Ti kit vennétek fel erre a listára?
Andrey Muzolf, a Kijevi Teológiai Akadémia tanára döntött, és részletesen elmagyarázta a portál szerkesztőinek, miért éppen ezeket a szenteket választotta ki.
– A kérdés megválaszolásakor azonnal tisztázni kell a következőket: azzal, hogy bizonyos szenteket többé-kevésbé tisztelnek az emberek, nem azt értjük alatta, hogy egyesek „jobbak”, mások „rosszabbak”, valaki „ erősebb” segít, és valaki „gyengébb”. Minden szentnek ugyanaz a kegyelem, mert már elérte az istenülést, ami mindenen túl van. Egy modern teológus azt mondta: akinek van Istene és valami más, az egyáltalán nem gazdagabb annál, akinek csak Istene van. Isten a legfontosabb gazdagságunk, és aki életében találkozott az Úrral, az igazán boldog. Ezért a szenteket, mint olyan embereket, akiket már megtiszteltek azzal, hogy szüntelen közösségben lehetnek Istennel (amelyre valójában az embert teremtésétől fogva elhívták), egyáltalán nem alázza meg az a tény, hogy néhányan közülük jobban, egyeseket kevésbé tisztelnek. Ebből következően a szentek különleges tiszteletének kérdése kizárólag személyes imádságunk és liturgikus gyakorlatunk síkjába tartozik.
Ha kifejezetten az Ukrajnában különösen tisztelt szentekről beszélünk, akkor valószínűleg érdemes megjegyezni a következőket.
Csodatevő Szent Miklós
Először is, ez a csodatevő Szent Miklós, Myra érseke. Népünk különösen tiszteli ezt a szentet, elsősorban azért, mert – életéből tudjuk – Szent Miklós mindig is „mentő” volt azoknak, akik nagyon nehéz helyzetbe kerültek (emlékezzünk például egy igazságtalanul elítélt esetére). harcos vagy három lány elszegényedett apja), ezért gyakran nevezik Nikolai Ugodniknak. Ezért az emberek szent iránti szeretete elérte ezt a mértéket mind az ortodox világban, mind hazánkban. Ukrajnában talán egyetlen város sincs, ahol ne emelnének templomot ennek a szentnek a tiszteletére.
Emellett meg kell jegyezni azokat a szenteket is, akiknek köszönhetően tulajdonképpen megindult a kereszténység terjedése hazánkban. Mindenekelőtt ezek az apostolokkal egyenlő szent Olga hercegnő és Vlagyimir herceg.
Az apostolokkal egyenlő szent Olga nagyhercegnő
Az apostolokkal egyenrangú szent nagyhercegnő, Olga 903-ban Igor kijevi nagyherceg felesége lett. Miután 945-ben meggyilkolták a lázadó drevlyánok, nem akart újraházasodni, hároméves fiával, Szvjatoszlávval magára vállalta a közszolgálati feladatokat. 954-ben Olga hercegnő Cárgrádba ment vallási zarándoklat és diplomáciai küldetés céljából, ahol VII. Konstantin Porphyrogenitus császár tisztelettel fogadta. A keresztény templomok és a bennük gyűjtött szentélyek nagyszerűsége annyira lenyűgözte a hercegnőt, hogy úgy döntött, elfogadja a keresztséget, amelyet Teofilakt konstantinápolyi pátriárka végzett rajta, és maga a császár lett az utódja. Az orosz hercegnő nevét Helena szent császárnő tiszteletére nevezték el. Bizáncból hazatérve Olga buzgón vitte a keresztény evangéliumot a pogányokhoz, elkezdte építeni az első keresztény templomokat: Szent Miklós nevében az első kijevi keresztény fejedelem sírja fölé, Askold és a Hagia Sophia kijevi sírja fölé. Prince Rend. Olga szent hercegnő 969-ben búcsúzott, hagyatékában, hogy temetését nyíltan, keresztény módon végezze el. A hercegnő romolhatatlan ereklyéi a kijevi tizedtemplomban nyugszanak.
A kereszténység széles körű elterjedése Oroszországban azonban csak az apostolokkal egyenrangú Szent Olga hercegnő unokája, az apostolokkal egyenlő Vlagyimir herceg alatt kezdődött.
Az apostolokkal egyenrangú Vlagyimir herceg
Oroszország leendő felvilágosítója Szvjatoszlav Igorevics nagyherceg fia volt, anyja (Malusa hercegnő), bár varangi családból származott, keresztény hitet vallott. Az ifjú Vlagyimir Novgorodba ment, ahol nagybátyja, Dobrynya, egy goromba pogány felügyelete alatt nőtt fel. Hamarosan, a belső háborúk eredményeként, Vladimir uralkodott Kijevben. Miután megtelepedett a dicső városban a hatalom jobb központosítása és a szláv törzsek megszilárdítása érdekében, elhatározza, hogy közös hitet alapít Oroszországban, és hosszú kutatások során (maga Vlagyimir a hitről beszélt a különböző vallások képviselőivel, akik a szláv törzsek között voltak). fejedelmi udvar, és többször is elküldte bizalmasait, hogy úgymond „hitnek a mezőben”) hajlamosak elfogadni a kereszténységet. Miután elfogadta saját keresztségét, a szent herceg ezt követően a kereszténység és bojárjainak felvételére szólított fel, aminek eredményeként 988-ban a Pochaina folyó vizében (a Dnyeper egyik mellékfolyója) a keresztség szentségét az ókor felett végezték el. Kijeviek.
Boldog Borisz és Gleb hercegek
Isten egyik első szentje, akit egyházunk szentté avatott, a szent testvérek - Borisz és Gleb nemes hercegek, az apostolokkal egyenlő szent, Vlagyimir herceg fiai. Szenvedélyhordozókká avatták őket, mivel erőszakos halált vállaltak, de nem Krisztus nevéért, hanem testvérük, Szvjatopolk politikai ambíciói miatt, aki a nagyhercegi hatalmat az ő kezében akarta koncentrálni. Szent Borisz és Gleb Krisztus igaz szeretetének példája: tudván, hogy saját testvérük meg akarja őket ölni, csapatokat gyűjthettek az ellenállásra, de mivel nem akarták, hogy valaki más vére hulljon ki az egymás közötti háborúkban, úgy döntöttek, hogy feláldozzák magukat. a haza javáért él.
Szent Antal és Theodosius a barlangokból
Szentek, akikről különösen szeretnék beszélni, Anthony és Theodosius barlangi szerzetesek. Ők az oroszországi aszkéta élet "főnökei". Így Szent Antal, aki az első orosz szerzetes lett, az Athos-hegyről hozta el a szerzetesi uralmat, ahol nagyon hosszú ideig dolgozott. Theodosius szerzetes egy már szervezettebb, mondhatni cenobitikus szerzetesség alapítója Oroszországban. Ő volt az, aki megalapította országunk legelső kolostorát (ma a nagy Szent Elszenderedés Lavra), ahonnan a szerzetesség elterjedt egész Oroszországban, és amely számos szerzetesi közösség mintájává vált.
"Ments meg, Istenem!". Köszönjük, hogy meglátogatta oldalunkat, mielőtt elkezdené tanulmányozni az információkat, kérjük, iratkozzon fel ortodox közösségünkre az Instagramon: Uram, ments meg és mentsd † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. A közösségnek több mint 60 000 feliratkozója van.
Sokan vagyunk, hasonló gondolkodásúak, és rohamosan gyarapodunk, imákat, szentek mondásait, imakéréseket teszünk közzé, hasznos információkat teszünk közzé az ünnepekről, ortodox eseményekről időben... Feliratkozás. Őrangyal neked!
A zarándokok listája kimeríthetetlen. Valóban, a keresztény vallás nagy szentjei a végsőkig vitték keresztjüket, ezért tisztelték őket minden hívő körében, és példává váltak arra, hogyan kell szolgálni mindenhatóját. Minden igaznak megvan a maga isteni képmása. Vagyis ez a kifejezés annak a kategóriának a megjelölése, amelybe az istennek tetszőt besorolták a szentté avatásakor. Cikkünkből részletesebben megtudhatja, mi a mennyei egyházi hierarchia, valamint azt, hogy hány szent van az orosz ortodox egyházban, és rövid szakaszokat róluk.
Az ortodox egyház szent csodatevői
Dicsőítve az igazakat, az Egyház imahimnuszaiban különféle nagyságokat ad nekik, melyeket földi életük képe, rangja, rangja, néhány végrehajtott hőstett és végül életük kimenetelének típusa szerint adnak. az ortodox naptárban, valamint a liturgikus írásokban Oroszország szentjei Az ortodox egyház rangokra és házigazdákra oszlik, nevezetesen:
- A próféták az Ószövetségi Szentírás szentjei, akiket a Mindenható kiválasztott, hogy felkészítse a keresztény népet az Úr Isten elfogadására, és azok, akiket felruháztak a jövő előrelátásának ajándékával.
- Az apostolok a Mennyek Királyának legjobb követői, akik közül néhány a 12 munkatársa, a többiek pedig a 70 tanítványa közé tartoznak.
- Az ősatyák az Ószövetség jámbor emberei, akik test szerint Megváltónk ősei voltak.
- Tisztelenek (feleségek és férjek) - az igazak a szerzetesi (szerzetesi) méltóságból.
- A nagy vértanúk vagy mártírok azok az Istennek tetszők, akik elfogadták a vértanúságot a Megváltóba vetett hitük miatt. Azokat, akik egyházi vagy püspöki rangban haltak mártírhalált, hieromártíroknak, a szerzetességben szenvedőket pedig tisztelendő mártíroknak nevezik.
- Boldogok a jámborok, akik Isten mondása szerint őrültek voltak Krisztusért, és olyan utazók, akiknek nem volt állandó otthonuk. Az ilyen emberek engedelmességükért részesültek Isten irgalmában.
- Igaznak nevezik a felvilágosítókat és az apostolokkal egyenrangúakat, akik az apostoli idők után utasításaikkal népeket, sőt egész államokat vezettek a Mindenhatóhoz.
- Az igazakat és a zsoldosokat jámbor embereknek nevezik, akik világi életet élve, és nem vonják el magukat sem a közéleti, sem a családi kötelezettségek alól, a Mennyek Királyának tetszettek.
- A szenvedélyhordozók és gyóntatók jámborak, akik kínt, üldözést és bebörtönzést szenvedtek el a Megváltóba vetett hitük miatt, de halálukat a világban szenvedték el.
Az ortodox egyház legtiszteltebb szentjei
Az erényes és alázatos keresztényeket szentté avatta az ortodox egyház, akik az erkölcs példája, akik földi életük befejezése után a mennyek birodalmában vannak, és imában kiáltanak a Megváltóhoz minden bűnös emberért, aki most a földön él.
Az ortodox egyház összes szentje (a leghíresebbek listája):
- Spyridon Trimifuntsky Ciprus szigetén született, Askia faluban, körülbelül 270-ben. A jótékonykodó ember igazságos és tiszta életét engedelmességben és alázatban töltötte, gyógyíthatatlan betegségeket gyógyított, és minden csekély bevételét a szegények és az utazók megsegítésére fordította. . A Szent 348-ban, december 12-én halt meg, ereklyéit Korfu városában, a helyi székesegyházban helyezték el (Korfu szigete, Jón-tenger). minden hívő házában található, így a szent védi és ajándékozza Isten kegyelmét.
- Áldott Anya. Általánosan elfogadott, hogy a Mindenható még születése előtt választotta a jótevőt a szolgálatra, ami 1881-ben történt Tula tartományban, Sebino falu Epifanovsky kerületében. Egész életében nehéz keresztet hordott, miközben türelemről, emlékezésről és alázatról tett tanúbizonyságot. Az igazlelkű asszony 1952-ben, április 19-én (május 2-án) egy másik világra távozott. És mind a mai napig, és mindenféle igényről, sok hívő magasztos.
- Nikolay Ugodnik. Az ortodox egyház egyik legtiszteltebb igaz embere. 270 körül született Lycia római tartományban (a görög Patara gyarmat). Élete során a Wonderworker közbenjáróként és cumiként szerzett hírnevet, és a hamisan elítéltek gyakran benne találták meg üdvösségüket. Nikolai Ugodnik december 6-án (19) 345-ben halt meg.
Íme az ortodox egyház szentjeinek neve, akik életvitelük alapján szentté avatták:
- Szarovi Szerafim. A Belgorod tartománybeli Kurszkban született 1754-ben, július 19-én (30) egy meglehetősen gazdag családban. Az igaz ember a Diveevo kolostor alapítója és pártfogója volt, és korlátlan tiszteletnek örvendett a világi emberek között. A szent 1833. január 2-án (14) elhunyt, ereklyéi a Szentháromság Szerafim-Diveevo kolostorban nyugszanak.
- Pétervári Xénia. Az igazak születésének pontos dátuma nem ismert, de úgy vélik, hogy Szentpéterváron született 1719-1730 között, férje korai halála után a boldog a nehéz utat választotta. az ostobaságból, haláláig csak a férje nevére válaszolt. Az Istennő emléknapja január 24-re (február 6-ra) esik.
századi orosz ortodox egyház szentjeinek kronológiai listája
Az Úr mindig veled van!
Miért olvassuk a szentek életét? Mi haszna ebből egy hívő embernek? Elérheti-e a szentséget egy közönséges halandó vagy akár egy szörnyű bűnöző? Ebben a cikkben választ adunk ezekre és más érdekes kérdésekre, és rámutatunk legalább öt okra, amelyek miatt érdeklődni kell az igazak életrajzai iránt.
A legfontosabb okok az igazak életrajzainak olvasására
Biztosan életedben legalább egyszer találkoztál olyan emberekkel, akikhez hasonlóvá akartál válni. Tetszett a gondolataik, szavaik, tetteik, viselkedésük. Talán tanultál néhány fontos leckét az életük tapasztalataiból.
Ezek az emberek lehetnek kortársai, sőt ismerősei vagy rokonai is. Talán sok évszázaddal korábban éltek, mint te, és ön egy könyvben olvasott életrajzukról. De a legfontosabb dolog az, hogy ezek az emberek megváltoztatták Önt vagy bizonyos kérdésekhez való hozzáállását.
Sok ilyen, életünket befolyásoló embert találhatunk a szentek között. Inspirálnak, motiválnak bennünket, segítenek megválaszolni a nehéz kérdéseket és megérteni a bűnök gyökerét. Meghívjuk Önt, hogy ismerkedjen meg öt érvvel a szentek életének olvasása mellett. Az egyetlen figyelmeztetés, hogy olvass el megbízható forrásokat, és bölcsen örököld meg azokat az igaz embereket, akiknek az életmódja a legjobban megfelel neked. Ha világi ember vagy, akkor valószínűleg nem lesz hasznos a magányban és teljes csendben élt heszichaszta szerzetesek tapasztalata - bármennyire vonzónak tűnik is.
1. Motiváció a bűnösök számára, vagy szentekké válnak
Manapság sokan egyesülnek karizmatikus, motiváló személyiségek köré. Egyrészt ugyanolyanok, mint mi, másrészt teljesen mások. Nemcsak bizonyos adottságokkal rendelkeznek, hanem rendszeresen dolgoznak a fejlesztésükön is.
A szentek folyamatosan önmagukon dolgoznak, lépésről lépésre egyre feljebb és feljebb másznak a lelki létrán. Kezdetben ők ugyanazok az emberek, mint mi, bűnös gyengeségekkel. Sőt, néhányan a legnehezebbbe is beleestek. Sok erőfeszítést tettek azért, hogy felkeljenek.
Emlékezzen a klasszikus példákra - a szentek életére, Pál apostolra (a múltban a keresztények üldözője, Saul), Egyiptom Mária (a parázna), Karthágói Ciprián (a leghatalmasabb varázsló).
De az őszinte bűnbánat, lelki életünk szobrásza csodákra képes. Egy csúnya márványdarabot varázsol a legszebb figurává.
Hogyan néz ki egy szobrász munkája? Először a mester csak egy általános vázlatot készít, majd mindent levág, ami felesleges. Egy rossz lépés – és a szobor többé nem lesz olyan, mint amilyennek szánták. Így van ez egy férfival is: egy lépés balra, és máris tévútra mentél. De soha nem késő visszamenni. Az arc felén karcolásokkal vagy hegekkel, de vissza. Ahogy az atya elfogadta a tékozló fiút, úgy a Mennyei Atya kész mindannyiunkat elfogadni válaszul az őszinte bűnbánatra.
2. A szentek élete a kinyilatkoztatott evangélium
Az igazak életrajza segít megértenünk, hogyan teljesíthetjük be Krisztus parancsolatait és hogyan élhetünk az evangélium szerint. Szarovi Szerafim azt mondta: "Szerezzed meg a béke lelkét, és körülötted ezrek üdvözülnek." Egy őszinte keresztény példája ezer szónál és moralizáló beszélgetések tucatjainál jobban befolyásolja mások életét és viselkedését.
3. A szentek élete – nyomok a lelki életben
Szent Hegymászó Szent Paisiosz például tanácsokat ad a falánkságban szenvedőknek. Néhány közülük sok ember számára hasznos lesz, de nem minden ajánlás. Ezért legyen körültekintő, és mérje össze tapasztalatait a tiszteletes lelki szintjével és életkörülményeivel. Ha Paisius vén 18 évig csak káposztát evett, ez egyáltalán nem jelenti azt, hogy ugyanazt a bravúrt az egészség károsodása nélkül hajthatja végre. Ahogy Alexy Esipov pap tanácsolja, tanulj meg olvasni a sorok között.
Ügyelj arra az általános példára, amelyet bizonyos igaz emberek mutatnak a keresztényeknek.
Katalin nagy vértanú élete leírja, hogyan jutott el Krisztushoz, az őszinte imádság élményét közvetíti.
Jób Pocsajevszkij példájával megmutatja, hogyan kell szilárdan kitartani a hitben, és nem engedni a kor bűnös szellemének.
Nicholas the Wonderworker leckét ad nekünk az irgalmasságról és a rászorulók megsegítéséről.
Sok ilyen példa van. És mindegyik értékes a maga módján.
4. A szentek életét olvasva több segítőre teszünk szert a lelki életben
Hogyan szólíts meg egy szentet, akiről nem tudsz semmit? Majdnem ugyanaz, mint egy idegennel beszélgetni az utcán. De ha beszélsz ezzel a járókelővel, megismered az életét, átitatva a problémáival és aggodalmaival, örülsz a sikereinek, akkor a kommunikációd teljesen más szintre kerül.
Így van ez a szentekkel is. Minél többet tudunk róluk, annál ismerősebbnek tűnnek számunkra. Felvesszük velük a kapcsolatot, és választ kapunk kéréseinkre.
5. A szentek élete kitágítja világképünket
A kanonizált igaz valóságos személy, nem kitalált szereplő. Egy bizonyos korszakban élt, saját szokásaival és hajlamaival. Amikor kapcsolatba kerülünk ennek az embernek az életével, érezzük annak az időnek az ízét, amelyben élt.
Ha ez Panteleimon nagy mártír vagy Barbara nagy mártír életrajza, akkor megtudjuk, milyen szörnyű megpróbáltatások érik a keresztényeket egy pogány országban.
Amikor Radonezh Sergiusról olvasunk információkat, biztosan a kulikovoi csatáról beszélünk.
Ambrose Optinsky élete összefonódik Dosztojevszkij és Tolsztoj életrajzának tényeivel.
Ha Oroszország új mártírjairól olvasunk, eszünkbe jut a véres terror és a szovjet rezsim.
Sanghaji János életrajzával együtt a külpolitikai kapcsolatokról, a kivándorlók katasztrófáiról, a külhoni orosz ortodox egyházról ismerkedünk meg.
A szentek élete egy személy életrajzának prizmáján keresztül elmondott történet.
Fogadd el, mondd el a barátaidnak!
Olvassa el honlapunkon is:
mutass többet
A régi időkben a szentek életének olvasása az orosz nép minden rétegének egyik kedvenc tevékenysége volt. Ugyanakkor nemcsak történelmi tények érdekelték az olvasót a keresztény aszkéták életéből, hanem egy mély építő és erkölcsi értelem is. Mára a szentek élete háttérbe szorult. A keresztények szívesebben üldögélnek az internetes fórumokon és a közösségi hálózatokon. Azonban ez normális? Az újságírók gondolkodnak ezen Marina Voloskova, tanár Anna Kuznyecovaés óhitű író Dmitrij Urusev.
Hogyan létre hagiográfiai irodalom
Az orosz szentség tanulmányozása történetében és vallási fenomenológiájában mindig is releváns volt. Ma a hagiográfiai irodalom tanulmányozását a filológia külön irányzata, az ún legendairodalom . Meg kell jegyezni, hogy a hagiográfiai irodalom egy középkori orosz számára nem csupán az olvasás tényleges típusa, hanem életének kulturális és vallási összetevője.
A szentek élete alapvetően papok és világi személyek életrajza, akiket a keresztény egyház vagy egyes közösségei tisztelnek. A keresztény egyház fennállásának első napjaitól kezdve gondosan gyűjtötte aszkétáinak életéről és munkásságáról szóló információkat, és tanulságos példaként közölte azokat gyermekeivel.
A szentek élete a keresztény irodalom talán legkiterjedtebb részét alkotja. Őseink kedvenc olvasmányai voltak. Sok szerzetes, sőt laikus is foglalkozott életek átírásával, a gazdagabbak életgyűjteményeket rendeltek maguknak. A 16. századtól, a moszkvai nemzettudat növekedésével összefüggésben, tisztán orosz hagiográfiák gyűjteményei jelentek meg.
Például, Macarius metropolita IV. János cár alatt írnokok és hivatalnokok egész stábját hozta létre, akik több mint húsz éven keresztül az ősi orosz írásokat egy kiterjedt irodalmi gyűjteménybe halmozták fel. Nagy Negyedik Menaion. Ebben a Szentek élete című film büszke helyet kapott. Az ókorban általában a hagiográfiai irodalom olvasását, mondhatni, ugyanolyan tisztelettel kezelték, mint a Szentírás olvasását.
Az orosz hagiográfia fennállásának évszázadai során különböző formákon ment keresztül, különböző stílusokat ismert. Az első orosz szentek élete a "művei" Borisz és Gleb meséje", élet Vlagyimir Szvjatoszlavics, Olga hercegnő, A barlangok Theodosiusa, a kijevi barlangkolostor apátja és mások. Az ókori Oroszország legjobb írói közül, akik tollukat a szentek dicsőítésének szentelték, kiemelkedik Nestor Krónikás, Bölcs Epiphanius és Pachomius Logofet. A szentek élete idejében az elsők a mártírokról szóló történetek voltak.
Még Szent Kelemen, Róma püspöke is a kereszténység első üldözése idején hét közjegyzőt állított fel Róma különböző kerületeiben, hogy naponta feljegyezzék, mi történt a keresztényekkel a kivégzés helyein, valamint a börtönökben és a bíróságokon. Annak ellenére, hogy a pogány kormány halálbüntetéssel fenyegette a felvevőket, a feljegyzések a kereszténység üldözése során végig folytatódtak.
A premongol korszakban az orosz egyház a liturgikus körnek megfelelő menaiák, prológusok és szinoxáriumok teljes készletével rendelkezett. Az orosz irodalomban nagy jelentőséggel bírtak a patericonok - a szentek életének speciális gyűjteményei.
Végül az Egyház szentjeinek emlékének utolsó közös forrása a naptárak és a szerzetesek. A naptárak eredete az egyház legkorábbi idejére nyúlik vissza. Amasziai Asterius tanúságtételéből kitűnik, hogy a IV. annyira tele voltak, hogy az év minden napjára tartalmaztak nevet.
A 15. század elejétől Epiphanius és a szerb Pachomius új iskolát hozott létre Észak-Oroszországban - a mesterségesen díszített, kiterjedt élet iskoláját. Így jön létre egy stabil irodalmi kánon, egy pompás „szószövés”, amelyet az orosz írnokok a 17. század végéig igyekeznek utánozni. Macarius metropolita korszakában, amikor sok régi, szakképzetlen hagiográfiai feljegyzést újraírtak, Pachomius művei sértetlenül bekerültek a Cheti-Minei-be. E hagiográfiai emlékek túlnyomó többsége szigorúan a modelljétől függ.
Vannak életek, amelyek szinte teljesen le vannak írva a legősibbekről; mások a kialakult irodalmi etikettet alkalmazzák, tartózkodva a pontos életrajzi adatoktól. A hagiográfusok önkéntelenül is ezt teszik, a szenttől hosszú idő – olykor évszázadok – választja el őket, amikor még a néphagyomány is kiszárad. De itt is érvényesül a hagiográfiai stílus általános törvénye, hasonlóan az ikonfestészet törvényéhez. Megköveteli a különösnek az általánosnak való alárendelését, az emberi arc feloldását a mennyei megdicsőült arcban.
Értékes azután, mit modern?
Jelenleg a klasszikus hagiográfiai irodalom háttérbe szorul. Helyette hírfolyamok, közösségi hálózatok, legjobb esetben a nyomtatott egyházi médiából származó jelentések jönnek. Felmerül a kérdés: vajon az egyházi információs élet helyes útját választottuk-e? Igaz-e, hogy csak időnként idézzük fel a megdicsőült szentek tetteit, de jobban odafigyelünk a modern nap eseményeire - hangosan, és a holnap már elfeledett?
A keresztényeket egyre kevésbé érdeklik nemcsak az életek, hanem más ókori irodalmi emlékek is. Sőt, az óhitűeknél ez a probléma élesebben érezhető, mint az orosz ortodox egyházban. A Moszkvai Patriarchátus könyvesboltjainak polcain rengeteg hagiográfiai irodalom található, csak legyen ideje megvenni és elolvasni. Egyes óhitűek azt a gondolatot fogalmazzák meg, hogy ott mindent meg lehet vásárolni. Könyvesboltjaik tele vannak különféle egyházi irodalommal, Radonyezsi Szergij, Permi Stefan, Radonyezsi Dionüsziosz és még sokan mások életrajzaival.
De vajon tényleg olyan gyengék vagyunk, hogy mi magunk nem tudunk (vagy nem akarunk) életgyűjteményt kiadni, vagy a plébániai újságban egy rövid áttekintést közölni ennek vagy annak a szentnek az életéről? Ráadásul a nem ortodox egyházi kiadók által kiadott irodalmi emlékek tele vannak pontatlan fordításokkal, sőt olykor szándékos történelmi vagy teológiai hamisításokkal is. Így például ma már nem nehéz belebotlani a Domostroy kiadásába, ahol az egyházi szokásokról szóló fejezetben minden ősi szokást felváltanak a maiak.
Az óhitűek folyóiratai most tele vannak híranyagokkal, de oktatási információ gyakorlatilag nincs. És ha nincs, akkor az emberek nem rendelkeznek elegendő tudással. És nem meglepő, hogy sok hagyomány feledésbe merül, miután a legfontosabb nevek, szimbólumok és képek kitörlődnek az emlékezetből.
Nem véletlen, hogy például az orosz ortodox óhitű egyházban és más óhitű egyezményekben egyetlen templom sincs, amelyet az óhitűeknek szenteltek volna. szent nemes fejedelmek Borisz és Gleb. Bár az egyházszakadás előtt ezek a fejedelmek voltak a legtiszteltebb orosz szentek, ma egy naptári bejegyzésen és egy ritka istentiszteleten kívül (és akkor is, ha az emléknap vasárnapra esik) semmiképpen sem tisztelik őket. Mit mondjunk hát más, kevésbé ismert szentekről? Teljesen elfelejtettek.
Ezért mindent meg kell tennünk a szellemi megvilágosodás érdekében. A hagiográfiai irodalom hűséges segítő ebben a kérdésben. Az Élet ötperces felolvasása is jó időtöltésre készteti az embert, megerősít a hitben.
A szentek életének, tanításainak, prédikációinak, esetleg egyházi szabályok, apologetika gyűjteményének – még ha rövidítve is – megjelentetésével segítjük az embert abban, hogy többet megtudjon hitéről. Ez sok hívőt megmenthet a babonáktól, a hamis pletykáktól és a kétes szokásoktól, beleértve a nem ortodox felekezetektől kölcsönzötteket is, amelyek gyorsan terjednek és „új egyházi hagyománnyá” válnak. Ha az idős, tapasztalt emberek gyakran válnak is a kétes forrásból származó ötletek túszaivá, a fiatalok még gyorsabban válhatnak káros információk áldozatává.
Ősi irodalmi művekre van kérés, köztük a Szentek élete c. A Rzsev-templom plébánosai például többször is hangot adtak azon véleményüknek, hogy szeretnének érdekes hagiográfiai történeteket látni a helyi, tveri szentekről a Pokrovsky Vestnik című plébánialapban. Talán érdemes elgondolkodni ezen és más óhitű kiadványokon is.
visszatérő Nak nek Régi orosz hagyományok felvilágosodás
Napjainkban sok óhitű szerző, újságíró fontosnak tartja a hagiográfiai irodalom megjelentetését, feléleszteni az olvasóban az ókori aszkéták nevei iránti tiszteletet. Felvetik a kérdést, hogy szükség van-e több nevelőmunkára magukon az óhitűeken belül.
Anna Kuznetsova - újságíró, tag vegyes vállalat Oroszország, tanár további oktatás v G. Rzhev
A szentek életét nemcsak lehet, hanem szükséges is, csak kényelmes és nem túl drága formátumban. Nálunk is vannak szentté avatott szentek a 17. századi egyházszakadás után. És az emberek többnyire csak Avvakum főpapra és Morozova nemesnőre emlékeznek, ezért csak őket társítják az óhittel.
Abból ítélve pedig, ahogy vezető hagiográfusaink másfél-két évszázaddal ezelőtt élt emberekről kutatnak ezekben a kérdésekben, kiderül, hogy mindössze két évszázaddal vagyunk „lemaradva”. Ilyen értelemben nincs érthető könyves egyházpolitika, ezért a főpapon és "a hozzá hasonlóan szenvedőkön" kívül nem ismerünk senkit...
Dmitrij Alekszandrovics Urusev - történész, az Oroszországi Újságírók Szövetségének tagja
Pál apostol ezt írja: „Emlékezzetek meg vezetőitekről, akik Isten beszédét mondták nektek, az övéikre, lakóhelyük végére tekintve, kövessétek hitüket” (Zsid 13:7).
A keresztényeknek tisztelniük kell mentoraikat - Isten szentjeit, utánozniuk kell hitüket és életüket. Ezért az ortodox egyház az ősi időktől kezdve létrehozta a szentek tiszteletét, és az év minden napját egy vagy másik igaz embernek - mártírnak, aszkétának, apostolnak, szentnek vagy prófétának - szentelte.
Ahogy a szerető anya gondoskodik gyermekeiről, úgy az Egyház is gondoskodott gyermekeiről, hasznukra és építkezésükre, leírva a szentek életét a Prológusban. Ez a könyv négy kötetből áll, minden évszakhoz egy-egy. A Prológusban naponta rövid életeket rendeznek, ezen kívül minden napra a szentatyák egy vagy több tanítása is elhangzik. Az életek és tanítások kiterjedtebb gyűjteményét negyedik menaionnak hívják, és tizenkét menaion - havi kötetből áll.
A nehézkes Cheti-Minei ritka és hozzáférhetetlen könyvek. És a kompakt Prologue éppen ellenkezőleg, nagyon népszerű volt az ókori Oroszországban. Gyakran újraírták és sokszor újranyomták. Korábban az óhitűek örömmel olvasták a Prológust, nagy hasznot és helyes tanítást kapva az igaz életben.
Isten szentjeinek életét és szellemi tanításait olvasva a múlt keresztényei a szent vértanúk és aszkéták példája előtt álltak, mindig készek voltak bátran kiállni az ortodoxia és a jámborság mellett, készek voltak félelem nélkül megvallani hitüket a háború ellenségei előtt. Egyház, nem fél a kivégzésektől és a kínzásoktól.
De a prológus óegyházi szláv nyelven íródott. A szovjet hatalom évei alatt pedig a keresztények körében tudása jelentősen megcsappant, a szláv könyvek olvasásának köre pedig kizárólag a liturgikus könyvekre szűkült. Most a szomorú tény, amelyet V.G. Belinsky a 19. század közepén: „A szláv és általában az ókori könyvek tanulmányozás tárgyai lehetnek, de semmiképpen sem élvezet; csak tanult emberek tudnak velük megbirkózni, a társadalom nem.”
Mit kell tenni? Sajnos félre kell tennünk a polcról a Prológust, a Chet'i-Minei-t és a többi lélekjótékony ószláv nyelvű olvasmányt. Legyünk realisták, ma már csak néhány szakember képes behatolni a bölcsesség eme ősi forrásába, és meríteni belőle az élet vizét. A rendes plébánost megfosztják ettől az örömtől. De nem engedhetjük meg, hogy a modernitás kirabolja és elszegényítse!
Lehetetlen minden keresztényt rákényszeríteni az ókori orosz irodalom nyelvének tanulmányozására. Ezért a régi szláv könyvek helyett orosz nyelvű könyveknek kell megjelenniük. Természetesen a Prolog teljes fordításának elkészítése nehéz és időigényes feladat. Igen, valószínűleg felesleges. Hiszen a 17. század közepe óta, az egyházszakadás óta új szentek jelentek meg az egyházban, új tanítások születtek. De ezek nem tükröződnek a nyomtatott Prológusban. Dolgoznunk kell azon, hogy a keresztények lélekkel teli olvasmányának új korpuszát hozzuk létre.
Ez már nem a Prológus lesz és nem a Cheti-Minei. Egyszerűen és szórakoztatóan megírt új szerzemények lesznek, a lehető legszélesebb közönség számára készültek. Tegyük fel, hogy ez egy válogatás oktatási irodalomból lesz, beleértve a nyilvánosan elérhető könyveket a Szentírásról, az egyháztörténetről, a keresztény teológiáról, a szentek életéről, az ortodox istentisztelet tankönyveiről és az óegyházi szláv nyelvről.
Ezeknek a kiadványoknak kell állniuk minden óhitű otthonában a könyvespolcon. Sokak számára ők jelentik Isten bölcsessége létrájának első fokát. Akkor a nehezebb könyvek elolvasásával a keresztény képes lesz magasabbra emelkedni és lelkileg növekedni. Hiszen mit titkolni, sok óhitű nem ért semmit régi hitében.
Kellemetlen meglepetés ért, amikor ilyen jelenséggel találkoztam: az ember keresztény életet él, imádkozik és böjtöl, rendszeresen jár istentiszteletre, de semmit sem tud az Egyház tanításairól és annak történetéről. Mindeközben a szovjet idők, amikor a templomba járáshoz elég volt, hogy „nagymamám járt oda”, visszavonhatatlan múltba ment. Az új idők új kérdéseket tesznek fel, és új válaszokat követelnek hitünkről.
Mit mondhatnánk, ha nem tudunk semmit? Ezért nem szabad elfelejtenünk, hogy a kereszténység mindig is könyvekre épült. Nélkülük hitünk és történelmünk megmagyarázhatatlannak tűnik.
A szentség a szív tisztasága, amely a meg nem teremtett isteni energiát keresi, amely a Szentlélek ajándékaiban sok színes sugárként nyilvánul meg a nap spektrumában. A jámbor aszkéták jelentik a kapcsolatot a földi világ és a mennyei Királyság között. Az isteni kegyelem fényétől áthatolva, az Istenről való szemlélés és az Istennel való közösség révén megismerik a legmagasabb szellemi titkokat. A földi életben a szentek, akik végrehajtják az önmegtagadás bravúrját az Úr kedvéért, megkapják az isteni Kinyilatkoztatás legmagasabb kegyelmét. A bibliai tanítás szerint a szentség azt jelenti, hogy az embert Istenhez hasonlítjuk, aki a tökéletes élet egyetlen hordozója és annak egyedülálló forrása.
Az igaz ember szentté avatásának egyházi eljárását szentté avatásnak nevezik. Arra buzdítja a hívőket, hogy nyilvános istentiszteleten tiszteljék az elismert szentet. A jámborság egyházi elismerését általában a népi dicsőség és tisztelet előzi meg, de a szentté avatás tette lehetővé a szentek dicsőítését ikonok készítésével, életírással, imák összeállításával és istentiszteletekkel. A hivatalos szentté avatás oka lehet az igazak bravúrja, az általa elkövetett hihetetlen tettek, egész élete vagy mártíromság. Halála után pedig az embert ereklyéi romolhatatlansága, vagy a maradványainál végbemenő gyógyulási csodák miatt lehet szentnek ismerni.
Abban az esetben, ha egy szentet ugyanabban a templomban, városban vagy kolostorban tisztelnek, egyházmegyei, helyi szentté avatásról beszélnek.
A hivatalos egyház is elismeri az ismeretlen szentek létezését, akiknek jámborságának megerősítését még nem ismeri az egész keresztény nyáj. Őket hívják a tisztelt halott igaznak, és megemlékezést szolgálnak ki nekik, míg a szentté avatott szentekhez imádkoznak.
Éppen ezért az egyik egyházmegyében tisztelt orosz szentek neve eltérhet, és egy másik város plébánosai számára ismeretlenek lehetnek.
Akit Oroszországban szentté avattak
A hosszútűrő Oroszország több mint ezer mártírt és mártírt szült. Az orosz föld szentté avatott népének összes neve szerepel a naptárban vagy naptárban. Az igazak ünnepélyes szentté nyilvánításának joga eredetileg a kijevi, majd később moszkvai metropoliták birtokában volt. Az első szentté avatásokat az igazak földi maradványainak exhumálása előzte meg, hogy csodát alkossanak. A 11-16. században megnyitották Borisz és Gleb hercegek, Olga hercegnő, Barlangok Theodosius temetkezéseit.
A 16. század második felétől Macarius metropolita alatt a szentek szentté avatásának joga a prímás alatti egyháztanácsokra szállt át. Az Oroszországban ekkor már 600 éve létező ortodox egyház vitathatatlan tekintélyét számos orosz szent megerősítette. A Makarijevszkij-székesegyházak által dicsőített igazak névsora 39 jámbor keresztény szentté nevezésével egészült ki.
Bizánci szentté avatási szabályok
A 17. században az orosz ortodox egyház engedett az ősi bizánci szentté avatási szabályok befolyásának. Ebben az időszakban főként a papokat avatták szentté, mert egyházi rangjuk volt. A hitet hordozó, megérdemelt misszionáriusokat, valamint az új templomok és kolostorok építésének munkatársait is számításba véve. A csodák létrehozásának szükségessége pedig elvesztette jelentőségét. Így 150 igaz embert avattak szentté, főként a szerzetesek és a felsőbb papság köréből, a szentek pedig az orosz ortodox szentek új neveit töltötték be.
Az egyház befolyásának gyengülése
A 18-19. században csak a Szent Zsinatnak volt szentté avatási joga. Ezt az időszakot az egyház aktivitásának csökkenése, a társadalmi folyamatokra gyakorolt befolyásának gyengülése jellemzi. Miklós trónra lépése előtt mindössze négy szentté avatásra került sor. A Romanovok uralkodásának rövid időszaka alatt további hét keresztényt avattak szentté, és a szentek kiegészítették az orosz szentek új neveit.
A 20. század elejére az általánosan elismert és helyben tisztelt orosz szentek bekerültek a kalendáriumokba, amelyek névsora kiegészült az elhunyt ortodox keresztények névsorával, akikkel együtt rekviemeket adtak elő.
Modern kanonizációk
Az orosz ortodox egyház szentté avatásának történetében a modern kor kezdetének tekinthető az 1917-18-ban megtartott Helyi Tanács, amellyel az egyetemes tiszteletnek örvendő orosz szenteket, Irkutszki Sophroniust és Asztraháni Józsefet avatták szentté. Aztán az 1970-es években további három pap szentté avatták - Herman alaszkai érseket, Japán érsekét és Innokenty moszkvai és kolomnai metropolitát.
Oroszország megkeresztelkedésének évezredének évében új szentté avatásokra került sor, ahol Szentpétervári Xeniát, Dmitrij Donskojt és más, hasonlóan híres ortodox orosz szenteket jámbornak ismerték el.
2000-ben jubileumi Püspöki Tanácsot tartottak, amelyen II. Miklós császárt és a Romanov királyi család tagjait „mártírként” avatták szentté.
Az orosz ortodox egyház első szentté avatása
Az első orosz szentek nevei, akiket János metropolita a 11. században szentté avatott, egyfajta szimbóluma lett az újonnan megkeresztelt emberek igaz hitének, az ortodox normák teljes elfogadásának. Borisz és Gleb hercegek, Vlagyimir Szvjatoszlavics herceg fiai a szentté avatást követően az orosz keresztények első mennyei védelmezői lettek. Borist és Glebet testvérük ölte meg a Kijev trónjáért vívott egymás közötti harcban 1015-ben. Tudva a közelgő merényletről, keresztény alázattal fogadták a halált népük egyeduralma és nyugalma érdekében.
A fejedelmek tisztelete széles körben elterjedt még azelőtt, hogy a hivatalos egyház elismerte volna szentségüket. A szentté avatás után a testvérek ereklyéit romolhatatlannak találták, és gyógyulási csodákat mutattak be az ókori orosz embereknek. A trónra lépő új fejedelmek pedig elzarándokoltak a szent ereklyékhez, hogy áldásokat keressenek az igazságos uralkodáshoz és a katonai hőstettekhez. Borisz és Gleb szentek emléknapját július 24-én tartják.
Az orosz Szent Testvériség megalakulása
Borisz és Gleb hercegek szentté avatása után a Barlangok Theodosius szerzetese következett. A második, az orosz egyház által végrehajtott ünnepélyes szentté avatásra 1108-ban került sor. Theodosius szerzetest az orosz szerzetesség atyjaként tartják számon, és mentora Anthony mellett a kijevi barlangok kolostorának alapítója. A tanár és a diák a szerzetesi engedelmesség két különböző útját mutatta be: az egyik a szigorú aszkézis, minden világi dolog elutasítása, a másik az alázat és a kreativitás Isten dicsőségére.
A Kijev-Pechersk kolostor barlangjaiban, amelyek az alapítók nevét viselik, a kolostor 118 újoncának ereklyéi pihennek, akik a tatár-mongol iga előtt és után éltek. Valamennyiüket 1643-ban szentté avatták, közös istentiszteletet alkotva, 1762-ben pedig az orosz szentek nevei kerültek a naptárba.
Ábrahám szmolenszki tiszteletes
Nagyon keveset tudunk a premongol időszak igaz embereiről. Szmolenszki Ábrahám, egyike azon kevés akkori szenteknek, akiről tanítványa által összeállított részletes életrajzot őriztek meg. Ábrahámot sokáig tisztelték szülővárosában, még mielőtt a Makarijevszkij-székesegyház 1549-ben szentté avatta volna. Miután a gazdag szülők halála után megmaradt minden vagyonát a rászorulóknak, a tizenharmadik gyermeknek, az egyetlen fiúnak, aki tizenkét leánygyermeke után az Úrtól könyörgött, szétosztotta a rászorulóknak, Ábrahám szegénységben élt, és üdvösségért imádkozott az utolsó ítélet idején. Miután szerzetesként felvette a fátylat, egyházi könyveket másolt és ikonokat festett. Szent Ábrahámnak tulajdonítják, hogy megmentette Szmolenszket a nagy szárazságtól.
Az orosz föld szentjeinek leghíresebb nevei
A fent említett Borisz és Gleb hercegek mellett az orosz ortodoxia egyedülálló szimbólumai nem kevésbé jelentős orosz szentek nevei, akik az egyház közéletben való részvételével az egész nép közbenjáróivá váltak.
A mongol-tatár befolyás alóli felszabadulás után az orosz szerzetesség a pogány népek felvilágosítását, valamint új kolostorok és templomok építését tekintette céljának a lakatlan északkeleti vidékeken. Ennek a mozgalomnak a legkiemelkedőbb alakja Radonyezsi Szent Szergiusz volt. Az Istennek engedelmes magányra cellát épített a Makovets-hegyen, ahol később a Szentháromság-Sergius Lavrát emelték. Fokozatosan az igazak csatlakozni kezdtek Sergiushoz, tanításaitól inspirálva, ami egy kolostor létrejöttéhez vezetett, amely saját kezük gyümölcséből élt, nem pedig a hívők alamizsnáján. Sergius maga is a kertben dolgozott, példát mutatva testvéreinek. Radonyezsi Sergius tanítványai mintegy 40 kolostort építettek Oroszország-szerte.
Radonezhi Szent Szergiusz a jótékonysági alázat gondolatát nemcsak a hétköznapi embereknek, hanem az uralkodó elitnek is átvitte. Ügyes politikusként hozzájárult az orosz fejedelemségek egyesítéséhez, meggyőzve az uralkodókat a dinasztiák és a szórványterületek egyesítésének szükségességéről.
Dmitrij Donskoj
Radonyezsi Sergiust nagy tiszteletben tartotta a szentté avatott orosz herceg, Dmitrij Ivanovics Donskoj. Szent Sergius volt az, aki megáldotta a hadsereget a Dmitrij Donskoj által indított kulikovoi csatára, és Isten támogatására elküldte két újoncát.
Dimitrij, aki kora gyermekkorában herceggé vált, az államügyekben megfogadta Alekszij metropolita tanácsát, aki a Moszkva körüli orosz fejedelemségek egyesítése mellett szurkolt. Ez a folyamat nem mindig ment zökkenőmentesen. Hol erőszakkal, hol pedig házassággal (a szuzdali hercegnővel) Dmitrij Ivanovics Moszkvához csatolta a környező területeket, ahol az első Kreml-t építette.
Dmitrij Donszkoj volt az alapítója annak a politikai mozgalomnak, amelynek célja a Moszkva körüli orosz fejedelemségek egyesítése volt, hogy egy erős államot hozzanak létre politikai (az Arany Horda kánjaitól) és ideológiai (a bizánci egyháztól) függetlenséggel. 2002-ben Dmitrij Donszkoj nagyherceg és Radonyezsi Szent Szergiusz emlékére megalapították a „Haza szolgálatáért” Rendet, amely teljes mértékben hangsúlyozta e történelmi személyiségek befolyásának mélységét az orosz államiság kialakulásában. Ezek az orosz szent emberek törődtek nagy népük jólétével, függetlenségével és nyugalmával.
Orosz szentek arcai (rangsorai).
Az Ökumenikus Egyház összes szentje kilenc arcra vagy rangra van összefoglalva: próféták, apostolok, szentek, nagy mártírok, hieromártírok, tiszteletre méltó mártírok, gyóntatók, zsoldosok, szent bolondok és boldogok.
Az oroszországi ortodox egyház másképpen osztja arcokra a szenteket. Az orosz szent emberek a történelmi körülmények miatt a következő rangokra oszlanak:
hercegek. Az első igaz emberek, akiket az orosz egyház szentként ismert el, Borisz és Gleb hercegek voltak. Az ő bravúrjuk az orosz nép nyugalma nevében való önfeláldozás volt. Ez a viselkedés példa volt Bölcs Jaroszlav korának minden uralkodója számára, amikor a hatalmat, amelynek nevében a herceg feláldozott, igaznak ismerték el. Ez a rang az apostolokkal egyenlőkre (a kereszténység terjesztői - Olga hercegnő, unokája, Vlagyimir, aki megkeresztelkedett Oroszországban), szerzetesekre (fejedelmekre, akiket tonzírozott szerzetesek voltak) és mártírokra (polgári viszályok, merényletkísérletek, gyilkosságok áldozatai) oszlik. a hit).
Tiszteletesek. Így hívják azokat a szenteket, akik életük során a szerzetesi engedelmességet választották (Theodosius és Barlangi Antal, Radonyezsi Szergiusz, József Volotszkij, Szarovi Szerafim).
Szentek- egyházi rangú igaz emberek, akik szolgálatukat a hit tisztaságának védelmére, a keresztény tanítás terjesztésére, a templomalapításra alapozták (novgorodi Nifont, permi Stefan).
Szent bolondok (áldott)- szentek, akik életük során az őrület látszatát viselték, elutasítva a világi értékeket. Az orosz igazlelkűek nagyon sok rangja, amelyet főként szerzetesek töltenek fel, akik nem tartották elégségesnek a szerzetesi engedelmességet. Elhagyták a kolostort, rongyosan kimentek a városok utcáira, és elviseltek minden nehézséget (Basilij Boldog, Remete Szent Izsák, Palesztinai Simeon, Szentpétervári Xénia).
Szent világiak és feleségek. Ez a rang összehozza a szentként elismert halott csecsemőket, akik lemondanak a laikusok vagyonáról, az igazakról, akiket az emberek iránti határtalan szeretetük jellemez (Juliania Lazarevszkaja, Artemy Verkolsky).
Orosz szentek élete
A Szentek élete történelmi, életrajzi és mindennapi információkat tartalmazó irodalmi mű egy igaz emberről, amelyet az egyház szentté avatta. Az élet az egyik legrégebbi irodalmi műfaj. Az írás idejétől és országától függően ezek a dolgozatok életrajz, encomium (dicséret), martyria (tanúságtétel), patericon formájában készültek. Az írásmód a bizánci, római és nyugati egyházi kultúrákban jelentősen eltért. A 4. században az egyház elkezdte egyesíteni a szenteket és életrajzaikat olyan boltozatokká, amelyek naptárszerűek voltak, és a jámborok emléknapját jelzik.
Oroszországban az Életek a bizánci kereszténység átvételével együtt jelennek meg bolgár és szerb fordításokban, amelyek hónaponkénti olvasmánygyűjteményekbe egyesülnek - a Menaion és a Menaion of Chetya.
Már a 11. században megjelent Borisz és Gleb hercegek dicsérő életrajza, ahol az élet ismeretlen szerzője orosz. A szent neveket az egyház felismeri, és felveszi a naptárakba. A 12. és 13. században az Oroszország északkeleti részének felvilágosítására irányuló szerzetesi vágy mellett az életrajzi művek száma is nőtt. Orosz szerzők írták az orosz szentek életét olvasásra az isteni liturgia alatt. Azok a nevek, amelyek jegyzékét az egyház dicsőítésre ismerte el, most történelmi alakot kaptak, a szent tetteket, csodákat pedig irodalmi emlékműbe vésték.
A 15. században változás következett be az írásmódban. A szerzők nem a tényszerű adatokra, hanem a művészi szó ügyes használatára, az irodalmi nyelv szépségére, a sok lenyűgöző összehasonlítás képességére kezdtek figyelni. Ismertté váltak az akkori korszak ügyes írástudói. Például Bölcs Epiphanius, aki megírta az orosz szentek élénk életét, akiknek a neve a leghíresebb volt az emberek között - Permi István és Radonezh Sergius.
Sok életet tekintenek információforrásnak a fontos történelmi eseményekről. Alekszandr Nyevszkij életrajzából megismerheti a hordával való politikai kapcsolatokat. Borisz és Gleb élete Oroszország egyesülése előtti fejedelmi polgári viszályokról mesél. Egy irodalmi és egyházi életrajzi mű létrejötte nagyban meghatározta, hogy az orosz szentek mely nevei, tetteik és erényeik válnak leginkább ismertté a hívők széles köre számára.
Betöltés...