[Héb. , ; görög δεκάτη; lat. decima], az ókori világban és Krisztus gyakorlatában. A jövedelem 10. részének (általában természetbeni) átutalása az egyháznak egyszeri vagy rendszeres adományként a hatóságok, a papság vagy a vallások javára. közösségek.

Ótestamentum

D.-t először Ábrahám pátriárka történetében említik, aki átadta a hadizsákmány 10. részét Melkisédeknek, Sálem királyának és a Magasságos Isten papjának (1Mózes 14:18-20; lásd a krisztológiai értelmezést). : Zsid 7:4-9). Jákób pátriárka Bételben megígérte, hogy mindenből D.-t ad Istennek, ha útban tartja, és segíti épségben hazatérni (1Mózes 28:20-22). Bár úgy tűnik, hogy ezek a beszámolók a D. felajánlásának legkorábbi központjaira (Jeruzsálemre és Bételre) utalnak, nem utalhatnak arra, hogy ez a gyakorlat rendszeres vagy kötelező volt a feltételezett történelmi időszakban. A szabályos D. legkorábbi bizonyítéka Ámós próféta könyvének szavai: „Minden reggel hozd be áldozatodat, még a tizedet is háromnaponta” (Ámos 4,4; Kr.e. VIII. század).

könyvben. Az Exodus tartalmaz egy parancsot, hogy hozzák az első zsengét (2Móz 23:16, 19; 34:26), de nincs meghatározva, hogy a D. ezek része-e vagy külön felajánlás (vö.: 5Móz 26:1-14; Neh). 12:44). A könyv szerint. Számok, a léviták, akiknek nincs telkük, D.-t kapnak szolgálatért (18. 19-21. szám). Ugyanakkor nekik maguknak kell D.-t adniuk a papoknak mindenből, amit kapnak, „tizedet a tizedből” (4Móz 18:26), „minden jóból” (4Móz 18:29). A könyv szerint. Leviticus, D. úgy váltható be, hogy hozzáadja "ötödik részvényének árát" (Lev 27,31). D. elkülönítésekor tilos szarvasmarhát minőségi szempontból kiválasztani, vagy egyik állatot másikkal helyettesíteni, ellenkező esetben mindkét állatot szentnek nyilvánítják és elkobozzák (Lev 27. 32-33).

A D.-vel kapcsolatos legrészletesebb utasításokat a könyv tartalmazza. A Deuteronomiumot a raj szerint el kell különíteni, és évente kell elfogyasztani „az Úr előtt”, vagyis a szentélyben kenyértől, bortól, olajtól, valamint a nagy- és kisállatok elsőszülöttjétől (5Móz 12. 17-18; 14. 22-23). Ha a szentély távoli, megengedett terményt és állatállományt eladni, a bevételből pedig megvásárolni mindent, amire szüksége van a szentély közelében, és megosztani egy étkezést a családjával (5Móz 14. 24-26). Minden 3. évben D.-t nem a templomba adják, hanem a lévitáknak, idegeneknek, árváknak és özvegyeknek (5Móz 14:27-29). A D. elválasztásakor külön imát olvasnak fel (5Móz 26. 13-15).

A D. felajánlás fő célja, hogy megtanuljuk félni az Urat (5Móz 14:23). D. elválasztásának fő teológiai előfeltétele nyilvánvalóan az volt a meggyőződés, hogy a föld és gyümölcsei Istené (Zsolt 23,1), aki Izraelnek adta birtokba (5Móz 26,10). Ezért a próféták a nemfizetést D.-nek nevezték „Isten kirablásának” (Mal 3. 8).

A Királyok Első Könyve azt mondja, hogy a Sámuel figyelmeztette azokat a zsidókat, akik királyt akarnak választani, hogy D.-t vegye el magának (1Sámuel 8. 15-17). Ugyanakkor Ezékiás D. király alatt annyit gyűjtöttek össze a templom javára, hogy külön raktárakat kellett építeni (2Krónika 31. 4-12). A fogság utáni korszakban a D. gyűjteményét a templom fenntartására Nehémiás helyreállította (Nehémiás 10. 32-39; 12. 44-45; 13. 10-13). Ugyanakkor a hírek szerint a leviták a papokkal együtt Júdea városaiba mentek, hogy összegyűjtsék D.

A tudományos irodalomban számos. A D. Intézet keletkezésének és fejlődésének elméletei A legtöbb kutató a XIX-XX. az ÓSZ bizonyítékait igyekezett valamilyen időrendi sorrendbe rendezni. J. Wellhausen szerint a bibliai D. történetében 3 szakasz különböztethető meg (Wellhausen. 1905). Kezdetben más áldozatokkal együtt önként és közvetlenül Istennek mutatták be (azaz papok és léviták közvetítése nélkül) törzsi szentélyekben, ahol maguk az áldozók fogyasztották el a szent étkezés során. A következő szakaszban D.-t rendszeresen (évente) kezdték felajánlani a jeruzsálemi főszentélyben, és a léviták is részt vettek a szent étkezéseken. Ezenkívül a D. egy részét (minden 3. évben) helyben hagyták a leviták és a szegények támogatására. A 3. szakaszban D.-t kezdték begyűjteni és fogyasztani a léviták Jeruzsálemben. Ebben a szakaszban az állományból származó D. hozzáadásra került a mezőgazdasági termékekből származó D.-hoz. Wellhausen a koncepció későbbi továbbfejlesztésének tekintette D. fizetését a papoknak és a királynak.DY Kaufman és követői egy másik elméletet javasoltak, amely szerint D.-t eredetileg a helyi szentélyek papjaihoz vitték, a kezdeti szakaszban. - önként, fogadalmi ajándékként. És csak azután. központilag és rendszeresen kezdett ülésezni (Kaufmann 1960). J. Milgrom szerint a Pentateuchus tanúságai D.-ről nem mondanak ellent, hanem kiegészítik egymást (Milgrom. 1976). D. korai stádiumban történő felajánlásának önkéntessége csak feltételezhető, hiszen minden jelentés az éves és rögzített D-ről tanúskodik. D. fő célja mindig is a léviták és a szentélyekben szolgáló papok fenntartása volt. Nehémiás alatt megváltozott a rendszer: a léviták Júdea-szerte városokban gyűjtötték a D.-t, majd a 10. részt a jeruzsálemi papoknak osztották fel. Számos modern tudósok bizonyítják, hogy a D.-re vonatkozó szabályozás későbbi értelmezései ellenére a Pentateuch mindig ugyanarról a felajánlásról beszél, csak az elosztás módja változik (Averbeck. 1997. P. 1047-1050).

hellenisztikus és római korszak

A D. különböző típusai közötti különbség határozottabb. Tóbit könyve elmondja, hogy Tóbiás elment Jeruzsálembe az éves ünnepekre, és elvitt egy D-t a lévitákhoz, a többit eladta és Jeruzsálemben költötte el, a harmadikat pedig „azoknak adta, akiknek kellett” (Tó 1. 6-8, Vatikáni kódex szövege szerint). A Jubileumok könyve beszél a D.-ről, amelyet a lévitáknak különítenek el, és a 2. D.-ről, amelyet minden évben meg kell enni Jeruzsálemben, és kifejezetten elő van írva, hogy a marhák közül D.-t adják a papoknak (Jub 32. 8-15); bővül a D. által adóztatott termékek listája (D. „mindentől”, „embertől jószágig, aranytól edényig és ruháig” - Jub 32. 2; vö.: Tobit a Codex Sinaiticus szövege szerint) .

Flavius Josephus azt állítja, hogy Mózes minden évben 2 D. elválasztását írta elő, a 3. pedig a 7 éves ciklus 3. és 6. évében (Ios . Flav . Antiq. IV 8. 22. 240; vö.: Tobit 1. 6-8. a Codex Sinaiticus szövege szerint). Így a 7 éves ciklus alatt összesen 14 hektár vált le. Hogy ez a kép mennyire tükrözi a tényleges gyakorlatot, azt nem lehet meghatározni, de az a teher, amelyet egy ilyen rendszer a gazdákra rótt, nagyon súlyos lehetett. Jézusnak, Sirák fiának, a Bölcsesség könyve tartalmaz egy erkölcsi utasítást D.-ről: „Minden ajándékkal legyen vidám arc, és örömmel ajánlja fel a tizedet” (Sir 35. 8). Josephus Flavius tanúsága szerint a papok közvetlenül a földön gyűltek össze a második templom időszakában, sokuk számára ez volt a létezés egyetlen forrása (Ios . Flav . Antiq. XX 8. 8. 181, 9. 2. 206 Idem. Vita. 63, 80). Alexandriai Philón megjegyzi, hogy a papok mindent, amire szükségük volt, a templom raktárából már nem ajándékként vittek el az emberektől, hanem úgy, mint amit Isten adott nekik (Philo. De spec. leg. I 152).

A qumrániak között. leletek D. mindössze 5 alkalommal szerepel az ún. Templomtekercs, amely D.-ről beszél a katonai zsákmányból, amelyet a királynak adnak (11 QT 58. 12-13), és hogy a D.-t a papokra támaszkodva el kell választani a D.-től, amelyet a köznépnek adományoznak ( Ugyanott 37. 8-10).

hellenisztikus uralkodók, majd később. és Róma. a hatóságok változatlanul hagyták a D. begyűjtésének rendszerét a templom és a papság javára (1 Mack 10,31; 11,35; Ios. Flav. Antiq. XIV 10.6.203). Bizonyítékok vannak arra, hogy a Hasmoneusok megpróbáltak változtatni a D. gyakorlatában (mSota 9. 10; mMa "aser Sheni 5. 15.) Annak ellenére, hogy a reformok tartalma nem ismert pontosan, úgy tűnik, a legfontosabb Ennek oka a hadsereg fenntartásának szükségessége volt, mivel a Hasmoneusok számos háborút vívtak, és ezt Mózes törvénye nem írta elő. Ráadásul Júdea a fogság utáni korszakban szinte állandóan külpolitikai függésben volt, mint sok más állam. ez a kettős adóztatás rendszere alatt élt vidék – a hagyományokkal együtt, a templomfenntartási kifizetések, az uralkodók javára adóztak (valószínűleg néhányan D.-Sanders. 1992-t is kivetettek).

Újtestamentum

A D. elválasztásának parancsa közvetlenül nincs hatályon kívül helyezve, de nincs is előírva. Az Úr elítéli az írástudókat és a farizeusokat, akik a D.-t "mentából, ánizsból és köményből" adják, mert Mózes törvényének legapróbb előírásait teljesítve meghagyták benne a legfontosabbat - "ítéletet, irgalmat és hitet" ( Lukács evangélista szerint – „Isten ítélete és szeretete”), mondván, hogy „ezt meg kell tenni, és nem szabad lemaradni” (Mt 23,23; Lk 11,42). Jellemző, hogy a farizeus a példabeszédtől a D. elkülönítésével büszke (Lk 18,12).

Szent leveleiben. Pál nincs közvetlen utalás az egyházra D. Azonban ap. Pál többször is írt az Egyház szolgái anyagi támogatásának lehetőségéről és szükségességéről (1Kor 9,13-14), valamint a szegényekről való gondoskodás és a szegény közösségek megsegítésének kötelezettségéről (1Kor 16:1; Gal 2: 10). Mindenféle szabvány felállítása nélkül an. Pál arra buzdította a keresztényeket, hogy önként adjanak, „szívük kedve szerint” (2Kor 9:7), amennyit „az állapot enged” (1Kor 16:2).

Korai templom

Sokan számolnak be rendszeres felajánlásokról a rászorulók és a lelkészek javára. korai Krisztus. szerzők (Didache. 4,6-8; 13,1-7, ahol nemcsak a föld gyümölcseit említik, hanem a pénzt is; Iust. Martyr. I Apol. 67; Orig. In Ios. 17,3). A D.-t azonban sokáig zsidó szokásnak tekintették (Iren . Adv. haer. 4. 18. 2), amelyet a kereszténység felülmúlt és a múltban hagyott (Orig. In Num. 11. 2). Ezért van okunk azt hinni, hogy legalább a kezdetekig. 3. század az egyházban nem volt rendszeres gyakorlat a D. szétválasztására. De már Serben. 3. század Utca. az atyák sajnálatukat fejezték ki amiatt, hogy a hit elszegényedése miatt a keresztények nem akarják, hogy vagyonuk 10. része is az egyházra kerüljön a szegényeknek való szétosztás céljából (Cypr. Carth. De unit. Eccl. 1.26).

Az Apostolok Didascaliája említi először D. szétválasztásának szükségességét az Egyház és a klérus javára. Ezt a gyakorlatot az az érvelés magyarázza, hogy az „évtized” Isten nevét jelenti, mivel a Jézus név héb. a "jód" (vagy görög "iota") betű, amelynek számértéke "10" (didasc. Apost. IX; vö.: "az üdvösség tizede, Jézus nevének kezdete" a Const. Ap.-ban). II 26. 2). További érv Krisztus szimbolikus azonosítása. papság az ószövetségi templomi papsággal. Az apostoli rendeletek előírják D. elkülönítését a püspöknek és a többi papságnak (Const. Ap. II 26. 1, 34. 5, 35. 3), valamint az árváknak, özvegyeknek, koldusoknak és vándoroknak (Uo. VII 29; vö. önkéntes felajánlások itt: Uo. II 25.2, 27.6; III 4.2). Ugyanebben az emlékműben van arra utaló jel, hogy a püspökök, papok és diakónusok jogosultak az első zsengékre, míg D. az alsópapság, a szüzek, az özvegyek és a koldusok megélhetésére járjon (Uo. VIII 30). Arról, hogy el kell különíteni D.-t a papok javára, azt mondja blzh. Jeromos (Hieron. In Malach. 3. 7). Fordulat. Római János Cassian említi az egyiptomiak jámbor szokását. parasztok évente hozzák D.-t mon-ri-ba (Ioan. Cassian. Collat. 21. 1-8). Ugyanakkor a St. Chrysostomos János megjegyzi, hogy kortársai számára meglepő volt az a szokás, hogy D. különvált az Egyház javára (Ioan. Chrysost. In Eph. 4. 4). A blj szerint. Ágoston, D. – ez a minimum, amit minden kereszténynek el kell választania ahhoz, hogy felülmúlja az írástudókat és a farizeusokat (aug. szerb. 9. 12. 19.; 85. 4. 5.).

A. A. Tkacsenko

Középkorú

A D. intézményesülése legkorábban a 4-5. A con. 4. század alkalmazásban. A Római Birodalom része, a bevétel 10. részének egyházi és karitatív szükségletekhez való hozzájárulását minden keresztény erkölcsi kötelezettségének tekintették (Viard. 1909. P. 42-44). A D. jogi bejegyzése azonban ennek ellenére legkorábban a VI. Az 5. században az adományozást szabályozó jogi normák még nem alakultak ki; Galliában a Tours-i Tanácson 567-ben és Maconban 585-ben D. regisztrációt kap az egyház javára, az egyházi törvények által szabályozott és szigorúan meghatározott szükségletekre használt adóként. A D. a 7. században került be Nagy-Britanniába.

Keleten D. nem kapott olyan elosztást, mint Nyugaton. Ismert különösen Leo és Anthemius császár alkotmánya, amelyben a papság megtiltotta, hogy különféle tilalmak fenyegetésével kényszerítsék a hívőket az egyház javára történő fizetésre. A decima kifejezés ugyan nem szerepel az alkotmányban, de az első gyümölcsökre, és láthatóan a D.-hez hasonló kifizetésekre vonatkozik, amelyeket a császárok szerint a hívőknek önként, minden kényszer nélkül kell teljesíteniük (CJ. I 3. 38 39 ).2-6).

E. V. Silvestrova

orosz templom

Oroszországban nem szedték be rendszeresen az egyházi adót. Az első említést a legrégebbi ismert orosz jogi aktus - a Hercegi Charta - tartalmazza. Vlagyimir. Az alapító okirat tartalmazza a Fővárosi Bírósághoz tartozó személyek és ügyek listáját. A listát egy üzenet előzi meg egy üzenet arról, hogy D. minden fejedelmi bevételből az e tekintetben a "tizedes templom" nevet kapott kőszékesegyház és az egész metropolisz fenntartására (a X-XX. századi orosz törvénykezés) : In 9 vols. M., 1984. T. 1 : Legislation of Ancient Russia, p. 40).

A konkrét korszakban az egyes fejedelemségekben bevezették a D.-t. Az Oroszországban létező D. és a nyugati között az volt az alapvető különbség, hogy nem a teljes lakosságtól, hanem csak a fejedelmi jövedelmekből szedték ki jutalom alapján, és ezért sokszorosa volt a nyugatinak. Az adománygyűjtés érdekében a püspöki székeken tizedes állást alakítottak ki.

Ezt követően Oroszországban a tizedet olyan körzeteknek kezdték nevezni, amelyekre az egyházmegyét felosztották. Ennek megfelelően a tizedet vagy tizedet tisztviselőknek (nemeseknek és bojár gyerekeknek) kezdték nevezni, akiket a püspökök neveztek ki az ilyen körzetek parancsnokságára. Közigazgatási és bírói jogkörrel felruházva a kolostoroktól és plébániáktól a püspöki ház javára fizetett adót is beszedték - egyfajta D.-t, amelynek összege azonban nem feltétlenül tette ki a bevétel 10. részét.

Az 1551-es Stoglavy-zsinat után a tizedek mellett papi véneket és tizedes papokat kezdtek ellátni segédeikként. A papi vének és a tizedik papok kezdtek túlnyomórészt bírói feladatokat ellátni a papsággal kapcsolatban. A XVII - I. emeleten. 18. század a papokat, akiket az egyházmegyén belüli kerületek irányítására neveztek ki, főpapoknak és ügyfeleknek is nevezték. Ezt követően az ilyen pozíciók általános neve „dékán” lesz. Ezt a szót először Adrian pátriárka 1698-as „Utasítása a papi véneknek” című kiadványában használták a papi vénekre vonatkozóan.

A papi vének tisztségének 1764-ben történt megszüntetése után az egyházmegye egyes részeit irányító papokat kizárólag esperesnek kezdték nevezni. Ennek megfelelően magukat az egyházmegyének ezeket a részeit ezentúl espereskerületeknek vagy esperességeknek nevezik.

Prot. Vlagyiszlav Cipin

Sz.: Lyubimov G . M., Rev. Történelmi áttekintés Krisztus megtartásának módjairól. papság az apostolok korától a XVII-XVIII. századig. SPb., 1851; Uhlhorn G. Die christliche Liebesthatigkeit in der alten Kirche. Stuttg., 18822; Wellhausen J. Prolegomena zur Geschichte Israels. B., 19056; Landsell H. A szent tizedik, avagy Tanulmányok a tizedadásról, ókori és modern. L.; N. Y., 1906. Grand Rapids, 19552. 2 köt.; Viard P. Histoire de la dîme ecclésiastique, Principlement en France, jusqu "au décret de Gratien. Dijon, 1909; Lesne E. Histoire de la propriété ecclésiastique en France. Lille; P., 1910-1943. 6 vol.; Babbs A. The Law of the Tithe Asset Forth in the Old Testament, NY, 1912; Leclercq H. Dîme // DACL. 1920. V. 4. Col. 995-1003; Boyd CE Az egyházi tized kezdetei Olaszországban // Speculum 1946. 21 N 2 P 158-172 eadem Tizedek és plébániák a középkori Olaszországban Ithaca 1952 Kaufmann Y The Religion of Israel Chicago 1960 Dandamaev MA Temple tized in late Babylonia // VDI, 1965. No. 2, pp. 14-34 and aka Taxeses Vámok Nyugat-Ázsiában a Kr.e. 7-4. században (626-330) // Adók és vámok az ókori Keleten : Cikkgyűjtemény / Főszerkesztő: MA Dandamaev, Szentpétervár, 1999, 64-81. Vischer L. Tized a korai egyházban / Transl. RC Shulz. Phil., 1966; Weinfeld M. Tithe // EJud. 1972. Vol. 15. P. 1156-1162 Salonen E. Über den Zehnten im alten Mesop otamien: Ein Beitr. z. Geschichte d. besteuerung. Helsinki, 1972. (Studia Orientalia; 43/4); Heltzer M. Vidéki közösség az ókori Ugaritban. Wiesbaden, 1976; Milgrom J. Kultusz és lelkiismeret: Asham és a bűnbánat papi tana. Leiden, 1976; Hawthorne G. F. Tized // NIDNTT. 1978. évf. 3. P. 851-855; Jagersma H. A tized az Ószövetségben // Emlékezés mindvégig / Szerk. B. Albrektson. Leiden, 1981, 116-128. (Oudtestamentische Studien; 21); Jaffee M. The Misnah's Theology of tized: A Study of Tractate Maaserot. Chico, 1981; Baumgarten J. M. On the non-literal use of /δεκάτη // JBL. 1984. Vol. 103. P. 245-251; Jew Sandishers E., P. 245-251. Jézus a Misnához: Öt tanulmány, L.; Phil., 1990; idem. Judaism: Practice and Belief (i.e. 63-66), L.; Phil., 1992; Herman M. Tized mint ajándék: Az intézmény a világban Pentateuch és Mauss prestation elméletének tükrében: Diss. San Francisco, 1991; Averbeck R. E. // NIDOTTE. 1997. évf. 2. P. 1035-1055; Lebegyev A. P . Az ókori ökumenikus egyház papsága az apostoli időktől a 10. századig. SPb., 2006.

Az egyházi tized története az Ószövetségig nyúlik vissza. A Könyvek Könyve már jóval Mózes megjelenése előtt beszélt róla.

Kapcsolatban áll

A tized története a Bibliában

A tizedet, vagyis a teljes bevétel tizedét a papoknak és a lévitáknak kellett adni.

Ezt részletesen leírja az Ószövetség (3Móz.27:30-32). A részletes elbeszélés szerint tizede magvak, gyümölcsök, állatállomány stb. az Úré. Ugyanakkor nem szabad felosztani a termést jóra vagy rosszra, az állatállományt pedig vékonyra vagy egészségesre.

Miért volt szükséges minden javak tizedét a papoknak és a lévitáknak adni? A helyzet az, hogy amikor Izrael népe hosszú kínok után belépett az ígéret földjére, az Úr felosztotta azt Izrael törzsei között. Csak 12 ilyen törzs volt, de csak 11 kapta meg a földet.Az Úr egy törzset jelölt ki az Úr szolgálatára. Ezt a törzset Lévitáknak (Lévi fiainak) hívták. Leszármazottait nem terhelhette semmiféle aggodalom a mindennapi kenyerükkel és az Isten szolgálatán kívüli egyéb munkákkal kapcsolatban.

Ezt az oklevelet a zsidó nép vitathatatlanul végrehajtotta. Ez volt a törvény, amelyet az Ószövetségben senki sem mert megszegni.

Tized az Újszövetségben

Az Újszövetség nem tartalmaz ilyen konkrét részleteket a tizedről. Ezért sok ember, köztük a mélyen hívő keresztények megkérdőjelezik ezt az előírást.

De bár a Szentírásban nincsenek részletek ennek a törvénynek, vannak olyan szavak, amelyek szerint bölcsen kell kezelnünk minden ajándékot, amelyet az Úr adott nekünk, és hűségesnek kell lennünk az Úrhoz.

Hiszen mi magunk is az Úr teremtményei vagyunk, hozzá tartozunk. És mindazt, amink van, szintén az Úr adta nekünk. Ennek megfelelően minden ortodox kereszténynek az Istennek hála kapott bevételének egy részét az egyház szükségleteire kell fordítania.

Az Újszövetségben az Úr arra is felszólít, hogy szeressük felebarátunkat, mint önmagunkat, és különös gondot fordítsunk rászoruló testvéreinkre.

És ha valakinek mindene megvan, a másiknak pedig hiányzik, akkor aki gazdagabb, az segítsen a rászorulón, hogy az isteni harmónia ne sérüljön meg.

Isten templomának fenntartása ugyanolyan fontos, mint a papok fenntartása. Végtére is, az isteni charta szerint a papságnak teljes mértékben az Úr szolgálatának kell szentelnie magát, missziós tevékenységet kell végeznie, és az igaz úton kell vezetnie a híveket. És mint minden élő embernek, a papnak is léteznie kell valahogy, és el kell tartania a családját. És ha szüksége van rá, és valahogy megpróbál pénzt keresni, akkor ennek megfelelően többé nem szenteli magát teljesen Isten és az emberek szolgálatának.

Másrészt az Újszövetség konkrétan nem határozza meg a tizedet, aminek az lehet az oka, hogy mindenkinek teljesen más az életszínvonala. És ha valaki megengedheti magának, hogy egy tizednél többet adományozzon, teljesen nyugodtan és önmaga sérelme nélkül. Egy másik ember jövedelme pedig túl csekély, és több mint egy tizedet nem tud elsajátítani. Ezért az adományozás kérdését minden kereszténynek egyénileg kell eldöntenie, de ez nem ütközhet a lelkiismerettel és az Úr uralmával. Hiszen az Úr számára nem az az összeg a fontos, amit készek vagyunk adni, hanem az a szívből jövő hajlandóság, amellyel ezt tesszük. A lényeg az, hogy ne erőltesd magad és ne bánd meg, hanem tiszta szívvel és nyitott lélekkel áldozz.

Az egyházi tized kötelező vagy választható

Így, utalva a tizednek a Szentírásban szereplő értelmezésére, az igazi ortodox keresztények számára a tized kötelező adomány.

A rászorulók segítése, a papok támogatása és az Úr templomainak adományozása minden keresztény szent kötelessége, mert ilyen isteni egyensúlyon tartják a világot.

Amit Jézus mondott az adakozásról

Urunk, Jézus Krisztus többször is beszélt arról, hogy áldozatot kell hoznod a javadból felebarátodnak és a templom szükségleteiért.

És bár nem említi konkrétan a tizedet, a Máté 5:17-ben ezt mondja: „Ne gondoljátok, hogy azért jöttem, hogy eltöröljem a törvényt vagy a prófétákat: nem azért jöttem, hogy megsemmisítsem, hanem hogy betöltsem.”

Ezzel a kifejezéssel Jézus hangsúlyozta a törvény betartásának szükségességét, a tizedfizetés pillanatában is.

Ezért ma, akárcsak az Ószövetség távoli idejében, a keresztényeknek gondoskodniuk kell az Úr templomairól, a szolgálatot végző papokról és testvéreikről, akiknek szükségük van valamire.

Amint az ortodoxok tapasztalata is tanúsítja, ha valaki őszintén és szíve mélyéből adakozik Istennek a bevételéből, akkor az irgalmas Úr százszorosan törleszt, mert az adakozó keze valóban nem szegényedik el. A minket körülvevő világ pedig valóban a kölcsönös segítségnyújtáson és kölcsönös segítségnyújtáson nyugszik.

Videó: főpap az egyházi tizedről

„Tíz évvel ezelőtt mindenkinek nehéz volt anyagilag, nekem is” – mondja Vera Drobinskaya, egy asztraháni orvos. - Nálam lakott a nővérem a férjével és egy kisgyerekkel, a férjem súlyos beteg volt, a nővérem nem dolgozott, a fizetésem hónapokat csúszott. Félig éhesek voltunk. De ennek ellenére a Bibliában egyre gyakrabban találkoztam a tizedről szóló szavakkal: „Kirabolhatja-e az ember Istent? És kirabolsz engem. Azt fogja mondani: "Hogyan rabolunk ki?" Tized és áldozat” (Mal. 3:8). A továbbiakban azt írták, hogy az Úr felajánlja annak ellenőrzését, hogy kinyitja-e tárházát és áldását záporozta-e, miután az esedékes tizedet behozzák a templomba.

Lehetetlen volt nem válaszolni egy ilyen felhívásra. Miután egyszer megkaptam 50 rubel előleget, 5 rubelt vittem a legközelebbi templomba. Az adománygyűjtő doboz előtt állt, és próbált nem gondolni arra, hogy „mit csinálsz? kinek kell ez az egész? - és így imádkozott: „Uram, ez olyan kevés, adós vagyok neked. Fogadd irgalmasan ezt a kis áldozatot.” Amint betettem a pénzt a dobozba, béke töltötte el a szívemet. Nem mondom, hogy több pénzünk van, de attól a naptól kezdve elég volt. Valaki, aki sokkal erősebb, gondoskodott a pénzügyeimről.

De a nővérem férje ellenezte, hogy a tizedünket a templomnak adjuk, mert nem hitt a papoknak, majd a húgommal elkezdtünk adakozni az árváknak – hogy segítsünk a gyerekkórházban, ahol a refunyikok feküdtek, és ez az alamizsna lett. a tizedünket. Így kezdődött minden. És azóta, amint elfelejtem a tizedet, a pénz azonnal megszűnik, de amint eszembe jut és odaadom, minden kiegyenlődik. Csodálatos dolog!”

A templomba vagy a szegényekhez?

Vera Drobinsky története arról tanúskodik, hogy az alamizsna helyettesítheti az áldozatot a templommal, de néhány modern pap még mindig nem osztja ezt a véleményt. Például Tigrij Hacsatrjan pap, a kurszki egyházmegye missziós osztályának vezetője így gondolja: „Az alamizsnaadás önkéntes cselekedet, cselekedj lelkiismereted szerint. Áldozat a templomnak – magában foglalja a plébános kötelességét plébániájával, közösségével kapcsolatban. Az a plébános, aki önkéntes alamizsnát ad, nem lesz annyira közömbös az egyházközség szükségletei iránt.

Hogyan rendezték be az Ószövetség idejében? A tized gyümölcsöt, zöldséget, gabonát, bort és állatokat tartalmazott, amelyeket szintén a föld termékének tekintettek. Az éveket hétre osztották, akárcsak a hét napjait. Hat egymást követő évben tizedet fizettek, és minden hetedik évet szombatévnek tekintettek: a föld megpihent, és a tizedet nem választották szét.

Az ószövetségi tized három részből állt, és nem 10%, ahogy mindenki gondolta, hanem 19%. Az első részt mindig (a hetedik év kivételével) a léviták és a papok kapták – 10%-ot a 100%-ból (lásd 5Móz 12:19; 14:27). A másik részt az ünnepekre adták és a fennmaradó 90%-ból 10-et tett ki (az 1., 2., 4. és 5. évre gyűjtötték). A harmadik részt a szegények kapták, és csak a 3. és 6. évre tették félre, az ünnepi helyett (lásd 5Móz 14:22-29; 26:12-15; Am. 4:4-5).

Kiderült tehát, hogy az alamizsna (a szegények egy része) beletartozott a „tized” fogalmába, és kötelező parancsolat volt: „Három év elteltével válogassátok szét termékeitek összes tizedét abban az évben, és tegyétek a lakhelyetekre. ... és a jövevény, az árva és az özvegy... egyenek és jóllakjanak meg, hogy megáldjon téged az Úr, a te Istened kezed minden munkájával, amit teszel” (5Móz 14:28-) 29). Egy ilyen ígéret után nem meglepő, hogy bár a Törvény nem mondja ki, milyen büntetés jár a tized nemfizetéséért, minden izraelita kötelességének tartotta, hogy támogassa ezt az intézményt és mindent megadjon.

Az Újszövetség – felhívás a tökéletességre

Krisztus áldozati halála és feltámadása véget vetett a zsidó törvénynek a szertartásos parancsolataival, "eltörölve ... a parancsolatok törvényét a tanítás által". Most minden keresztény maga döntheti el, hogy mennyit hajlandó a templomnak és mennyit a szegényeknek áldozni; mindenkinek úgy kell cselekednie, ahogy "szívében elhatározta". De ugyanakkor Pál apostol egyértelműen írja egyik levelében: és aki bőven vet, az bőven arat is... De az Isten minden kegyelemmel gazdagíthat titeket, hogy mindig mindenben megelégedve gazdag legyél minden jó cselekedetben... minden bőkezűségben, általunk hoz hálát Istennek” (2Kor 9:6, 8, 11).

„Az Újszövetségnek nincs határa” – magyarázza a Szent István-templom rektora. blgv. Dimitry Carevics az 1. számú városi klinikai kórházban, Arkagyij Satov főpap, az Egyházi Társadalmi Tevékenységek Moszkvai Bizottságának elnöke. - Az Újszövetség parancsolatai a tökéletességre szólítanak fel, hogy ne csak a pénz, hanem az egész tested, lelked, szíved, elméd - adj mindent Istennek és felebarátnak! Az Úr azt mondja: „...Ha tökéletes akarsz lenni, menj, add el vagyonodat, és add a szegényeknek; és kincsed lesz a mennyben; és gyere és kövess engem” (Máté 19:21). Az újszövetségi időkben semmiképpen sem korlátozhatjuk magunkat a tizedfizetésre – ez csak egy újabb szint, alacsonyabb, elapadt! Az Úr arra hív, hogy egyre többet adjunk, akinek van ideje ehhez felnőni, az áldott lesz. Úgy kell élnünk, hogy a szívünk nyugodt legyen. Hogy a lelkiismeret ne feddjen. Mindenki annyit adjon, amennyit tud: valaki mindent odaadhat, valaki a szegényeket szolgálja, valaki tizedet ad.

Az ókeresztény egyház adományait „attól függően fogadták el, hogy kinek mije van, és nem attól, hogy mije nincs. Nem az kell, hogy mások megkönnyebbüljenek, és titeket megterheljenek, hanem az, hogy egyenlőség legyen” (2Kor. 8:12-13). Pál apostol nem bátorította az adományozást a „háztartás” rovására (1Tim. 5:8).

Oktalan adakozás

Létras Szent János (VI. század) egy lány történetét meséli el, akinek a szülei meghaltak, és hatalmas birtokot hagytak neki. És egy nap látott egy férfit, aki fel akarta magát akasztani a kertjében. Odalépett és megkérdezte, miért csinálja ezt, mire a férfi azt válaszolta, hogy hatalmas adóssága van, és így meg akarja menteni tőle a családját. A lány megkérdezte, hogy pontosan mennyit, és pontosan annyit derült ki, amennyit a birtoka ér. Eladta a birtokot, és segített ennek a férfinak visszafizetni az adósságot, ő maga pedig parázna lett, mert nem volt miből megélnie. Sok évet töltött paráznaságban. Ez a lány akkor még semmit sem tudott Krisztusról, és amikor megtudta és meg akarta keresztelni, mindenki nem volt hajlandó a kezesévé válni, mert tudtak az életéről (akkoriban a megkeresztelkedéshez mindenképp kezes kellett ). És egy napon holtan találták az óceánon. Keresztelő ingben. Angyalok keresztelték meg. Az Úr, emlékezve tettére, élete végén megmentette. Létras János azt írja, hogy az Úr néha még az indokolatlan ajándékot is, de a szív lelkesedéséből adják, elfogadja és megjutalmazza.

És a következő történetet, amelyből nyilvánvaló, hogy az Úr irgalmában még a „vetőt” is vonakodással jutalmazza, a „Kegyelem” ortodox szolgálat egyik önkéntese mesélte: „Kaptam egy kis örökséget - 100 ezer rubel. Éppen akciónk csúcspontján történt, amikor önkéntesként arról prédikáltam, hogy az irgalmasság barátjává kell válnom, és a bevétel egy százalékát jó cselekedetekre kell fordítanom. Kiderült, hogy az örökség egy százalékát nekem kell odaadnom! Eleinte még ezt akartam, de aztán hirtelen megsajnáltam a pénzem. Kicsi a fizetésem. De a lelkiismeretem továbbra is feljelentett, és elmentem a gyóntatóhoz, azt hiszem, most megmondja: miért költöd a pénzed jótékonykodásra - hagyd magad, már önkéntes vagy -, és a lelkiismeretem megnyugszik. le.

De nem volt ott. Gyónáskor a kereszt és az evangélium előtt a pap azt mondta nekem, mintha mi sem történt volna, hogy nemcsak egy százalékot kell adni a szeretetre, hanem tíz százalékot az egyháznak is. Nos, azt hiszem, miért mentem el megkérdezni! Nekem is tíz százalékot kellett adnom – és ez tízezer. Gyászoltam, kesergettem, de mit tegyek, én magam is belekeveredtem. Még nem telt el egy hét - felhív a munkavezető, és azt mondja: "Akarsz még egy munkát végezni, és havonta további tízezret kapni érte?" Kiderült, hogy még őszintén ellenállva is odaadtam a tizedet, Isten azonnal visszaadta nekem, és nem egyszer, ahogy én tettem, hanem havonta!

"Ne kísértsd az Urat, a te Istenedet"

A fent leírtakhoz hasonló csodákról hallva vannak emberek, akik megpróbálják előre kiszámítani a „hasznot” a templomi áldozatból vagy alamizsnából: „Amikor egyszer megérkeztünk a híres idősebb Tavrionhoz (Batozszkij), ő Riga közelében élt.” mondja Arkagyij Satov atya - egy ember, barátom, tudván, hogy Tavrion atya mindenkinek ad pénzt, aki elmegy, elvitte és útközben szétosztotta mindazt, amit a szegények felé gyűjtött. De Tavrion atya nem adott neki semmit. Pénzt kellett kérnem a barátaimtól, hogy hazajussak.”

Egyszer Irgalmas Szent János, Alexandriai pátriárka, amikor még fiú volt, álmában látta egy gyönyörű Mercy leány alakjában: „Én vagyok a Nagy Cár legidősebb lánya” – mondta neki. "Ha a barátodnak teszel, akkor nagy kegyelmet küldök neked a királytól, mert senkinek sincs olyan ereje és bátorsága vele szemben, mint nekem." Szent János szavaiból megértette, hogy ha valaki irgalmat akar találni Istentől, akkor neki magának is irgalmasnak kell lennie felebarátjához, de úgy döntött, hogy mindezt ellenőrzi.

A templom felé vezető úton a szent találkozott egy meztelen koldussal, aki a hidegtől reszketett, és átadta neki a felsőruháját. Mielőtt Szent János elérte volna a templomot, egy fehér ruhás férfi lépett hozzá, kinyújtott egy zacskót ezüstpénzekkel, és eltűnt – egy angyal volt. „Attól kezdve, ha adtam valamit a szegényeknek, meg akartam próbálni, vajon Isten megjutalmaz-e érte, ahogy mondta, százszorosan. És miután többször is teszteltem, meg voltam győződve arról, hogy ez valóban így van. Végül így szóltam magamban: Állj meg, lelkem, kísértsd meg az Urat, a te Istenedet!

Tized az Ószövetségben

Az ószövetségi tized gyümölcsöt, zöldséget, gabonát, bort és állatokat tartalmazott, amelyeket szintén a föld termékének tekintettek.

hét éves ciklus

dézsma	Leviták (%)	Ünnepi (%)	Szegény (%)	Teljes (%)
1. év 2. évfolyam 3. évfolyam 4. évfolyam 5. évfolyam 6. évfolyam 7. évfolyam	10 a 100-ból 10 a 100-ból 10 a 100-ból 10 a 100-ból 10 a 100-ból 10 a 100-ból Nem	10 a 90-ből 10 a 90-ből Nem 10 a 90-ből 10 a 90-ből Nem Nem	Nem Nem 10 a 90-ből Nem Nem 10 a 90-ből Nem	19 19 19 19 19 19 Nem

Felelősség a bevételért

A modern Németországban egyházi adót vetnek ki bizonyos közösségek javára - katolikus, zsidó, evangélikus (nem minden németországi evangélikus egyház él ezzel a joggal, egyesek úgy vélik, hogy ez sérti az egyház és az állam szétválasztásának elvét), stb. Ateisták és az összes többi vallási közösség hívei, beleértve az ortodoxokat is (a felekezethez való tartozás feltüntetésre kerül az adóbevallásban), nem tartoznak ezen adó hatálya alá.

A német vallási közösségek bevételének fő részét (mintegy 70%-át) az egyházi adó teszi ki. Nagysága közvetlenül függ a felhalmozott jövedelemadótól, és mivel Németországban csak egy bizonyos szintet meghaladó jövedelem után számítanak fel jövedelemadót, az egyházi adónak a jövedelemhez kötése automatikusan figyelembe veszi a hívő fizetőképességét. Emiatt a hívők mindössze 35%-a köteles egyházadót fizetni, a többiek között vannak gyerekek, alacsony jövedelmű felnőttek és nyugdíjasok.

Oroszországban is megtalálták a tizedet, mint az egyház ellátásának egyik formáját. Így Vlagyimir szent herceg bevételének tizedével felépítette és fenntartotta a tizedtemplomot. Oroszországban, mint az ókori Izraelben, természetben gyűjtötték a tizedet a templom és szolgái javára. Volt még egy „tíz ember” pozíciója, a Stoglavy-székesegyház után pedig „tízfős pap”, aki a tized beszedésével foglalkozott. De a XVIII. században ezeket a pozíciókat eltörölték.

„Amikor a faluban szolgáltam – meséli Arkagyij Satov főpap –, a templomban tányérok voltak, hogy pénzt gyűjtsenek, és még fiatalkoromban is ezzel küszködtem, úgy tűnt számomra, hogy ez olyan, mint pénzért eladni a kegyelmet. És most arra buzdítom minden plébánosunkat, hogy adakozzon a templomnak – mert részt kell venniük a közösség életében. Sokan most azt gondolják: "Mit vegyek el tőlem - én már szegény vagyok!" Ám bár a részvétel formái eltérőek lehetnek, mindenkinek részt kell vennie az egyházközség életében, így annak anyagi oldalán is. Mindenkinek felelősséget kell vállalnia a saját eljöveteléért. Korábban az emberek mindig vittek magukkal valamit a liturgiára (a „prosphora” végül is „felajánlást” jelent): valakit - kenyeret, valakit - bort. A liturgia egyik ősi rítusa szerint a semmivel sem rendelkező gyerekeknek is kellett vizet vinniük a templomba, nehogy üres kézzel jöjjenek!”

Egyházi tized a Bibliában. Kell a keresztényeknek tizedet fizetni?

Ma számos keresztény gyülekezet tagadja annak szükségességét, hogy vissza kell adni a tizedet Istennek. Ennek legalább két oka van:

Eltörölték Isten törvényét, és ezért a tized parancsát is eltörlik.
Ma az Újszövetségben már nincs templom, nincs lévita papság, és ezért nincs, aki tizedet fizessen.

Nézzük meg az érveket és az ellenérveket ebben a kérdésben.

1. tétel Az állítólagosan hatályon kívül helyezett törvényről nehéz röviden beszélni. Isten törvénye relevanciájának kérdésével foglalkozom például a többi anyagomban, valamint a „Visszatérve a keresztény tanítás eredetéhez” című könyvemben is. Furcsa, hogy az emberek Isten törvényét eltöröltnek tekintik, Pál apostol néhány, a szövegkörnyezetéből kiragadott, vitatott mondatára hagyatkozva, de figyelmen kívül hagyva sok más mondását, ahol a törvényt dicsérte.

Gondolj bele, hogy Isten parancsolatait, amelyeket Ő személyesen vésett a Kőbe, és amelyeket Mózesnek diktált, hogy a Törvénybe írja be, semmivé kell tenni, mint az egyik apostol néhány vitatott kijelentése. Ahhoz, hogy eltöröljük azokat a parancsolatokat, amelyeket Isten népe sok évszázadon át betartott... parancsolatokat, amelyek megszegésével az összes próféta vádolta a népet, valami többre van szükség, mint Pál apostol néhány vitatott mondatára, akiről a a Biblia 2Péter 3:16 egyenesen úgy van megírva, hogy leveleiben "valami érthetetlent" ír, amit sokan félreértenek saját pusztulásukra.

Ha a törvényt Isten parancsára eltörölnék, akkor Jézusnak állandóan erről kellene tanítania. De éppen ellenkezőleg, Jézus a törvény helyes betartását tanította, és azt mondta, hogy a „törvénytelenek” el fognak pusztulni (Mt 7:23; Mt 13:41,42; Jel 22:14,15). A törvény eltörlését minden apostolnak szorgalmasan tanítania kellett volna, de az összes apostol, így maga Pál is, sokszor idézte a parancsolatokat, és beszélt azok fontosságáról a keresztények számára. Az apostolok egyenesen azt írják, hogy Isten parancsolatainak betartása mutatja meg Isten és az emberek iránti szeretetünket, és a mennyek országának öröklésekor is figyelembe vesszük (2Pét. 2:9; 1János 2:4; 1János 5:3; Jakab 2:8-10; Róma 3:31; Róma 7,12,14,16,22; Róma 8:7; 1Kor 7:19; 1Kor 6:9,10 1Kor 9:9, 10:20,21; Gal. 5:19-21; Ef. 5:3-5; Jel 12:17; Jel 14:12).

Az is furcsa, hogy azok a keresztények, akik azt állítják, hogy Isten törvényét hatályon kívül helyezték, szigorúan igyekeznek teljesíteni számos parancsolatát (például paráznaság, házasságtörés, homoszexualitás, hazugság, bálványimádás, mágia stb. stb.). Egyes közösségekben azokat a hívőket, akik megszegik ezeket a parancsolatokat, még az egyházból is kizárják... De ugyanakkor, miközben betartják Isten parancsolatait, ezek a keresztények szemet hunynak az Úr néhány más parancsolata előtt, különösen a a szombat és a tized.

Tehát nem mondhatjuk, hogy Isten törvénye teljesen hatályon kívül van helyezve, és már nem releváns.

2. pontja szerint. Természetesen a Mózes törvényéből származó összes parancsolat nem maradt releváns a keresztények számára, mert ma már tényleg nincs templom és lévita papság, ami azt jelenti, hogy a templomi szolgálathoz kapcsolódó rituális parancsolatok az emberek bűnöktől való megtisztítására irányultak, Jézus Krisztusban teljesedtek be.

Maga az Úr Jézus a Hegyi Beszédben világos magyarázatot adott Isten parancsolatainak relevanciájára:

„Ne gondoljátok, hogy azért jöttem, hogy eltöröljem a törvényt vagy a prófétákat: nem azért jöttem, hogy megsemmisítsem, hanem hogy betöltsem (teljesítsem, megtartsam). Mert bizony mondom néktek: amíg az ég és a föld el nem múlik (ez a világ véget nem ér), egy jot vagy egy betű (jelek és betűk) nem múlik el (nem szűnik meg) törvényen kívül amíg teljesülni fog mind (minden betű és jel). Szóval ki tör el egyet a parancsolatokból a legkisebb (egyszerű) és tanítsd így az embereket, őt fogják a legkisebbnek nevezni a Mennyek Királyságában; de aki cselekszik (csinál) és tanít, azt nagynak fogják nevezni a mennyek országában” (Máté 5:17-19).

Mit olvastunk? Jézus itt világosan elmagyarázta, hogy a Mennyek Királyságában azokat, akik megszegik a parancsolatokat, csekély hívőknek fogják nevezni, és hogy egyetlen parancsolat sem törlődik (nem múlik el), amíg ez a világ véget nem ér. teljesülni fog a célja.

Megértjük, hogy Isten törvényének szertartásos parancsolatai Jézus Krisztus szolgálatának a típusai voltak, hogy megtisztítsa az embereket a bűnöktől. Vagyis a rituális parancsolatok Jézus Krisztusban teljesültek, vagyis már nem relevánsak. De beteljesült-e a tized parancsa?

Természetesen ma már nincs templom és ószövetségi papság, a tizedet pedig kifejezetten az ószövetségi papoknak és lévitáknak adták. Most kiderült, hogy nincs kinek adni a tizedet, és ezért nem is kell?

Elemezzük a Biblia szövegeit, ahol a tizedet megállapítják, és megemlítik annak rendeltetését.

Mikor kezdték a hívők visszafizetni a tizedet Istennek?

Először a Biblia első könyvében, a Genezisben olvashatunk a tized visszaadásáról Istennek. Ábrahám visszaadta a tizedet Isten papjának, Melkisédeknek.

"Melkisédek ... a Magasságos Isten papja volt, ... [Ábrám] mindenből tizedet adott neki" (1Móz 14:18-20).

„És Jákób fogadalmat tett, mondván: ha az Isten velem van... és az Úr az én Istenem, ... mindabból, amit te [Isten] adsz nekem, adok neked egy tizedet” (1Móz 28). :20-22).

Vegyük észre, hogy Ábrahám, mint unokája, Jákob (Izrael), mindketten a hit pátriárkái, tizedet adott Istennek, nem ötödrészt, sem tizenkettedet vagy tizenötödet. Ugyanakkor a Biblia azt mondja, hogy Ábrahám ismerte és betöltötte Isten törvényét (lásd 1Móz 26:5). Szintén a Teremtés könyvében láthatjuk az áldozatok nevét és ötféle áldozati állatot (borjú, kos, kecske, galamb, gerlice), amelyek pontosan megismétlődnek Mózes törvényében. Véletlenül? És Mózes törvényében is megismétlődik a tized. Ez csak véletlen egybeesés? Hány állat van a világon, hány változata van a vallási gyűjtési százalékoknak, hány változata van az áldozatok nevének? Nagy mennyiség! De Isten utasításai a Genezis könyvéből egyértelműen megismétlődnek Mózes törvényében! Hány százaléka a véletlen egybeesés a valószínűségszámítás szerint? Egy jelentéktelen, nullához közeli mínusz! Természetesen nincs esély és nem is lehet, mert Isten változhatatlan. Rengeteg bizonyíték van arra, hogy Isten törvénye már jóval a Sínai-félsziget előtt is létezett. Ezek egy részét az áldozatokról szóló anyagok és.

Ábrahám már jóval azelőtt élt Isten törvénye szerint, hogy a törvényt leírták volna! A Sínai kinyilatkoztatás előtt Isten törvényeit szájról szájra adták át. Ezért választották el a pátriárkák pontosan 10%-ot! Ábrahám a tizedet Melchesedeknek adta. És kinek adta Jákób a tizedet? Nem tudjuk biztosan, de nyilván Melchesedek, vagy utódai is. A képet az teszi teljessé, hogy Sálemben, ahol Melkisédek pap volt, ott volt Isten lakhelye: „És az ő lakhelye Sálemben volt” (Zsolt. 75:3).

Az Úr utasította Mózest, hogy pontosan írja le az összes törvényét parancsok - utasítások formájában. A törvény a tizedről kötelező parancsolatként beszél:

„És minden tized a földön, a föld magvaiból és a fák gyümölcseiből az Úré: ez az Úr szentsége” (3Móz 27:30)

Ez a szöveg azt tanítja, hogy a földön mindennek a tizede szent, és az Úré. Ez a parancsolat nemcsak rámutat a tized visszafizetésének szükségességére, hanem azt is megmagyarázza, hogy miért kell ezt megtenni: a tized szent! A szentség az, ami elkülönített, szent, az Úré.

A Bibliában sok olyan szöveg található, amelyek egyenesen azt mondják, hogy a Földön minden Isten tulajdona:

„Mert az erdő minden vadja az enyém, és az ezer hegy jószága” (Zsolt. 49:10; lásd még 5Móz 10:14; Agg. 2:8).

Az Úr mindennek a Teremtője és Ura. És hogy az ember ezt ne felejtse el, Isten a tizedet állította be szentélyévé. E parancsolat miatt a hívők mindig Istentől való függőségüket érzik, és megköszönik neki az áldásokat, lásd 5Móz. 8:10-18.

Mi volt a tized célja?

Most pedig nézzük meg, milyen célokra használták fel a tizedet:

mindenből vagyis Izraellel, az ő szolgálatukra, mert a gyülekezet sátorában végeznek szolgálatokat” (4Móz 18:21,clásd még 4Móz 18:24)

Ez a szöveg elmagyarázza, hogy a lévitáknak - Lévi törzséből származó izraelitáknak - kellett volna biztosítaniuk a templom - a hajlék - működését, és hogy ne kelljen megkeresniük a kenyerüket, Izrael többi 11 törzsének kellett támogatnia őket. a szent adó – tized – terhére.

Ugyanakkor a lévitáknak el kellett különíteniük saját tizedüket az Áron családjából származó papoknak a kapott tizedtől. Áron klánja is Lévi törzséhez tartozott, de csak őt bízták meg a szent munkával a templomban.

„Hirdesd a lévitáknak, és mondd meg nekik: Ha elveszitek Izráel fiaitól azt a tizedet, amelyet örökségül adtam néktek, akkor áldozzatok belőle ajándékot az Úrnak, tizedet a tizedből… belőlük adjátok az Úr áldozatát Áron papnak."Num.18:26-28)

Különleges szentségéről és nevelő funkciójáról beszél, hogy a lévitáknak is vissza kellett adniuk a tizedet, vagyis a tizednek a gyakorlatban mindig a Teremtő iránti tiszteletet kell tanúsítania, és meg kell erősítenie a hívők belé vetett bizalmát. Emlékezz, mit mond Malakiás könyve:

„Hozd az összes tizedet.., és bár ebben tégy próbára, azt mondja a Seregek Ura: Nem nyithatom-e meg neked az ég nyílásait, és ne árasszam-e rád az áldást a bőségre? (Mal. 3:10)

A fent idézett szövegekből kitűnik, hogy a szent tized a templom és a lelkészek fenntartására ment. De soroljuk fel részletesebben, milyen célokra használták fel a tizedet.

A Biblia szerint a tizednek a következő céljai voltak:

A templom működésének fenntartása. Az emberek azért jöttek a templomba, hogy áldozatot mutassanak be (a bűnökért és a hálaadásért), imádkozni az Úrhoz, énekelni őt dicsérő énekeket. A templomban is tartották a hívők összejövetelét Isten törvényének tanulmányozása;
Isten összes szolgájának – levitáknak és papoknak (családjaikkal) – fenntartása. Ők tanította a népet Isten törvényére(lásd 2Krón 17:7-9), közelebb hozza az embereket Istenhez, biztosította a templom működését és közvetlenül a templomban szolgált;
Nevelési cél.

Az Újszövetségben nincs templom, papok és léviták, de vannak:

Imaházak, ahol Istennek szentelt gyűléseket tartanak, imák és hálaadó éneklés az Úrnak, valamint a Biblia tanulmányozása;
Isten szolgái, akik az Ószövetséghez hasonlóan életüket szentelik hogy megtanítsuk az embereknek Isten akaratát és közelebb hozzuk az embereket az Úrhoz;
oktatási cél - az Istenbe vetett hit és bizalom erősítése.

Még ilyen felületes összehasonlítás mellett is világos, hogy annak ellenére, hogy az Újszövetségben nincs templom és papság, szerepüket részben más vallási épületekre és lelkészekre helyezték át.

Mit mond az Újszövetség a tizedről?

Sőt, az Újszövetségben még az ószövetségi papok és az újszövetségi lelkészek közötti közvetlen kapcsolatra is utalnak, ami után arra a következtetésre jutnak, hogy a hívőknek, ahogyan korábban a papokat támogatták, ma is támogatniuk kell a lelkészeket.

„Nem tudod, hogy a papokat a szentélyből táplálják? … Így az Úr is megparancsolta azoknak, akik az evangéliumot hirdetik, hogy az evangéliumból éljenek” (1Kor. 9:13,14).

És miből élt a papság? Kizárólag tizedért és felajánlásokért!

Vagyis az apostol párhuzamot von Isten ó- és újszövetségi szolgái között, és ebből adódóan a tartalom nagysága is benne van ebben a párhuzamban.

Van egy másik példa, amikor az apostol közvetlenül említi a tizedet az újszövetségi idők kapcsán.

A Zsidókhoz írt levél 7. fejezetében az apostol emlékeztet arra, hogy Ábrahám még azelőtt fizette a tizedet, hogy lévita papok lettek volna. (1Móz 14:18-20).És kifizette Melchesedek papnak. A Zsidókhoz írt levélben Jézust többször is Melchesedek paphoz hasonlítják. Melchesedek Jézus egy típusa volt a Zsoltárok 110:4 alapján. Az apostol a tized példájával bebizonyítja, hogy Jézus főpap magasabb rendű, mint a léviták papjai. Íme az ő logikai láncolata, a 7. fejezetben. Ábrahám tizedet fizetett Melchesedeknek. És Lévi - a papi család alapítója abban az időben Ábrahámban volt, mivel Ábrahám leszármazottja. Kiderült, hogy maga Lévi, Ábrahámon keresztül, adott tizedet Melchesedeknek. Melchesedek pedig Jézus egy típusa. Vagyis a következtetés: Jézus magasabb rendű pap, mint Lévi papsága.

Tehát az Újszövetség papsága Jézus papsága Melkisédek rendje szerint. Ebben a „rangban” természetesen jelen van a tized, mint Melkisédek „rangjában” és Lévi „rangjában”. A finanszírozás elve ugyanaz.

Olvassuk el az apostol egy másik kijelentését a Zsidókhoz írt levélből ebben a témában:

„És itt a tizedet halandó emberek veszik, és ott az, akinek bizonysága van magáról, hogy él” (Zsid 7:8).

Hol van itt? Földön. Milyen emberek szednek tizedet a földön - hétköznapiak, halandók, vagyis haldoklók. És hol van? Először is határozzuk meg – Melchesedekről vagy Jézusról beszélünk? Ha Melchesedekről beszélünk, akkor ő a földön élt Sálem városában, és ha Jézus, akkor a mennyben van. De nézze meg figyelmesen, ez a szöveg a halandókat a halhatatlanokkal hasonlítja össze. A halandókhoz képest ő él, vagyis nem hal meg. Melchesedek, halandó ember volt, bár születéséről és haláláról nem tudták, nagyszerű volt, de csak Jézus egy típusa. Aki örökké él, az egyedül Jézus.

„Ez (Jézus), mint aki megmarad örökkéés örökké tartó papsága van" (Zsid.7:24)

A Szentírás más részein megerősítik, hogy csak Istennek van halhatatlansága:

"Lord... az egyetlen, akinek van halhatatlansága » (1Tim. 6:15,16)

Vagyis a héb. 7:8-ban azt olvassuk, hogy Jézus tizedet vesz. Hogyan veszi őket? Hogyan kell most tizedet adni Jézus főpapnak? A válasz a Bibliában van. A Szentírás szerint Jézus az Egyház feje, teste pedig az Egyház a földön.

„Ő (Jézus) az Egyház testének feje; … az Ő teste, ami az Egyház”(Kol. 1:18,24, lásd még 1Kor 12:12-27).

Tehát az Újszövetség szövege szerint ma papváltás van. Nálunk Jézus a főpap. Ismételjük meg az újszövetségi érveket a tizedről:

A Zsidókhoz írt levélben az apostol Jézus papi szolgálatának a lévita papsággal szembeni felsőbbrendűségének bizonyítékát éppen a tizedre építi. Vagyis Jézus, a gyülekezet feje veszi tőlünk a tizedet, ahogyan a Zsid 7-ben is említettük.
1. Kor. 9:13,14 Krisztus egyházának szolgáit az Ószövetség papjaihoz hasonlítják, ahol közvetlenül arra utasítják őket, hogy ugyanúgy gondoskodjanak róluk, ahogyan az emberek korábban a papsági szolgálatról gondoskodtak.
És persze Isten és törvénye megváltoztathatatlanságának ténye. Jézus elmagyarázta, hogy egy parancsolatot csak akkor lehet visszavonni, ha az Istentől kapott célja teljesül.

Milyen bizonyítékokra van még szükség, különösen, ha figyelembe vesszük, hogy Isten változatlan. Valóban azelőtt Isten szolgáinak tizedből kellett eltartani az embereket, és most Isten azt mondja, hogy tized helyett elég lesz nekik 3% vagy 1%, vagy úgy általában, ki mennyit ad? Vajon Isten megváltoztatta a szolgáihoz való viszonyát?

A történelem azt mutatja, hogy a különböző egyházakban évszázadokon keresztül így vagy úgy, a templomépítés és a keresztény lelkészek fenntartása céljából tizedet szedtek az emberektől. Erről írtam a könyvem fejezetében.

Mit tartalmaz a tized?

Ma néhány keresztény felismeri a tized fizetésének szükségességét, de ezt a parancsolatot csak a föld termésére és az állattenyésztésre alkalmazzák. Például a parancsolatok az aratásról és a jószágról szólnak. Igen, természetesen vannak ilyen szövegek. Például,

„És minden tized a földön, a föld magvaiból és a fák terméséből az Úré: az Úr szentsége…És minden tizedet a csordákból és a nyájokból, mindenből, ami a vessző alatt megy, a tizedet az Úrnak kell szentelni(3Móz 27:30,32)

Kiderült, hogy ha csak ezt a két szöveget vesszük figyelembe, akkor a városlakóknak ma valóban csak a nyaralók terméséből kell visszaadniuk a tizedet, ha van ilyen. De a vidék lakói a vesztesek – vissza kell adniuk a tizedet a kertben, a szántóföldön és az állatállományból származó teljes termésből.

Szerinted ez a Biblia-értelmezés igazságos? A Biblia nem tanítja, hogy csak az izraeli farmereknek kellett tizedet visszafizetniük. És az izraeliek nem kézművesek. Találjuk ki.

Először is, Isten törvényét nem szabad a betű törvényeként felfogni, mert az a szellem törvénye. A levél törvénye szerint, ha a tizedre vonatkozó parancsolat a növényekről és az állatokról szól, akkor csak ebből kell tizedet fizetnie. De a szellem törvénye szerint érthető az elv, a lényeg, vagyis a parancsolat célja.

A teológusok tudják, hogy Isten törvénye nem mindig zárt listát ad, hanem gyakran ad egy elvet. Például:

„Ha megtalálod ellenséged ökrét vagy szamarát, aki eltévedt, vidd el hozzá; ha látod ellenséged szamarát a te terhed alatt elesett, akkor ne hagyd el; pakolj ki vele” (2Móz 23:4,5)

Ez a parancsolat a találtak visszaadásáról és még az ellenségek megsegítéséről tanít, de a parancs nem szól a lóról vagy a tevéről, a pénztárcáról és még inkább az autóról... Kiderül, hogy nem az vissza kell vinni egy talált pénztárcát névjegykártyával, vagy segíteni egy embernek egy lovon?! értsd meg, hogy a parancsolat elvet ad. És sok ilyen parancsolat létezik, például a szemet szemért parancsolat. Nem beszél a szemekről, hanem azt az elvet adja, hogy a károkozó teljes kártérítést nyújt az áldozatnak.

Íme egy másik példa.

„Szombat napján ne gyújts tüzet minden lakásodban” (2Móz 35:3)

Ha szó szerint értjük a parancsot (a betű törvénye szerint), akkor ne használjunk lámpát szombaton és melegítsünk ételt. De végül is, tekintettel a kontextusra, itt a főzésről beszélünk, ami a sivatagban sok időt és erőfeszítést igényelt, így a nőnek nem volt ideje a szombati pihenésre és az Istenben való növekedésre ...

Így van ez a tizeddel is. Abban az időben Izrael mezőgazdasági ország volt, ami azt jelenti, hogy a mezőgazdaság és az állattenyésztés gyakoribb volt, ezért amikor Isten a tizedről tanított, megemlítette, mi a közös. Vedd figyelembe, hogy Isten nem adott parancsot a teljes átutalással járó tizedről, azt mondják, tizedként átutalással vissza kell adni ezt-azt. Nincs ilyen parancsolat. A tized említésével Isten példákat ad a föld és a jószág ajándékaira. Ez csak egy elv.

Beszéljünk az igazságosságról. Igazságos-e, ha csak a gazdálkodók és az állattenyésztők fizetnének tizedet, és a többi ember, beleértve a boldogulókat (iparosok, kereskedők, ékszerészek...), mentesülne a tized alól, mondják, mert a parancsolat nem sorolja fel a bevételt másik mesterség.

A mi Istenünk nem az igazságosság Istene?

Térjünk át a tized bibliai példáira.

Gondoljunk csak Ábrahám történetére. Csak a szarvasmarhákat és a föld gyümölcseit kapta trófeákban a háború után? Azt olvassuk, hogy Ábrahám MINDEN tizedet adott Melchesedeknek. Most Jacobról. Elszökött otthonról. Még nem tudta, milyen vállalkozással fog foglalkozni. Lehet, hogy idegen földön mezőgazdasági vállalkozásba kellene kezdenie, vagy állattenyésztéssel kellene foglalkoznia, esetleg kereskedni, szőrmászni vagy asztalossal foglalkozni. De megígérte Istennek, hogy ismét MINDENBŐL ad tizedet.

Most pedig lássuk, mit kellett Izrael népének visszaadnia a lévitáknak tized formájában. Tudjuk, hogy Isten nem adott földet a lévitáknak. Kiderült, hogy a leviták nem foglalkozhattak földműveléssel és állattenyésztéssel. Miért nem adott nekik Isten földet? A cél egyértelmű – hogy a leviták felelősek legyenek az izraeliták lelki állapotáért. Szerepükbe tartozott, mint fentebb megjegyeztük, a szentély munkájának fenntartása, Isten törvényének tanítása, a papok részt vettek a bírósági eljárásokban is, a leviták menedékvárosokat tartottak fenn a nem szándékos gyilkosok számára, a léviták átírták a Szentírást. Meg kell értened, hogy a Tóra egy példányához több mint 40 állatbőrt kellett felhasználni... És kellett a tinta is stb. Maga az átírás pedig hónapokig tartott. Amint látja, a leviták nagyon elfoglaltak voltak. Vajon Isten megparancsolta az izraelitáknak, hogy csak a marhákból és a föld terméséből adjanak tizedet a lévitáknak? És a késztermékeket vaj és méz formájában az izraelitáknak nem kellett volna odaadniuk a lévitáknak, mivel nincsenek leírva a Tóra parancsaiban? És például asztalosok, szabók, bőrművesek, borászok, mézsörfőzők, kovácsok… nem kellett volna adniuk valamit a lévitáknak? Vagyis valóban azt akarta Isten, hogy maguk a léviták olajat préseljenek, bútorokat, késeket és baltákat készítsenek...? Hogyan jutott idő e mesterség elsajátítására és egyúttal közvetlen feladataik teljesítésére?

Természetesen Isten meg akarta szabadítani a lévitákat a családfenntartás problémáitól, ezért Isten közvetlenül a parancsolatban jelezte, hogy a lévitáknak tizedet kell adni mindenből, amivel az izraelita nép rendelkezik.

„De Lévi fiainak íme, én adtam egy részt a tizedből MINDENBŐL ami Izraelnek van, szolgálatukért, azért, hogy szolgálatot küldenek a gyülekezet sátorába” (4Móz 18:21).

Emlékezz erre a kifejezésre "MINDENTŐL" találkoztunk Ábrahám és Jákob szavaival. Tehát semmi sem változott. Íme egy másik példa:

„És megparancsolta (Ezékiás király) a Jeruzsálemben lakó népnek, hogy adjanak eltartást a papoknak és a lévitáknak, hogy buzgólkodtak az Úr törvényében…. Izrael fiai sok kenyeret, bort és zsengét hoztak vaj és méz, és a területen végzett munkák; és (az "és" kötőszó nem szerepel az eredetiben, vagyis ez a szöveg felsorolja a tized javait) tized MINDENBŐL sokat okozott” (2 Krón.31:4,5)

Nézze, itt kézműves termékeket látunk, mert az olaj és a méz nem a föld terméke, hanem a kézművesség terméke, vagyis az embernek rendelkeznie kell bizonyos ismeretekkel, technikai eszközökkel és keményen dolgoznia kell ahhoz, hogy ezt a terméket megszerezze. És akkor ismét találkozunk a számunkra már ismerős kifejezéssel "Tized MINDENBŐL"

És itt van egy mondat az Újszövetségből a MINDENBŐL tizedelésről. A farizeus igaznak tartotta magát, mert adott "MINDEN tizede, amit megszereztem" (Lukács 18:12)

És itt van egy vitatott szöveg, amelyet az agrártized hívei néha idéznek:

„Ők, a léviták, tizedet szednek minden városunkban, ahol mezőgazdaságunk van” (Nehémiás 10:37).

Az eredeti azonban azt mondja – Hol van a mezőgazdaságunk? de a szavak megérnek „ahol dolgozunk”. Itt a fordítás nem szó szerint történt, a fordító láthatóan figyelembe vette Izrael agrárorientációját.

Tized az örökségből és az ajándékokból

A jövedelemszámlán nyilvánvaló, hogy a Biblia szerint a tized visszajár mindenből. De vannak kérdések az örökléssel és az ajándékokkal kapcsolatban... Vitatható, mivel a Bibliában erre nincs közvetlen utalás. De emlékezzünk a tized parancsának elvére. Véleményem szerint a tized lényege, hogy visszaadja Istennek áldásai 10%-át. Emlékezz Jákob szavaira mindabból, amit te Add nekem» . És ha már az öröklésről beszélünk, akkor hogyan nevezhető áldásnak egy szülő halála? Képzeld el, hogy egy anya és lánya egy moszkvai lakásban élt – mindketten nyugdíjas korúak. Az anya meghalt, a lánya pedig a fél lakást örökölte. Hatalmas piaci értéke van, vagyis élete végéig járó tizedet nem fizetik. Áldás-e egy ilyen örökség? Az ilyen tized nehéz teherré válhat. Vagy vegyen ajándékot. Például egy eset az életből. Egy hitetlen férj autót ad hívő feleségének. Hogyan kaphatja vissza a tizedét? Eladja az autót, visszaadja a tizedet és vesz egy másik autót olcsóbban? De a férj mérges lesz a felesége ilyen cselekedetéért. Itt bölcsességre van szükség, amit Istentől kell kérni. Ha kaptál ajándékot, de nem tudod visszakapni a tizededet, szolgáld Istent ezzel az ajándékkal... vagy más módon. Isten nem formalista. Emlékezz Hóseás és Jézus szavaira: „Kegyem, nem áldozatok»

Most a második és harmadik tizedről

A Biblia még két tizedet említ. Egyikük elment Isten lakomáira (lásd 5Móz 14:22-26) Az izraelitáknak évente háromszor kellett eljönniük a templomba húsvétkor, pünkösdkor és a sátorban a világ minden tájáról. A templomnál (szentély, sátor) az emberek néha több napig, a sátoros ünnepen pedig több mint egy hétig éltek. Ez idő alatt az embereknek nem élelemhiányt kell érezniük, hanem örülniük és dicsőíteniük kell a Teremtőt. Vagyis a második tized a templomba vezető útra és vissza, ami olykor hosszú és költséges volt, és közvetlenül az ünnepségre - ételre-italra - ment a maguk és az ünnepre érkező szegény hittársak számára.

A harmadik tizedet vallási és szociális segélynek nevezik. Az izraelitáknak minden harmadik évben félre kellett tenniük a termés tizedét a lakóhelyükön, hogy aztán a szegény léviták, árvák, özvegyek, sőt még idegenek is eljöhessenek egy izraelita házába, egyenek és jóllakjanak. lásd 5Móz 14:27-29; 5Móz 26:12).

A második és harmadik tizedet a Biblia nem írja le részletesen. Ráadásul fizikailag ezeket a tizedeket ma már legalábbis nehéz, sőt lehetetlen teljesíteni. A második tized nem teljesíthető, hiszen nincs többé Isten temploma, és ennek megfelelően a templomi ünnepek. A harmadik tizedet pedig nehéz közvetlenül teljesíteni, hiszen kevesen foglalkoznak mezőgazdasággal, és van lehetőségük a termés tizedét valahol elraktározni, hogy megsegítsék az onnan származó szegényeket.

Ezért ha vissza akarunk térni Istenhez, és jó célokra akarunk annyit költeni, amennyit az izraeliták költöttek, akkor elkötelezhetjük magunkat, hogy a szent tizeden kívül még egy tizedet, vagy inkább tizenharmadot, vagy még többet szociális és misszionáriusi célokra.

Valerij Tatarkin

Vásároljon új házat Tyumenben Valerij Tatarkin
Email: [e-mail védett]

egyházi tized

Ennek az oldalnak az átnevezését javasoljuk.

Az okok magyarázata és megbeszélés - a oldalon Wikipédia:Átnevezés / 2012. március 29.
Lehet, hogy jelenlegi neve nem felel meg a modern orosz nyelv normáinak és/vagy a Wikipédia-cikkek elnevezésének szabályainak.

Ne távolítsa el az átnevezési jelzőt a vita végéig.
A gyártás időpontja: 2012. március 29.

Átnevezés javasolt névre , távolítsa el ezt a sablont

Ennek a kifejezésnek más jelentése is van, lásd: Tized (jelentések).

dézsma(héberül maaser; görögül δεκάτη; latin decima) - tíz százalékos adomány egy vallási közösségnek a judaizmusban, a kereszténységben és más vallási hagyományokban. A tized Ábrahám idejére nyúlik vissza, és később a Tóra vallási kánonjában szerepel (5Móz 12:17-18; 14:22-23).

Tized a judaizmusban

A Tanakh szerint a tizedet a zsidók már jóval Mózes kora előtt ismerték, és Ábrahámig nyúlik vissza, aki Melkisédek főpapnak adta a négy legyőzött királytól kapott összes zsákmány tizedét. A tized a föld termékeinek, nyájaknak stb. egytizedéből állt, és a léviták javára ment, akiknek nem volt saját földjük, és megélhetésül szolgáltak számukra. A tized tizedét a léviták pedig levonták a főpap eltartására. A természetbeni tizedet pénzzel helyettesítették.

Tizedfizetés Nyugat-Európában

Sztori

Nyugat-Európában a tized eredetileg egyszerű önkéntes felajánlás volt az egyháznak, a bevétel tizedét; de az egyház apránként kötelezővé tette a tizedfizetést: a Tours-i zsinat 567-ben tizedfizetésre hívta a híveket, a maconi zsinat 585-ben már elrendelte a tized fizetését a kiközösítés terhe mellett. Nagy Károly 779-ben kötelességgé változtatta, amelyet az állami törvények értelmében mindenkire róttak ki büntetőjogi büntetés (a szászoknál - közvetlenül a halálbüntetés) terhe mellett.

Ugyanakkor Nagy Károly elrendelte, hogy a tizedet három részre osztják:

templomokat építeni és díszíteni;
a szegényeken, vándorokon és zarándokokon és
a papság eltartására.

A papság egyre jobban megnövelte ennek az adónak a terhét, amely kezdetben csak a mezőgazdaságból származó bevételekre hárult: minden jövedelmező foglalkozásból tizedet kezdtek követelni, még akkor is, ha az erkölcstelen volt (különösen a 12. századtól, III. Sándor pápa idején). Ugyanakkor az egyház egyre inkább elzárkózott attól, hogy a tizedet a megfelelő célnak adja. A védelemre szoruló és a feudális birtokon keresve a püspökök és apátok gyakran adtak tizedet a lenből (infeoded, ahonnan dîme inféodée) a szomszédos seigneuroknak, ami az egyházi feudalizmus egyik különös aspektusa. A királyok hatalmának megerősödésével a papságnak az utóbbiakkal kellett osztoznia a tizeden. Végül a pápák is elkezdték követelni a tized egy részét a maguk javára. Tekintettel arra, hogy a tized az egyház igen nagy bevétele volt, ami súlyos terhet rótt a világi társadalomra, és a pápaság, a királyi és a feudális urak követelték a papság e bevételének egy részét, a tized gyakran a tized tárgyát képezte. nagyon éles összecsapások a középkori társadalom egyes elemei között (ilyen például a lengyelországi nemesség és a papság évszázados tizedharca, amit egyébként Lubowitz „A reformáció története Lengyelországban” című könyvében lásd).

A reformáció korszakában a legtöbb protestáns országban a katolikus egyházat megfosztották minden világi javaitól és jövedelmétől, ami a világi hatalom és nemesség tulajdonába került (lásd Szekularizáció), ami csapást mért az egyházi tizedre Angliában a tized azonban fennmaradt, és a 17. századi első forradalom korában tett kísérletet a felszámolására nem koronázta siker, mert az angol egyházban a tized a papság fenntartására ment, és ezt megszüntetve, helyette más bevételi forrást kellett keresni. A katolikus államokban a tized továbbra is a korábbiak szerint létezett, és például Franciaországban, gyakran a forradalom előtt, a papság mintegy 125 millió livre-t kapott a tizedből, amely nagyrészt a felsőbb papság kezében maradt. 1789-től elkezdődött a tized eltörlésének korszaka, amelyre példát mutatott Franciaország, ahol a forradalom önkéntelenül megsemmisítette a tizedet, elfogadva a papság fenntartását az állam terhére, aminek következtében minden ezen egyházadó alól felmentett franciaországi földbirtok tizedével emelkedett. Svájcban és Németország egyes tartományaiban a tizedet – akárcsak Franciaországban – minden ellenszolgáltatás nélkül eltörölték azon intézmények számára, amelyek javára kiszabták, de a legtöbb német államban (Nassau, Bajorország, mindkettő Hessen, Baden, Württemberg, Hannover, Szászország) , Ausztria, Poroszország stb.) váltságdíj rendszeréhez folyamodtak.

A 19. században a tizedet megtartották Angliában, ahol 1836-ban a tizedváltási törvény értelmében jelentős változások történtek ennek az adónak az elosztásában és kivetésének módjaiban. A vidéki tizedben (prediales) a természetbeni fizetést felváltotta az úgynevezett fix összeg tized bérleti díj. A gabona, az árpa és a zab mennyiségét egyszer s mindenkorra megállapították (7 év átlagát vették irányadónak), és az évente hivatalosan piaci áron meghatározott értékét pénzben fizetik ki. Emellett eltörölték a halászatból, bányászatból stb.

Tizedfizetés Oroszországban

Oroszországban is létezett adó értelemben vett tized. Kezdetben a tizedet az egyes fejedelemségekben vezették be, ahol ez csak a fejedelmi jövedelmek adója volt (és nem a teljes lakosságra, mint Nyugaton, és ezért sokszorosa volt). Később tizednek kezdték nevezni azokat a kerületeket, amelyekre az egyházmegyét felosztották (ma deákságnak nevezik). A püspökök által kinevezett tisztviselőket az ilyen körzetekben parancsnokságra tizednek nevezték. Feladatai közé tartozott, pl. a plébániák és kolostorok tiszteletdíjának gyűjtése a püspöki ház javára. A tizedik asztal mellett a Stoglavy-székesegyház után megjelentek a tizedik papok, akik a tizedik asztal feladatainak egy részét látták el; Moszkvában még a 18. században választották őket. Főpapoknak és vevőknek is nevezték őket, később a gyakori elnevezésük „dékán” volt.

Irodalom

Albright, W. F. és Mann, C. S. Matthew, The Anchor Bible, 4. évf. 26 Garden City, New York, 1971
A Chicagói Egyetem Keleti Intézetének asszír szótára, Vol. 4 "E." Chicago, 1958.
Fitzmyer, Joseph A. Az evangélium Lukács szerint, X-XXIV., The Anchor Bible, 2. évf. 28A. New York, 1985.

Irodalom

Tized // Orthodox Encyclopedia. T. 14, S. 450-452.
// Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára: 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.

Linkek

Konsztantyin Parkhomenko pap. Tized (2010.12.15.)
Russell Kelly teológus a tizedről
Tized az Open Directory Project (dmoz) hivatkozási könyvtárában. (Angol)
Tized Bibliai tanulmány, hogy a keresztényeknek miért nincs szükségük tizedre. (Angol)

Megjegyzések

Wikimédia Alapítvány. 2010 .

Üzleti kifejezések szószedete

- (tized, óangol tizedből), a hívők jövedelmének tizedének kötelező levonása az egyház javára. Az ókorban mutatták be először. A toursi (567) és a maconi (585) zsinat után Európában elterjedt zsidók Angliában 10 ... ... A világtörténelem

Az egyház által a korai feudalizmus időszakában begyűjtött termés és egyéb bevétel tizede: Raizberg B.A., Lozovsky L.Sh., Starodubtseva E.B. Modern gazdasági szótár. 2. kiadás, rev. M .: INFRA M. 479 s .. 1999 ... Közgazdasági szótár

1) egyház D. az egyház által a lakosságtól beszedett bevétel tizede. A könyvet Oroszországban alapították. Vlagyimir Szent röviddel Oroszország megkeresztelkedése után, eredetileg a kijevi tizedtemplomnak szánták, majd megkapta a karaktert ... ... Jogi enciklopédia

- [héb. , ; görög δεκάτη; lat. decima], az ókori világban és Krisztus gyakorlatában. A bevétel 10. részének (általában természetbeni) átutalása az egyháznak egyszeri vagy rendszeres adományként a hatóságok, a papság vagy a vallások javára. közösségek. Ószövetség O D... Ortodox Enciklopédia

A papság (görögül κλήρος lot) a kereszténységben, a papság mint az egyház különleges osztálya, amely különbözik a laikusoktól. Az oroszországi zsinati korszakban a „papságon” gyakran hivatalnokot, vagyis egy adott plébánia lelkészeit értették. Tartalom ... Wikipédia

- (latin décima, francia décime, dîme, német Zehnt, angol tized) 1) D. egyházi tizede az egyház által a lakosságtól beszedett jövedelemnek vö. században Nyugaton. Európa. Az ókorban számos sémi között létezett. népek, különösen a zsidók közül kerültek ki tőlük ... Szovjet történelmi enciklopédia

Levonások az egyház lelkészei javára a hívek jövedelmének tizede. Az ókorban sok népnél létezett. A Bibliában megemlítve. Megőrződött a feudális Európában, valamint Oroszországban. Jelenleg az adventisták között van... enciklopédikus szótár