Jézus így szólt hozzájuk: Az én Atyám mindeddig munkálkodik, és én is dolgozom.
A zsidók pedig még jobban meg akarták ölni, mert nemcsak a szombatot szegte meg, hanem Istent is Atyjának nevezte, egyenlővé téve magát Istennel.
Erre Jézus azt mondta: Bizony, bizony mondom néktek: A Fiú semmit sem tehet magától, hacsak nem látja az Atyát cselekvően: mert amit Ő tesz, azt a Fiú is megteszi.
Mert az Atya szereti a Fiút, és mindent megmutat neki, amit Ő maga tesz; és nagyobb cselekedeteket mutat meg néki ezeknél, úgyhogy elcsodálkoztok.
Mert ahogyan az Atya feltámasztja a halottakat és megeleveníti őket, úgy a Fiú is megeleveníti azt, akit akar.
Mert az Atya nem ítél el senkit, hanem minden ítéletet a Fiúnak adott, hogy mindenki úgy tisztelje a Fiút, ahogyan az Atyát tiszteli. Aki nem tiszteli a Fiút, nem tiszteli az Atyát, aki elküldte őt.
Bizony, bizony mondom néktek, aki hallja az én beszédemet és hisz abban, aki elküldött engem, annak örök élete van, és nem kerül ítéletre, hanem átment a halálból az életbe.
János 5:17-24
A boldogok evangéliumának értelmezése
Bulgária teofilaktuma
Boldog Teofilakt bolgár
János 5:17. Jézus így szólt hozzájuk: Az én Atyám mindeddig munkálkodik, és én is dolgozom.
A zsidók azzal vádolják Krisztust, hogy szombaton gyógyít. És Ő, mint az Atyával egyenlő becsületben és hatalomban, ezt mondja: „Ahogyan Isten és az én Atyám tesz szombaton, és ti nem vádoljátok őt, úgy ne vádoljatok engem.”
Mit csinál az Atya a mai napig? Mózes azt mondja, hogy Isten megpihent minden munkájától (1Móz 2:2). Akarod tudni, mit tesz Isten mostanáig? Tekintse meg az univerzumot, és értse meg a Gondviselés műveit: a nap kel és nyugszik; Nézze meg a tengert, a forrásokat, a folyókat, az állatokat, általában mindent, ami teremtett, és látni fogja, hogy a lény teszi a dolgát, különösen azt, hogy a Gondviselés kimondhatatlan útja hozza működésbe és mozgásba. Kétségtelenül a Providence szombaton is elvégzi a munkáját. Ezért, ahogy az Atya teszi és irányítja a teremtést szombaton, úgy teszek én, az Ő Fia is igazságosan.
János 5:18. A zsidók pedig még jobban meg akarták ölni, mert nemcsak a szombatot szegte meg, hanem Istent is Atyjának nevezte, egyenlővé téve magát Istennel.
De az irigységtől felbuzdulva nem csak azért akarták megölni, mert Atyjának nevezi Istent, egyenlővé téve magát Istennel. Azáltal, hogy Fiúnak nevezte magát, szükségszerűen egyenlővé tette magát Istennel. Mert minden fiú ugyanolyan természetű, mint az apja.
Hol van Arius? Valóban vak a fényben. Krisztust az Atya Fiának nevezve nem ismerte el az Atyával való egylényegűségét, hanem a teremtetlen Atya Fiát ismerte el teremtménynek. Tanulnia kellett legalább a zsidóktól, akik azért üldözték az Urat, mert Isten Fiának nevezte magát, és innen szükségszerűen következett az Istennel való egyenlősége. Ha a Fiú méltósága nem lenne fontos, és nem tette magát egyenlővé Istennel, akkor miért üldöznék őt?
János 5:19. Erre Jézus azt mondta: Bizony, bizony, mondom néktek, a Fiú semmit sem tehet magától, hacsak nem látja az Atyát cselekvően: mert bármit cselekszik, a Fiú is hasonlóképpen cselekszik.
A Fiú nem tud önmagából teremteni, mert nincs benne semmi idegen vagy különbözik az Atyától, de nem mindenben olyan, mint az Atya, és nincs más lénye, akinek más ereje, következésképpen más cselekvése lenne, hanem mint lény. neki ugyanaz van, akkor ugyanaz az Erő. Ezért a Fiú is ezt teszi, és nem tehet mást, mint amit az Atya tesz; mert nincs más hatalom, kisebb vagy nagyobb, mint az Atyáé, hanem az Atyának és a Fiúnak egy Lénye, egy ereje, egy cselekvése van. "Szóval azt mondod. De az Atya a Fiú tanítójává válik, és megmutatja neki, mit kell tennie? Mert a Fiú nem teremt semmit, ha nem látja, hogy az Atyát teszi.
Ezért kérdezem Ariust és Eunomiust, akik ezt mondják: „Hogyan tanítja az Atya a Fiút, akár bölcsességgel, akár nem?” Kétségtelenül bölcsesség. Ki az Isten bölcsessége? Nem a Fiú? Igen, kétségtelenül. Ez azt jelenti, hogy a Fiú önmagát tanítja. Milyen bolond vagy! Úgy bízod a Fiút az Atyára, mintha valamiféle fiatal lenne a tanításra. És én, Isten bölcsessége szerint, megerősítem, hogy ha az Atya tud valamit, azt a Fiú nélkül nem tudja, mert ő az Ő bölcsessége; vajon az Atya tehet-e bármit a Fiú nélkül, mert Ő az Ő ereje. Hogy ez igaz, hallgasd meg: „Amit az Atya tesz, azt a Fiú is megteszi.” Ha az Atyának van hatalma és hatalma, és a Fiúnak is; Ez azt jelenti, hogy a Fiú nem kisebb, mint az Atya.
János 5:20. Mert az Atya szereti a Fiút, és mindent megmutat neki, amit Ő maga tesz; és nagyobb cselekedeteket mutat meg néki ezeknél, úgyhogy elcsodálkoztok.
Ha alázatosan azt mondják, hogy „mindent megmutat neki” és „többet mutat Neki, mint ezek”, akkor ezen nem kell csodálkozni; mert olyan emberekhez szól, akik ellene kiáltanak, és elfogy az irigység. Ha nem egyesítené mindenütt az alázatost a magasztossal, akkor mit ne tennének, amikor lázadnak, és miközben Ő legtöbbször megalázó módon beszél?
Mit jelent ez: „ezeknél többet fog mutatni”? Megerősítve a bénát, fel akarja támasztani a halottakat; Ezért mondja: "Ha meglep, hogy meggyógyítottam a bénát, többet fog látni, mint ez." Hogy a becsmérlő kifejezés „megmutatja” Azt mondta azzal a szándékkal, hogy tompítsa ostobaságukat, majd hallgasd meg a következőket.
János 5:21. Mert ahogyan az Atya feltámasztja a halottakat és megeleveníti őket, úgy a Fiú is megeleveníti azt, akit akar.
Azt mondja: "Amint az Atya feltámasztja a halottakat, úgy a Fiú is megeleveníti azt, akit akar." Tehát a Fiú „mint az Atya” feltámad. Sim megmutatja a hatalom közömbösségét, és a „kit akar” szavakkal - a hatalom egyenlőségét. Az ariánusok mindezt a Fiú dicsősége ellen helyezték, de mi, ortodoxok, ezt mellette értjük.
János 5:22. Mert az Atya nem ítél el senkit, hanem minden ítéletet a Fiúnak adott,
Krisztus, miután sok jelet tett, bebizonyította, hogy képes jót tenni. De mivel nem győzte meg és nem vonzotta őket önmaga méltó tiszteletére, azt mondja, hogy az Atya minden ítéletet a Fiúnak adott, hogy az ítélettől való félelem rávegye őket, hogy hódoljanak neki. Hiszen mi emberek, különösen a legelvetemültebbek, általában inkább félelemből, mint jócselekedetekből tanuljuk meg a szükséges dolgokat.
Értsd meg azt a szavakat, hogy „Az Atya ítéletet adott a Fiúnak” úgy, hogy azt jelenti, hogy Ő nemzette Bírónak, ahogyan azt is hallod, hogy életet adott neki, és értsd meg, hogy Ő nemzette őt élővé. Mivel az Atya a Fiú létezésének oka, azt mondják, hogy mindent, amivel a Fiú rendelkezik, az Atyától kapott, mint természeténél fogva tőle. Így Neki is van ítélete az Atyától, ahogyan az Atyától is.
János 5:23. Hogy mindenki úgy tisztelje a Fiút, mint az Atyát. Aki nem tiszteli a Fiút, nem tiszteli az Atyát, aki elküldte őt.
Hogy mi, hallva, hogy az Atya okozója a Fiúnak, ne kezdjük megérteni, hogy Őt teremtette, mint a teremtményeket, és ezzel a becsület csökkenését idézzük elő, mert ezt mondja, hogy nincs különbség az Atya és a Fiú. Mert akinek hatalma van tetszése szerint büntetni és jutalmazni, annak ugyanaz a hatalma, mint az Atyának; ezért ugyanúgy tisztelnünk kell Őt, mint az Atyát: „hogy – mondja – mindenki úgy tisztelje a Fiút, mint az Atyát”.
Mivel az ariánusok úgy gondolják, hogy a Fiút teremtményként tisztelik, kiderült, hogy az Atyát is teremtményként tisztelik. Mert vagy egyáltalán nem tisztelik Őt, és ezért egy sorba kell állniuk a zsidókkal, vagy ha teremtményként tisztelik Őt, és Őt mint Atyát tisztelik, akkor határozottan el vannak győződve arról, hogy tisztelik. az Atya mint teremtmény.
És különben a kiegészítésből ítélve hogyan tisztelik az Atyát azok, akik nem tisztelik a Fiút? Mert hozzáteszi: „Aki nem tiszteli a Fiút, az nem tiszteli az Atyát”, vagyis aki nem tiszteli az Atyát ugyanúgy. Ha valaki azt mondja, hogy Ő minden teremtménynél felsőbbrendű teremtmény, és azt gondolja, hogy ezt a tiszteletet hamisan és hiábavalóan kapta (mint Fiú), akkor határozottan meggyalázza az őt küldő Atyát.
János 5:24. Bizony, bizony mondom néktek, aki hallja az én beszédemet és hisz abban, aki elküldött engem, annak örök élete van, és nem kerül ítéletre, hanem átment a halálból az életbe.
Azt mondta: „Elküldve”, hogy ne keseredjenek el, ahogy fentebb is mondtuk. Hiszen Ő, ahogy elhangzott, csodálatos módon egyesíti a tanítást: néha magasztos tanúságot tesz magáról, ahogy kell, néha alázatosat, az ellenséges zsidók haragja miatt.
Mert ha a halálból való feltámadása, a mennybemenetele után, miután az apostolokon keresztül felfedezték hatalmát, Arius és Eunomius fellázadtak dicsősége ellen, és lehozták a teremtésbe, akkor a vele egyidős zsidók látták, amint jár. testben, vámszedőkkel és paráznákkal együtt ettek és isznak, mint egy a sok közül, mit nem tettek volna, ha csak dicséretet beszélt volna magáról, és nem adta volna hozzá az alázatosokat? Ezért hozzáteszi: „Aki hallja szavaimat, és hisz abban, aki elküldött engem, annak örök élete van.”
Így az a tény, hogy akik hallják az Ő szavait, hinni fognak Istennek, megnyugtatja elméjüket. Mert nem azt mondta: „Aki hisz nekem”, hanem „Aki küldött engem”. Aki hisz Őbenne, nem jut ítéletre, vagyis kínoz, hanem él örök élet, nincs alávetve a lelki és örök halálnak, bár nem kerüli el a testi és átmeneti halált.
Kapcsolatban áll
Nem szabad azt gondolni, hogy az Úr eljövetele helyi és testi lesz. Várnunk kell rá az Atya dicsőségében és azonnal az egész világegyetemben. Nagy Szent Bazil (6, 377).
Az eljövetel olyan lesz, mint a villám, mert hirtelen éjfélkor lesz. Akkor a halottak feltámadnak sírjaikból, és énekelnek annak, aki feltámasztotta őket. (28, 328).
Amikor Krisztus eljön a mennyből, olthatatlan tűz árad el arca előtt, és mindent beborít. A Noé alatt bekövetkezett árvíz prototípusa volt ennek az olthatatlan tűznek (27, 142).
Ha az igazak és a szentek Isten irgalmából nem védenének meg a Bíró tüzétől, amely az eget és a földet lobbantja fel, akkor őket a bűnösökkel együtt tűz emészti meg. És ha nem a kegyelem védené a mennyei seregeket, akkor a gonoszokkal együtt őket is elnyelné ez a láng (28, 103).
Isten feltámad az Ítéletben, és felülemelkedik ellenségei felett. A lényt a rémület fogja el, és olyan lesz, mintha meghalt volna. Isten feltámad az ítéletre, és minden rend felborul, és a Bíró haragja és dühe elviselhetetlen lesz a teremtmények számára. Isten feltámad az ítéletre, és az ég és a föld elpusztul, az egész világ elpusztul, minden szépsége eltűnik. Isten feltámad a gonoszok és lázadók ítéletére, és azok porrá változnak. Ki tudja elviselni az Ő erejét? Előtte minden magaslat leomlik, és minden völgy leomlik; ég és föld elmúlnak és eltűnnek, mint a füst. Összecsavarja és ledobja magáról az összes teremtményt, mint a ruhát, hogy dühösen megbüntesse ellenségeit, akik gyűlölték őt. Mint egy köntös, felöltözött a világegyetembe, és most haragjában leteszi magáról, hogy Ítéletet vigyen azokon, akik megvetették... A Bíró minden teremtményét a gonoszokra és lázadókra veti, akik megvetették. , megsértette és megalázta Őt. És a teremtmény nem tűri a Bíró haragját, aki haragban ég az ellenségek és a gonoszok ellen. Előtte és körülötte tűz ég és megemészti a bűnösöket és az istenteleneket. És mindazok, akik nem tisztelték és megalázták Őt, kigúnyolták hosszútűrését, mint a kiszáradt ágak, elpusztulnak a Tőle jövő tűztől. Az ég elsötétül a borzalomtól; milyen gonosz ember menekül meg akkor? A tenger kiszárad a félelemtől - melyik gonosz ember marad életben? Az egész föld égni fog – melyik bűnös menekül meg a büntetéstől? Tűz lobban fel az Úrtól és árad mindenütt bosszúból, és ég az ég, a föld és a tenger, mint a szalma. Efraim tiszteletes Sirin (28, 102).
Mindenek Ura és Istene, a mi Urunk, Jézus Krisztus akkor az isteni ragyogásban fog ragyogni, és ragyogása beborítja a napot, úgyhogy az egyáltalán nem lesz látható, a csillagok elsötétülnek, és minden látható lesz. összehajtva, mint egy tekercs, azaz eltávolodik, helyet adva Teremtőjének. Aki most mindenki számára láthatatlan és megközelíthetetlen fényben él, az akkor mindenkinek olyannak fog megjelenni, amilyen Ő az Ő dicsőségében. És mindent megtölt az Ő fényével, és szentjei számára ez egy nem esti és végtelen nap lesz, szüntelen örömmel telve. És a hozzám hasonló bűnösök és hanyag emberek számára Ő teljesen megközelíthetetlen és láthatatlan marad. Mivel életük során nem törekedtek arra, hogy megtisztuljanak, hogy meglássák az Úr dicsőségének fényét, és elfogadják Őt önmagukban, ezért a jövő korában, tisztességesen, láthatatlan és megközelíthetetlen lesz számukra. (61, 34).
Azok, akik a Fény gyermekeivé és a Jövő Napjának fiaivá váltak, és mindig, mint a napfényben, kecsesen járhatnak, azoknak az Úr napja soha nem jön el, mert mindig vele vannak és Őbenne. Mert az Úr napja nem jelenik meg azoknak, akikre az isteni fény már felragyogott. Hirtelen megnyílik azok előtt, akik a szenvedélyek sötétjében vannak, világi módon élnek és szeretik ennek a világnak az áldásait - számukra hirtelen megjelenik, és szörnyűnek tűnik számukra, mint egy elviselhetetlen és elviselhetetlen tűz. Tiszteletreméltó Simeon, az új teológus (61, 37).
Azt kérted, hogy magyarázd el az idők végének jeleit, amelyeket az Úr kinyilatkoztatott nekünk. „Akik Júdeában vannak, meneküljenek a hegyekbe” (). A jámborságban meghonosodottak (ez azt jelenti: Júdea) gondoljanak a legmagasabb menedékre, megvallásukkal megvédjék magukat. És "aki a háztetőn van, ne szálljon le, hogy semmit elvigyen a házából." Aki elhanyagolta igazi otthonát - ezt a lakást, magasra emelkedett az életben, és elűzte a szenvedélyeket, ne hordjon magával sem félelmet, sem hanyagságot, sem hiúságot, sem vagyonfüggőséget - mindez leszállás a magasból. "És aki a mezőn van, ne térjen vissza, és ne vegye fel a ruháit." Aki levetette a régit és lemondott a testi dolgokról, öltsön új embert, aki megújította őt Isten ismeretében és megtisztította a szennytől. Mindannyian biztonságban lesznek ettől a nagy szenvedéstől. „...Jaj azoknak, akik terhesek és szoptatnak azokban a napokban” – mondják az isteni szeretettől terhes lelkeknek, akik nem merik szabadon kifejezni és megvallani Istenbe vetett hitüket, és szilárdan kiállni mellette. Isten hosszútűrésének gyermeki és tökéletlen fogalmát sajátították el, nincs szilárd reményük, de a fenyegetés vagy támadás meggyengíti őket, és megfosztották magukat a jövőtől. Tiszteletreméltó Isidore Pelusiot (50, 134).
A Felemelkedett Úr jövőbeli eljöveteléről szóló vigasztaló és üdvözítő tanúságtételhez az Ő mennyei hírnökei magyarázatot is adnak arra vonatkozóan, hogy ez az eljövetel hogyan fog követni. Azt mondják, hogy az Úr eljövetele hasonló lesz az Ő távozásához vagy mennybemeneteléhez. „Ugyanúgy eljön, ahogyan láttátok őt felmenni a mennybe” (). ...Az Úr nyíltan és ünnepélyesen felment tanítványai szeme elé. „Felkelt szemük láttára, és egy felhő vette el szemük elől” (). Milyen felhő? A fény és dicsőség felhője, amely egykor beárnyékolta és betöltötte Mózes sátorát és Salamon templomát. Ott látták a dicsőséget, de nem látták a Dicsőség Urát. Utána látták Őt, de nem dicsőségben, ezért nem ismerték fel és nem dicsőítették. És itt a dicsőség nem rejti el a Megdicsőültet, és a Megdicsőült nem rejti el a dicsőséget. Az apostolok látták a Felemelkedett Úr dicsőségét; a próféta is látta és hallotta, amikor ő maga ünnepélyesen felkiált: „Isten kiáltással támadt fel. Az Úr van a trombitaszónál” (b). Tehát amikor a fényes prédikátorok bejelentették nekünk, hogy ugyanúgy jön el, mint ahogyan látták a mennybe menni, világossá tették számunkra, hogy világosan és ünnepélyesen eljön. Pontosan így jövendölte meg az Úr magáról, hogy „az Emberfia eljön dicsőségében, és vele minden szent angyal” (). Tehát az apostol elmagyarázza, hogy „az Úr kiáltással, az arkangyal hangjával és az Isten trombitájával leszáll a mennyből” ().
De vajon miért veszik észre ezeket a részleteket – gondolhatná egy másik –, amelyek nyilvánvalóan inkább felkeltik a kíváncsiságot, mint a tanítást, mert azért jósolják meg őket, hogy az ember felismerje és hittel fogadhassa az Istentől küldött eseményt, és senki ne ismerje fel Krisztus dicsőséges eljövetelét? bár nem értesültél volna a részleteiről? Ne rohanj, kedvesem, hogy arra következtess, hogy ezek a részletek feleslegesek. Nem! Az apostolok, angyalok, maga az Úr semmit sem mondanak a kíváncsiság kielégítésére, hanem mindent, hogy tanítsák. Azt, hogy Krisztus eljövetele nyilvánvaló és ünnepélyes lesz, azt jósolják, hogy ennek az ellenkezőjét hirdetik, amikor a megtévesztés szelleme a méltatlan, hűtlen és romlott keresztényekhez kerül. Jön a kísértés órája vagy ideje (talán most van), amikor azt mondják: „Íme, itt van Krisztus, vagy ott... Íme, a sivatagban van... íme, a rejtett szobákban van” (). Íme, velünk van, mondják a renegátok, akik elhagyva Isten városát, spirituális Jeruzsálem, az Apostoli Egyház ne a béke és csend igazi sivatagába meneküljön, hanem a lelki és érzéki pusztulásba, ahol nincs sem egészséges tanítás, sem a szentségek szentsége, sem a magán- és közélet jó szabályai. Íme, velünk van, mondják a titkon eretnekek, titkos összejöveteleikre mutatva, mintha csak a föld alatt sütne a nap; mintha nem mondta volna és nem parancsolta volna: „Amit a sötétben mondok neked, beszéld a világosságban; és amit füledbe hallasz, a háztetőkön hirdess” (). Ilyen kiáltások vagy suttogás hallatán, keresztények, emlékezz az angyali hangra és a Felemelkedett Úrról szóló prédikációra: „Úgy jön el, ahogyan láttátok őt felemelkedni a mennybe”, éppoly tisztán, éppoly ünnepélyesen. És ezért „ha valaki azt mondja nektek: íme, itt van Krisztus, vagy ott, ne higgyétek el” (). Sem durva kiáltozás, sem ravasz suttogás nem hasonlít az arkangyal hirdetésére és Isten trombitására. Ne kövesd azokat, akik kihívnak titeket az Úr városából; maradj a helyeden, és vigyázz hitedre Krisztus igazi, dicsőséges és ünnepélyes eljövetelére.
Az Úr mennybemenetelének egy másik, a jövőre nézve figyelemre méltó körülménye az, hogy váratlan és előre nem látott volt tanítványai számára. Ez úgy történt, amennyire a rövid evangéliumi elbeszélésekből megtudható, úgy, hogy Ő, ahogy sokszor megtörtént, megjelent nekik Jeruzsálemben, és eltávozott, kísérőként vezette őket, beszélgetett velük, mint általában, Isten országáról, és különösen a Szentlélek közelgő leszállásáról. „És kivezette őket a városból Betániáig, felemelte kezét, és megáldotta őket. És amikor megáldotta őket, távolodni kezdett tőlük, és felszállt a mennybe” (). Nemcsak, hogy nem saját akaratából figyelmeztette őket erre a nagy eseményre, de még arra sem válaszolt semmit, amikor Királysága nagy eseményeinek idejéről kérdezték őket. „Azt mondta nekik: nem a ti dolgotok tudni azokat az időket vagy időszakokat, amelyeket az Atya hatalmába helyezett” (). Az idők megismerésének ez a megtagadása nyilvánvalóan Krisztus jövőbeli eljövetelének idejére vonatkozik, és elsősorban arra vonatkozik. Már korábban is rávilágított tanítványaira ennek az eseménynek a hirtelenségére, és a villámhoz hasonlította, ami a teljes hirtelenség feltűnő képe. „Amint a villámlás keletről jön, és még nyugat felé is látható, olyan lesz az Emberfia eljövetele” (). Hasonlóképpen mondja az apostol: „Jön az Úr napja, mint a tolvaj éjjel” ().
Jövőbeli eljövetelének e hirtelenségéből maga az Úr merít nekünk, keresztényeknek egy üdvözítő figyelmeztetést: „... vigyázzatok, mert nem tudjátok, melyik órában jön el a ti Uratok” (M4>. 24, 42). Ne hagyd magad elragadtatni a kíváncsiságtól vagy a hiszékenységtől, amikor a keresztények, akik többet tudnak tudni annál, amit Krisztustól kapnak, számot vetnek az Ő Királyságának idejéről: „Nem a te dolgod tudni az időket vagy az évszakokat”, próbáld meg jobban ismerd meg a bűneidet, számold meg a bukásaidat, és találd meg határaikat a bűnbánatban. És legfőképpen vigyázz, ha hallod, mit mondanak az apostol által megjövendölt gúnyolódók: „Hol van az Ő eljövetelének ígérete? Mert amióta az atyák meghaltak, a teremtés kezdetétől fogva minden a régiben maradt” (). Óvakodj e kor fiainak sötét álmaitól. becsuktad szemed az eljövendő kor fényétől, nem sötétítette el szívedet, nem vakította el elmédet, nem ringatta el lelkedet arra a vágyott és rettenetes órára, amikor „az Úr napja úgy jön el, mint a tolvaj éjszaka." Filaret, Moszkva metropolitája (114, 44–47).
"De senki sem tud arról a napról és óráról... csak az én Atyám egyedül"
„Senki sem tud arról a napról vagy óráról, sem a mennyei angyalok, sem a Fiú, csak az Atya” ().
„Nem a te dolgod, hogy ismerd azokat az időket vagy időszakokat, amelyeket az Atya hatalmába helyezett” ().
Tudja a napot és az órát, mint sok más helyről is kiderül. És hogyan ne tudhatná a Fiú ezt a napot, ha mindent tud, ami a jövőben fog történni? (113, 366)?
Ha azt mondta volna: Tudom, de nem akarom felfedni előtted, akkor elsötétítette volna őket. És amikor azt mondja, hogy sem ő, sem az angyalok nem tudják, akkor teljesen visszatartja őket attól a vágytól, hogy megismerjék és zavarják Őt. Boldog Teofilakt (113, 367).
A Fiú az Atyában van és az Atya a Fiúban van; Az Atya ismeri a napot és az órát, ami azt jelenti, hogy a Fiú, aki az Atyában van, aki tudja, mi van az Atyában, tudja a napot és az órát is. (113, 366).
Az Ige ezt mondta: „Nem tudom”, emberi tudatlanságra utalva, mivel testet öltött, és a testben lévén azt mondta a testről: „Nem tudom”. Alexandriai Szent Atanáz (113, 366).
Mindenki számára világos, hogy a Fiú Istennek ismeri; Emberként tudatlanságot tulajdonít magának. Szent Gergely teológus (113, 366).
„Senki sem tud arról a napról vagy óráról, sem a mennyei angyalok, sem a Fiú, csak az Atya” (). Jézus Krisztus a „sem az angyalok” szóval figyelmezteti tanítványait, hogy ne próbálják megtanulni azt, amit az angyalok nem tudnak. A „sem a Fiú” szóval megtiltja, hogy ne csak tudják, hanem kérdezzenek is. Hogy ezeket a szavakat ilyen szándékkal mondta ki, tudd onnan, hogy a feltámadás után tól nagyobb erő megtiltotta a kíváncsiságukat, amikor észrevette, hogy túlságosan elkényeztetik. Most sok és számtalan jelet említett, de aztán csak annyit mondott: „Nem a te dolgod tudni az időpontokat vagy a határidőket” (). És hogy a tanítványok ne mondják: megvetnek minket tanácstalanságunk miatt, valóban méltók vagyunk-e erre, hozzáteszi: „...amit az Atya hatalmába helyezett.” Ha ez nem így lenne, ha valójában ISTEN Fia nem tudta volna a vég idejét, akkor mikor tudott volna róla? Velünk együtt? De ki fogja ezt megmondani? Ismerte az Atyát éppúgy, mint a Fiú Atyját, és tényleg nem tudott az utolsó napról? Ráadásul „A Lélek mindent áthat, még Isten mélységeit is” (). És a Fiú állítólag még az Ítélet idejét sem tudta? Tudott ítélkezni, ismerte mindenki titkait, lehetséges, hogy nem tudta, mi a kevésbé fontos? Ha „minden általa kezdődött, és nélküle semmi sem lett” (), akkor lehetséges, hogy nem tudta ezt a napot? Mert ha megteremtette a szemhéjakat, megteremtette az időket is; ha megteremtette az időket, akkor kétségtelenül megteremtette a napot is. Hogy nem ismerheti ezt a napot, amelyet teremtett? Aranyszájú Szent János (116, 419).
Ha a Fiú nem tud mindarról, amit az Atya tud, akkor Ő, aki azt mondta: „Minden, ami az Atyának van, az enyém” (); „Ahogyan ismer engem az Atya, úgy ismerem én is az Atyát” (). Vagy más dolog megismerni az Atyát, és más dolog tudni, hogy mi tartozik az Atyához? De ismerni az Atyát több, mint tudni, hogy mi az Atyáé (mert mindenki nagyobb annál, ami az övé). És lehetetlen, hogy a Fiú többet tudva – mert azt mondják: „... Senki sem ismeri az Atyát, csak a Fiú” (), ne tudjon kevesebbet. Tehát az ítélet idejéről csak azért hallgatott, mert nem volt hasznos az embereknek hallani róla, mert az állandó várakozás buzgóbbá teszi őket a jámborságban, és a tudat, hogy még sok idő van az ítéletig. hanyagabbak, abban a reményben, hogy megmenekülhetnek, és később megbánják. És lehetséges, hogy Ő, aki mindent tudott, ami ez előtt fog történni (mert mindezt Ő mondta), nem tudta ezt az órát? Különben hiába mondta az apostol, hogy „benne van elrejtve a bölcsesség és tudás minden kincse” ().
Úgy tűnik, hogy a „senki” szó valami általánosságot fejez ki, így senkit sem zár ki ez a mondás. De a Szentírás nem így használja, ahogy azt a mondásban is észrevettük: „Senki sem jó, csak egyedül Isten” (). Mert a Fiú ezt anélkül mondja, hogy kizárná magát a Jó természetéből. De mivel az Atya az első jó, biztosak vagyunk benne, hogy a „senki” szóban benne van az „első” szó. Hasonló ehhez a mondáshoz: „... senki sem ismeri a Fiút, csak az Atya” (). Itt nem tudatlansággal vádolja a Lelket, hanem arról tesz bizonyságot, hogy az Atya mindenekelőtt ismeri természetét. Szóval, erre gondolok: „Senki sem tud arról a napról és óráról” () azért mondják, mert az Úr a jelen és a jövő első ismeretét az Atyának tulajdonítja, és mindenben az első okra mutat rá. Különben hogyan felel meg ez a mondás a Szentírás más tanúságainak, vagy összeegyeztethető-e általános elképzeléseinkkel, miszerint az Egyszülött „a láthatatlan Isten képe”, nem a test képe, hanem magának az istenségnek és a Isten lényegének nagysága, a hatalom képmása, a bölcsesség képmása, mivel Krisztus el van hívva Isten erejévelés Isten bölcsessége ()? Kétségtelen, hogy a tudás a bölcsesség része, és a Fiú nem tartalmazott volna minden bölcsességet magában, ha hiányzik neki valami. És hogyan tudná az Atya, „aki által a korokat teremtette” () a századok legcsekélyebb részét, ezt a napot és órát? Vagy hogyan hiányzik mindenek Teremtője annak a legkisebb részéről, amit alkotott? Hogy lehet, hogy az, aki azt mondja, hogy mielőtt a vég közeledik, ilyen és ehhez hasonló jelek jelennek meg a mennyben és a földön, nem tudja a végét? Amikor azt mondja: „... ez még nem a vég” (b), nem kételkedőként határozza meg az időt, hanem mint ismerőt. Nagy Szent Bazil (116, 417–418).
„Vegyétek a fügefa képét: amikor megpuhulnak az ágai és kihullanak a levelei, tudjátok, hogy közel a nyár; így ha mindezt látod, tudd, hogy közel van, az ajtó előtt” (). Jézus Krisztus azt mondta: „...azoknak a napoknak a nyomorúságai után a nap elsötétül” és vége lesz (). A tanítványok megkérdezték tőle, hogy mikor lesz ez, tudni akarták, hogy pontosan mikor. És egy fügefát mutatott be nekik példaként, megmutatva ezzel, hogy már kevés az idő, és hamarosan eljön az Ő eljövetele. És ezt nemcsak egy példázattal erősítette meg, hanem a következő szavakkal: „tudd meg, hogy közel van, az ajtó előtt” (). Jézus Krisztus ugyanakkor a lelki nyárról is prófétál, vagyis arról a csendről, amely azon a napon az igazakra száll a most rájuk boruló tél után. A bűnösöknek éppen ellenkezőleg, a nyár után telet jósol, amit később megerősített, mondván, hogy az a nap a luxus és élvezet közepette utoléri őket. ...Akkor Jézus Krisztus, hogy a tanítványok többé ne forduljanak hozzá azzal a kérdéssel, hogy ez mikor fog megtörténni, emlékezteti őket ennek az időnek a közeledtére: „Bizony mondom nektek, ez a nemzedék mindaddig el nem múlik. történnek dolgok” (). Mit értett „mindezek” alatt? – Ugyanaz, ami Jeruzsálemmel történt: háborúk, éhínségek, járványok, földrengések, hamis krisztusok, hamis próféták, az evangélium széles körű elterjedése, zavargások, viszályok és minden, aminek meg kell történnie az Ő eljövetele előtt. Hogyan mondta: „Ez a nemzedék nem múlik el”? Itt nem az akkor élt fajról van szó, hanem a hívek fajáról; a nemzetség ugyanis nemcsak az időt, hanem az életformát is jelenti. Így mondják: „Ilyen az Őt keresők nemzedéke” (), akik az Urat keresik. Sőt, Jézus Krisztus mondta először: „...mindennek meg kell történnie” () és még: „ ... a Királyságnak ezt az evangéliumát az egész univerzumban hirdetni fogják” ( ). Ugyanezt mondja itt is: mindez minden bizonnyal valóra válik, és a hívek versenyfutása kitart, és nem szakítja meg a jelzett katasztrófák egyike sem. Jeruzsálem elpusztul és el fog pusztulni a legtöbb zsidók, de semmi sem fog győzni ezen a nemzedéken: sem éhínség, sem döghalál, sem földrengések, sem háborúk borzalmai, sem hamis Krisztusok, sem hamis próféták, sem csábítók, sem csábítók, sem árulók, sem hamis testvérek, sem más hasonló kísértés . Aranyszájú Szent János (116, 415–416).
Mivel az isteni prédikációból mindenki számára világos, hogy eljön a változás ideje, nem szabad az időre kíváncsinak lenni... és nem olyan következtetéseket keresni, amelyekkel a másik meggyengíti a lélekben a feltámadás reményét, hanem megerősödve. hit által, jó élettel próbáld megvenni a jövő kegyelmét. Nyssai Szent Gergely (17, 169).
„Jön az Úr napja, mint a tolvaj éjjel” (). Egy tolvaj besurran az éjszakába, amikor nem számítanak rá. Eljön tehát az Úr napja, amikor nem várható. De amikor nem várják az eljövetelt, nem készülnek fel a Vele való találkozásra. Hogy ne tegyünk ekkora félreértést. Az Úr megparancsolta: „...vigyázzatok, mert nem tudjátok, melyik órában jön el a ti Uratok” (). Közben mit csinálunk? éberek vagyunk? várunk? Be kell vallanom – nem. Vannak, akik még mindig a halálra várnak, de aligha várja valaki az Úr napját. És úgy tűnik, igazuk van: atyáink és őseink vártak – és nem jött el a nap. Mivel nem látunk semmit, miért gondolhatnánk, hogy a mi napjainkban eljön, nem gondolunk rá és nem várunk. Mi csoda, ha helyzetünkből adódóan az Úr napja tolvajként esne ránk? ...Akár várunk, akár nem, az Úr napja eljön és el is fog jönni minden figyelmeztetés nélkül. Mert az Úr azt mondta: „Az ég és a föld elmúlnak, de az én beszédeim nem múlnak el” (). De nem jobb várni, hogy ne érjen meglepetés? Mert ez számunkra nem lesz hiábavaló. Remete Szent Teofán (107, 30–32).
Ahogy Krisztus az Úr egy ismeretlen halált határozott meg számunkra, hogy mindig számítsunk rá, úgy a világra való eljövetelének dátumát is ismeretlenül hagyta, hogy mi is minden nap várjuk Őt. És ahogy nem tudjuk, hogy Urunk mikor hív magához, hogy mindig készen legyünk, úgy nem tudjuk azt a napot és órát sem, hogy mikor jön el hozzánk, de minden nap és órában készek leszünk találkozz vele. Keresztény! Ahogy látod, hogy az ember akkor hal meg, amikor nem számít rá, és egy másik korba megy át, értsd meg és gondold, hogy az Úr váratlanul eljön hozzánk. Ekkor hirtelen kiáltás hallatszik: „Itt jön a vőlegény, menj ki vele találkozni” (b). Ahogyan várod a halálodat és készülsz rá, hogy boldogan halj meg, úgy várd Urad eljövetelét, és készülj a találkozásra, hogy eljövetelekor méltó legyél az Ő jobbján állni, és hallani azokkal, akik hallják. Legédesebb hangja: „Jöjjetek, Atyám áldottai, örököljétek az Országot, amely a világ teremtésétől fogva számotokra készíttetett” (). Zadonszki Szent Tyihon (104, 1877).
„Nem jön el az a nap, hacsak nem jön előbb az elesés, és meg nem jelenik a bűn embere, a veszedelem fia.”
„Senki se tévesszen meg titeket, mert nem jön el az a nap, míg előbb el nem jön az elesés, és meg nem jelenik a bűn embere, a veszedelem fia, aki szembeszáll és felemeli magát mindazzal, amit Istennek vagy Istennek neveznek. imádják, így Istenként ül Isten templomában, és Istennek adja ki magát. ... És akkor megjelenik a törvénytelen, akit az Úr Jézus megöl a szája szellemével és elpusztít eljövetelének megjelenésével, aki eljövetele a Sátán munkája szerint teljes hatalommal lesz és jelek és hazug csodák; és azoknak minden igazságtalan megtévesztésével, akik elvesznek, mert nem fogadták be az igazság szeretetét, hogy üdvözülhessenek” (2Thessz 2, 3, 4, 8-10).
"Gyermekek! Utóbbi időben. És ahogy hallottad, hogy eljön az Antikrisztus; és most sok antikrisztus jelent meg, akkor ebből tudjuk, hogy utoljára” ().
„Hamis krisztusok és hamis próféták támadnak, és nagy jeleket és csodákat tesznek, hogy megtévesszék, ha lehetséges, még a választottakat is” ().
„Minden lélek, amely nem vallja meg Jézus Krisztust, aki testben jött, nem Istentől való, hanem az Antikrisztus szelleme, akiről hallottad, hogy eljön, és most már a világban van” ().
Az apostol az Antikrisztust a „bűn emberének” nevezi, mert több ezer gonoszságot követ el, és mások elkövetésére késztet. És „a veszedelem fiának” nevezi, mert ő maga is el fog pusztulni. Ki lesz ő? Tényleg Sátán? Nem, de van egy bizonyos személy, aki megkapja minden erejét... Nem bálványimádásra hív, hanem Isten ellenfele lesz, minden istent elutasít. És megparancsolja, hogy magunkat imádjuk Isten helyett, és Isten templomában üljünk, nemcsak Jeruzsálemben, hanem mindenhol a templomokban. „Isten templomában fog ülni, mint Isten, és Istennek mutatja magát” (2Thessz. 2:4) – mondja az apostol [Pál]. Nem azt mondta, hogy Istennek fogja nevezni magát, hanem azt, hogy Istennek adja ki magát. Nagy dolgokat fog tenni, és csodálatos jeleket fog mutatni (45, 592).
Az Antikrisztus az emberi pusztításba fog jönni, hogy kárt okozzon az embereknek. Bármit is csinál abban az időben, minden zűrzavarban és zűrzavarban lesz, mind a parancsai, mind a félelem miatt. Szörnyű lesz minden tekintetben: erejével, kegyetlenségével és törvénytelen parancsaival. De ne félj, hatalma lesz... csak az elpusztulók felett. Illés ezután eljön, hogy támogassa a hívőket. Aranyszájú Szent János (45, 600).
A gonosz és félelmetes csaló (Antikrisztus) a maga idejében jön azzal a szándékkal, hogy elrabolja, lemészárolja és elpusztítsa az Igaz Pásztor kiválasztott nyáját. Igazi pásztornak álcázza magát, hogy megtévessze a nyáj juhait. De akik jól ismerik az Igaz Pásztor szent hangját, azonnal felismerik a megtévesztőt, mert a gonoszok hangja egyáltalán nem hasonlít az Igaz Pásztor hangjához. Az Antikrisztus hangja színlelt, és hamarosan felismerhetővé válik. És a rossz azt mondja: „Parancsolom, hogy itt kelj át a tengeren.” És a nézők szeme láttára a hegy úgy fog megmozdulni, hogy egyáltalán nem mozdul alapjaitól. Mert amit a Magasságos Isten feltámasztott és a teremtés kezdetén elhelyezett, az Antikrisztusnak nem lesz hatalma, hanem varázslással kezdi megtéveszteni a világot. Ez a sárkány is az ő hullámára hüllők és madarak sokaságát fogja összegyűjteni, fellép a mélységre, és végigsétál rajta, mintha a szárazon, és mindezt képzeletében teszi. És sokan hinni fogják és erős istenként dicsőítik őt. De akiben van Isten, annak szíve ragyogó lesz, és őszinte hittel meglátják és felismerik Őt. (27, 137).
Fájdalommal a szívemben kezdek beszélni arról a legszégyentelenebb és legszörnyűbb kígyóról, amely az egész univerzumot összezavarja, és félelmet, gyávaságot és hitetlenséget kelt az emberi szívekben. És csodákat, jeleket és megfélemlítéseket tesz, „hogy, ha lehetséges, még a választottakat is megtévessze” (), és mindenkit megtéveszt hamis jelekkel és csodák kísérteteivel. Mert a Szent Isten engedélyével hatalmat kap a világ megtévesztésére, mert beteljesedik a világ gonoszsága, és mindenféle szörnyűséget követnek el mindenütt. Ezért engedi meg a legtisztább Úr az emberek gonoszsága miatt, hogy a világot megkísértse a hazugság szelleme...
A kígyó puszta emlékére elborzadva gondolok arra a szomorúságra, ami akkoriban az embereket fog érni, arra, hogy ez a csúnya kígyó milyen kegyetlen lesz az emberi fajjal szemben, és milyen rosszindulatú lesz a szentekkel szemben, akik képesek ellenállni a kígyónak. képzeletbeli csodák. Mert akkor sok Istennek tetsző ember lesz, akiket az imák és a szívből jövő kiáltás üdvözít a hegyekben és a sivatagi helyeken. Mert a Szent Isten, látva könnyeiket és őszinte hitüket, megkönyörül rajtuk, mint egy gyengéd Atya, és megvédi őket, ahol elrejtőznek. De az undorító kígyó nem hagyja abba a szentek keresését mind a földön, mind a tengeren, mert azt hiszi, hogy ő már uralkodott a földön, és mindenki alá van vetve neki.
Nem ismerve fel gyengeségét és büszkeségét, amelytől elesett, ő, a szerencsétlen, ellenállni fog még abban a szörnyű órában, amikor az Úr eljön a mennyből.
Maga az Úristen mondta, hogy „azokban a napokban olyan szomorúság lesz, amilyen nem volt a teremtés kezdete óta” (). Szükség lesz egy bátor lélekre, aki meg tudja őrizni az életet a kísértések között. Mert ha valakiről kiderül, hogy hanyag, könnyen megtámadják, és elfogják a ravasz és ravasz kígyó jelei. Sok imára és könnyekre van szükség ahhoz, hogy valaki szilárdan kitartson a kísértésben.
Az istenharcos mindenkit el akar pusztítani. Ezt a kínzási módszert fogja kitalálni: mindenkinek viselnie kell a fenevad bélyegét (), amikor az idők beteljesedésekor mindenkit jelekkel megtéveszt, csak ebben az esetben lehet élelmiszert és mindent vásárolni. szükséges, és őröket jelöl ki parancsai végrehajtására. Figyeljük meg a vadállat rendkívüli ravaszságát és ravaszságát: a hasából indul ki, így amikor az embert az élelem hiánya a végletekig sodorja, rákényszeríti a pecsét elfogadására. Ezeknek gonosz jeleknek kell lenniük pontosan a jobb kezén és a homlokon, hogy az ember többé ne tudja jobb kezével a kereszt jelét lenyomni és a homlokára jelölni. szent név Az Úr vagy Krisztus és Megváltónk dicsőséges és tiszteletreméltó keresztje. Mert a szerencsétlen tudja, hogy az Úr bevésett keresztje minden erejét tönkreteszi, ezért rányomja pecsétjét jobb kéz amely minden tagunkat megpecsételi a kereszttel; és a homlokon, amely magas lámpaként tartja a fényt, Megváltónk jelét. Erre kétségtelenül olyan módszert alkalmaz, hogy az Úr és a Megváltó neve akkoriban megnevezhetetlen, mert tehetetlenné (csábítóvá) válik, félti és remeg Megváltónk szent hatalmától. Ugyanis azokat, akik nincsenek megpecsételve a fenevad pecsétjével, nem ragadják el képzeletbeli jelei, és az Úr sem vonul vissza az ilyenektől, megvilágosítva és magához vonzza őket.
Az Úr, aki az emberi faj megmentésére indult, Szűztől született, és isteni mivoltának szent erejével emberi alakban taposta az ellenséget. És azt tervezi, hogy érzékeli eljövetelének képét, hogy megtévesszen. A mi Urunk világító felhőkön jön a földre, mint rettenetes villámlás, de az ellenség nem úgy jön, mert hitehagyott. Valóban, az Antikrisztus egy szűztől fog megszületni, aki csak beszennyeződött. De ez nem jelenti azt, hogy maga az ellenség fog megtestesülni. Jön a beszennyező, mint a tolvaj, olyan formában, hogy mindenkit megtéveszt: alázatos, szelíd, magát a hamisság gyűlölőjének nevezi, a bálványoktól elforduló, jámbor, jó, a szegényeket szerető. Kinézetre gyönyörű lesz, és mindenkihez ragaszkodó lesz. Mindezzel együtt hatalmas erő jeleket, csodákat és félelmeket tesz, és mindenkinek tetszeni fog, hogy népe szeresse őt. Nem vesz ajándékot, nem beszél dühösen, és nem elégedetlen külsővel jelenik meg, de illedelmes megjelenésével elkezdi becsapni a világot, amíg uralkodik. Sok nép és osztály meglátja ezeket az erényeket és erősségeket, és egyhangúlag, nagy örömmel kiáltják ki őt királynak, mondván: "Lesz még ilyen kedves és igaz ember?" És hamarosan megalakul a királysága, és haragjában három királyt győz le. Akkor ez a kígyó felemelkedik szívében, és kifújja keserűségét, összetöri az univerzumot, megrendíti a végét, elnyom mindenkit és elkezdi beszennyezni a lelkeket, már nem színleli tiszteletét, hanem úgy viselkedik, mint egy kemény, kegyetlen, dühös, indulatos, rendetlen, rettenetes, undorító, gyűlölködő, aljas ember, gonosz, pusztító, szégyentelen, aki az egész emberi fajt a gonoszság mélységébe próbálja sodorni...
Azok, akik hittek az ádáz fenevadban, és magukra vették annak pecsétjét, a beszennyezettek gonosz bélyegét, hirtelen közelednek hozzá, és szomorúan mondják: „Adjatok nekünk enni és inni, mert mindnyájunkat éhség gyötör.” És ez a szegény ember, akinek nincs lehetősége, kegyetlenséggel válaszol: „Honnan vegyek enni neked? Az ég nem akar esőt adni, és a föld sem termést, sem gyümölcsöt nem ad.” A nemzetek kiáltanak és könnyeket hullatnak, és nincs vigasztalásuk szomorúságukban. Bánatukhoz még egy kimondhatatlan bánat társul: hogy siettek hinni a kínzónak. Mert ő, sovány, nem tud segíteni magán, hogyan mutathatna nekik irgalmat?
Azokban a napokban nagy bánat lesz a kígyó által okozott sok bánattól, a félelemtől, a földrengésektől és a tenger zajától, az éhségtől, a szomjúságtól és az állatok lelkiismeret-furdalása miatt. És mindazoknak, akik elfogadták az Antikrisztus pecsétjét, és jó Istenként imádták az Antikrisztust, nem lesz része Krisztus országában, hanem a kígyóval együtt a Gyehennába vetik. Mielőtt azonban ez valóra válik, az Úr az ő irgalmában elküldi a tisbei Illést és Énokot, hogy jámborságot hirdetjenek az emberiségnek, bátran hirdetjék Isten ismeretét mindenkinek, és megtanítsák őket arra, hogy ne higgyenek a kínzónak. a félelemtől, és azt mondta: „Emberek, ez hazugság. Ne bízz benne. Senki ne engedelmeskedjen az istenharcosnak, senki ne féljen, mert az istenharcos hamarosan ártalmatlanná válik. Íme, az Úr jön a mennyből, hogy megítélje mindazokat, akik hittek a jeleinek!”
Azonban kevesen akarják majd hallgatni és hinni a próféták prédikációit... A szentek közül sokan, akiket a beszennyezettek eljövetelekor találnak, folyókban hullatnak könnyeket a Szent Istenhez, hogy megszabaduljanak a kígyótól, elszalad a sivatagba, és félelemtől elrejtőzik a hegyekben és a barlangokban. És földet és hamut szórnak a fejükre, nagy alázattal imádkozva éjjel-nappal. És megadatik nekik. a Szent Istentől, hogy az Ő kegyelme elvezeti őket bizonyos helyekre, és üdvözülnek, mélységekben és barlangokban rejtőznek, nem látják az Antikrisztus jeleit és félelmeit, mert akik ismerik, tudni fogják eljöveteléről. De akinek van esze (fókuszált) az élet dolgaira és szereti a földi dolgokat, annak ez nem lesz egyértelmű. Mert ilyen a természete annak, aki ragaszkodik a mindennapi ügyekhez: bár hall prófétai szavakat, nem hiszi el, sőt megveti azokat, akik beszélnek róla. És a szentek megerősödnek, mert elvetettek minden aggodalmat ezzel az élettel kapcsolatban. Akkor sírni fognak a föld és a tenger, a hegyek és a dombok, sírni fognak az égi fények az emberi nemért, mert mindenki elfordult a Szent Istentől, és hazugságnak hitt, helyette magára vállalta. éltető kereszt A Megváltó egy rossz és istentelen bélyeg jele. A föld és a tenger sírni fog, mert az emberek szájában hirtelen elhallgat a zsoltárok és az imák hangja; Krisztus minden gyülekezete nagy siránkozással sírni fog, mert nem lesz szent szolgálat és áldozat.
A három és fél éves hatalom és a tisztátalanok cselekedetei után, amikor az egész föld kísértései beteljesednek, végre eljön. Uram, mint a villámcsapás az égből. A mi Szent, Legtisztább, Rettenetes, Dicsőséges Istenünk páratlan dicsőséggel, az Ő dicsőségét megelőző arkangyalok és angyalok soraival érkezik, és ők maguk is tüzes lángok, és tűzzel teli folyó borzalmasan csobog. A kerubok lesütik a szemüket, a szeráfok pedig tüzes szárnyakkal takarják be arcukat és lábukat, és remegve kiáltják: „Kelj fel, aki elaludtál, megjött a Vőlegény!” A sírok megnyílnak, és egy szempillantás alatt felébred a föld összes törzse, és meglátja a Vőlegény szent szépségét. És arkangyalok és angyalok ezrei - számtalan sereg - fognak örülni nagy örömmel. Örülni fognak a szentek és az igazak és mindazok, akik nem fogadták el a kígyó és a gonoszok pecsétjét.
A kínzót, minden démonnal megkötözve az angyalok, mint mindazokat, akik elfogadták pecsétjét, minden gonosz és bűnös megkötözve az ítélőszék elé kerül. És a király örök kárhozatra ítéli őket olthatatlan tűzben. Mindazok, akik nem fogadták el az Antikrisztus pecsétjét, és mindazok, akik barlangokban bujkálnak, a Vőlegénnyel és minden szenttel együtt fognak örülni az Örök Mennyei Palotában korok végtelen korszakain át. Tiszteletreméltó szír Efraim (26, 376).
Nem furcsa, hogy az Antikrisztus csodáit megkérdőjelezhetetlenül és örömmel fogadják a kereszténység hitehagyói, Isten ellenségei, az igazság ellenségei... Mély figyelmet és bánatot érdemel, hogy csodái és tettei még zűrzavarhoz is vezetnek. Isten választottjai között (111, 296).
Először az Antikrisztus szelídnek, irgalmasnak, szeretettel és minden erénnyel telinek tűnik; akik a bukott emberi igazságot igaznak tartják, és nem mondták le róla az evangélium igazsága érdekében, azok felismerik őt, és alávetik magukat neki legmagasztosabb erénye miatt. (111, 297).
Azok, akiket az Antikrisztus szelleme hajt, elutasítják Krisztust; lelkükben elfogadták az Antikrisztust, közösségbe léptek vele, alárendelték és lélekben imádták, elismerve őt istenüknek (111, 309).
BAN BEN utolsó idők szinte mindenki elhagyja a keskeny utat, szinte mindenki a szélesre. Ebből nem következik, hogy a széles elveszti a pusztuláshoz vezető képességét, hogy a szűk fölöslegessé, szükségtelenné válik az üdvösséghez. Aki üdvözülni akar, annak minden bizonnyal ragaszkodnia kell a Megváltó által hagyott szűk ösvényhez (108, 211).
A szír Efraim szerzetes beszélt azok helyzetéről, akik Isten élő szavát keresik az utolsó időkben. Keletről nyugatra és északról délre járják majd a földet, keresve ezt a szót – de nem találják (108, 285).
A Szentírás arról tanúskodik, hogy a keresztények, akárcsak a zsidók, fokozatosan elkezdenek lehűlni Isten kinyilatkoztatott tanítása felé. Elkezdik figyelmen kívül hagyni az emberi természet Isten-ember általi megújulását, megfeledkeznek az örökkévalóságról, minden figyelmüket a sajátjukra fordítják. földi élet... A Megváltó, aki megváltotta az embert egy áldott örökkévalóságra, idegen az ilyen iránytól. Ezt az irányzatot a kereszténységtől való visszavonulás jellemzi... A szerzetesség részt vesz a kereszténység meggyengülésében: a test egy tagja nem tehet mást, mint hogy részt vegyen az egész testet sújtó gyengeségben... Amikor a kereszténységet a végletekig lecsökkentik a földön, akkor a világ élete véget ér (108, 457–458).
Az Új Izrael hitehagyása a Megváltótól az idők vége felé kiterjedt lesz, és akkor a hitehagyás következményeként és gyümölcseként feltárul a törvénytelenség embere, a pusztulás fia, aki merni fogja magát nevezni megígérte a Messiásnak... (111, 222).
A bőséges földi jólétet és a hatalmas vállalkozásokat, amelyek mindenki számára nyilvánvalóak, Isten igéje az emberiség utolsó időinek és kiforrott bűnösségének jeleként mutatja be, amely többnyire rejtett és felfoghatatlan az emberiség felszínes és tapasztalatlan pillantásával. (111, 222).
Időbeli és örök katasztrófák értek a régi Izraelt, amiért elutasította a Megváltót; ezek a katasztrófák gyenge képei azoknak a szörnyű katasztrófáknak, amelyek az Új Izrael büntetése lesz a bűneiért (111, 223).
Amikor a világ hirdeti és magasztalja jólétét, a legfelsőbb jólét megteremtését, az elpusztíthatatlan békét és annak létrejöttét, „hirtelen... pusztulás következik” (), akkor eljön a világvége, amelyet ő a maga sötétjében, a a földi jólét elragadtatása, nem fog várni (111, 270).
Az Antikrisztus logikus, igazságos lesz, természetes következménye az emberek általános erkölcsi és spirituális irányvonala (111, 309).
Az Igazság közös, azonos ismerete, amely mindenkit eggyé egyesítene, elveszett. lelki test, egy gondolkodásmóddal, egy szellemben, egy közös fej alatt - Krisztus (111, 524).
A világ életének végére a kísértéseknek annyira fel kell erősödniük és megszaporodniuk, hogy „a törvénytelenség fokozódása miatt sokak szeretete kihűl” () és „Ha eljön az Emberfia, talál-e hitet föld"? (). Izrael földjét, az Egyházat a kard fogja lerombolni - a kísértések gyilkos erőszakától, és nagyon üres lesz (112, 140–141).
BAN BEN utolsó napok A világ átöleli az embereket, a világ uralkodójának befolyása alatt, a földhöz és minden anyagihoz, testihez való ragaszkodással. A földi gondoknak és az anyagi fejlődésnek hódolnak majd... mintha a föld lenne az örök lakhelyük... Elfelejtik az örökkévalóságot, mintha nem is létezne, elfelejtik Istent, elvonulnak Tőle. Szent Ignác (Brianchaninov) (112, 330–331).
"És láttam új eget és új földet, mert az első ég és az első föld elmúlt."
„Kezdetben te alapítottad, Uram, a földet, és az egek a te kezed műve; ők elpusztulnak, de Te megmaradsz; és mindnyájan elhasználódnak, mint a köntös és mint a ruha. Megváltoztatod őket, és ők is változni fognak” ().
„Eljön az Úr napja, mint a tolvaj éjjel, és akkor az egek zajjal elmúlnak, és az elemek égő tűzben elpusztulnak, a föld és minden rajta lévő mű megég. ...Az Ő ígérete szerint azonban új eget és új földet várunk, amelyekben az igazság lakozik” ().
„Az ég és a föld elmúlnak, de az én beszédeim nem múlnak el” (). "Ez a világ elmúlik, egy másik közel van - egy elmúlhatatlan, amelyben a titkok feltárulnak... Tiszteletreméltó szír Efraim (28, 272).
Mivel az emberek igaz emberek (az igazság teremtette. – Szerk.), akkor a lakóhelyüknek szükségszerűen igaznak kell lennie, nem válik semmivé, hanem létében javul. Mert sem a teremtés lényege, sem lényege nem pusztul el, mert a Teremtő igaz és hű. De elmúlik ennek a világnak a képe, amelyben bűnt követtek el, mert itt megöregedett az ember... Amikor ez a kép elmúlik, és az ember megújul és megerősödik a romlatlanságra, hogy ne tudjon tovább öregedni, akkor lesz. legyen új mennyország és új Föld, amelyen marad új személy.Lyoni Szent Ireneusz (113, 682).
A világnak meg kell változnia, ha a lelkek állapota másfajta életbe költözik. Mert ahogy jelen életünknek is vannak e világhoz hasonló tulajdonságai, úgy lelkünk jövőbeli állapota is sokat kap az állapotára jellemző tulajdonságokból. Nagy Szent Bazil (113, 683).
A Szentírás gyakran pusztulásnak nevezi a (a világ) formájának jobbá és többé válását tökéletes kilátás; Hogyan nevezhetjük a csecsemőkor pusztulását az ember érettségbe való átmenetének? Ciprusi Szent Epifániosz (113, 684).
A mi Urunk Jézus Krisztus eljön a mennyből, eljön dicsőséggel e világ végén az utolsó napon. Mert vége lesz ennek a világnak, és ez a teremtett világ megújul. „Mert ítélete van az Úrnak e föld lakosai felett, mert nincs a földön sem igazság, sem irgalom, sem istenismeret. Az eskü és megtévesztés, a gyilkosság és lopás, valamint a házasságtörés rendkívül elterjedt, és a vérontás a vérontást követi” (). Hogy ez a csodálatos kolostor ne maradjon örökre tele törvénytelenséggel, elmúlik ez a világ, és újra jobbnak tűnik... Ne szomorkodjunk azon, hogy csak mi halunk meg; és a csillagok véget érnek, de természetesen újra fel fognak kelni. Az Úr újjáteremti az egeket, de nem azért, hogy elpusztítsa, hanem hogy újjáteremtse őket a javából. "...Elhasználódnak, mint a köntös, és mint a ruha. Megváltoztatod őket, és megváltoznak." (101, 27).
Ahogy az ember haláláról mondják: „Az igaz meghal, és senki sem veszi a szívére” (), és közben várható a feltámadása; tehát várjuk a menny feltámadását. Jeruzsálemi Szent Cirill (113, 683).
„A teremtés nem önként vetődött alá a hiúságnak, hanem annak akarata szerint, aki meghódította, abban a reményben, hogy maga a teremtés is felszabadul a romlás rabszolgaságából Isten fiai dicsőségének szabadságába” () . Pál apostol a rabszolgaságról (lényekről) beszélve megmutatja, miért történt ez, és magunkat tekinti ennek az okozójának. És akkor mi van? Elszenved-e sértést az a lény, aki másért szenved? Egyáltalán nem... mert rajtad (a személyen) keresztül újra megvesztegethetetlen lesz, amit a „reményben” jelent. Mit jelent a "sama"? Nem egyedül, hanem azt is, ami sokkal alacsonyabban áll nálad, aminek nincs oka vagy érzései, és amely megosztja veled a jövőbeni előnyöket. „Felszabadul a korrupció rabszolgaságából”, vagyis többé nem lesz romlandó, hanem összhangba kerül tested szépségével. A teremtés romlandóvá vált, amikor a tested romlandóvá vált, és amikor a tested romolhatatlanul felemelkedik, a teremtés követni fogja és megfelelni fog neki.
Az embereknek szokásuk, hogy a szolgákat gazdag ruhába öltöztetik fiuk tiszteletére, amikor annak magas családjához méltóan kell megjelennie a világban; így Isten romolhatatlansággal ruházza fel a teremtést gyermekei szabadságának dicsőségére. Aranyszájú Szent János (113, 683).
„Örvendezzen együtt az erdő minden fája az Úr előtt, mert eljön ítélni a földet” (1Krón 16:33).
„Igazság szerint ítéli meg a világot, és igazsága szerint a nemzeteket” (Zsolt. 95:13).
„Tűzfolyó jött ki, és elhaladt előtte; ezrek után ezrek szolgálták őt, és tízezer ezren álltak meg előtte; a bírák leültek, és a könyvek felnyíltak” (Dán 7:10).
„Keljenek fel a nemzetek, és szálljanak le Josafát völgyébe, mert ott ülök, hogy ítéljek minden nemzetet mindenfelől” (Jóel 3:12).
"Használjátok a sarlót, mert beérett az aratás; menjetek, szálljatok le, mert megtelt a prés, és túlcsordul a prés, mert nagy a gonoszságuk. Tömeg, sokaság az ítélet völgyében! Mert közel van az Úr napja az ítélet völgye! A nap és a hold elsötétül, és a csillagok elvesztik fényüket, és az Úr zúgni fog Sionból, és hangját adja Jeruzsálemből, megremeg az ég és a föld, de az Úr oltalma lesz népének és védelmet Izrael fiainak. Akkor megtudod, hogy én vagyok az Úr, a te Istened, aki Sionban, az én szent hegyemen lakom. És Jeruzsálem szent lesz, és többé nem járnak át rajta idegenek.” (Jóel 3. 13-17).
„És azt mondtam a szívemben: „Isten megítéli az igazakat és a gonoszokat; mert mindennek megvan a maga ideje, és minden cselekedetnek ítélete van” (Préd 3:17).
„Örvendj, ifjú, fiatalságodban, és ízleld meg szíved örömét ifjúságod napjaiban, és járj szíved útjain és szemeid látása szerint; csak tudd, hogy mindehhez Isten elvezet téged. ítélet” (Préd 11, 9).
„És elmegyek hozzád ítéletre, és gyors vádlója leszek a varázslóknak és házasságtörőknek, és azoknak, akik hamisan esküsznek, és megtagadják a béres fizetését, elnyomják az özvegyet és az árvát, taszítják az idegent, és nem félnek tőlem.” a Seregek Ura” (Mal. 3:5).
„Mert az Emberfia eljön az ő Atyjának dicsőségében az ő angyalaival, és akkor megfizet mindenkinek az ő tettei szerint” (Máté 16:27).
„Bizony, bizony, mondom néktek, eljön és már eljött az idő, amikor a halottak meghallják az Isten Fiának szavát, és ha meghallják, élni fognak, mert ahogyan az Atyának is van élete önmagában , tehát odaadta a Fiúnak, hogy élete legyen önmagában. És hatalmat adott neki "És ítéletet hajts végre, mert Ő az Emberfia. Ne csodálkozz ezen, mert eljön az idő, amelyben mindazok, akik a sírokban hallani fogják az Isten Fiának szavát; és akik jót tettek, az élet feltámadásában találkoznak, akik rosszat tettek, az ítélet feltámadásában” (János 5, 25-29).
„Aki elutasít engem, és nem fogadja be az én beszédeimet, bírája van: az ige, amelyet kimondtam, el fogja ítélni az utolsó napon” (János 12:48).
„Mindannyian meg kell jelennünk Krisztus ítélőszéke előtt, hogy mindenki megkapja, amit tett, amíg a testben élt, akár jót, akár rosszat” (2Kor 5,10).
„Amikor eljön az Emberfia az ő dicsőségében és vele az összes szent angyal, akkor dicsőségének trónjára ül, és minden nép összegyűlik előtte, és elválasztja egymástól, mint a pásztor. a juhok a kecskék közül” (Máté 25:31, 32).
„Mert az Atya nem ítél el senkit, hanem minden ítéletet a Fiúnak adott... És hatalmat adott neki az ítélet végrehajtására, mert ő az Emberfia” (János 5:22,27).
„És megparancsolta nekünk, hogy prédikáljunk a népnek, és tegyünk bizonyságot arról, hogy ő az élők és holtak kinevezett bírája” (ApCsel 10,42).
„Jézus így szólt hozzájuk: „Bizony mondom nektek, hogy ti, akik követtek engem, az élet végén, amikor az Emberfia dicsőségének trónján ül, ti is tizenkét trónon fogtok ülni, ítélve a tizenkettőt. Izrael törzsei” (Máté 19:28).
"Nem tudod, hogy a szentek ítélik majd a világot? Ha a világot te ítéled meg, valóban méltatlan vagy, hogy lényegtelen dolgokat ítélj meg? Nem tudod, hogy mi fogunk ítélkezni az angyalok felett, még kevésbé az élet dolgai felett? ” (1Kor. 6:2-3).
„Mondom nektek, hogy az emberek minden tétlen szóra választ adnak az ítélet napján” (Máté 12:36).
„Ne ítéljetek semmiképpen idő előtt, amíg eljön az Úr, aki megvilágítja azt, ami a sötétségben rejtőzik, és felfedi a szív szándékait, és akkor mindenki dicséretben részesül Istentől” (1Kor 4,5).
„Azt a szolgát, aki tudta ura akaratát, és nem volt kész, és nem az ő akarata szerint cselekedett, sokat vernek, de aki nem tudta, és büntetésre méltó dolgot tett, azt kevésbé fogják verni. És mindenkitől, akinek sokat adtak, sokat és sokat fognak kérni, és akire sokat bíztak, attól még többet kérnek.” (Lk 12,47-48)
"Sokan mondják majd nekem azon a napon: Uram! Uram, nem a te nevedben prófétáltunk? és nem a te nevedben űztünk-e ki démonokat? És nem tettek-e csodákat a te nevedben? És akkor kijelentem nekik: Soha nem ismertelek titeket; távozzatok tőlem a gonosztevőktől!” (Máté 7:22-23).
„De makacsságod és megbánhatatlan szíved miatt haragot halmozsz fel magadnak a harag és az igazságos ítélet napjára Istentől, aki mindenkit megjutalmaz az ő tettei szerint: azoknak, akik kitartóak a jó cselekedetekben. , keressétek a dicsőséget, a becsületet és a halhatatlanságot – az örök életet, De akik kitartanak és nem hódolnak az igazságnak, hanem átadják magukat a hamisságnak, harag és harag lesz" (Róm. 2:5-8).
„Íme, az Úr eljön az ő szent angyalai közül tízezerrel, hogy ítéletet hajtson végre mindenki felett, és meggyőzze köztük a gonoszokat minden gonoszságukról, és minden kegyetlen beszédről, amelyet az istentelen bűnösök mondtak ellene.” (Júdás 1:14-15).
„És ha valaki nem fogad be titeket, és nem hallgat szavaitokra, verje le lábatokról a port, amikor elhagyja azt a házat vagy várost; bizony, mondom néktek, Sodoma és Gomora földjének elviselhetőbb lesz ezen a napon. ítélet napja, mint annak a városnak” (Mt 10, 14-15).
„Mert amilyen ítélettel ítélsz, azzal ítélnek meg, és amilyen mértékkel mérsz vissza, azzal mérnek vissza neked.” (Máté 7:2)
„Így cselekszik veletek mennyei Atyám, ha mindegyikőtök szívből nem bocsátja meg bűneit testvérének” (Máté 18:35).
„Irgalom nélküli ítélet annak, aki nem tanúsított irgalmat; az irgalmasság magasabb az ítéletnél” (Jakab 2:13).
„Ne ítélj, és nem ítélnek el, ne ítélj, és nem ítéltetsz el; bocsáss meg, és megbocsáttatnak” (Lk. 6:37).
„És az ördög, aki megtévesztette őket, a tűz és kénkő tavába vetették, ahol a fenevad és a hamis próféta van, és kínozni fognak éjjel-nappal örökkön-örökké” (Jel 20:10).
„És láttam a halottakat, kicsiket és nagyokat, állni Isten előtt, és felnyitottak a könyvek, és felnyitottak egy másik könyv, amely az élet könyve; és a halottak megítéltetnek aszerint, ami a könyvekben meg volt írva. tetteik” (Jel. 20:12) .
Művészet. 22-24 Mert az Atya nem ítél el senkit, hanem minden ítélet a Fiaké, hogy mindenki úgy tiszteli a Fiút, ahogyan az Atyát. (A) aki nem tiszteli a Fiút, nem tiszteli az Atyát, aki elküldte őt. Ámen, ámen, mondom nektek, hogy hallgassatok szavamra, és higgyetek abban, aki elküldött engem, hogy örök életet szerezzek, és nem kerül ítéletre, hanem átmegy a halálból az életbe.
Az Atya nem ítél el senkit, hanem minden ítélet a Fiaké, hogy mindenki úgy tisztelje a Fiút, ahogyan az Atyát. Tehát nem kellene - mondják - Atyának neveznünk? Semmiképpen. Ezért mondta: fiú hogy tiszteljük Őt, aki Fiú marad, mint az Atya; és aki Atyának nevezi, többé nem tiszteli a Fiút mint Atyát, hanem összezavarja őket. Mivel az embereket nem annyira a jó cselekedetek, mint inkább a büntetés motiválják, olyan fenyegetően beszél itt, hogy legalább a félelem arra kényszerítette őket, hogy tiszteljék Őt. És amikor azt mondja: az egész bíróság, ezzel azt fejezi ki, hogy hatalmában áll büntetni és jutalmazni, mindkettőt úgy tenni, ahogy akarja. A kifejezés a következő: papa arra használjuk, hogy ne tekintsd születetlennek, és ne gondold, hogy két Atya van. Minden, ami az Atyában van, a Fiúban is van, csak Ő született és marad Fiú. És hogy megbizonyosodjon arról, hogy a kifejezés: papa itt egyenértékű a szült kifejezéssel, hallgasd meg ennek magyarázatát egy másik helyről: mint, Mondja, Az Atyának van élete önmagában, így Dadának és a Fiaknak is van élete önmagában(26. v.) Mit? Valóban az Atya először megszülte, majd életet adott neki? Hiszen az ajándékozó ad valamit annak, aki már létezik. Tehát ő már élet nélkül született? De ez még a démonoknak sem jut eszébe, mert ez nem csak gonosz, hanem őrült is. Mert a kifejezés: dada hasa azt jelenti, hogy életből nemzette Őt, tehát a szavak: Dade bíróság azt jelenti, hogy bíróként szülte őt. Hogy ti, hallván, hogy a Fiúnál az Atya a bűnös, ne gondoljátok, hogy a Fiú más lényű, mint az Aty, és alacsonyabb méltóságú nála, íme, ő maga jön el ítélni felettetek, és ezzel bizonyítja, egyenlőség. Akinek hatalmában áll megbüntetni és megjutalmazni azt, akit akar, annak természetesen ugyanolyan hatalma van, mint az Atyának. Máskülönben, ha a Fiú, születése után, később részesült ebben a megtiszteltetésben, akkor feltehetnénk a kérdést, vajon mi okból tisztelték meg ezt követően? Milyen sikerrel érte el, hogy ilyen méltóságot kapott, és ilyen méltóságra emelték? Nem szégyelli, hogy ilyen merészen egy halhatatlan lénynek tulajdonítja ezeket az emberi és megalázó tulajdonságokat, akinek nincs semmije, ami túlszárnyalta az időt? Azt mondod, miért beszél így önmagáról? Annak érdekében, hogy az elhangzottak elfogadhatóak legyenek, és előkészítsék az utat magasabb fogalmak. Ezért keveri mindkettőt szavaiban (a magasztost és a megalázottakat egyaránt), és nézd, hogyan; Egyébként nézzük először ezt. Ő mondta: Az Atyám igen, és én is, megmutatva ezzel az Atyával való egyenlőségét és egyenértékűségét; De A zsidók meg akarják ölni. Mit tesz Ő ezek után? Lágyítja arckifejezését, de megtartja ugyanazokat a gondolatokat, és azt mondja: A Fiú nem tehet semmit önmagáért. Aztán ismét felemeli a szót: Mert bármit tesz az Atya, a Fiú is hasonlóképpen cselekszik; ismét alázatosan mondja: Az Atya szereti a Fiút, és mindent megmutat neki, amit Ő maga alkot; és ezek közül több is megmutatja Neki; ismét fenségesen: ahogyan az Atya feltámasztja a halottakat és életet ad, úgy a Fiú is életet ad annak, amit akar.; és ismét alázatosan és egyben magasztosan: Mert az Atya nem ítél el senkit, hanem minden ítélet a Fiaké; és még fenségesebben: . Látod-e, hogyan diverzifikálja szavát, neveket és kifejezéseket használ benne, hol felmagasztalva, hol lealacsonyítva, hogy az akkori ember számára elfogadható legyen, és a jövő semmit se veszítsen abból, hogy a magasztos kifejezések megkapják a megfelelőt? mások megértése? Különben, ha szavait nem az emberek iránti leereszkedésből mondták, akkor miért tettek hozzá ilyen magasztos kifejezéseket? Akinek joga van magáról valami magasztosat mondani, s egyben megalázót és alázatot mondani, annak természetesen elfogadható oka van erre és valami különös szándéka; és aki alázatosan beszél magáról, és mégis valami nagyot mond, miért kezd el olyan kifejezéseket használni, amelyek felülmúlják természetét? Ez már nem valami különleges jó szándék, hanem rendkívüli gonoszság.
Ezért elmondhatjuk, hogy Krisztus alázatos megnyilvánulásainak önmagáról van igazságos és Istenhez méltó oka, nevezetesen: a velünk szembeni leereszkedés, a szándék, hogy alázatra tanítson bennünket, és ezen keresztül üdvösségünk elrendezése, amit Ő maga magyaráz meg egy másik helyen, amikor Mondja: Ezt mondom, hogy üdvözülsz(34. v.) . Amikor János tanúságtételéhez folyamodott, elhagyva a magáét, amely méltatlannak tűnhetett az Ő nagyságához, akkor, amikor szavakkal indokolta ezt a megaláztatást, így szólt: Ezt mondom, hogy üdvözülsz.És te, aki azt állítod, hogy nincs olyan ereje és ereje, mint annak, aki megszülte, mit fogsz mondani, ha meghallod saját szavait, amelyekkel kifejezi a hatalom, a hatalom és a dicsőség egyenlőségét az Atyával ? Miért követel egyforma becsületet magának, ha Ő, ahogy mondod, sokkal alacsonyabb rendű az Atyánál? Ő pedig anélkül, hogy ezeknél a szavaknál megállna, hozzáteszi: aki nem tiszteli a Fiút, nem tiszteli az Atyát, aki elküldte őt(23. v.) . Látod, hogyan egyesül a Fiú tisztelete az Atya tiszteletével? Mi van ebből, mondod? Ez vonatkozik az apostolokra is: a hozzád hasonlók elfogadják, Mondja, Elfogad engem(Mt 10,40). De ott ezt mondja, mert mindent, ami az Ő szolgáit érinti, magához asszimilál; hanem itt, mert egy lénye van és egy dicsősége az Atyával. Ráadásul nem azt mondja az apostolokról: tiszteljék őket. És jól mondja: Aki nem tiszteli a Fiút, nem tiszteli az Atyát. Ha két király az egyiket meggyalázza, akkor a másikat is meggyalázzák, különösen, ha a sértett személy a király fia; A királyt akkor is sértik, ha a zselléret sértik, de nem így és nem közvetlenül; és itt megsértődik magában. Ezért figyelmeztet Krisztus a következő szavakkal: Mindenki tisztelje a Fiút, ahogy az Atyátígy aztán amikor azt mondja: Aki nem tiszteli a Fiút, nem tiszteli az Atyát, ugyanarra a megtiszteltetésre gondoltál. Nem csak azt mondja: a hozzá hasonlók nem tisztelik, De: a hozzá hasonlók nem tisztelik pont ahogy mondtam nem tiszteli az Atyát. De hogyan lehet, mondod, a Küldő és az Elküldött egy és ugyanaz a lény? Megint az emberi kapcsolatokra viszed át a szót, és nem érted, hogy mindezt csak azért mondják, hogy megismerjük a tettest, és ne essünk Savely betegségébe, hogy a zsidók gyengesége így meggyógyuljon, és többé nem tekintenék Őt Isten ellenségének; végül is azt mondták: Nem Istentől van, nem Istentől jött. És nem annyira magasztos, mint inkább alázatos szavai járultak hozzá egy ilyen gondolat megsemmisítéséhez: ezért gyakran különböző helyekenés azt mondta, hogy nem azért küldték, hogy egy ilyen szót az Ő (az Atya előtti) megaláztatásának kifejezésére vegyetek, hanem azért, hogy elzárják a zsidók ajkát. Ezért fordul gyakran az Atyához, kifejezve egyúttal saját erejét is. És ha mindent saját isteni méltóságának megfelelően beszélt volna magáról, akkor nem fogadták volna el szavait, hiszen néhány ilyen megnyilvánulásért is üldözték, és gyakran meg akarták volna kövezni. Másrészt, ha rájuk vonatkoztatva csak alázatosan beszél magáról, akkor ez később sokak kárára szolgálna. Így keveri és változatossá teszi önmagáról szóló tanításait, és alázatos kifejezésekkel, mint mondtam, befogja a szájukat, és méltóságának megfelelő szavakkal eltávolítja az épelméjűt megnyilvánulásainak megalázott értelmezésétől, és megmutatja, hogy az ilyen megértés egyáltalán nem illik Hozzá. Az elküldés helyváltoztatást fejez ki, és Isten mindenütt jelen van. Miért mondja magáról: küldött? Érzéki kifejezést használ, hogy megmutassa hasonló gondolkodását az Atyával. Ugyanerre a célra irányítja a következő szavakat: Ámen, ámen, mondom nektek, hogy hallgassatok szavamra, és higgyetek abban, aki elküldött engem, hogy örök életet szerezzek(24. v.) Látod-e, milyen gyakran ismétli ugyanazt, hogy helyreigazítsa a zsidók véleményét, hogy ezekkel és az azt követő szavakkal, félelemmel és jó dolgok ígéretével legyőzhessék a vele szembeni makacsságot - mennyire itt megint leereszkedik önmagáról szóló kifejezésekben? Nem azt mondja: hallgass szavaimra és higgy nekem; szóban tartanák ezt a büszkeséget és rendkívüli hiúságot, mert ha azután hosszú ideje, számtalan csoda után arroganciát tulajdonítottak Neki, amikor így beszélt, akkor jelen esetben még inkább. Ezt mondták neki ezután: Meghalt Ábrahám és a próféták, és te azt mondtad: Ha valaki megtartja az én igémet, soha nem ízleli meg a halált.(8, 52) . Ezért, hogy most ne haragudjanak, ezt mondja: hallgass szavamra, és higgy benne, aki elküldött engem, hogy örök életem legyen. Ettől vált számukra nem kevésbé elfogadhatóvá az ő szava, vagyis attól az intéstől, hogy aki hallgat rá, az higgyen az Atyának. Ha ezt készségesen elfogadták, könnyebben tudtak elfogadni más dolgokat is. Így önmagáról megalázó szavakat használva előkészíti és kikövezi az utat a magasabb fogalmak felé. Aztán, mondván: örök hasa legyen Hozzáteszi: és nem ítélkezik, hanem a halálból a hasba megy át(24. v.) Így két megjegyzéssel is bátorítja tanításának elfogadását – azzal, hogy általa hisznek az Atyának, és azzal, hogy a hívő nagy áldásokra lesz méltó. És a szavak: nem jön bíróság elé azt jelenti: nem büntethető. És a halál persze itt nem átmeneti, hanem örök, ahogy az élet is halhatatlan.
Utca. Alexandriai Kirill
Mert az Atya nem ítél el senkit, hanem minden ítéletet a Fiúnak adott.
"Az Atya nem ítél el senkit, hanem minden ítélet a Fiúé." Egy másik istenfélő és csodálatos dolgot idéz, sok érvvel meggyőzve arról, hogy természeténél fogva és valóban Isten. És valóban, ki másra illene a világegyetemhez illő ítélet, ha nem az egyetlen Istenre, aki mindenek felett létezik, akit az isteni írások erre hívnak, mondván: "Kelj fel Isten, ítéld meg a földet"(Zsolt. 82:8), majd ismét: „Mert Isten bíró, ezt megalázza, ezt felmagasztalja”(Zsolt. 74:8) . Azonban, "Ítéletet adott neki az Atyától"- Ezt nem úgy mondja, mint aki a birtokán kívül van, hanem mint ember és gazdaságilag, azt tanítva, hogy mindent az isteni természetnek kell tulajdonítani, amelyben Ő maga, mint Ige és Isten hatalma van mindenek felett. És hogyan lettél az, akinek egy helyen ezt mondják: – Mert mi van, amit nem kaptál?(1Kor. 4,7), akkor joggal ismeri el, hogy megkapta (ítélet).
...Akkor ezen kívül még a következőkre kell figyelni. Ítélkezni vagy bírónak lenni inkább a lényeg az esszenciáknak vélt cselekvések vagy megnyilvánulások, mint maguk a lényegek igazságukban. Tehát egy bizonyos cselekvést végzünk, amikor ítéletet hajtunk végre, de valójában azok maradunk, akik vagyunk. Ha egy tárgyaláshoz vagy az ítélet végrehajtásához kapcsoljuk a lényegek jelentését, akkor nem lenne-e szükséges és akaratlan beismerni, hogy a létezők egy része egyáltalán nem létezhetne, ha nem bírák lennének. a tárgyalás végén a lényegük természetesen megszűnne? De így gondolkodni az abszurditás csúcsa. Az ítélet cselekvés és semmi más. Mit adott hát az Atya a Fiúnak? Nem adott semmiféle előnyt, mintha saját természetéből fakadt volna azzal, hogy a teljes ítéletet neki ítélte, hanem inkább az elítéltekre kiterjedő cselekvést. Hogyan lesz tehát az Atya nagyobb vagy felsőbbrendű természetben, és mit ad hozzá a Fiúhoz, aki nem volt a Fiúban, aki ezt mondja: „Minden, amije az Atyának van, az én lényegem”(János 16:15) ?
Végezetül figyelje meg, hogyan kell értenünk a kifejezést "adta". Mint Isten és az Atya, akinek ereje van a teremtésnek, mindent a Fiú által teremt, mint az Ő ereje és ereje által; tehát, mivel hatalma van ítélkezni, ezt a Fiún keresztül teszi, mint az Ő Igazságán keresztül. Ez olyan, mintha azt mondanánk, hogy a tűz azt is lehetővé teszi, hogy az abból fakadó cselekvés természeténél fogva elégetsen valamit. Így jámboran értelmezve a kifejezést "adta", megmenekülünk az ördög csapdái elől. Ha azonban továbbra is szégyentelen kitartással állítják, hogy az Atyától kapott dicsőséget azáltal, hogy a föld bírájává nyilvánították, akkor hadd tanítsák meg nekünk, hogy ebben az esetben hogyan képviselhetjük Őt még mindig a világ Uraként. dicsőség, Kit koronáznak meg ezzel a tisztelettel az utolsó időkben is?
János evangéliumának értelmezése. könyv II.
Utca. Maxim a gyóntató
Hogyan értsük jámborság szerint az evangélium szavait: Az Atya nem ítél el senkit, hanem minden ítéletet a Fiúnak adott? És miért mondja az Úr egy másik helyen: Nem ítélek el senkit(János 8:15) de az ige, amelyet én mondtam, megítéli őt(János 12:48) ?
Isten lévén, sem az Atya, sem a Fiú nem ítél el senkit – elvégre az ember az emberek és nem az állatok bírája lesz. Az Atya ítéletet mondott a Fiúnak, nem azért, mert a Fiú Isten, hanem azért, mert emberré lett. Mindenkit megítélni fog, ha összehasonlítja emberi életét a miénkkel. És az Ő igéje is ítélkezik, vagyis a tanítás, amelyet cselekedetekkel jelentett ki, a megírtak szerint: amit Jézus kezdettől fogva tett és tanított(ApCsel 1:1)
Kérdések és nehézségek.
Blzh. Bulgária teofilaktuma
Művészet. 22-24 Mert az Atya nem ítél el senkit, hanem minden ítéletet a Fiúnak adott, hogy mindenki úgy tisztelje a Fiút, ahogyan az Atyát. Aki nem tiszteli a Fiút, nem tiszteli az Atyát, aki elküldte őt. Bizony, bizony mondom néktek, aki hallja az én beszédemet és hisz abban, aki elküldött engem, annak örök élete van, és nem kerül ítéletre, hanem átment a halálból az életbe.
Krisztus, miután sok jelet tett, bebizonyította, hogy képes jót tenni. De mivel nem győzte meg és nem vonzotta őket önmaga méltó tiszteletére, azt mondja, hogy az Atya minden ítéletet a Fiúnak adott, hogy az ítélettől való félelem rávegye őket, hogy hódoljanak neki. Hiszen mi emberek, különösen a legelvetemültebbek, általában inkább félelemből, mint jócselekedetekből tanuljuk meg a szükséges dolgokat. Szavak "Az Atya ítéletet mondott a Fiúnak"értsd meg, hogy Ő nemzette Őt, hogy Bíró legyen, ahogyan azt is hallod, hogy életet adott neki, és megérted, hogy Ő nemzette Őt élővé. Mivel az Atya a Fiú létezésének oka, azt mondják, hogy mindent, amivel a Fiú rendelkezik, az Atyától kapott, mint természeténél fogva tőle. Így van ítélete az Atyától, ahogyan az Atyától is. Hogy mi, hallva, hogy az Atya okozója a Fiúnak, ne kezdjük megérteni, hogy Őt teremtette, mint a teremtményeket, és ezzel a becsület csökkenését idézzük elő, mert ezt mondja, hogy nincs különbség az Atya és a Fiú. Mert akinek hatalma van tetszése szerint büntetni és jutalmazni, annak ugyanaz a hatalma, mint az Atyának; ezért Őt ugyanúgy kell tisztelni, mint az Atyát; "úgy hogy... beszél , - mindenki úgy tisztelte a Fiút, ahogy az Atyát.”. Mivel az ariánusok úgy gondolják, hogy a Fiút teremtményként tisztelik, kiderült, hogy az Atyát is teremtményként tisztelik. Mert vagy egyáltalán nem tisztelik Őt, és ezért egy sorba kell állniuk a zsidókkal, vagy ha teremtményként tisztelik Őt, és Őt mint Atyát tisztelik, akkor határozottan el vannak győződve arról, hogy tisztelik. az Atya mint teremtmény. - És különben a kiegészítésből ítélve hogyan tisztelik az Atyát azok, akik nem tisztelik a Fiút? Mert hozzáteszi: „Aki nem tiszteli a Fiút, nem tiszteli az Atyát”, vagyis aki nem tiszteli ugyanazt, mint az Atyát. Ha valaki azt mondja, hogy Ő minden teremtménynél felsőbbrendű teremtmény, és azt gondolja, hogy ezt a tiszteletet hamisan és hiábavalóan kapta (mint Fiú), akkor határozottan meggyalázza az őt küldő Atyát. Mondott "küldött" hogy ne keserüljenek meg, ahogy fentebb mondtuk. Hiszen Ő, ahogy elhangzott, csodálatos módon egyesíti a tanítást: néha magasztos tanúságot tesz magáról, ahogy kell, néha alázatosat, az ellenséges zsidók haragja miatt. Mert ha a halálból való feltámadása, a mennybemenetele után, miután az apostolokon keresztül felfedezték hatalmát, Arius és Eunomius fellázadtak dicsősége ellen, és lehozták a teremtésbe, akkor a vele egyidős zsidók látták, amint jár. testben, vámszedőkkel és paráznákkal evve és iszva, mint egy a sok közül, mit nem tettek volna, ha csak dicséretet beszélt volna magáról, és nem adta volna hozzá az alázatosokat? Ezért hozzáteszi: „Aki hallja szavaimat, és hisz abban, aki elküldött engem, annak örök élete van.”. Így az a tény, hogy akik hallják az Ő szavait, hinni fognak Istennek, megnyugtatja elméjüket. Mert nem azt mondta: hívő "Nekem", De "Aki küldte" Nekem. Aki hisz Őbenne, nem jut ítéletre, azaz gyötrelemre, hanem örök életet él, nincs alávetve a lelki és örök halálnak, bár a testi és átmeneti halált nem ússza meg.
Evfimy Zigaben
Mert az Atya nem ítél el senkit, hanem minden ítélet a Fiaknak adatik, hogy mindenki úgy tisztelje a Fiút, ahogyan az Atyát.
Művészet. 22-23: Ismét a fenségesből az alsóba lép. És itt a szó papa istenfélő módon kell megértenie. Jézus Krisztus ezt nemcsak azért mondja, hogy gyógyítsa a zsidók gyengeségét, mint mondják, hanem azért is, hogy megtudjuk az okát, lássuk, a Fiú meg ne szülessen, és ne essünk bele Sabellius betegségébe, aki azt hitték, hogy az Atya, a Fiú és a Szentlélek egy és ugyanaz, és abszurd módon azt tanították, hogy a Szentháromság egy személy. AmikorÍtéletet adott az Atya a Fiúnak? Erre lehet a válasz: mindenekelőtt Amikor. Bár egyenesen azt kellett volna válaszolni: a Fiú születésével együtt, de mikor született a Fiú, amikor még nem született meg az Atya? Lehetetlen, teljességgel lehetetlen elképzelni olyan időszakot vagy évszázadot, amelyben el lehetne érni ezt a határt, még ha a legnagyobb erőfeszítéseket is megtennénk. Az Atya minden ítéletet a Fiúnak adott, hogy ezért félve Őt, úgy tiszteljék Őt, mint az Atyát. A „minden” szó az ítéletet jelöli, melynek következménye azoknak a jutalma, akiket Ő akar. Ez azonban nem veszi el az Atyától az ítélkezés hatalmát. Ha minden, amije az Atyának van, a Fiúé, kivéve a nemtermékenységet, akkor nyilvánvalóan minden, amije a Fiúnak van, az Atyáé, kivéve a nem termékenységet. Tehát a Fiú ítél, de az Atya kegyelmével és a Szentlélek segítségével, ahogyan mi minden tettével kapcsolatban értjük. Meg kell jegyezni, hogy a szó mint(ωσπερ, χαυως) és mások egyenlőséget jelölnek a nem teremtett Szentháromsággal kapcsolatban, a teremtmények vonatkozásában pedig gyakrabban jelölnek hasonlóságot és különös hasonlóságot. De miért ítélt az Atya a Fiúnak? Mert Ő teremtette az embert kezdetben, megromlott - Újjáteremtette és üdvözítő parancsokat adott; és azért is, hogy aki emberré lett, az embereket ne csak úgy ítélje meg, mint Istent, aki ismeri az emberek természetét, hanem úgy is, mint olyan embert, akit megkísértettek benne. Miért teremtette a Fiú az embert? Mert Ő az Atya bölcsessége, szava és ereje (1 Kor. 24, 30; Zsid 1, 3). Miért lett a Fiú emberré, és nem az Atya és nem a Szentlélek? Mivel a Fiúnak Fiúnak kellett maradnia a mennyben és a földön, hogy ne legyen két Fiú, a Teremtőnek meg kellett újítania romlott teremtményét, a racionális lénynek meg kellett szabadulnia az irracionális szenvedélyektől az értelem, vagy az Ige (Λογος) révén. , akit Isten képmására teremtettek és aki megváltoztatta, az Atya megváltoztathatatlan képmása által a korábbi méltóságára emeljék, hogy így mindenben teljes összhangban legyen. Ha úgy tiszteljük Jézus Krisztust, mint az Atyát, akkor nem nevezhetjük őt is Atyának? Nem; Tudva, hogy Ő a Fiú, nem fogjuk őt Atyának nevezni, hogy ne keverjük össze személyes tulajdonságaikat, hanem csak mint Atyát kell tisztelnünk: itt a tiszteletről beszélünk, nem a címről. Helytelen értelemben Atyának nevezzük, mint Teremtőnknek, Ellátónknak és Tanítónknak. A magasztos és egyszerű beszédek bölcs és elképesztő összefonódását láttuk, így aki akkoriban beszélt, könnyen megértette a beszédet, és ez nem okozott kárt a követőknek. Ha Jézus Krisztus egyszerű beszédeket mondott nem leereszkedésből, akkor miért szőtt volna itt magasztos beszédet? Amikor valaki, akinek fennkölten kell beszélnie önmagáról, alázatosan beszél önmagáról, akkor bölcs céllal igazolja magát: ezt bölcs céllal teszi; és amikor az, akinek jelentéktelenül kellene beszélnie, nagyokat mond magáról, azt nem bölcs célzattal teszi, hanem rendkívüli arroganciából. Ha a Fiú alacsonyabb rendű az Atyánál, ahogy Arius követői ostobán mondták, akkor miért követel egyenlő tiszteletet az Atyával? És nem csak követeli, de meg is félemlíti, mondván: lásd János 5:23 és azt követõk; Máté 25:31 és azt követõk; Lukács 19:12–27). Így a Megváltó, a halottak feltámasztója is megjelenik Bírájukként.
0 felhasználó és 1 vendég nézi ezt a témát.
Betöltés...