretünk? és miért dicsekszünk? Egyszerűen, vagyis szelíd szívvel, őszintén és nyitottan cselekedtünk, nincs semmi rejtegetnivaló, semmi szégyenletes: Isten elfogadja ezt. Ezt az áruló hamis apostolokra utalva mondta.

Nem a testi bölcsesség szerint.

Vagyis kifinomult szavak és bonyolult érzések nélkül. Mert a test bölcsessége olyan, hogy felfuvalkodnak tőle, de ő elutasítja és megveti.

De Isten kegyelméből békében éltek.

Vagyis az Istentől kapott bölcsesség szerint jelek és csodák, amelyek Isten kegyelméből születtek. A legnagyobb vigasz az, ha valakiben benne van a bizonyság, hogy nem emberi erőből, hanem Isten kegyelméből tesz mindent. Így nem csak Korinthusban éltek, hanem az egész világon.

Főleg veled.

Hogyan? Mert az apostol hirdette nekik az evangéliumot, nemcsak jelekkel, hanem minden ellenszolgáltatás nélkül. Figyeld meg, hogyan viszonyítja saját tetteit Isten kegyelméhez.

És nem írunk neked mást, csak azt, amit olvasol vagy megértesz.

Mivel úgy tűnt, hogy az apostol sokat mond magáról, nehogy valaki azt mondja, hogy ez öndicséret, azt mondja: megírjuk neked, amit ebben a levélben olvasol, és amit anélkül is tudsz. Mert a rólam korábban kapott tudás nem mond ellent üzeneteimnek. Egyesek így értették: megírjuk neked, amit olvasol, vagyis amire emlékszel; mert az olvasás visszaemlékezés, vagy magasabb tudás. És miért mondjam azt – mondja –, amire emlékszel, amiről tudsz, hogy az hozzánk tartozik, és nem kell emlékeztetni, mint ismeretes?

És amit, ahogy remélem, teljesen meg fogsz érteni, hiszen részben már megértetted.

Mindent Istenre helyez. Remélem – mondja – Istenben, hogy úgy ismersz meg minket, ahogy a leveleink és az elmúlt életünk mutatta. Részben már megértetted, vagyis tapasztalatból tudod, mert részben már bemutattuk neked az erényes élet bizonyos bizonyítékait. Ezt alázatból mondta.

Hogy mi leszünk a ti dicséretetek, ti ​​pedig a miénk lesztek a mi Urunk Jézus Krisztus napján.

mit fogsz tanulni? Mi a dicséreted, vagyis, hogy olyan vagyok, hogy megadhatom neked azt az eszközt, hogy dicsekedj velem, hogy ilyen tanárod van, aki nem tanít semmi emberire, semmi ártalmasra, semmi alattomosra. Aztán, nehogy úgy tűnjön, hogy dicsekvésből magáról beszél, általánossá teszi a dicséretet, és azt mondja: és te leszel az én dicséretem; mert dicsekedni fogok, hogy voltak olyan tanítványaim, akik nem ingadoztak, nem engedtek a hamis apostolok csalásainak. Mikor dicsekszünk egymással? És most, de különösen azon a napon. Mert még most is sokan látják azt a rágalmat és szemrehányást, amit elviselünk, és talán rágalmaznak is minket, ugyanakkor, amikor minden kiderül, és kiderül rólam, hogy nem én vagyok az, amit a hamis apostolok rágalma képvisel. engem, és ti is dicséretet kaptok, mert nem csatlakoztak a csalókhoz.

És ebben a bizalomban szándékoztam korábban eljönni önhöz.

Milyen remény? Az, hogy nem veszek tudomást magammal semmi bajról, hogy én vagyok a dicséreted, hogy nem testi bölcsességben fordultam meg, hanem Isten kegyelmében, és hogy végül ti vagytok ennek a tanúi számomra. Ezért szándékoztam eljönni hozzád.

Hogy másodszor is kegyelmet kapj.

Vagyis kettős öröm: az egyik az első üzenettől, a másik a jelenlétemtől.

És rajtad keresztül Macedóniába menni.

Az első levélben azt mondta: eljövök hozzád, ha átmegyek Macedónián (1Kor 16,5), de itt azt mondja: korábban szándékoztam eljönni hozzád. Mit? Ellentmond önmagának? Nem. Mert bár én, mondja, mást írtam, mégis igyekeztem és szerettem volna eljönni hozzátok, mielőtt Macedóniát láttam. Eddig hanyagságból jöttem hozzád, és késlekedtem annak az ígéretnek a teljesítésében, hogy még korábban akartam jönni.

Macedóniából ismét jöjjenek hozzátok; és elvinnél Júdeába.

Az első levélben homályosan ezt mondta: hogy kísérjetek el, ahová megyek (1Kor 16,6), attól tartva, hogy miután azt mondta, hogy Júdeába megyek, majd a Lélek kényszerítette, hogy menjek egy másik helyen, nem tűnnék hazugnak. Most, amikor nem lehetett hozzájuk jönni, bátran kijelenti, hogy szeretné, ha elkísérnék Júdeába; de kedves volt Istennek, hogy egyáltalán nem jöttem hozzád, és nem vittel engem Júdeába. Hallgass tovább.

Ilyen szándékkal meggondolatlanul cselekedtem? Vagy mit vállalok, test szerint, amit vállalok, hogy legyen egy „igen, igen” és egy „nem, nem”?

Itt világosabban indokolja késését, mondván, szeretett volna eljönni hozzájuk, de miért nem jött el? Ez azért van, mert komolytalan és ingatag vagyok, és így és úgy érvelek? Nem. Vagy a test szerint vágyom, vagyis emberileg, és a saját akaratom vezérel, hogy amit magam döntök, azt megtegyem, legyen az igen vagy nem? Messze van tőle. De a Lélek irányítása alatt állok, és nincs hatalmam arra menni, ahová akarok, hanem ahová Ő parancsol. Ezért nálam gyakran az „igen” nem történik meg „igen”, mert ez nem tetszik a Léleknek, a „nem” pedig nem „nem”, mert amit tagadok, azt a Lélek parancsolja. Figyeld meg a bölcsességet, mint amit a rágalmazók ürügyül használtak rágalmazásra, nevezetesen, hogy nem jött el, bár megígérte, dicséretté válik, mondván, nincs hatalma önmagán, de a Lélek vezeti, amerre akarja. Mit? Nem a Lélek segítségével tett ígéretet, hanem a jövő tudatlanságából? Tudatlanságból, mert nem tudott mindent. Ezért imádkozott, néha azért, ami haszontalan, például a kísértések megszüntetéséért (2Kor 12:7-9). És az Apostolok Cselekedeteiben van egy példa, hogy jótékony hatású volt, hogy az emberek ne istenként kezeljék az apostolokat, ahogy az a Lycaonoknál történt (ApCsel 14:11).

Isten hűséges ahhoz, hogy a mi szavunk, hogy „te nem voltál „igen”, akkor „nem”.

Cáfolja a kifogást. Valaki teljesen jogosan mondhatná: ha nem határozott, amit mondasz, de gyakran mondod, hogy „igen”, de kiderül, hogy „nem”, akkor attól tartunk, hogy nem ilyen a tanításod, nem olyan az igehirdetésed. „igen” és „nem”, vagyis ingatag és bizonytalan? E kifogás cáfolataként elmondja, hogy az ígéret, hogy eljön hozzájuk, az ő munkája volt, ezért nem teljesült; ami a prédikációt illeti, az Isten műve, és ami Istentől van, az elérhetetlen a hazugság számára. Ezért azt mondta: Isten hűséges, vagyis igaz, és mivel Ő igaz, akkor az általunk hirdetett igéje neked nem ingatag és nem is bizonytalan, néha „igen”, néha „nem”.

Mert Isten Fia, Jézus Krisztus, akit mi, én, Silouan és Timóteus hirdettünk nektek, nem volt „igen” és „nem”; de Benne igen volt.

Végül elmondja, hogy melyik szó nem „igen” és „nem”. Akit neked hirdettünk, az nem „igen” és „nem”, vagyis az egyiket most nem hirdették, most pedig a másikat, hanem „igen” volt, vagyis határozottan és habozás nélkül hirdették. Sokakat felsorol azok közül is, akik prédikáltak, hitre méltóan adták elő bizonyságtételüket és egyben alázatra tanítanak, hiszen tanítványait tanítótársként mutatja be.

Mert Isten minden ígérete „igen” Őbenne és „Ámen” Őbenne, Isten dicsőségére, rajtunk keresztül.

A prédikációban sok ígéret szerepel: a halottak feltámadása, az örökbefogadás és általában az eljövendő kor reménysége. Tehát azt mondja, hogy nemcsak a prédikáció mindig pontosan ugyanaz, és változhatatlanul hirdetik, hanem a benne foglalt ígéretek is; mert azok Istenéi. És amit Isten megígért, az „igen” benne, és „Ámen” benne, vagyis az változhatatlan; mert nem az emberek közül senkiben teljesedik be, hanem magában Istenben, éppen ezért változhatatlan. Emellett az Ő dicsőségére szolgálnak, és persze ha másért nem, akkor a saját dicsőségére Isten teljesíti ígéreteit. Hogyan lehet teljesíteni őket? Rajtunk keresztül, vagyis a felénk irányuló jócselekedetek által. Mert mi, akik megkapjuk az ígéreteket, alkalmat adunk Neki, hogy teljesítse ezeket az ígéreteket. Ha Isten ígéretei igazak, akkor maga Isten annál hűségesebb, és a róla szóló szó biztos. A szavakat rajtunk keresztül másképpen is meg lehet érteni, vagyis Isten dicsőségére, aki rajtunk keresztül felemelkedik Hozzá; mert Ő általunk dicsőül meg.

De aki megerősít minket veled együtt Krisztusban és felkent, az Isten, aki elpecsételt minket és a Lélek zálogát adta szívünkbe.

Miután fentebb mondtam, hogy Isten teljesíti az ígéreteket, most megerősíti. Azt mondja, hogy te és én, a te tanítód, szilárdan állunk a Krisztusba vetett hitben, Isten adott nekünk, aki felkent minket és megpecsételt, azaz prófétává, királylá és pappá tett. Mert ilyen minden megkeresztelkedett: próféta, mint aki látja, amit szem nem látott és fül nem hallott; pap ő, mint akinek élő, szent, Istennek tetsző áldozatul kell feláldoznia magát; ő a király, mint Isten Királyának fia és a jövendő Királyság örököse, aki most uralkodik a helytelen gondolatokon és az egész világ fölé helyeződik. Ahogyan az ókorban a papokat és a királyokat olajjal kenték fel, úgy most mi is fel vagyunk kenve Szellemmel, amikor Isten a Szellem leletét szívünkbe helyezte. Ha zálogot adott, akkor természetesen mindent megad. És nevezi a Lélek ajándékait, amelyeket most zálogul adtak; mert részben értjük és részben prófétálunk, de a tökéleteset akkor kapjuk meg, amikor Krisztus megjelenik dicsőségében. Tehát ne gondolja, hogy megígérjük, nehogy hazugnak tűnjünk. Mert nem mi erősítünk meg titeket, hanem Isten ígér és megerősít mind engem, mind téged; mert Ő maga mindent megtesz. Ezért értsd meg, hogy Isten, aki ezt és azt cselekszi, maga fogja teljesíteni ígéreteit.

Istent hívom tanúként lelkem ellen, hogy téged kímélve még nem jöttem Korinthusba.

Fentebb azt mondta, hogy nem jött el hozzájuk, mert nem volt hatalma önmagán, és a Lélek nem engedte meg. Hogyan mondja hát, hogy nem jött, megkímélve őket? Mert vagy éppen ez a Lélek akaratából történt, vagyis a Lélek ihlette arra az ötletre, hogy ne menjen el, hogy megkímélje őket, vagy - először a Lélek tiltotta meg neki, majd ő maga, úgy ítélve, hogy jobb, maradt. Figyeld meg az apostol bölcsességét. Míg azt mondták: Nem azért jöttél, mert látszólag utálsz minket, addig ő az ellenkezőjét állítja: nem azért jöttem, mert megkíméllek. Ezt azért mondja, mert voltak közöttük olyanok, akik vétkeztek és nem bántak meg, akiket megbüntetett volna, ha amikor eljött, nem találja megjavítva őket. Így hát maradt, hogy visszajöjjön, amikor kijavították, és ne legyen oka a büntetésre.

Nem azért, mert hatalmat veszünk a hited felett; de mi sietünk a te örömödre.

Mivel az elhangzottak hatalomra rezonáltak (mert aki hatalmában áll megbüntetni, az másokat megkímélhet), ez tompítja a beszéd keménységét: nem azért, mert mondja, mondtam, hogy megkíméllek, hogy uralkodni szeretnék. a te hited, mert a hit akarat kérdése, és senki sem kényszerül akarata ellenére hinni, de mivel örömödet az én örömömnek tartom, nem azért jöttem, hogy ne sodorjak bánatba, és ne szomorítsalak el. Mert én mindent a te örömödért teszek, és azért maradtam, hogy csak fenyegessem a vétkezőket, hogy megjavítsalak, és ne okozzak neked fájdalmat.

Mert hit által állhatatosak vagytok.

Szelídséggel beszélget velük, hiszen az első levélben már eleget ütött rajtuk. Szavai a következőket jelentik: ami a hitet illeti, te kitartasz mellette, és nem volt okom panaszkodni rád, de más dolgokban megingottál, és ha nem javítottad ki magad, és én felkeltem volna ellened, akkor Elszomorítottalak volna, és magam is szomorúságot okoznék.

Boldog Teofilakt, bolgár érsek értelmezése

Emlékeztetlek benneteket, testvérek, az evangéliumra, amelyet hirdettem nektek.

Továbblép a feltámadás tanához, amely hitünk alapja. Mert ha nincs feltámadás, akkor Krisztus nem támadt fel; ha nem támadt fel, akkor nem testesült meg; és így minden hitünk elenyészik. Mivel ilyen tétovázások voltak a korinthusiak körében (hiszen a külső bölcsek készek mindent elfogadni, csak nem a feltámadást), ezért Pál a feltámadásért küzd. Nagyon bölcsen emlékezteti őket arra, amit már természetesnek vettek. Nem mondok semmi furcsát, mondja, de tudatom veled (γνωρίζω), vagyis emlékeztetlek arra, amit már közöltek veled, de elfelejtve. Felhívni őket testvérek, részben megalázta őket, részben emlékeztette őket arra, amitől testvérek lettünk, nevezetesen Krisztus testben való megjelenésére, amelyben nem tudtak hinni, és a keresztségre, amely a temetés és a feltámadás képeként szolgál. Lord. Az evangélium nevében emlékeztetett arra a számtalan áldásra is, amelyet az Úr megtestesülése és feltámadása révén kaptunk.

Amit elfogadtál.

Nem mondta: amit hallottál; de: amit elfogadtál; mert nemcsak szóval fogadták, hanem tettekkel és csodákkal is. Azért mondta ezt, hogy meggyőzze őket arról, hogy tartsák meg, amíg elfogadják.

Amelyben megalapoztad magad, ami által üdvözülsz.

Bár haboztak, mégis azt mondja, hogy szilárdan kitartottak benne: szándékosan tudatlannak tűnik, és figyelmezteti őket, hogy ne tagadják meg, pedig nagyon vágynak rá. Mi haszna állni benne? Akit megtakarítasz.

Ha megtartod, amit tanítottál, ahogy én hirdettem neked.

Mintha ezt mondja: hogy van feltámadás, nem mondok semmit; mert ebben az igazságban nem kételkedtél. De talán tudnod kell, milyen lesz a feltámadás, amelyet bejelentettem neked. Erről, vagyis arról, hogy milyen lesz a feltámadás, most elmondom.

Hacsak nem hittek hiába.

A szavakhoz megalapoztad magad hogy ne tégy figyelmetlenné őket, azt mondja: ha visszatartod, hacsak nem hiszel hiába, vagyis ha nem hiába neveznek kereszténynek. A kereszténység lényege ugyanis a feltámadás tanában rejlik.

Mert először arra tanítottam, amit én magam kaptam.

Mivel a feltámadás tana nagyon fontos, kezdetben azt tanítottam. Mert mintegy minden hit alapja. Én is kaptam, vagyis Krisztustól. Ezért, ahogy én tartalmazom, úgy neked is tartanod kell. És ahogy az elején elfogadtad, most tévedsz, amikor még egy ideig kételkedtél.

Vagyis Krisztus meghalt a bűneinkért, a Szentírás szerint.

Ezek a szavak nyilvánvalóan magához Krisztushoz tartoznak, aki Pálon keresztül szól. Mivel a manicheusok később azt mondják majd, hogy Pál a bűnöket halálnak, a belőlük való szabadulást pedig feltámadásnak nevezi, kedves volt számára, hogy ezekkel a szavakkal előre meggyőzte őket. Igen, Krisztus meghalt. Milyen halál? kétségtelenül testi, nem bűnös; mert nem vétkezett. De ha nem szégyellik azt mondani, hogy ő is bűnös halált halt, hogyan mondják, hogy meghalt a mi bűneinkért? Mert ha bűnös volt, hogyan halt meg a mi bűneinkért? Nagyon világosan megüti őket ez a megjegyzés: szentírás szerint. Mert a Szentírás mindenütt Krisztusnak tulajdonítja ezt a testi halált. Tehát azt mondja: átszúrta a kezem és a lábam(Zsolt. 21:17); még: nézd meg azt, akit átszúrtak(Zak 12:10); még: Megsebesült a mi bűneinkért; népem bűneiért a halálba megy(Ézsaiás 53:5,8).

És hogy eltemették.

Tehát volt teste. Mert a test el van temetve. A szavak szentírás szerint nem tette hozzá, vagy mert a koporsót mindenki ismerte, vagy mert a szó szentírás szerintáltalában mindenre vonatkozik.

És hogy feltámadt a harmadik napon, az Írások szerint.

Hol mondja a Szentírás, hogy feltámadt a harmadik napon? Jónás képében, és előtte Izsákban, akit három napig életben tartottak az anyjának, és nem ölték meg, és nagyon sok más típusban; Ézsaiás szavaival is élve: „Az Úr meg akarja tisztítani őt a csapástól, világosságot akar mutatni neki”; David szavaival: ne hagyd a lelkemet a pokolban(Zsolt. 15:10).

És megjelent az a Keefa.

Az elsőben egy tanút mutat be, a legmegbízhatóbbat. Bár az evangélium azt mondja, hogy az Úr megjelent Mária előtt (Mk 16,9), de a férfiak közül Péternek jelent meg először, mint a tanítványok legjobbjának. Mert aki elsőnek vallotta Őt Krisztusnak, annak meg kellett volna először látnia a feltámadást; megjelenik neki mások előtt és tagadása miatt, hogy megmutassa neki, hogy nem utasítják el.

Aztán tizenkettő (τοις δώδεκα).

Mátyást az Úr mennybemenetele után Júdás helyére számozzák. Ahogy Pál mondja: majd tizenkettő? Azt válaszoljuk: Valószínűleg a mennybemenetel után megjelent Mátyásnak, mint ahogy a mennybemenetel után hívott Pálnak is. Ezért nem jelölte meg az időt, hanem homályosan fejezte ki magát. Egyesek szerint ez egy írnok tévedése; vagy: Az Úr előre tudva és megvetve, hogy Mátyást a tizenegy közé sorolják, neki is megjelent, hogy e tekintetben ne legyen alacsonyabb a többi apostolnál. János valami hasonlót fejez ki, amikor azt mondja: Thomas, egy a tizenkettő közül(János 20:24). Mert mindenki inkább azt mondaná, hogy Mátyást előrelátással a többi apostol közé sorolta, mint Júdást árulása és öngyilkossága után.

Aztán egyszerre több mint ötszáz testvérnek jelent meg.

Miután bizonyított a Szentírásból, tanúskodni hozza az apostolokat és más hűséges embereket. Szó több(επάνω) egyesek így magyarázzák: "felülről", a mennyből; hogy magasan és a fejük fölött jelent meg nekik, hogy tisztelje őket a Mennybemenetel igazságában. Mások így értették: több mint ötszáz.

Ezek közül a legtöbb még él, és néhányan meghaltak.

Azt mondja, nekem vannak élő tanúim. mondás pihent felkészül a feltámadás kezdetére. Mert aki alszik, az felkel.

Aztán megjelent Jákobnak.

Az Úr testvére, akit Jeruzsálem első püspökévé nevezett ki.

Az összes apostolnak is.

Mert voltak más apostolok is, mint például a hetven tanítvány.

És végül is úgy tűnt nekem, mint valami szörnyetegnek.

Ez az alázat szava. Megfontoltan használta ezt az alázatot, így amikor azt mondja magáról: Mindegyiküknél keményebben dolgoztam(10. v.), nem tagadták meg tőle a hitet, mint öndicséretet. A szörnyeteg a megfelelő értelemben egy koraszülött, akit egy nő kidob. Mivel magát az apostoli címre méltatlannak és elutasítottnak nevezi (9. v.), elhívta szörnyeteg mint éretlen az apostoli méltósághoz képest. Néhányan azonban a szörnyeteg késői születésére gondoltak, mivel Pál az utolsó apostol. De Pált nem alázza meg az a tény, hogy ő volt az utolsó, aki látta az Urat. Mert még Jákób sem kevesebb, mint a többi ötszáz, mert később látta az Urat, mint ők.

Mert én vagyok a legkisebb az apostolok között, és nem vagyok méltó arra, hogy apostolnak nevezzenek, mert üldöztem az Isten egyházát.

Ítéletet mond önmaga felett: Én, mondja, nemcsak a tizenkettő közül, hanem az összes többi közül is a kisebbik vagyok. Nézd, itt azokra a bűnökre utal, amelyektől a keresztség által megszabadult, hogy megmutassa, milyen kegyelmet kapott Istentől. Miért sorolja hát fel hiányosságait, amikor Krisztus feltámadásának tanújaként tárja fel magát, mivel Ő megjelent neki is? Hogy nagyobb bizalmat szerezzen. Mert aki az igazságosság lényege szerint kijelentette saját méltatlanságát, az nem fog hiába szólni a másik javára.

De Isten kegyelméből az vagyok, aki vagyok.

A hiányosságokat önmagának tulajdonítja, de a tökéletességet Isten kegyelmének tulajdonítja.

És az Ő kegyelme bennem nem volt hiábavaló, hanem valamennyiüknél többet dolgoztam.

És ezt alázattal mondta, mert nem azt mondta: Kegyelemre méltóan cselekedtem, hanem: Isten kegyelme, amely bennem van, nem volt hiábavaló. Hogyan? Mert keményebben dolgoztam, mint az összes apostol. És nem azt mondta: veszélyeknek voltam kitéve, hanem a munka alázatos nevére korlátozta dicséretemet. Ezt azért mondja magáról, hogy hitre méltónak tűnjön. Mert a tanítónak méltónak kell lennie a hitre.

De nem én, hanem Isten kegyelme, amely velem van.

És az, amit dolgoztam, nem az én tökéletességem, hanem Isten kegyelmének munkája.

Tehát akár én, akár ők, mi így prédikálunk, és te is így hiszel.

Hogy én dolgoztam-e többet, akár ők, de a prédikációban – mondja – mindannyian egyetértünk. És nem azt mondta: ha nem hisztek nekem, akkor higgyetek nekik, mert megalázza magát, és kiderül, hogy az igazság tanúja, nem méltó a hitre; hanem azt mondja, hogy elég tanú önmagában, és önmagukban is elegendőek. Szó prédikálunk is megerősíti szavainak igazságát. Mert nem titokban beszélünk, hanem nyíltan, és nem valamikor, hanem most is. És így hitted. Nem mondta, hogy most már hiszed, mert már haboztak. De másokkal együtt az ő hitüket is az igazság tanújának nevezi. Azt mondja, te nem hinnéd el hiába a hamis és álnok beszédeket, ha nem lennél meggyőződve az elhangzottak igazságáról.

Ha Krisztusról azt prédikálják, hogy feltámadt a halálból, hogyan mondhatják közületek néhányan, hogy nincs halottak feltámadása?

Remekül beszél. Először is bebizonyította, hogy Krisztus feltámadt, és hogy ő és az apostolok így prédikáltak. És akkor az Ő feltámadása megerősíti az általános feltámadást, mivel a test más részei követik a fejet. A vád nem terjed ki mindenkire, nehogy szégyentelenebbé tegye őket, hanem azt mondja: Egyesek azt mondják.

Ha nincs halottak feltámadása, akkor Krisztus nem támadt fel.

Nehogy azt mondják, hogy bár Krisztus feltámadt, de nem lesz általános feltámadás, megerősíti az utóbbit, És azt mondja: ha nincs feltámadás, akkor Krisztus nem támadt fel. Mert az egyik megerősíti a másikat. Mi célból támadt fel, ha nem azért, hogy a mi zsengéink legyen?

És ha Krisztus nem támadt fel, akkor hiábavaló a mi prédikációnk, és hiábavaló a ti hitetek is.

Mert ha Ő, miután meghalt, nem tud feltámadni, akkor sem a bűn nem pusztul el, sem a halál nem semmisül meg; Végül mi is egy üres dolgot prédikáltunk, és te elhitted az ürességet.

Sőt, hamis tanúk is lennénk Istenről, mert tanúskodnánk Istenről, hogy feltámasztotta Krisztust, akit nem támasztott fel, ha tehát a halottak nem támadnak fel.

Azt mondja, mi tévedünk, mert hamisan megmutattuk Istenről, hogy feltámasztotta azt, akit nem támasztott fel. Ez a következménye, ha a halottak nem támadnak fel. Ha egy ilyen következtetés abszurd, akkor abszurdum azt hinni, hogy a halottak nem támadnak fel.

Mert ha a halottak nem támadnak fel, akkor Krisztus sem támadt fel. És ha Krisztus nem támadt fel, akkor hiábavaló a hitetek: még mindig bűneitekben vagytok.

Ismét ugyanazt az álláspontot védi. Mert feltámadt, hogy elrendezze az általános feltámadást. Ha nincs feltámadás, akkor nem támadt fel; ha ezt megengedik, akkor hiábavaló a hited: mi abszurd. Még mindig a bűneidben vagy. Ha nem támadt fel, akkor nem halt meg, és ha nem halt meg, akkor nem törölte el a bűnt, mert az ő halála a bűn eltörlésére való. Mert azt mondják: íme az Isten Báránya, aki elveszi a világ bűneit(János 1:29). Báránynak nevezte, kétségtelenül a vágás miatt. Ha a bűnt nem irtják ki, akkor természetesen benne maradsz. Hogyan hitted, hogy megszabadultál tőle?

Ezért azok, akik meghaltak Krisztusban, elvesztek.

Vagyis akik meghaltak Krisztusért és tanúskodtak Róla, elpusztultak, ha nincs feltámadás. Általánosságban elmondható, hogy mindazok, akik meghaltak Krisztus hitében és közeli és fájdalmas életükben, elpusztultak, mert megfosztották őket a világi örömöktől, és ezek után nem kapnak semmi jót, hacsak nem lesz feltámadás.

És ha egyedül ebben az életben reménykedünk Krisztusban, akkor minden embernél szerencsétlenebbek vagyunk.

Ha – mondja – mindannyiunk erre az életre korlátozódik, és mi, akik Krisztusban bízunk, vagyis akik reménykedünk Krisztusban, csak abban létezünk, és nincs más élet, akkor mi vagyunk a legszerencsétlenebbek mind, mivel itt nem élveztük az áldásokat, mint fent.Azt mondták, hogy nem kapjuk meg a jövőt, mert nem támadunk fel, ahogy egyesek mondják. Talán egy másik azt mondja: az egyik lélek élvezni fogja. Miért is? Nemcsak ő dolgozott, hanem a test is. Hol van az igazságosság, ha a test, amely a legtöbb nehézséget elviselte, semmivé válik, és nem kap áldást, és csak a lelket koronázzák meg?

De Krisztus feltámadt a halálból, a halottak elsőszülötte.

Megmutatta, mennyi abszurdum születik a feltámadásba vetett hitetlenségből, megismétli a szót, és mintegy azt mondja, ez következik, ha nincs általános feltámadás, amikor még Krisztus sem támadt fel. De Krisztus feltámadt. Ezért lesz egy általános feltámadás, és ezek az abszurditások nem fognak megtörténni. Folyamatosan hozzáteszi az elhunytról hogy elzárja a manicheusok száját. Ha Ő az elsőszülött a meghaltak közül, akkor bizony fel kell támadniuk. Mert az elsőszülöttnek is vannak, akik őt követik, például ha a sok közül egy csinál valamit, miután elkezdte az elsőt, a többiek pedig folytatják.

Mert ahogy a halál ember által van, úgy a halottak feltámadása is ember által. Ahogy Ádámban mindenki meghal, úgy Krisztusban mindenki életre kel.

Hozzáad egy okot, amely megerősíti az elhangzottakat. Arra volt szükség – mondja –, hogy maga a meghódított természet győzedelmeskedjen, a megdöntött pedig maga győzze le. Hogyan Ádámban, vagyis Ádám bukása révén mindenki meghal, tehát Krisztusban minden életre kel, vagyis azért, mert Krisztus bűntelennek és a haláltól ártatlannak bizonyult, és bár önként halt meg, feltámadt, mert a romlás nem tarthatta meg Őt, az élet Alkotóját (ApCsel 2,24). És mindez a manicheusok ellen szól.

Mindenki a maga sorrendjében.

Nehogy ha azt hallod, hogy minden életre kel, azt gondold, hogy még a bűnösök is üdvözülnek, tedd hozzá: Ami a feltámadást illeti, mindenki életre kel; de mindenki fog a rendelésedbenés amit megérdemelsz.

Elsőszülött Krisztus, majd Krisztusé, az Ő eljövetelekor. És akkor a vége.

Krisztus lett az elsőszülött és a feltámadás útja. Utána azok, akik Hozzá tartoznak, vagyis akik hűek és kedvesek Neki, azok a többiek elé fognak emelkedni, amikor leszáll a mennyből (ami azt jelenti, hogy az Ő eljövetelében), mert helyes, ha az igazak előnyben részesülnek magában a feltámadásban. Mivel felragadják őket a levegőben, hogy találkozzanak az Úrral (1Thessz 4:17), ők kelnek fel először. Eközben a bűnösök, mint elítélve, lent várják a Bírót. Aztán - mindennek vége, és maga a feltámadás, mert általában mindenki feltámad. Mert most csak Krisztus támadt fel, és az emberek tettei a helyükön maradtak. De akkor nem így lesz, hanem mindennek vége szakad.

Amikor átadja a Királyságot Istennek és az Atyának.

A Szentírás két birodalmat ismer: az egyiket az asszimiláció, a másikat a teremtés jogán. A teremtés jogán uralkodik mindenki felett, a görögökön, a zsidókon és magukon a démonokon, és azokon, akik ezt nem akarják. Az asszimiláció joga révén uralkodik az önként alárendelő híveken és szenteken. Erről a királyságról ezt mondják: kérdezz tőlem, és neked adom a nemzeteket örökségül(Zsolt.2:8) és: Minden hatalmat megkaptam(Máté 28:18); Átadja az Atyának, vagyis elrendezi, befejezi. Képzeljük el, hogy valamelyik király utasította fiát, hogy hadat viseljen a tőle elszakadt népek ellen; amikor a fiú háborúzik és leigázza azokat a nemzeteket, akkor elmondhatja, hogy átadta a háborút az apjának, vagyis megmutatta, hogy a rábízott munka véget ért. Tehát Pál azt mondja, hogy amikor a Fiú mindent leigáz, akkor az lesz a vég. Mert Krisztus akkor teljesen uralkodni fog felettünk, amikor már nem leszünk megosztva Isten és a világ fejedelme között; Elveszi a zsarnok által ellopott birodalmat, és ingyenesként ajándékozza az Atyának.

Amikor eltöröl minden tekintélyt és minden hatalmat és erőt.

Vagyis amikor győz és megszelídíti a gonosz erőket. Egyelőre nagyon cselekszenek, aztán abbahagyják a cselekvést.

Mert addig kell uralkodnia, amíg minden ellenséget lábai alá nem vet. Az utolsó ellenség, amelyet el kell pusztítani, a halál.

Mert azt mondta, hogy felszámolja a szembenálló erőket és trófeákat állít fel, és valaki kételkedhet és azt mondhatja: "Talán elgyengül, amíg mindezt meg nem teszi, és nem lesz képes rá"; akkor azt mondja, hogy nem gyengül meg, hanem uralkodnia kell, vagyis úgy kell viselkednie, mint egy király és mint egy Erős, mígnem leigázza az ellenségeket, és az utolsó közülük a halál. Mert aki leigázta az ördögöt. Nyilvánvalóan meg fogja győzni ügyét - a halált. Miből látszik, hogy leigázták, ha nem árulja el azokat a testeket, amelyeken úrrá lett? Mert akkor valóban vereséget szenved, amikor a zsákmányát kifosztják. Tehát, ha azt hallod, hogy eltöröl minden fejedelemséget és hatalmat, ne félj attól, hogy elgyengül, és nem teszi meg ezt: mindent megtesz, uralkodik és irányítja a háborút, amíg mindent le nem hajt. Látod ezt a szót meddig nem annak elpusztítására van beállítva, ami "utána" van, hanem amiért mondják? Mert – mondja – az ő birodalma kitart, és nem fog elbukni, amíg mindent el nem rendez. Mennyivel lesz még, miután Ő mindent elrendezett; mert királyságának nem lesz vége (Lk 1,33). Gergely, a teológus azt mondja, hogy amit itt királyságnak neveznek, az az, hogy alávet és uralma alá helyez bennünket; miért szűnik meg, amikor alávetjük magunkat Neki, az Ő ilyen királysága, vagyis az az erőfeszítés és tevékenység, hogy alávetjük magunkat Neki. Mert ahogyan az építő épít mostanáig, amíg fel nem húzza a tetőt, majd abbahagyja az építkezést, úgy a Fiú is uralkodik, vagyis bennünk építi országát, amíg alattvalóivá nem válunk.

Mert mindent a lába alá tett. Amikor azt mondják, hogy minden Neki van alávetve, világos, hogy kivéve Őt, aki mindent alávetett Neki.

Mert azt mondta a Fiúról, hogy lerombolja az ellenségeket és trófeát emel; aztán attól tartott, hogy a Fiút ne tekintsék valami más nemzetlen princípiumnak. Ezért mindent az Atyára utal, mondván, hogy ellenségeit leigázta a Fiúnak. És ahogy a helléneknek írt, akiknek híre volt, hogy Zeusz fellázadt az Atya ellen, azt mondja, hogy minden a Fiúnak van alárendelve, kivéve az Atyát. Mert ő volt az, aki minden mást alávetett a Fiúnak.

Amikor minden alá van vetve neki, akkor maga a Fiú is alávetődik annak, aki mindent alávetett neki.

Nehogy bárki azt mondja, hogy bár az Atya nem engedelmeskedett a Fiúnak, de semmi sem akadályozza meg, hogy a Fiú erősebb legyen nála, teljesen megsemmisíti ezt a feltételezést, és azt mondja, hogy a Fiú is aláveti magát az Atyának, megmutatva a Fiú és az Atyával való teljes egyhangúságot. . Tudd meg tehát, hogy az Atya ennek az erőnek az oka és forrása a Fiú számára, és hogy a Fiú nem más, mint az Atyával szemben álló hatalom. Ha a kelleténél alázatosabb kifejezést használ, ne lepődjön meg. Pál ugyanis általában nyomatékos kifejezéseket használ, amikor gyökeresen akar elpusztítani valamit. Például, amikor be akarta bizonyítani, hogy egy hívő feleség, aki nem hívő férjjel él, nem szenved kárt, azt mondta, hogy a hitetlen férjet a felesége szenteli meg (1Kor 7:14); nem azt mondja, hogy a férj hitetlen maradva szentté válik, hanem határozott kifejezésével azt mutatja, hogy a hívőt nem éri semmi bántódás. Tehát itt is a leigázás jegyében gyökerétől megsemmisül az a gonosz gondolat, ami másban is megjelenhet, hogy a Fiú talán erősebb az Atyánál, ha annyi mindenre képes. Gergely, a teológus azt mondja, hogy a Fiú mindent, ami a miénk, saját magának tulajdonít, engedelmességünket a magáénak tekinti. Ma szemben állunk Istennel: hitetlenek - mert nem ismerik fel, hívők -, mert sokan szenvedélyekért dolgoznak, és ezért nem vagyunk alárendelve. De amikor egyesek felismerik azt, akit most elutasítanak, mások viszont lemaradunk a szenvedélyek mögött ebben az életben, akkor kétségtelenül azt mondhatjuk, hogy a Fiú engedelmeskedett. Mert miután felvette az emberiség arcát, a miénket tulajdonítja magának.

Isten legyen mindenben.

Vagyis mindennek az Atyától kell függnie; nehogy valaki azt higgye, hogy két kezdet van, kezdet nélküli és különálló. Mert amikor ellenségek vannak a Fiú lába alatt, és a Fiú nem ellenáll az Atyának, hanem, ahogyan a Fiúhoz illik, aláveti magát az Atyának; akkor bizony Isten és az Atya lesz minden mindenben. De egyesek azt mondják, hogy ez, vagyis mindennek alávetettsége a gonoszság megszűnését jelzi. Mert amikor nincs bűn, nyilvánvaló, hogy Isten lesz minden mindenben. Akkor sokunkban már nem megyünk tisztátalan késztetésekbe és szenvedélyekbe, hogy semmi isteni nincsen vagy kevés van belőle, hanem mindannyian istenszerűek leszünk, mindannyiunkban benne leszünk Isten, és csak Ő. Mert Isten lesz számunkra minden, étel, ital, ruházat és gondolat.

Különben mit tesznek azok, akik megkeresztelkednek a halottakért? Ha a halottak egyáltalán nem támadnak fel, akkor miért keresztelkednek meg a halottakért?

A Marcioniták eretnekei, ha valaki megkeresztelkedés nélkül hal meg közülük, élve valakit az elhunyt ágya alá rejtve, odamennek az ágyhoz, és megkérdezik az elhunyttól, hogy akar-e megkeresztelkedni; aki az ágy alá bújt, azt válaszolja onnan, amit akar, és így keresztelkedik meg az elhunyt helyett. Aztán amikor ezzel vádolják őket, védekezésül azt mondják, hogy az apostol mondta, és ezt a beszédet hozzák, ostobaság. De nem az. De mint? A megkeresztelkedni vágyók mind kimondják a Hitvallást, és vannak benne olyan szavak is: „Hiszek a halottak feltámadásában”. Így hát azt mondja: akik hittek a holttestek eljövendő feltámadásában, és ebben a reményben keresztelkedtek meg, mit fognak tenni, ha megtévesztik őket? Végül is miért keresztelkednek meg az emberek a feltámadásért, vagyis a feltámadás elvárásáért, ha a halottak nem támadnak fel?

Miért vagyunk kitéve óránként katasztrófának?

Ha nem fogadja el a feltámadás bizonyítékaként a megkeresztelkedők szóbeli vallomását, akkor tettekben van bizonyítéka. Mert mindannyian, az apostolok, állandóan szegénységben élünk. És ha nem lenne feltámadás, miért szenvednénk el csapásokat? milyen örömért? Mert ha valaki hiúságból dönt a katasztrófák mellett, akkor egyszer úgy dönt. De a nehézségek óránkénti türelme, ahogy elviseljük, a legnagyobb bizonyítéka a feltámadás bizonyosságának.

Minden nap meghalok: erről teszek tanúságot atyámfiai dicséretetekkel, amellyel a mi Urunk Krisztus Jézusban van részem.

Szavakban katasztrófáknak kitéve(30. v.) katasztrófákra mutatott rá, de itt még valamit leleplez, nevezetesen a napi halált. Hogyan halt meg minden nap? az erre való elszántságukkal és készenlétükkel, valamint a halállal járó katasztrófák elviselésével. Erről az ön dicséretével teszek tanúbizonyságot, vagyis az Ön sikeréről teszek tanúbizonyságot, amivel büszkélkedem: mert a diákok sikere a tanár dicsérete. Aztán ezt Krisztusra utalva ezt mondja: ami nekem van Krisztus Jézusban. Mert ez az Ő dolga, nem az enyém. Nagyon bölcsen emlékezteti őket erre: ahogy én dicsekszem a sikereddel, úgy borítom magam szégyenbe, ha mindvégig kétségben maradsz, és nem hiszel a feltámadásban.

Az emberi gondolkodás szerint, amikor Efézusban harcoltam a vadállatokkal, mire volt jó nekem?

Mennyi, mondja, lehetséges az embereknek, harcoltam az állatokkal; de mi van, ha Isten kihozott a bajból? mit ér nekem, ha nincs feltámadás? A zsidók elleni harcot, az ezüstkovácsot, Demetriust pedig a vadállatok elleni harcnak nevezi (ApCsel 19:23,24 kk.). Mert miben különböztek a vadállatoktól?

Ha a halottak nem támadnak fel? Együnk és igyunk, mert holnap meghalunk!

Ha a halottak nem támadnak fel, nem lesz ott boldogság; akkor legalább élvezzük ennek az életnek az áldásait, eszünk-iszunk. Mert ez csak haszon. Ézsaiás prófétától (22:13) idézte ezeket a szavakat, mint „azok ostobaságát, akik nem ismerik fel a feltámadást”.

Ne tévesszen meg: a rossz társaságok megrontják a jó erkölcsöt.

A beszédet meggyőzéssé változtatja. Közben titokban őrültséggel és komolytalansággal vádolja őket; mert ezt a következő szó fejezi ki: ne tévesszen meg. Kedves azonos erkölcsök könnyen megtéveszthető erkölcsöket nevez meg; egyúttal azt mutatja, hogy mások elragadják őket az ilyen okoskodásban.

Józanodj meg, ahogy kell, és ne vétkezz; mert szégyenletekre mondom, néhányan közületek nem ismerik Istent.

Ahogy a részeg mondja: kijózanodni; ahogy kellene, vagyis a javára; mert lehet igazságtalanul józannak lenni, például rosszat elkövetni. És ne vétkezz, Ő beszél. Ezért nem hiszel a feltámadásban. Azok számára, akik tudatában vannak a rossznak önmagukban, a büntetéstől való félelem miatt nem vállalják a feltámadás elismerését. Nem hívők feltámadása nem ismeri Istent. Mert nem ismerik Isten mindenhatóságát. Nem azt mondta: nem tudod, de: nem tudom hogy megkönnyítse a töltést. Szégyenkezésedre mondom. Mivel sokáig feddtem őket, most vigasztalom őket: ezt nem ellenségeskedésből és nem szemrehányásból, hanem szégyenből mondtam, hogy amikor szégyelled és úgy okoskodsz, ahogy kell, én vezesselek. korrekcióra.

De valaki azt mondja: Hogyan támadnak fel a halottak? és milyen testben jönnek?

Nem azt mondta: Te azért beszélsz, hogy a beszéd elfogadhatóbb legyen, amikor úgymond elemzi a többi hitetlen szavait. Két alanyt kérdőjeleztek meg: az egyik - a feltámadás módszere, hogyan fog feltámadni a test, ha egyszer elpusztult; a másik - milyen testben fognak feltámadni, a jelenben vagy másban. A gabona példája mindkét zavart megoldja.

Vakmerő! amit elvetsz, nem fog élni, ha meg nem hal.

A döntés abból származik, ami nyilvánvaló, és naponta megteszik őket. Ezért vakmerőnek nevezi őket, mert nem ismernek ilyen egyértelmű esetet. Mit mond te vetsz romlandó vagy: hogyan kételkedhetsz Istenben? Nem fog életre kelni(ου ζωοποιεΐται) azt mondja, ha nem hal meg; olyan szavakat használtak, amelyek nem a magokhoz, hanem a testekhez jutnak. Mert nem azt mondta: különben nem nő, ha el nem pusztul, hanem: nem fog életre kelni ha nem hal meg. Nézze meg, hogyan fordította meg a beszédet. Érthetetlennek tűnt számukra, hogyan fogunk feltámadni a halál után; de ő éppen ellenkezőleg, azt mondja, hogy fel fogunk támadni, mert meghalunk. Mert másképp lehetetlen lenne megeleveníteni, ha nem lenne halál.

És amikor vetsz, nem a jövő testét veted el, hanem csupasz gabonát, bármi történik, búzát vagy bármit.

Azt mondják, kettő volt zavaró: az egyik - hogyan fognak feltámadni, a másik -, hogy milyen testben. Az első, ahogy emelkednek, megengedte; mégpedig: a halálon keresztül, mint a gabona. Most, miután elmagyarázta, milyen testben fognak feltámadni, egy másik zavart is megold. Azt mondja, hogy ugyanaz a test fog újra feltámadni, vagyis ugyanaz a test, amely ugyanannak az esszenciájának a teste, de fényesebb és dicsőségesebb formában. Az eretnekek azt mondják, hogy nem ugyanaz a test fog feltámadni, mert azt mondják, ezt fejezi ki az apostol, amikor azt mondja: nem a jövő teste. De az apostol nem ezt mondja, hanem mit? Az a tény, hogy elveted a gabonát, nem olyan, amilyen lesz, nem fényes és dicsőséges, hanem csupasz, de a kalász pompásan nő; és nem teljesen ugyanaz, mert nem kalászos, vagyis nem szárral vetették, hanem csupasz gabona; de nem is egészen más, mert ez a kalász nem más szemből van, hanem ebből a csupaszból.

De Isten úgy adja neki a testet, ahogy akarja.

De ha Isten adja a testet, akkor miért vagy még mindig azon tűnődve, hogy milyen testben fogunk feltámadni, és nem hiszel a feltámadásban, hallva Isten hatalmáról és akaratáról? Mert Isten a megtört testet feltámasztja, csak szebbet és lelkibbet támaszt fel. Ez a magvakon is meglátszik, mert az érett mag jobban kihajt, mint a földbe dobott.

És minden magnak megvan a maga (ίδιον) teste.

Ezek a szavak implicit módon befogják az eretnekek száját, akik azt mondják, hogy a feltámadáskor a test nem ugyanaz, hanem máshogy kel életre. Mert íme, hallod, hogy mindenkinek a maga teste adatott.

Nem minden test ugyanaz; de más az emberek húsa, más a szarvasmarha húsa, más a hal, más a madarak.

Hogy amikor a búzáról hallasz, ne gondold, hogy ahogy minden füle egyforma nő, úgy a feltámadáskor is mindenki egyforma lesz, meg akarja mutatni, hogy lesz különbség a feltámadtak között (amire utalt). előtte a következő szavakkal: mindegyik a maga sorrendjében), és azt mondja, hogy nem minden test egyforma test, vagyis nem mindenki támad fel ugyanabban a méltóságban, hanem először lesz különbség az igazak és a bűnösök között, ahogyan az égi testek különböznek a földiektől, akkor ott nagy különbség lesz a fokozatok között maguk az igazak, amint alább elmondja, és maguk a bűnösök között. Mert ahogy az emberek húsa, a szarvasmarha és más állatok húsa között van különbség, úgy a bűnösök büntetésében is lesz különbség. Tehát bármit mondanak a bűnösök közötti különbségről, azt a bűnösök közötti különbségről mondják. Mert lent igazakról beszél, amikor felsorolja az égitesteket.

Vannak égi testek és földi testek; de más az ég dicsősége, más a föld dicsősége.

Itt, amint fentebb mondtam, rámutat az igazak és a bűnösök közötti különbségre: az első testeket mennyeinek, a bűnösöket pedig földinek nevezi, és azt mondja, hogy az igazak dicsősége más, a bűnöseké pedig már nem dicsőség. mert erre nem szabad utalni), hanem az életet.

Más dicsősége a napnak, más dicsősége a holdnak, más a csillagoké; és a csillag dicsőségében különbözik a csillagtól.

Ahogy egy kicsit korábban a bűnösök testének különbségéről beszélt, az emberekkel kezdve, majd a madarakat, a szarvasmarhákat és a halakat említette, mert a bűnösök is, eleinte emberek lévén, a némákhoz hasonultak (Zsolt 48:21). ), tehát most megmutatja az igazak közötti különbségeket. Azt mondja, minden dicsőségben van, de a napnak más a fénye, más a holdnak, és nem számít, mi történik a testtel; mert a csillagok különböznek a csillagoktól dicsőségben, vagyis a fényben; mert a csillagok dicsősége világos. Néhányan angyalokat értek égi testeken, de szerintem ez nem igaz. És abból, amit a napot, a holdat és a csillagokat hozta, világosan látszik, hogy róluk beszélünk.

Így van ez a halottak feltámadásával is.

Hogyan? Sok eltéréssel, amint az a fenti példákból is látható.

Romlásban vetik, romolatlanságban nevelik.

Fent, a magokról szólva, testre illő szavakat használt, amikor például azt mondta: nem fog élni, ha nem hal meg(36. cikk). Most, ha a testekről beszélünk, a magoknak megfelelő szavakat használ. Mert azt mondja: korhadásba vetve. A vetés alatt most nem az anyaméhben való fogantatásunkat érti, hanem a holttestek földbe temetését, mintha azt mondaná: egy holttest van eltemetve a földben. bomlásban, vagyis a bomlás érdekében. Jól mondták is: emelkedik(εγείρεται), de nem emelkedik fel, nehogy a föld művének tekintsd.

Megalázottságban vetik, dicsőségben nevelik.

Mert mi a halottak alantasa? De fel fog emelkedni dicsőségben romlatlanság, bár nem mindenki kapja meg ugyanazt a részt.

Gyengeségben vetik, erőben emelik fel.

Mert nem telik el öt nap, mígnem a test nem tud ellenállni a romlásnak; de kelj fel újra a terveket elfogadják romolhatatlanság, többé nincs alávetve semmi romlásnak, bár a bűnösök számára a romolhatatlanság nagy büntetés lesz.

A szellemi testet elvetjük, a lelki testet felemeljük.

szellemi a test az, amit a lélek hatalmai irányítanak, és amelyben a léleknek van uralma és uralma; lelki hanem azt, amiben a Szentlélek bőséges tevékenysége van, és mindenben Ő irányítja. Mert bár a Lélek most munkálkodik bennünk, ez nem így van és nem mindig; mert elszáll azok elől, akik vétkeznek. Bár a Szellem még mindig jelen van, a lélek teste irányít; és akkor a Lélek szüntelenül az igazak testében fog lakni. Vagy: lelki Egyszerűen a romolhatatlan testet nevezi a legvékonyabbnak és legkönnyebbnek, amely képes átrohanni a levegőben, csak nem légiesnek és éterinek, vagyis nem a levegő és az éter esszenciájából, ahogy Órigenész mondja. Ha nem hiszel a romlatlanságban, akkor nézz az ég testére, amely eddig nem öregszik meg és nem gyengül. Aki ilyenné tette őket, romolhatatlan testünket teszi romolhatatlanná.

Lélektest van.

Az, amelyik most van a való életben.

Van test és lelki.

Ami a következő korban lesz, az lényegében ugyanaz, lelki, vagyis megvesztegethetetlen.

Így van megírva: az első ember Ádám élő lélekké lett; az utolsó Ádám pedig egy éltető szellem.

Az első pontosan meg van írva (1Móz 2,7), de a második nincs megírva; de mivel az események összefüggésével történt, azt mondja, hogy meg van írva. Hasonlóképpen a próféta (Zak 8:3) azt mondta Jeruzsálemről, hogy az igazság városának fogják nevezni; de szó szerint nem így nevezték el. Az evangélium az Urat Emmanuelnek nevezte (Mt 1,23); mégsem így hívták, hanem a tettek adják Neki ezt a nevet. Tehát az első Ádám természetes ember volt, vagyis teste szellemi erők által irányított volt; és az utolsó Ádám, az Úr, éltető szellem. Nem azt mondta, hogy „aki a Lélekben él”, hanem valami többet mondott: életadó. Mert az Úrnál a Szentlélek lényegében együtt élt Vele; Ezzel megelevenítette testét; Halhatatlanságot is adott nekünk. Tehát az első Ádámban megkaptuk a jelenlegi romlandó élet garanciáját, Krisztusban pedig a jövőt.

De nem először a spirituális, hanem a spirituális, aztán a spirituális.

Nehogy valaki azt mondja: miért van most lelki testünk és rosszabb, de csak szellemi lesz? azt mondja: mert mindkettő eleje ebben a sorrendben van elhelyezve. Ádám előtte és Krisztus utána. Mert a miénk mindig a legjobbra megy. És légy biztos abban, hogy ami most romlandó és gonosz benned, az romolhatatlanná és jobbá válik.

Az első ember a földből való, földi; a második személy az Úr a mennyből.

Hogy a szép életet el ne hanyagolja, már az istenfélő életről akar meggyőzni, és azt mondja, hogy Ádám a földről való, ahonnan így nevezték el; mert Ádám azt jelenti, hogy földi és földi. A második ember pedig az Úr volt a mennyből. Nevet ad az elsőnek a legrosszabbtól, a másodiknak pedig a legjobbtól, de nem azért, mert az ember, vagyis a felfogott emberi lényeg a mennyből való volt, ahogy az őrült Apollinaris szokta mondani, hanem azért, mert egy személy van. egy Krisztusban. Emiatt az egyesülés miatt azt mondják, hogy Ő mennyei ember; ugyanezért mondják, hogy Istent keresztre feszítették (1Korinthus 2:8).

Ami földes, olyan földes.

Vagyis ők is elpusztulnak és meghalnak; vagy akik a földhöz voltak kötve, bűnös halállal halnak meg.

És amilyen a mennyei, olyan a mennyei.

Vagyis ők is halhatatlanok és dicsőségesek lesznek. Mert bár a második Ádám is meghalt, azért halt meg, hogy elpusztítsa a halált. Vagy: azok; aki istenszerű életet élt, azt úgy dicsőítik, mint akinek mennyei elméje van.

És ahogyan a földiek képét viseltük, úgy viseljük a mennyei képét is.

Itt világosabban feltárul a beszéd buzdító hangja. A gonosz tetteket a földi dolgok képmásának nevezi, a jót pedig a mennyei dolgok képmásának. Ezért, ahogy korábban gonoszságban éltünk, mint a föld fiai és bölcsek a földön, úgy most is erényben kell élnünk, hogy megőrizzük a menny képét és hasonlatosságát. A duodenum képe a következő: por vagy, és porrá térsz vissza(1Móz.3:19), és a mennyeiek képe - a halálból való feltámadásban és a romlatlanságban. Ezért, ha a feltámadásról elmondottakat nem az életmódot kell érteni, akkor a következő szavakat: az égiek képét fogjuk viselniúgy kell érteni vagy leírni, mint egy jövőbeli eseményt, vagyis azt, amit fel fogunk tenni.

De mondom nektek, atyámfiai, hogy test és vér nem örökölheti Isten országát.

Mert azt mondta: nyombél képe, majd mintegy magyarázatként azt mondja, hogy a földes kép az hús és vér vagyis a test tettei és a test kövérsége sajátosságai, amelyek nem örökölhetik Isten országát.

A korrupció pedig nem örökli a romlatlanságot.

Vagyis a lélek nemességét megrontó rosszindulat nem örökölheti ezt a dicsőséget és a romolhatatlan áldásokat. Azt is el tudod fogadni, hogy mindez nem az életmódról szól, hanem a feltámadásról. Például a szavakat hús és vér jelentése: a következő korszakban nem a jelenlegi, húsból és vérből álló test fogja élvezni a királyságot. Mert nincs étel és ital, amely táplálná a jelenlegi testet. És a bomlás vagyis a romlandó test nem örököl romolhatatlant. Ezért szükséges, hogy testünk szellemivé és romolhatatlanná váljon. Tudd azonban, hogy Krizosztom az apostol e szavait egy jobb életre való buzdításnak vette.

Elárulok egy titkot.

Ismét visszatér a feltámadás tanához, és azt mondja, hogy valami szörnyűt és titkot szándékozik elmondani nekik. Sim is nagy tiszteletet tanúsít irántuk, mindaddig, amíg elárul nekik titkokat.

Nem fogunk mind meghalni, de mindannyian megváltozunk.

Bár szerinte nem mindenki hal meg, mégis mindenki megváltozik, vagyis még az is, aki nem hal meg, romlatlanságot ölt magára. Tehát ha meghalsz, ne félj attól, hogy nem fogsz feltámadni. Mert íme, azt mondom nektek, hogy egyesek nem halnak meg, és ez önmagában nem elég nekik a feltámadáshoz, ha nem változnak meg, és így nem mennek át a halhatatlanságba testük halandóságából. Ezért, ahogy nekik nem előnyös, ha nem halnak meg, úgy nekünk sem árt, ha meghalunk. Mert a változás még számukra is halál, mert a romlottság meghal bennük, romlatlanná változva.

Hirtelen, egy szempillantás alatt, az utolsó trombitaszóra.

A legrövidebb és legmegfoghatatlanabb idő alatt, ami alatt az ember csak a szempillát tudja lecsukni, annyi ilyen dolog fog megtörténni. Ez nagyon furcsa. Mert nemcsak a rohadt testek feltámadásán kell csodálkozni, és azon, hogy mindenki megkapja a magáét, hanem azon is, hogy mindez olyan gyorsan fog megtörténni, hogy lehetetlen kifejezni. Szavak az utolsó csőnél néhányan megértették azt, amelyről János evangélista Jelenések könyvében (8., 9. és 10. fejezet) ír. Azt mondta, hogy hét trombita van, amelyek közül az első az emberek vereségét okozza, mert nem mind halnak meg együtt, hanem részenként, és ez szerinte Isten adományozása szerint történik, így akik megmaradnak, látva az elsőt elpusztulni, maguk is megtérnek. Az utolsó trombita pedig hamarosan egy szempillantás alatt feltámad és megváltozik azok, akik már feltámadtak.

Mert megszólal a trombita, és a halottak romolhatatlanul támadnak fel.

Nehogy valaki kétségbe vonja, hogyan fognak a dolgok egy szempillantás alatt megtörténni, megerősíti szavának hitelességét a teremtő Isten erejével: és azt mondja, trombita, és meglesz; mint ez: Mondta és megtörtént(Zsolt. 32:9). A trombita ugyanis nem jelent mást, mint Isten parancsát és intését, amely mindent megelőz.

És változni fogunk.

Nem magáról beszél, hanem azokról, akik akkor élnek.

Mert ennek a romlandónak fel kell öltenie a romlatlanságot, és ennek a halandónak fel kell öltenie halhatatlanságot.

Nehogy valaki, aki meghallotta, hogy test és vér nem örökli Isten országát, és hogy a halottak romolhatatlanul támadnak fel, ne gondolja, hogy testek nem támadnak fel, mivel most már húsból és vérből vannak, hozzáteszi, hogy a testek feltámadnak, nem olyanok, mint a hús és a vér, hanem elváltoznak romolhatatlanná. Figyeld meg ezeket a szavakat azokkal szemben, akik azt mondják, hogy a testek nem lesznek egyformák, hanem mások; romlandónak mondja, ezés halandó ez; nem másképp, de határozottan azt mondja: ez. Ezért a test ugyanaz marad (mert ez az, aki felöltözik), de a halandóság és a romlás elpusztul, mivel romolhatatlanságot és halhatatlanságot ölt fel. Van különbség a halál és a korrupció között: a "halál" szót csak az élőlényekre használják, a "romlás" szót pedig az élettelenekre is. Van valami hasonló az élettelen dolgokhoz, például hajunk, körmünk, de ezek a tárgyak is romlatlanul lesznek felöltözve.

De amikor ez a romlandó romolhatatlanságot ölt, és ez a halandó halhatatlanságot ölt, akkor beteljesedik az a beszéd, amely meg van írva: A halált elnyeli a győzelem.

Amikor ez megtörténik, akkor beteljesedik, amit Hóseás próféta írt (13:14). Mivel valami elképesztőt mondott, szavainak igazságát a Szentírás tanúságtételével erősíti meg. győzelem(εις νίκος a győzelembe), vagyis végre, hogy a legyőzött elpusztuljon, és ne maradjon remény, hogy később valaha erőre kapjon.

Halál! hol van a szánalom? pokol! hol a győzelmed?

Mintha ezt tettekben látná megvalósulni, ihletett, győzelmi kiáltást hallat és diadalmaskodik, mintha a legyőzött halálra lépne, és eltaposná azt. Között pokolÉs halál találsz némi különbséget, nevezetesen: pokol lelkeket tartalmaz és halál- testek; mert a lelkek halhatatlanok.

A halál fullánkja a bűn.

Mert rajta keresztül kapott erőt, úgy használta, mintha fegyverrel és csípéssel használná. Mert ahogy a skorpió maga kis állat, és a csípésben van ereje, úgy a halál is a bűn által kapott erőt, különben hatástalan lenne. Ez meglátszik magának az Úrnak a példáján is, hiszen a halál nem talált benne bűnt, így cselekvés nélkül maradt rajta.

A bűn hatalma pedig a törvény.

Miért? Mert amikor nem volt törvény, tudatlanságból vétkeztünk, és nem voltunk kitéve ilyen súlyos kárhoztatásnak, de amikor a törvény feltárta a bűnt, akkor nagy kárhoztatásnak vetett alá bennünket, mivel ismerjük és vétkezünk, és erőssé tette, nem a szerint. természete, hanem hanyagságunk miatt, mert a törvényt nem orvosságul használtuk, ahogy kellene, ami a Rómaiakhoz írt levélben bővebben és többet mond. Szóval, ember, ne kételkedj a feltámadásban. Látod, hogy a bűn, amely a halál fegyvere volt, megsemmisült, és a törvény, amely véletlenül a bűn hatalma lett, megszűnt. Amikor a halált lefegyverzik, nyilvánvalóan nincs többé hatalma.

Hála Istennek, aki győzelmet adott nekünk a mi Urunk Jézus Krisztus által!

Az Úr Jézus küzdött, és a győzelmet nem az érdem, nem a kötelesség adta, hanem az Atyaisten kegyelme és emberi szeretete, aki Fia zsákmánya által tett minket győztesekké.

Ezért, szeretett testvéreim, legyetek állhatatosak, rendíthetetlenek, mindig boldoguljatok az Úr munkájában.

Mivel – mondja – megtanultad, hogy lesz feltámadás, és a jó és a rossz megtérítése, akkor légy állhatatos; mert ingadoztak a feltámadás tanában. Mert nem törődtek a jó élettel, mert nem lesz feltámadás; majd azt mondja: mindig boldogulj az Úr munkájában; ne csak csináld, hanem tedd bőséggel. Egy üzlet azonos Az Úré amit az Úr szeret, és amit megkövetel tőlünk, az erény.

Tudván, hogy fáradozásod nem hiábavaló az Úr előtt.

Vagyis reménykedj abban, hogy lesz feltámadás, És semmit sem veszítesz fáradozásodból. Mert korábban nem törődtél az erénnyel, mert hittél a feltámadásban, és ezért nem akartál hiába dolgozni, most viszont tudod, hogy egyetlen munkád sem marad hiábavaló. Az Úr előtt(εν Κυρίω) vagy a te munkádat jelenti, amely "az Úrban van", vagyis amihez felülről volt segítséged, hiszen jótékony cselekedetekre irányul; vagy "az Úr" nem hagyja hiába a fáradozásodat, hanem jutalmat kapsz tőle.