Vaszilij Mamirev, aki átadta Nyikityin feljegyzéseit a 80-as évek nem hivatalos kódexének összeállítójának, soha nem volt követségi hivatalnok, és nem vett részt a követségi ügyekben; közel-keleti útjáról semmit sem tudunk. 13 Vaszilij Mamirev tevékenysége kizárólag a belügyekhez kapcsolódott. A külpolitikai tevékenységet Vaszilij Mamirevnek tulajdonító kutatók összetévesztik Vaszilijt testvérével, Danila Mamirevvel, aki Olaszországba (de a Közel-Keletre is) utazott és diplomáciai tárgyalásokat folytatott, de nem volt „a követségi rend diakónusa” (ilyen egy rend a 15. században egyáltalán nem létezett). században). 14 Abból, hogy Nyikityin „füzeteit” Vaszilij adta át az egyik krónikásnak, mindenesetre nincs általános következtetés.
11 Nasonov A. N. A Tveri fejedelemség krónikaemlékei. A Szovjetunió Tudományos Akadémiájának közleményei. Bölcsészettudományi Tanszék, 1930, 9. sz., p. 715-721; Lurie Ya.S.:
1) Archeográfiai áttekintés. - A könyvben: Utazás Athanasius Nikitin három tengerén túl 1466-1472, 2. kiadás, kiegészítve és átdolgozva. M.; L., 1958, p. 171-176;
2) Athanasius Nikitin bravúrja (útja kezdetének 500. évfordulója alkalmából). Proceedings of the All-Union Geographical Society, 99. évf., sz. 5, 1967, p. 436-437; 3) A XIV-XV századi összorosz krónikák. L., 1976, p. 224-225, 227-228; K u h k i n V. A. Afanasy Nikitin „Utazás három tengeren túl” című művének sorsa az óorosz írásban. - A Történelem kérdései, 1969, 5. sz., p. 76-77.
12 Lur'e Ya. S. Össz-oroszországi krónikák a XIV-XV. századról, p. 172-174, 198-209; vö.: Kuchki n V. A. A "Séta három tengeren" sorsa ..., p. 71-75.
13 Lásd alább, Megjegyzések, kb. 4. Hasonlítsa össze: Veselovsky S. B. Rendi hivatalnokok és hivatalnokok a XV-XVII. században. M., 1975, p. 316; Kuchkin V. A. A "Séta három tengeren" sorsa ..., p. 69-71. A görög feljegyzések jelenléte Mamirev II. Vaszilij számára másolt kéziratában arra késztette V. A. Kucskint, hogy kifejezze azt a gondolatot, hogy „lehetséges, hogy ifjúkorában Athosba utazott, ahol az oroszok a 15. században. elég gyakran járt." De ez persze csak találgatás.
14 Veselovsky S. B. A XV-XVII. század hivatalnokai és hivatalnokai, p. 316.
5. Utazás három tengeren túl
Mamirev, ez lehetetlen. Nem is lehet vitáról beszélni India felfedezésének elsőbbségéről Oroszország és Portugália között a 15. század végén, mert magát Portugáliát akkor még nem „fedezték fel” az oroszok, 15 és Oroszországot a 15. század végén. a portugálok.
Az „Utazás a három tengeren túl” jellemzésének másik irányzata az volt, hogy magukat feljegyzéseit nem az utazó benyomásainak közvetlen rögzítéseként, hanem összetett, egyfajta „megfejtést” igénylő irodalmi emlékként közelítették meg.
A jól ismert filológus, N. S. Trubetskoy egy, az 1920-as években külföldön megjelent, és a közelmúltban újra kiadott cikkében foglalkozott az irodalmi koncepció ilyen „dekódolásával”. N. S. Trubetskoy az Utazás esztétikai értékének megértésére törekedett; azt javasolta, hogy „az ókori orosz irodalom műveit ugyanazokkal a tudományos módszerekkel közelítsük meg, amelyekkel az új orosz irodalomhoz szokás hozzáállni. ..", hogy "lehetőséget kapjunk e művek művészi értékének érzékelésére". 16 Ennek a gyümölcsöző feladatnak a megoldását azonban nehezítette, hogy maga Trubetskoy szerint "esztétikai színvonalunk annyira különbözik a régi oroszoktól, hogy szinte nem is érezhetjük közvetlenül esztétikailag a régi orosz irodalmi műveket...". 17 Ezért N. S. Trubetskoy a fő figyelmet a „Séta” kompozíciójára, a benne „egy nyugodt előadás meglehetősen hosszú szakaszainak, a vallási és lírai kitérők rövidebb szegmenseinek” váltakozására fordította, és a kutató szerint egy bizonyos szimmetriát találtak a „nyugodt előadás szegmenseinek” elrendezésében. : ezeknek a leírásoknak a „statikus jellege” az elbeszélés elejétől a közepéig nőtt, majd a vége felé fokozatosan elveszítették ezt a „statikus jelleget” ( „egy nyugodt előadás részletei”, mint a kezdetekkor, „dinamikusabb” jelleget kaptak). 18 A „nyugodt előadás szakaszai” és a rövid „vallási és lírai kitérők” váltakozásában N. S. Trubetskoy hasonlóságot látott az „Utazás a három tengeren túl” és a zarándoklati „utazás” között, de úgy gondolta, hogy Nyikityin nem követi a zarándokirodalmat, hanem taszítja. attól . Véleménye szerint az egzotikus szavakat sajátos hangkombinációkkal halmozó Afanasy Nikitin "tudatosan törekedett arra, hogy az olvasók ne értsék őt", célul tűzve ki "az egzotikusság bizonyos hatásának megteremtését, amelyet a szokatlan hangkombinációk érnek el."
15 Vö.: Kazakova N.A. Nyugat-Európa az orosz írásban a 15-16. században. L, 1980, p. 108-116.
16 N. S. Trubstskoy, Afanasy Nikitin utazása a három tengeren túl, mint irodalmi emlékmű. - A könyvben: Szemiotika. Yu. S. Stepanov összeállítása, bevezető cikke és általános kiadása. M., 1983, p. 438 (a továbbiakban: Trub.). N. S. Trubetskoy cikke kezdetben a Versty folyóiratban jelent meg, 1926, 1. szám.
17 N. S. Trubetzkoy levelei és feljegyzései. hagae; Párizs, 1975, p. 86. Cp.: Titunik J. B. Formalizmus és strukturalizmus között. N. S. Trubelzkoys "A Utazás a három tengeren túl Afonasij Nyikitin, mint keserű emlékmű". - A könyvben: Hang, jel és jelentés. A Prágai Nyelvészeti Kör kvinquagenáriuma / Szerk. L. Maleika. XMichigan Slavic^Gontributions, No. 6). Ann. Arbor, 1976, p. 305.
18 Trub., p. 439-146.
c, maguknak a kifejezéseknek az érthetetlensége miatt. 19 Amint azt N. S. Trubetskoy, a tudományos kreativitás kutatója helyesen megjegyezte, ebben az esetben „Trubetszkoj Afanasy Nikitin szövegében különösen szélsőséges példát látott annak, amit a formalisták „kifejezéshez való hozzáállásnak” neveztek, ráadásul közeli formában. az „elfogult nyelvezetre” , éppen arra az anyagra, amelynek a formalisták eredeti elméleteit szentelték. 20 N. S. Trubetskoy szerint a keleti szavak „az elidegenedés és az egzotika fokozásának eszközeként” szolgáltak, ugyanakkor N. S. Trubetskoy szerint „szimbolikus szerepet” játszottak. Nyikityin Indiában "oroszul, vagyis mások számára érthetetlenül" imádkozott és beszélt a hitről; miután visszatért Oroszországba, "a környezet változása a mentális állapot nyelvi megnyilvánulásait kifelé fordította", Nikitin pedig keleti nyelveken "most olyan gondolatokat ír, amelyek Indiában oroszul jutottak eszébe..." . 21 Pontosan hogyan történt ez a „nyelvi kifejezések kifordítása”? Nyikityin vezetett naplót Indiában, és milyen nyelven? Ezekre a természetes kérdésekre nem találunk választ a szerzőtől.
Vegye figyelembe, hogy a Khozhepiya töredékek szimmetrikus elrendezését N. S. Trubetskoy nem bizonyította. Az általa javasolt szöveg „nyugodt kifejtés” és „vallási-lírai kitérő” szegmensekre való felosztása nagyon szubjektív: N. S. Trubetskoy által „vallási-lírai” kategóriába sorolt szövegrészek egyaránt tartalmaznak „statikus” és „dinamikus” leírásokat. természet; számos rész teljesen kimaradt, és semmilyen módon nem jellemezte őket a kutató. 22 De egy ilyen kompozíciós probléma Afanasy Nikitin általi megfogalmazása is komoly kétségeket vet fel. N. S. Trubetskoy nem csodálkozott azon, hogy Nyikityin azon rövid idő alatt, ameddig élni kellett, miután visszatért Oroszországba (litván), hogyan tudta ennyire szimmetrikusan elrendezni munkája egyes részeit, vagy hogyan tudta ezt a nyelvi metamorfózist („a nyelvi kifejezések kifordítását”). neki tulajdonította a kutató. Egy irodalmi mű kompozíciója természetesen hozzájárul a „művészi értékéhez”, de lehetséges-e ilyen egységes (szimmetrikusan felépített vég-kezdetű) kompozíció a naplószerűen megírt, jelentős szerzői feldolgozásnak alá nem vetett művekben, mondjuk L. N. Tolsztojban? N. S. Trubetskoy véleménye Nyikitin története egyes részeinek tudatos, oly kifinomult elrendezéséről elválaszthatatlanul összefügg azzal a feltételezéssel, hogy az Utazás nem utazási jegyzetek, hanem útja után az elejétől a végéig létrehozott emlékmű.
„Utazásnak” tekintették „Egyetlen irodalmi terv gyümölcsét, amelyet három tengeren, azaz a szmolenszki úton való utazás után hajtottak végre”, vagyis a visszamenőlegesen írt visszaemlékezéseket, és azokat a szerzőket, akik felvetették annak kérdését. az irodalmi természet kérdései között
- Orosz utazó, kereskedő és író, 1442-ben született (a dátumot nem dokumentálják), és 1474-ben vagy 1475-ben halt meg Szmolenszk közelében. Nyikita paraszt családjában született, így Nikitin szigorúan véve nem az utazó vezetékneve, hanem a családneve: abban az időben a legtöbb parasztnak nem volt vezetékneve.
1468-ban expedícióra indult a keleti országokba, és ellátogatott Perzsiába és Afrikába. Útját az „Utazás a három tengeren túl” című könyvében írta le.
Afanasy Nikitin - Életrajz
Afanasy Nikitin, életrajz amelyet a történészek csak részben ismernek, Tver városában született. Gyermekkoráról és ifjúkoráról nincs megbízható információ. Ismeretes, hogy meglehetősen fiatalon kereskedő lett, és kereskedelmi ügyekben ellátogatott Bizáncba, Litvániába és más országokba. Kereskedelmi vállalkozásai meglehetősen sikeresek voltak: épségben visszatért hazájába tengerentúli árukkal.
Tveri nagyhercegtől, Mihail Boriszovicstól kapott egy oklevelet, amely lehetővé tette számára, hogy kiterjedt kereskedelmet fejlesszen ki a mai Asztrahán térségében. Ez a tény lehetővé teszi egyes történészek számára, hogy a tveri kereskedőt a nagyherceg titkos diplomatájának és felderítőjének tekintsék, de ennek a feltételezésnek nincs okirati bizonyítéka.
Afanasy Nikitin 1468 tavaszán indult útjára, elhajózva Klyazma, Uglich és Kostroma orosz városok mellett. A terv szerint Nyizsnyij Novgorodba érve az úttörőkaravánnak biztonsági okokból csatlakoznia kellett egy másik karavánhoz, amelyet Vaszilij Papin moszkvai nagykövet vezetett. De a karavánok elkerülték egymást – Papin már délre ment, amikor Athanasius megérkezett Nyizsnyij Novgorodba.
Aztán megvárta Hasanbek tatár nagykövet érkezését, és már vele és más kereskedőkkel együtt Asztrahánba ment a tervezettnél 2 héttel később. Afanasy Nikitin veszélyesnek tartotta egyetlen karavánnal indulni - akkoriban tatár bandák irányították a Volga partját. A hajókaravánok sikeresen áthaladtak Kazán és számos más tatár településen.
Ám közvetlenül Asztrakhanba érkezése előtt a karavánt kirabolták a helyi rablók – ők asztraháni tatárok voltak Khan Kasim vezetésével, akit még honfitársa, Hasanbek jelenléte sem hozott zavarba. A rablók minden árut elvettek a kereskedőktől, amelyeket egyébként hitelből vettek. A kereskedelmi expedíciót meghiúsították, a négy hajóból kettő elveszett. Aztán a dolgok sem mentek jól. A megmaradt két hajót vihar érte a Kaszpi-tengeren, és kimosták a partra. A hazájukba való visszatérés pénz és áru nélkül adósságlyukkal és szégyennel fenyegette a kereskedőket.
Ezután a kereskedő úgy döntött, hogy javítja vállalkozását, és közvetítő kereskedelemmel kíván foglalkozni.
Így kezdődött Afanasy Nikitin híres utazása, amelyet "Utazás a három tengeren túl" című irodalmi művében ír le.
Információ Athanasius Nikitin utazásáról
Perzsia és India
Bakun keresztül Nikitin Perzsiába ment, a Mazanderan nevű területre, majd átkelt a hegyeken, és továbbment délre. Kapkodás nélkül utazott, sokáig tartózkodott a falvakban, és nemcsak kereskedelemmel foglalkozott, hanem a helyi nyelveket is tanulta. 1469 tavaszán megérkezett Hormuzba, egy nagy kikötővárosba, amely a kisázsiai (), kínai és indiai kereskedelmi utak kereszteződésében található.
A hormuzi árukat már Oroszországban is ismerték, különösen a hormuzi gyöngyök voltak híresek. Miután megtudta, hogy Hormuzból olyan lovakat exportálnak India városaiba, amelyeket ott nem tenyésztenek, kockázatos üzleti vállalkozás mellett döntött. Vettem egy arab mént, és abban a reményben, hogy jól eladhatom Indiában, felszálltam egy Chaul indiai városba tartó hajóra.
Az úszás 6 hétig tartott. India tette a legerősebb benyomást a kereskedőre. Nem feledkezve meg a kereskedelmi üzletről, amiért valójában ide érkezett, az utazó érdeklődni kezdett a néprajzi kutatások iránt, részletesen rögzítve a látottakat naplóiban. India egy csodálatos országként jelenik meg jegyzeteiben, ahol nem minden úgy van, mint Oroszországban, "és az emberek feketén és meztelenül mennek". Athanasiust megdöbbentette, hogy India szinte minden lakója, még a szegények is arany ékszert viselnek. Egyébként maga Nikitin is lecsapott az indiánokra – a helyiek korábban ritkán láttak itt fehér embert.
Chaulban azonban nem lehetett nyereségesen eladni a mént, és bement a szárazföldbe. Felkeresett egy kisvárost a Sina folyó felső folyásánál, majd Junnarba ment.
Úti feljegyzéseimben nem hiányolta a mindennapi részleteket, és ismertette a helyi szokásokat és látnivalókat is. Aligha ez volt az első igazi leírás az ország életéről, nemcsak Oroszország, de egész Európa számára. Az utazó feljegyzéseket hagyott arról, hogy milyen ételeket főznek itt, mivel etetik a háziállatokat, hogyan öltözködnek és milyen árukkal kereskednek. Leírják még a helyi bódító italok készítésének folyamatát és az indiai háziasszonyok szokását, hogy a vendégekkel egy ágyban aludjanak.
Junnarnak nem szabad akaratából kellett tovább időznie az erődben. A "Dzsunnár kán" elvitte a ménjét, amikor megtudta, hogy a kereskedő nem hitetlen, hanem egy idegen a távoli Oroszországból, és feltételt szabott a hitetlennek: vagy áttér az iszlám hitre, vagy nem csak nem. szerez egy lovat, de eladják rabszolgának. Khan adott neki 4 napot a gondolkodásra. Az orosz utazót a véletlen mentette meg - találkozott egy régi ismerősével, Mohameddel, aki a kán előtt kezességet vállalt az idegenért.
A tveri kereskedő által Junnarban töltött 2 hónap alatt Nikitin a helyi lakosok mezőgazdasági tevékenységét tanulmányozta. Látta, hogy Indiában az esős évszakban búzát, rizst és borsót szántanak és vetnek. Ismerteti a helyi borászatot is, amelynek alapanyaga a kókuszdió.
Junnar után Alland városába látogatott, ahol nagy vásár volt. A kereskedő itt akarta eladni arab lovát, de ez megint nem jött össze. A vásáron ménje nélkül is rengeteg jó ló volt eladó.
Csak 1471-ben Afanasy Nikitin sikerült eladnia a lovát, még akkor is anélkül, hogy különösebb haszonnal járna, sőt veszteségesen. Ez Bidar városában történt, ahová az utazó érkezett, és más településeken várta az esős évszakot. Sokáig maradt Bidarban, barátságot kötött a helyiekkel.
Az orosz utazó mesélt nekik hitéről és földjéről, az indiánok is sokat meséltek neki szokásaikról, imáikról, családi életükről. Nyikityin naplóiban sok bejegyzés foglalkozik az indiánok vallásával.
1472-ben megérkezett Parvat városába, a Krisna folyó partján fekvő szent helyre, ahová India minden tájáról érkeztek hívők a Shiva istennek szentelt éves ünnepekre. Athanasius Nikitin megjegyzi naplóiban, hogy ez a hely ugyanazt jelenti az indiai brahmanok számára, mint Jeruzsálem a keresztények számára.
A tveri kereskedő még másfél évig járta Indiát, tanulmányozta a helyi szokásokat és megpróbált kereskedelmi üzletet folytatni. Az utazó kereskedelmi vállalásai azonban kudarcot vallottak: soha nem talált Indiából Oroszországba exportra alkalmas terméket.
Afrika, Irán, Törökország és a Krím
Indiából hazatérve Afanasy Nikitin úgy döntött, hogy ellátogat Afrika keleti partjára. A naplóbejegyzések szerint az etióp földeken alig sikerült elkerülnie a rablást, rizzsel és kenyérrel fizette ki a rablókat.
Ezután visszatért Hormuz városába, és Iránon keresztül észak felé haladt, ahol ellenségeskedés zajlott. Elhaladt Shiraz, Kashan, Erzinjan városok mellett, és megérkezett Trabzonba (Trebizond), egy török városba a Fekete-tenger déli partján. Úgy tűnt, közel a visszatérés, de aztán a szerencse ismét elfordult az utazótól: a török hatóságok iráni kémként letartóztatták, és megfosztották minden megmaradt vagyonától.
Az utazó maga szerint, amely jegyzetek formájában jutott el hozzánk, ekkor már csak maga a napló, és a szülőföldre való visszatérés vágya maradt meg benne.
Feltételesen kölcsön kellett kérnie a Feodosia felé vezető utat, ahol kereskedőtársaival akart találkozni, és az ő segítségükkel kifizetni adósságait. Feodosiába (Kafu) csak 1474 őszén tudott eljutni. Nyikityin a telet ebben a városban töltötte, jegyzeteit egészítette ki útja során, tavasszal pedig a Dnyeper mentén indult vissza Oroszországba, szülővárosába, Tverbe.
Oda azonban nem volt hivatott visszatérni - Szmolenszk városában, ismeretlen körülmények között halt meg. Valószínűleg az utazó által elszenvedett évek vándorlása és nehézségei aláásták az egészségét. Afanaszij Nyikityin társai, a moszkvai kereskedők kéziratait Moszkvába hozták és átadták Mamirev diakónusnak, III. Iván cár tanácsadójának. A bejegyzések később bekerültek az 1480-as krónikákba.
A 19. században ezeket a feljegyzéseket Karamzin orosz történész fedezte fel, aki 1817-ben tette közzé őket a szerző címén. A mű címében említett három tenger a Kaszpi-tenger, az Indiai-óceán és a Fekete-tenger.
Egy tveri kereskedő jóval az európai államok képviselőinek érkezése előtt Indiában kötött ki. Az országba vezető tengeri utat egy portugál kereskedő nyitotta meg több évtizeddel később, mint ahogy egy orosz kereskedő vendég érkezett oda. Mit fedezett fel a távoli országokban, és miért olyan értékesek feljegyzései az utókor számára?
Bár a kereskedelmi cél, amely az úttörőt ilyen veszélyes útra késztette, nem teljesült, e figyelmes, tehetséges és energikus ember vándorlásának eredménye volt az első igazi leírás egy ismeretlen távoli országról. Ezt megelőzően az ókori Oroszországban India mesés országát csak az akkori legendák és irodalmi források ismerték.
A 15. század embere saját szemével látta a legendás országot, és tehetségesen mesélhetett róla honfitársainak. Jegyzeteiben az utazó India politikai rendszeréről, a helyi lakosság vallásairól ír (különösen a "butiba vetett hitről" - így hallotta és írta le Afanasy Nikitin Buddha nevét, amely a legtöbb indián számára szent Abban az időben).
Ismertette India kereskedelmét, az ország hadseregének fegyverzetét, beszélt az egzotikus állatokról (majmok, kígyók, elefántok), a helyi szokásokról és az indiai erkölcsről alkotott elképzelésekről. Lejegyzett néhány indiai legendát is.
Az orosz utazó olyan városokat és területeket is leírt, amelyekben ő maga nem járt, de amelyekről az indiánoktól hallott. Tehát megemlíti és Indokínát olyan helyeket, amelyek akkoriban még teljesen ismeretlenek voltak az orosz nép számára. Az úttörő által gondosan összegyűjtött információk ma már lehetővé teszik, hogy megítéljük az akkori indiai uralkodók katonai és geopolitikai törekvéseit, hadseregeik állapotát (a hadi elefántok és a szekerek számáig).
„Utazás a három tengeren túl” című írása volt az első ilyen jellegű szöveg az orosz irodalmi irodalomban. Egyedi hangzást ad a kompozíciónak, hogy nem csak szent helyeket írt le, mint előtte a zarándokok. Nem a keresztény hit tárgyai esnek figyelmes látókörébe, hanem más vallású, más életvitelű emberek. Feljegyzései mentesek minden hivatalosságtól és belső cenzúrától, és ez különösen értékes.
Afanasy Nikitin története és felfedezései - videó
Utazás Afanasia Nikitina Tverben kezdődött, onnan a Volga folyó mentén vezetett az útvonal Nyizsnyij Novgorodon és Kazanyon át Asztrahánig. Ezután az úttörő ellátogatott Derbentbe, Bakuba, Sáriba, majd átutazott a szárazföldön Perzsián keresztül. Ormuz városába érve ismét felszállt a hajóra, és megérkezett Chaul indiai kikötőjébe.
Indiában sok várost meglátogatott gyalogosan, köztük Bidart, Junnart és Parvatot. Tovább az Indiai-óceánon elhajózott Afrikába, ahol több napot töltött, majd ismét vízen tért vissza Hormuzba. Aztán gyalog Iránon keresztül Trebizondba jutott, onnan a Krímbe (Feodosia) jutott.
1458-ban feltehetően Afanasy Nikitin kereskedő indult el szülőföldjéről, Tveréből a Shirvan-földre (a mai Azerbajdzsán területén). Vele van Mihail Boriszovics tveri nagyhercegtől és Gennagyij tveri érsektől útilevelek. A kereskedők is vele vannak - összesen két hajón mennek. A Volga mentén haladnak, elhaladnak a Klyazma kolostor mellett, elhaladnak Uglich mellett, és elérik Kostromát, amely III. Iván birtokában volt. Alkirálya tovább engedi Athanasiust.
Vaszilij Panin, a nagyherceg sirvani nagykövete, akihez Athanasius csatlakozni akart, már elment a Volgán. Nyikitin két hete vár Hasan-bekre, a tatár Shirvanshah nagykövetére. Sólymokkal lovagol "Iván nagyfejedelemtől, és kilencven gyrfalcája volt". A nagykövettel együtt továbbmennek.
Útközben Athanasius feljegyzéseket készít a három tengeren túli utazásáról: „az első tenger Derbent (Kaszpi-tenger), Daria Khvalisskaya; a második tenger az indiai, a Darja Gundustanszkaja; a harmadik Fekete-tenger, Daria Stambulskaya ”(Daria no-persian - tenger).
Akadály nélkül haladt át Kazan. Ordu, Uslan, Saray és Berenzan épségben elhaladtak. A kereskedőket figyelmeztetik, hogy a tatárok várják a karavánt. Hasan-bek ajándékokat ad az adatközlőknek, hogy biztonságos úton irányítsák őket. Rossz ajándékokat vittek el, de közeledésük hírét közölték. A tatárok Bogunban (a Volga torkolatánál lévő sekélyen) utolérték őket. A lövöldözésben mindkét oldalon voltak áldozatok. A kisebb hajót, amelyen Athanasius poggyászai is voltak, kifosztották. Egy nagy hajó elérte a tengert, és zátonyra futott. És őt is kifosztották, és négy oroszt fogságba esett. A többieket "fej nélkül a tengerbe" engedték. És sírva mentek... Amikor az utazók kimentek a partra, aztán fogságba estek.
Derbentben Athanasius segítséget kér Vaszilij Panintól, aki épségben elérte a Kaszpi-tengert, és Hasan-bektől, hogy közbenjárjanak az elfogott emberekért és visszaadják az árut. Sok baj után az embereket elengedik, de semmi mást nem adnak vissza. Azt hitték, hogy ami a tengerből származik, az a part tulajdonosának tulajdona. És elváltak útjaik.
Mások Shamakhiban maradtak, mások Bakuba mentek dolgozni. Athanasius egyedül megy Derbentbe, majd Bakuba, "ahol a tűz olthatatlanul ég", Bakuból a tengeren át - Chenokurba. Itt él fél évet, egy hónapot Sáriban, egy hónapot Amalban, Rayről azt mondja, hogy itt ölték meg Mohamed leszármazottait, akinek az átkától hetven város pusztult el. Egy hónapig Kashanban él, egy hónapig Ezdában, ahol "datolyával etetik az állatállományt". Sok várost nem nevez meg, mert "sokkal több nagyváros van". Tengeren eljut a szigeti Hormuzba, ahol „naponta kétszer lép rá a tenger” (először látja az apályt), és a nap melege megégetheti az embert. Egy hónappal később, „húsvét után, a szivárvány napján” egy tavan (egy felső fedélzet nélküli indiai hajó) indul „lovakkal az Indiai-tengeren át”. Elérnek Kombeybe, „ahol a festék és a lakk születik” (a fő exporttermékek, kivéve a fűszereket és a szöveteket), majd Chaulba mennek.
Athanasiust élénken érdekli minden, ami a kereskedelemmel kapcsolatos. Tanulmányozza a piac helyzetét, és bosszantja, hogy hazudtak neki: "azt mondták, hogy sok az árunk, de nincs semmi a földünknek: a besermen földnek minden áru fehér, bors, festék ." Athanasius egy mént hozott „az indián földre”, amiért száz rubelt fizetett. Junnarban a kán elveszi a mént Athanasiustól, miután megtudta, hogy a kereskedő nem muszlim, hanem ruszin. Khan megígéri, hogy visszaadja a mént, és emellett ezer aranyat is ad, ha Athanasius áttér a muszlim hitre. És kitűzött egy határidőt: négy napot a Megváltó napjára, az elalvás böjtjére. Ám Szpasov napjának előestéjén megérkezett a kincstárnok, Mukhamed, egy horasáni (a személyazonosságát még nem sikerült megállapítani). Kiállt az orosz kereskedő mellett. A mén visszakerült Nikitinhez. Nikitin úgy véli, hogy "Szpasov napján történt az Úr csodája", "Az Úristen megsajnálta... nem hagyott el engem, bűnöst, kegyelmével."
Bidarban ismét az áruk érdeklik - „lovakat, damasztot (szövetet), selymet és bármilyen más árut, valamint fekete rabszolgákat árulnak a piacon, de itt nincs más áru. Az áruk mind Gundustanból származnak, élelmiszerhez csak zöldségek vannak, de az orosz földre nincs áru ”... Nyikitin élénken írja le az Indiában élő népek szokásait és szokásait.
„És itt van az indiai ország, és a hétköznapi emberek meztelenül járnak, de a fejük nincs letakarva, a mellük meztelen, a hajuk egy copfba van fonva, és mindenki hasi zsírral jár, és minden évben születnek gyerekek. , és sok gyerekük van. Az egyszerű emberek közül a férfiak és a nők mind meztelenek és feketék. Bárhová megyek, sok ember áll mögöttem – csodálkoznak a fehér emberen.
Egy orosz utazó kíváncsisága számára minden elérhető: a mezőgazdaság, a hadsereg állapota és a hadviselés módja: „A csatát egyre inkább elefántokon vívják, ők maguk páncélban és lovakban. Az elefántok fejére és agyarára nagy kovácsolt kardokat kötnek... igen, damaszt páncélba öltöztetik az elefántokat, és az elefántokra tornyokat készítenek, és azokban a tornyokban tizenkét ember van páncélban, és mindegyik ágyúval, de nyilakkal.
Athanasiust különösen érdeklik a hit kérdései. Összeesküszik a hindukkal, hogy Parvatba menjenek – „az az ő Jeruzsálem, ugyanaz, mint a besermenek Mekkája”. Csodálkozik, hogy Indiában hetvennégy vallás létezik, „és a különböző vallásúak nem isznak, nem esznek, nem házasodnak…” egymással.
Athanasius sajnálja, hogy eltévedt az orosz egyházi naptártól, a szent könyvek a hajó kifosztása során vesztek el. „Nem tartok keresztény ünnepeket – sem húsvétot, sem Krisztus születését, nem böjtölök szerdán és pénteken. És a nem hívők között élve imádkozom Istenhez, hogy mentsen meg..."
Felolvassa a csillagos eget, hogy meghatározza a húsvét napját. Az "ötödik húsvétkor" Athanasius úgy dönt, hogy visszatér Oroszországba. És ismét leírja a saját szemével látottakat, valamint a hozzáértő emberektől kapott információkat az Egyiptomtól a Távol-Keletig terjedő különféle kikötőkről és kereskedésekről. Megjegyzi, hol „születik a selyem”, hol „gyémánt”, figyelmezteti a leendő utazókat, hol és milyen nehézségek várnak rájuk, leírja a szomszédos nemzetek közötti háborúkat... A városokban még hat hónapig bolyongva Athanasius eljut a kikötőbe. - Dabhola városa. Két aranyért Hormuzba megy hajón Etiópián keresztül. Sikerült kijönnie az etiópokkal, és a hajót nem rabolták ki.
Ormuzból Athanasius szárazon megy a Fekete-tengerig, és eljut Trabzonba. A hajón beleegyezik, hogy Kafába (Krím) megy aranyért. Kémnek tévesztve kirabolja a város biztonsági szolgálatának vezetője. Az ősz, a rossz idő és a szél megnehezíti a tengeren való átkelést. „Átkeltünk a tengeren, de a szél magához Balaklavához vitt minket. És onnan Gurzufba mentünk, és itt álltunk öt napig. Isten kegyelméből kilenc nappal Philippov böjtje előtt érkeztem Kafába. Isten a teremtő! Isten kegyelméből három tengeren keltem át. A többit Isten tudja, a mecénás isten tudja. Ámen!"
Afanasy Nikitin - az "Utazás" szerzője és hőse, egy tveri kereskedő (1475 előtt halt meg Oroszország felé vezető úton, mielőtt elérte volna Szmolenszket). A. N. kereskedelmi céllal utazott, de nyilvánvalóan kezdetben nem állt szándékában Indiában kötni. Miután megkapta Mihail Borisovics tveri herceg megbízólevelét, A. N. Shirvanba (Észak-Azerbajdzsán) ment. A.N. csatlakozni akart Vaszilij Panin moszkvai sirvani nagykövet karavánjához, de hiányzott neki. Ez végzetes szerepet játszott A. N. életében Asztrahán közelében, őt és társait kirabolták a Nogai tatárok, és A. N. összes áruja eltűnt. Miután elérték Derbent és ott találkoztak Paninnal, a kereskedők tőle és a "Shirvanshah"-tól (a Shirvan fejedelemség fejétől) kértek segítséget és közbenjárást. A kereskedőknek szükségük volt az eszközökre, hogy legalább visszajussanak Oroszországba, de ezt megtagadták. Ez a körülmény arra kényszerítette A. N.-t, hogy tovább menjen, ahogy mondani szokták, bármerre is néznek, mert Oroszországban már semmije sem maradt, ráadásul eladósodott, a visszaadás pedig adósságlyukat jelentett számára. A.N. útja Bakun keresztül Perzsiába („Khvalitsky”, azaz a Kaszpi-tengerbe), onnan Gurmyzon és az „Indián-tengeren” át Indiáig vezetett.
A.N. - a hős-narrátor érdeklődéssel jegyzi meg egy másik nép életének szokatlan aspektusait, nemcsak kalandjait írja le, hanem az emberek életének és szokásainak sajátosságait is. A. N. „szakmai” érdeklődése azonnal érezhető az „Utazáson”: megjegyzi, honnan hozzák az árut („És a lovakat horaszán földről hozzák, mások az arab földről, mások a türkmén földről, mások a Chagotai földet, és mindannyian tengeren hozzák őket tavas - indiai hajókon"). A.N. nem magát helyezi a történet középpontjába. Az Utazás hőséről kiderül, hogy figyelmes és kíváncsi ember, fogékony minden információra. Például A.N.-re nagyon jellemző a gyors átmenet egy olyan vásár leírásáról, ahol „az egész indiai ország kereskedni jön” a gukuk madárról szóló helyi legenda említésére.
Az „Utazás”-ban jól látható, hogy a hősnek nagyon honvágya van szülőföldje után. Az új földeket leírva A. N. Tverrel hasonlítja össze őket („Nagy Butkhana, Tver fele kő…”). A. N. megpróbálja kiszámítani az időt az ortodox naptár szerint, az éveket húsvét szerint számolja, de elismeri, hogy elvesztette a számolást, és nem tudta megfelelően megünnepelni ezt az ünnepet.
Az Utazás egyik legérdekesebb jellemzőjének az tekinthető, hogy tükrözte az ellentmondást az ideális India-kép és a valódi ország között, ahol A. N. Az ókori Oroszországban India boldog, gazdag földnek tűnt, nem messze a paradicsomtól. , így tűnik például a "The Tale of the Indian Kingdom"-ban. Az Utazás nem említi A. N. ismeretségét ezzel a bizonyos emlékművel, de valószínű, hogy ezek az ideális ötletek késztették A. N.-t, miután minden vagyonát elvesztette, Indiába utazott. Itt szembesül azzal, hogy állandóan idegennek érzi magát. Sőt, A.N. ortodox lévén nehéz helyzetbe kerül, hiszen különböző vallások képviselőivel kell kommunikálnia: muszlimokkal és hindukkal. De ha a hinduk nem vallották vallásuk egyediségét, akkor a muszlimok és a keresztények számára csak a vallásuk igazságának gondolata a vallás alapja. A tudományos irodalomban különféle nézetek hangzottak el arról, hogy A. N. hogyan oldotta meg a hit kérdését, vagyis hogy áttért-e az iszlámra vagy sem. Függetlenül attól, hogy az igazi A. N. hogyan viselkedett az életben, A. N. hőse az Utazásban olyan emberként jelenik meg, aki minden erejével az ortodox hit tisztaságának megőrzésére törekszik. Yu. M. Lotman megjegyzi, hogy az „Utazás”-ban nincsenek középkori elképzelések a földrajzi térről, mint a jóság és a bűn különböző szintjeiről, vagyis a „tiszta”, „áldott” és „istentelen” helyek szembeállításáról. A hős erkölcsi potenciálja önmagától függ, és nem attól, hogy hol van ebben az esetben.
A tudományos irodalomban con. XIX - kezdet. 20. század A domináns nézet az volt, hogy A. N. nemzeti jelentőségű figura, utazó, aki sajátos „kereskedelmi felderítő” küldetéssel érkezett Indiába. Ezen vélemény alapján alakult ki a szovjet mítosz a hősfelfedező A. N.-ről, amely az „Utazás három tengeren túl” című játékfilm alapjául szolgált (1958, forgatókönyvírók: A. Abbas, M. Smirnova, X. Abbas és V. . Pronin). Ebben a filmben A.N. a portugál Miguel ellenfeleként jelenik meg, aki India felfedezésének elsőbbsége miatt versenyez A.N.-vel, és mindenféle piszkos trükköt intéz az orosz utazónak.
Biztosan kíváncsi lennél arra, hogy mit fedezett fel Afanasy Nikitin. A cikk elolvasása után megtudhatja, hol voltak Athanasius Nikitin életévei - 1442-1474 (75). Tverben született, Nikita paraszt családjában, tehát Nikitin családnév, nem utazó vezetéknév. A legtöbb parasztnak akkoriban nem volt vezetékneve.
Életrajzát csak részben ismerik a történészek. Fiatalkoráról és gyermekkoráról nincs megbízható információ, csak annyi, hogy meglehetősen fiatalon kereskedő lett, és kereskedelmi ügyekben járt a Krímben, Bizáncban, Litvániában és más államokban. Meglehetősen sikeresek voltak Athanasius kereskedelmi vállalkozásai: épségben visszatért a tengerentúli árukkal hazájába.
Az alábbiakban a Tverben található.
1468-ban Athanasius expedícióra indult, melynek során Kelet, Afrika, India és Perzsia országait látogatta meg. leírta Afanasy Nikitin "Utazás a három tengeren túl" című könyvében.
Ormuz
Nikitin Bakun át Perzsiába ment, majd átkelve a hegyeken tovább ment délre. Kapkodás nélkül tette meg útját, hosszasan megállt a falvakban és megtanulta a helyi nyelveket, valamint kereskedni kezdett. Athanasius 1449 tavaszán érkezett Hormuzba, egy nagy városba, amely különféle kereskedelmi utak kereszteződésében található: Indiából, Kínából, Kis-Ázsiából és Egyiptomból.
A Hormuz áruit már ismerték Oroszországban. Különösen híresek voltak a hormuzi gyöngyök. Afanasy Nikitin, miután megtudta, hogy lovakat exportálnak ebbe a városba, úgy döntött, hogy kockázatos vállalkozásba kezd. Vett egy arab mént, és hajóra szállt abban a reményben, hogy nyereségesen eladja Indiában. Athanasius Chaul városába ment. Így folytatódott India orosz felfedezése. Afanasy Nikitin tengeren jutott el ide.
Első benyomások Indiáról
Az úszás hat hétig tartott. India tette a legerősebb benyomást a kereskedőre. Az utazó a kereskedelemről sem feledkezve a néprajzi kutatások iránt is érdeklődni kezdett. A látottakat részletesen felírta a naplóiba. Jegyzeteiben India csodálatos országként jelenik meg, amelyben minden teljesen más, mint Oroszországban. Athanasius azt írta, hogy itt minden ember meztelenül és feketén jár. Csodálkozott, hogy még szegények is aranyból készült ékszereket hordanak. Maga Nikitin egyébként szintén megütötte az indiánokat. A helyiek ritkán láttak korábban fehér embereket. Nyikitinnek nem sikerült nyereségesen eladnia Chaulban lévő ménjét. A szárazföld belseje felé vette az irányt, felkeresett egy kisvárost a Sina felső részén, majd Junnart.
Miről írt Afanasy Nikitin?
Afanasy Nikitin mindennapi részleteket jegyzett fel útijegyzeteiben, leírta a látnivalókat és a helyi szokásokat. Szinte ez volt az első leírás India életéről, nemcsak Oroszország, hanem Európa számára is. Athanasius arról írt, hogy a helyiek milyen ételeket esznek, mivel etetik az állataikat, milyen árukat árulnak, hogyan öltözködnek. Leírta még a bódító italok készítésének folyamatát, valamint azt a szokást, hogy Indiában a háziasszonyok egy ágyban alszanak a vendégekkel.
A Junnari erődben történt történet
Az utazó nem önszántából tartózkodott a Junnar-erődben. A helyi kán elvette Athanasiustól a mént, amikor megtudta, hogy oroszországi idegen, és nem hitetlen, és feltételt szabott a hitetlennek: vagy áttér az iszlámra, vagy nem csak a lovát nem adja vissza, hanem eladja rabszolgának a kán. Négy nap állt rendelkezésre gondolkodásra. Csak a véletlen mentette meg az orosz utazót. Találkozott Mohameddel, egy régi ismerősével, aki kezeskedni kezdett az idegenért a kánnak.
A Junnarban töltött két hónap alatt Nikitin a lakosság mezőgazdasági tevékenységét tanulmányozta. Észrevette, hogy Indiában az esős évszakban búzát, borsót és rizst vetnek és szántanak. Ismerteti a helyi borászatot is. A kókuszdiót alapanyagként használják benne.
Hogyan adta el Athanasius a lovat
Athanasius Junnar után Alland városába látogatott. Nagy vásár volt itt. A kereskedő el akart adni, de nem sikerült. Nélküle is sok jó ló volt a vásárban.
Afanasy Nikitinnek csak 1471-ben sikerült eladnia, és akkor is haszontalanul, sőt veszteségesen. Ez Bidar városában történt, ahová az utazó érkezett, és más településeken várta az esős évszakot. Sokáig itt maradt, barátságot kötött a helyi lakossággal. Athanasius elmondta a lakosoknak hitét és földjét. A hinduk sokat meséltek családi életükről, imáikról és szokásaikról is. Nikityin feljegyzéseinek nagy részét a helyiek vallási kérdéseinek szentelték.
Parvat Nyikityin jegyzeteiben
A következő dolog, amit Afanasy Nikitin felfedezett, Parvat szent városa volt. 1472-ben érkezett ide, Krisna partjára. India minden tájáról érkeztek hívők ebből a városból az éves ünnepségekre, amelyeket Nikitinnek szenteltek, aki naplóiban megjegyzi, hogy ez a hely ugyanolyan fontos az indiai brahmanok számára, mint Jeruzsálem a keresztények számára.
Afanasy Nikitin további útja
A kereskedő még másfél évig körbeutazta Indiát, kereskedni próbált és a helyi szokásokat tanulmányozta. Ám a kereskedelmi vállalkozások (amiért Afanasy Nikitin átment három tengeren) kudarcot vallottak. Nem talált Indiából Oroszországba történő kivitelre alkalmas árut.
Afanasy Nikitin visszaútja Afrikába (keleti partra) látogatott. Az etióp földeken a naplóbejegyzések szerint csodával határos módon sikerült elkerülnie, hogy kirabolják. Az utazó kenyérrel és rizzsel vásárolta ki a rablókat.
Visszaút
Athanasius Nikitin útja azzal folytatódott, hogy visszatért Hormuzba, és Iránon keresztül ment északra, ahol akkoriban katonai műveletek zajlottak. Athanasius elhaladt Kashan, Shiraz, Erzinjan mellett, és Trabzonban, a Fekete-tenger déli partján fekvő török városban kötött ki. A visszatérés közelinek tűnt, de a szerencse ismét elfordult Nyikitintől. A török hatóságok letartóztatták, ahogy egy iráni kémnek tartották. Tehát Afanasy Nikitin orosz kereskedő és utazó minden vagyonától megfosztották. Már csak a naplója maradt.
Athanasius pénzt kért kölcsön az útra feltételesen. Feodosziába szeretett volna eljutni, ahol azt tervezte, hogy orosz kereskedőkkel találkozik, és segítségükkel visszafizeti az adósságokat. Kafuba (Feodosia) csak 1474-ben, ősszel tudott eljutni. Nyikityin itt töltötte a telet, utazási jegyzeteit kiegészítve. Tavasszal úgy döntött, hogy a Dnyeper mentén visszamegy Oroszországba, Tverbe. Ezzel véget ért Afanasy Nikitin indiai útja.
Athanasius Nikitin halála
De az utazónak nem volt célja, hogy visszatérjen: tisztázatlan körülmények között halt meg Szmolenszkben. Valószínűleg az évekig tartó nélkülözés és vándorlás aláásta Athanasius egészségét. Társai, a moszkvai kereskedők kéziratait Moszkvába hozták és átadták Mamirev diakónusnak, III. Iván tanácsadójának. A későbbi felvételek az 1480-as évkönyvekbe kerültek.
A 19. században fedezte fel őket Karamzin, és 1817-ben adták ki a szerző címe alatt. A mű címében említett három tenger a Kaszpi-, a Fekete- és az Indiai-óceán.
Mit fedezett fel Afanasy Nikitin?
Jóval az európaiak Indiába érkezése előtt egy orosz kereskedő találta magát abban az országban. Az itteni tengeri utat Vasco da Gama, egy portugál kereskedő fedezte fel évtizedekkel később.
Bár a kereskedelmi célt nem sikerült elérni, az utazás eredménye India első leírása volt. Az ókori Oroszországban ezt megelőzően csak legendákból és néhány irodalmi forrásból ismerték. A 15. század embere saját szemével láthatta ezt az országot, és tehetségesen mesélhetett róla honfitársainak. Írt az államrendszerről, a vallásokról, a kereskedelemről, az egzotikus állatokról (elefánt, kígyó, majm), a helyi szokásokról, és megörökített néhány legendát is.
Nyikityin leírta azokat a területeket és városokat is, amelyekben ő maga nem járt, de amelyekről az indiánok meséltek neki. Külön említi Ceylon szigetét, Kalkuttát, Indokínát, amelyek akkor még ismeretlenek voltak az oroszok számára. Ezért amit Afanasy Nikitin felfedezett, az nagy értékű volt. A ma gondosan összegyűjtött információk lehetővé teszik, hogy megítéljük India akkori uralkodóinak geopolitikai és katonai törekvéseit, hadseregükről.
Afanasy Nikitin „Utazás a három tengeren túl” című műve az első ilyen jellegű szöveg az orosz irodalom történetében. Egyedi hangzást ad a kompozíciónak, hogy az utazó nem kizárólag szent helyeket, zarándokként írt le előtte. Nem a keresztény vallás különféle tárgyai esnek látóterébe, hanem más hitű és életmódú emberek. A jegyzetek nélkülözik a belső cenzúrát és a hivatalosságot, ami különösen értékes.
Betöltés...