Istilah ket diciptakan pada tahun 1920-an. Sebelumnya dalam literatur Rusia, Kets dikenal sebagai Ostyaks, Yenisei Ostyaks, Yenisei. Nenek moyang Kets telah lama tinggal di wilayah Siberia Selatan bersama dengan perwakilan lain dari apa yang disebut masyarakat berbahasa Yenisei: Arins, Assans, Yarintsy, Tintsy, Bakhtins, Kotts, dll.
Beberapa kelompok berbahasa keto pada abad ke-9-13 pergi ke utara, menetap di Yenisei tengah dan anak-anak sungainya. Di sinilah, dalam kontak dengan Khants dan Selkups, dan kemudian dengan Evenk, bahwa budaya Ket asli terbentuk. Selanjutnya, chum salmon bergerak ke utara ke sungai Turukhan, Kureyka, dan Danau Maduisky, menggantikan atau mengasimilasi Enet dari sana.
Suku Yenisei yang tersisa di selatan secara bertahap pada abad XVIII-XIX. diasimilasi oleh orang-orang di sekitar mereka. Secara khusus, Yenisei berpartisipasi dalam pembentukan kelompok-kelompok terpisah Khakass (Kachin), Tuvans, Shors, Altai Utara.
Sejak akhir abad ke-18. Kets bersatu dalam dewan, di mana mereka tinggal di kamp-kamp terpisah dari beberapa keluarga. Pada awal abad XX. di antara Kets, keluarga kecil mendominasi. Pernikahan itu didahului oleh konspirasi dan perjodohan. Titik sentral konspirasi adalah ritual dengan kuali. Kerabat pengantin pria mengisi kuali tembaga dengan hadiah (kulit tupai, syal) dan merujuk pengantin wanita ke wabah. Kuali terbalik berarti penolakan, menerima hadiah berarti persetujuan untuk menikah. Setelah itu, para pihak menyepakati uang tebusan (kalym) untuk pengantin wanita.
Karakteristik nasional termanifestasi dengan jelas dalam ritual pemakaman. Keluarga Ket memiliki beberapa jenis penguburan, khususnya, di tanah dan di udara. Pada abad XIX. pemakaman udara hanya digunakan untuk dukun dan anak-anak. Almarhum dibaringkan telentang di dalam lubang, dengan kepala menghadap ke timur, dan ditutup dengan dua papan. Sebuah tongkat dengan garpu dipasang di kuburan, kemudian salib Ortodoks. Ciri khusus adalah pengikatan kain putih pada salib. Ada kuburan di perahu terbalik. Pemakaman udara diatur di tunggul pohon yang ditebang atau di atas panggung. Peralatan yang menyertainya rusak dan rusak.
Kegiatan primordial Kets adalah berburu kaki ungulata (rusa, rusa), unggas air dan permainan dataran tinggi, memancing massal dengan kucing (pagar dengan perangkap anyaman). Dengan diperkenalkannya yasak, dan kemudian dengan perkembangan hubungan komoditas, tempat pertama diambil oleh perdagangan bulu (sable, tupai).
Alat memancing - busur dan anak panah - digunakan untuk berburu semua jenis binatang dan burung hingga tahun 1930-an. Bagian utara Kets meminjam dari Nenets untuk transportasi penggembalaan rusa, yang benar-benar menghilang pada 1970-an.
Pemburu Ket bergerak dengan papan ski lebar yang terbuat dari cemara, ditempelkan dengan kamus dari bawah. Kargo diangkut dengan kereta luncur manual yang dapat dipindahkan. Anjing itu membantu menyeretnya. Untuk pergerakan di atas air, perahu boardwalk besar digunakan (daya dukung hingga empat ton) dengan tiang dan layar, bagian hidup ditutupi dengan kulit kayu birch. Di perairan dangkal dan danau, perahu cabang yang dilubangi dari aspen banyak digunakan.
Pekerjaan domestik para pria adalah mengolah kayu, tulang, tanduk, pandai besi. Busur dan peralatan Ket (pisau, pengikis, dll.) terkenal di Yenisei Utara dan berfungsi sebagai objek pertukaran. Wanita membuat kulit dan kulit kayu birch, membuat pakaian dan peralatan dari mereka.
Film "Torn from the Fire by the Wind ..." (1991) dari siklus "The Golden Fund of Krasnoyarsk Television" (2012). Penulis: Maxim Feitelberg, Vladimir Cherenkov. Video disediakan oleh Perusahaan Penyiaran Radio dan Televisi Negara "Krasnoyarsk"
informasi Umum
Kets adalah penduduk asli yang tinggal di bagian tengah Yenisei. Nama diri - ket ("pria"). Di masa lalu, orang Rusia menyebut Kets Ostyaks, Yenisei Ostyaks, Yenisei. Kelompok Kets yang terpisah dikenal pada abad ke-17 sebagai Inbak, Yugun, Zemshak, dan Bogdens.
Bahasanya Ket. Dialek - Imbat dan Symskiy, yang berbeda secara signifikan satu sama lain di bidang fonetik, morfologi, dan kosa kata. Beberapa peneliti bahkan menganggapnya sebagai bahasa yang terpisah. Mayoritas Kets modern berbicara dengan dialek Imbat, yang dibagi lagi menjadi dialek. Bahasa Ket adalah salah satu yang terisolasi di antara bahasa semua bangsa Siberia lainnya. Ahli bahasa menunjukkan kesamaan dalam prinsip dasar konstruksinya dengan beberapa bahasa di Dataran Tinggi Kaukasia, Basque, dan Indian Amerika Utara. Kets tidak memiliki tulisan, saat ini sedang dibentuk berdasarkan grafik Rusia. Semua Kets modern berbicara bahasa Rusia, beberapa berbicara Selkup dan Evenk. Secara umum diterima bahwa nenek moyang Kets modern terbentuk pada Zaman Perunggu di selatan campur tangan Ob-Yenisei sebagai hasil dari pencampuran Kaukasoid Siberia Selatan dengan Mongoloid kuno. Kira-kira pada milenium pertama M, mereka mengadakan kontak dengan penduduk berbahasa Turki dan Samoyed-Ugric dan, sebagai akibat dari migrasi, berakhir di Yenisei Utara.
Area dan nomor pemukiman
Pada awal abad ke-17, suku Ket menduduki wilayah yang luas di sepanjang sungai Kan (anak sungai kanan Yenisei), Usolka, Ona (tepi kiri hilir Angara), di sepanjang Yenisei dari Krasnoyarsk modern hingga muara sungai Tuba. Pada paruh pertama abad ke-19, hampir semua dari mereka telah kehilangan bahasa mereka, bergabung dengan Rusia, Evenk, dan nenek moyang Khakass modern. Dan hanya Kets paling utara, yang tinggal di hilir Yenisei dan anak-anak sungainya Kas, Sym, Dubches, Elogoy dan Bakhta, yang mempertahankan bahasa dan karakteristik etnis mereka.
Saat ini, sebagian besar Kets tinggal di distrik Turukhansk, Severo-Yenisei dan Yenisei di Wilayah Krasnoyarsk, serta di distrik Baykit di Okrug Otonom Evenk. Mereka terkonsentrasi terutama di 13 desa. Mereka tinggal di sini bersama dengan orang Rusia, Selkups, Evenk, dan orang lain. Di desa Kellogg, Farkovo, Maduyka dan Sovetskaya Rechka, mereka adalah bagian utama dari populasi. Di desa Surgutikha, Baklanikha, Goroshikha, bagian mereka sekitar 30%. Di desa lain, salmon sohib terwakili secara tidak signifikan: dari 5 hingga 15%.
Menurut sensus 2002, jumlah Kets adalah 1.494 orang.
Gaya hidup dan sistem pendukung kehidupan
Kompleks ekonomi tradisional Kets, karakteristik populasi berburu di zona taiga, terbentuk jauh sebelum pemukiman kembali leluhur Kets modern ke Yenisei Utara. Sebagai hasil interaksi dengan tetangga mereka yang berbahasa Samoyed, mayoritas Kets telah mengembangkan peternakan rusa taiga. Pekerjaan utama mayoritas Kets di abad ke-19 adalah berburu dan memancing. Berburu menyediakan daging untuk makanan dan kulit untuk pakaian dan alas kaki. Perburuan ungulata - rusa dan rusa, serta unggas air dan permainan dataran tinggi sangat penting. Dengan kedatangan Rusia, pentingnya berburu bulu meningkat. Di antara Kets (Kurei) utara, memancing lebih unggul daripada berburu. Ikan dipancing sepanjang tahun. Peternakan rusa adalah anak perusahaan industri. Rusa digunakan secara eksklusif sebagai kendaraan selama berburu musim dingin. Selama beberapa dekade terakhir, perubahan signifikan telah terjadi dalam gaya hidup keluarga Kets. Reorganisasi ekonomi tahun-tahun Soviet (kolektivisasi, transformasi pertanian kolektif menjadi peternakan nelayan negara, pemukiman kembali ke pemukiman multinasional besar, dll.) menyebabkan penurunan pekerjaan salmon sohib dalam berburu dan memancing. Peternakan rusa telah benar-benar hilang. Struktur sosial dan profesional telah berubah. Sebagian besar keluarga Ket mulai bekerja di industri baru - peternakan, peternakan sapi perah, dan peternakan truk. Intelegensinya sendiri telah muncul. Sekitar 15% dari semua Kets adalah penduduk perkotaan. Namun, hingga hari ini, memancing taiga memainkan peran penting dalam menyediakan makanan untuk keluarga sohib. Karena kesulitan pasokan, kepentingannya dalam mendukung kehidupan bahkan telah berkembang. Memancing telah menjadi sangat penting.
Pengaturan etno-sosial
Seperti di wilayah utara lainnya, situasi etno-sosial di wilayah Turukhansk ditentukan oleh masalah pengangguran dan terkait rendahnya standar hidup penduduk asli, keadaan kesehatan Kets, dan rendahnya tingkat pembangunan. lingkup sosial. Selama reformasi pasar di wilayah tersebut, basis ekonomi perusahaan pertanian, yang menyediakan lapangan kerja terbesar bagi Kets, praktis dihancurkan. Menjelang akhir tahun 90-an. 58% Kets tidak memiliki pekerjaan. Perusahaan keluarga dan klan yang muncul dalam beberapa tahun terakhir juga gagal menyelesaikan masalah ketenagakerjaan penduduk asli. Kebanyakan dari mereka pada akhir 90-an. karena kesulitan ekonomi, mereka berhenti bekerja. Beberapa pertanian klan keluarga Ket-Evenk hanya beroperasi di wilayah Baykit di Okrug Otonom Evenk. Di desa-desa nasional di wilayah Turukhansk, secara keseluruhan, dimungkinkan untuk melestarikan institusi sosial dan budaya. Setiap desa Ket memiliki feldsher-bidan station (FAP), sekolah, klub, taman kanak-kanak, tetapi banyak dari mereka tidak bekerja karena kurangnya spesialis. Di desa Kellogg, sebagian besar mata pelajaran diajarkan oleh guru tanpa pendidikan khusus. Sekolah di desa Maduika bekerja dengan gangguan besar. Untuk alasan yang sama, stasiun feldsher-obstetric di Surgutikh, Sovetskaya Rechka, tempat tinggal sebagian besar Kets, tidak berfungsi. Secara umum dari 18 FAP di kabupaten tersebut, hanya 9 yang memiliki pengelola.Ketiadaan tenaga medis di lapangan menyebabkan tidak rasionalnya pengeluaran dana untuk ambulans udara. Pada tahun 1998, administrasi distrik menghabiskan hampir 1 juta rubel untuk tugas sanitasi hanya di Sovetskaya Rechka. Kets di distrik ini terus memiliki tingkat kelahiran yang cukup tinggi - 21,4 per 1000 orang (total untuk distrik tersebut adalah 11,7), namun, tingkat kematiannya jauh lebih tinggi daripada yang umum - masing-masing 12,7 dan 10,8 per 1000 orang. Dalam struktur kematian penduduk asli, kematian yang terkait dengan cedera dan kecelakaan berlaku - 59%. Di antara mereka yang meninggal karena alasan ini, orang di bawah usia 40 mencapai lebih dari 73%. Kondisi kesehatan kaum muda menjadi perhatian khusus.
Situasi etno-budaya
Kehidupan sehari-hari orang Ket di desa-desa tidak berbeda dengan penduduk Rusia. Beberapa fitur cara hidup tradisional dilestarikan hanya selama periode penangkapan ikan, yang dilakukan oleh sebagian kecil populasi Ket. Dari budaya material tradisional, kendaraan yang telah menjadi antaretnis (perahu, ski, kereta luncur), sepatu musim dingin, dan juga beberapa alat kerja dilestarikan. Untuk tingkat yang lebih besar, unsur-unsur tertentu dari budaya spiritual tradisional dilestarikan - pandangan agama, klan keluarga dan kultus pemakaman, seni visual, lisan, terutama seni lagu rakyat. Pada tahun 1989, bahasa Ket dianggap sebagai bahasa ibu mereka oleh 48,8% Kets. Pada periode antara sensus 1979-1989. persentase mereka yang menganggap bahasa Ket sebagai bahasa ibu mereka menurun hampir 12%. Saat ini, telah dipulihkan, yang terputus pada akhir 30-an. mengajar bahasa Ket di sekolah dasar, di desa Kellogg diajarkan di sekolah menengah sebagai pilihan. Sebuah primer dan manual lainnya dalam bahasa asli, kamus pendidikan Ket-Rusia dan Rusia-Ket telah dibuat. Langkah-langkah yang diambil dalam hal ini berkontribusi pada fakta bahwa tingkat pengurangan bahasa ibu agak melambat. Langkah-langkah sedang diambil untuk mengatur museum pedesaan. Anggaran federal membiayai pembangunan dua pusat etnokultural - di desa Kellogg dan Farkovo.
Badan pemerintahan dan pemerintahan sendiri
Dalam struktur pemerintahan daerah Turukhansk ada spesialis yang bertanggung jawab atas masalah masyarakat adat di wilayah tersebut. Tempat yang sangat mencolok ditempati oleh masalah mereka dalam kegiatan pemerintahan kabupaten secara keseluruhan. Kets mengepalai sejumlah pemerintahan pedesaan di permukiman nasional. Kepentingan penduduk Ket dan masyarakat adat lainnya di wilayah tersebut telah dipertahankan dalam beberapa tahun terakhir oleh Asosiasi orang Ket di wilayah Turukhan, yang dibentuk pada awal 90-an. Ini memiliki cabang di desa-desa nasional.
Dokumen hukum dan undang-undang
Tidak ada legislasi dan dasar hukum untuk keta. Piagam Wilayah Krasnoyarsk bahkan tidak menyebutkan Kets, itu hanya berisi beberapa frasa umum yang tidak penting tentang mempromosikan pelestarian dan pengembangan kebiasaan dan tradisi nasional dan etnis dari semua orang yang mendiami wilayah tersebut. Di tingkat daerah, belum ada satu pun dokumen yang menjamin hak masyarakat Ket atas pembangunan yang mandiri. Tetapi rancangan undang-undang daerah baru sedang dikembangkan, yang akan mencerminkan hak-hak masyarakat adat di Utara.
Masalah lingkungan modern
Kondisi lingkungan semakin memburuk. Dalam beberapa tahun terakhir, eksplorasi geologi aktif telah dilakukan di wilayah Turukhansk, sejumlah deposit mineral yang menjanjikan telah ditemukan, sehubungan dengan itu pemerintah kabupaten telah mengajukan pertanyaan tentang kompensasi atas kerusakan yang tak terhindarkan yang disebabkan oleh penduduk setempat selama eksplorasi dan ekstraksi sumber daya mineral.
Prospek Pelestarian Suku Ket sebagai Suku Bangsa
Kets, sebagai sistem etnis, tentu saja berisiko. Rendahnya jumlah, menguatnya proses asimilasi (lebih dari separuh keluarga secara nasional bercampur) membuat masa depan etnis mereka sulit diprediksi. Pada saat yang sama, identitas etnis Kets stabil. Ketertarikan pada sejarah masa lalu dan budaya nasional mereka tumbuh. Terkonsentrasinya suku Kets dalam batas-batas satu wilayah administrasi, status masyarakat adat, dan tumbuhnya kemandirian dalam memecahkan masalah internal mereka juga berkontribusi pada stabilitas etnis. Tampaknya masa depan suku Ket akan sangat bergantung pada keberhasilan penyelesaian masalah sosial ekonomi di wilayah tersebut.
Alexander Vladimirovich Dorozhkin (Lahir 1958) ,
pos. Surgutikh (dekat saluran di tepi kiri Yenisei, dekat 64 ° s.sh.) ,
musim panas 2005. Foto SRCC MSU.lingsib.unesco.ru
Nina Kharlampievna Tyganova (Baldina) (Lahir 1928) ,
pos. Kellogg (100 km barat Yenisei, kira-kira 63 ° s.sh.) ,
musim panas 2005. Foto Pusat Komputasi Penelitian Universitas Negeri Moskow. lingsib.unesco.ru
Maria Baldina dengan putrinya Milana.
Pemukiman Kellogg, distrik Turukhansk, Wilayah Krasnoyarsk,
musim panas 2003. Foto oleh Andrey Rudakov. agency.photographer.ru
Penduduk desa Surgutikha ,
musim panas 2001. Foto oleh Alexey Voevodin (Krasnoyarsk).
foto.ru
Daerah
Kets hidup di sepanjang Yenisei, dari sekitar 61 ° LU. ke Lingkaran Arktik. Sepanjang Yenisei tidak berarti sepanjang Yenisei. Di sungai terbesar, Kets, yang hidupnya telah lama didasarkan pada penangkapan ikan Yenisei, sekarang sangat sedikit. Tiga abad yang lalu, penjajahan Rusia mulai menggusur mereka dari sungai "utama", bersaing untuk sumber daya biologis Yenisei. Kets yang tetap tinggal di bank Yenisei sekarang sangat Russified. Salmon sohib "asli" hidup di pemukiman, yang sebagian besar terletak jauh dari Yenisei itu sendiri: di bagian hilir anak sungainya.
Lingkungan alam Kets. Tepi kanan Yenisei. sungai maduka.
Area di mana Yenisei melintasi Lingkaran Arktik .
Foto kureika-foto.narod.ru
Sebagian besar Kets Rusia tinggal di wilayah wilayah Turukhansk di Wilayah Krasnoyarsk. Pemukiman Ket utama adalah Kellogg (lebih dari 200 Kets). Ada chum salmon di desa. Maduika, Goroshikha, Baklanikha, Surgutikha, Vereshchagino, Verkhneimbatsk, Bakhta. Pada awal 90-an, beberapa lusin Kets pindah ke pusat regional Turukhansk (di pertemuan Nizhnyaya Tunguska ke Yenisei) dan ke sebuah desa besar di selatan wilayah Turukhansk - Bor (dekat pertemuan Podkamennaya Tunguska dan Yenisei).
Maduika adalah salah satu habitat paling utara Kets, tepat di utara Lingkaran Arktik, 50 km ke E dari Yenisei . Di Yenisei sendiri, kira-kira pada garis lintang ini, dan pada skala Siberia tidak jauh dari sini, adalah Kureyka yang terkenal, tempat di mana pada tahun 1914-1916. J.V. Stalin berada di pengasingan.
Foto kureika-foto.narod.ru
Satu-satunya desa dengan populasi Ket yang padat di luar wilayah Turukhansk adalah Sulomai, yang terletak di wilayah wilayah Evenk di Podkamennaya Tunguska.
Beberapa Kets tinggal di Krasnoyarsk.
Salmon chum merupakan mayoritas populasi hanya di desa. Kellogg, Maduika dan Sulomai. Ini adalah desa Ket yang "asli".
Kata tersebut berasal dari sahabat karib- Manusia. Nama "chum" telah ditetapkan dalam bahasa Rusia sejak tahun 1920-an. Sebelum ini, salmon sohib dikenal dengan nama "Yenisei Ostyaks", "Yeniseys".
Fridtjof Nansen, yang melakukan perjalanan di sepanjang Yenisei pada tahun 1913, pada pertengahan September di desa Sumarokovo Rusia, mencatat banyak "Ostyak" (Kets) dengan perahu tertutup kulit kayu birch tradisional. Penduduk asli menimbun makanan dan peralatan di sini, mempersiapkan musim memancing musim dingin.
Salmon sohib modern sendiri lebih sering menyebut diri mereka keto, dengan demikian memecahkan masalah pembentukan etnonim feminin. Kamus etnografi, bagaimanapun, kata keto ditafsirkan sebagai "salah lokal".
Bahasa
Bahasa Ket terisolasi. Itu tidak terkait dengan bahasa apa pun dari masyarakat tetangga dan, karenanya, tidak termasuk dalam kelompok bahasa apa pun di Asia Utara. Hal ini memungkinkan peneliti dan penulis fiksi ilmiah untuk membangun versi paling beragam tentang asal usul orang.
Bahasa Ket diajarkan di sekolah-sekolah. Menulis - berdasarkan grafik Rusia. Pada 1980-an, sebuah primer dan buku teks lainnya ditulis dalam Ket. Pada awal 90-an, banyak guru bereaksi terhadap pengajaran bahasa Ket dengan sangat antusias, berharap sekolah akan menghidupkan kembali minat anak-anak Ket dalam budaya mereka dan membantu mengekang proses pengusiran bahasa Ket dari semua bidang komunikasi. Namun, mereka menghadapi kenyataan pahit dan antusiasme mulai memudar. ( asli.ru)
Kenyataannya, tidak lebih dari 150 orang berbicara Ket hari ini. Ini hampir secara eksklusif mewakili generasi yang lebih tua. Anak-anak dan remaja di sebagian besar bahasa Ket tidak tahu, kecuali beberapa kata. Selain itu, semua Kets berbicara bahasa Rusia baik sebagai bahasa ibu mereka atau sebagai bahasa kedua. Di antara perwakilan generasi yang lebih tua di pemukiman Yenisei, trilingualisme Ket-Selkup-Rusia masih tersebar luas, dan di utara juga dapat ditemukan trilingualisme Ket-Evenk-Rusia.
Desa Maduika, 130 km tenggara Igarka. Utara daerah Ket.
Foto kureika-foto.narod.ru
Beberapa perwakilan dari generasi menengah menggunakan bahasa Ket dalam percakapan dengan kerabat dan kenalan yang lebih tua, lebih suka berbicara bahasa Rusia di antara mereka sendiri; mereka beralih ke Ket hanya ketika mereka ingin menyembunyikan isi percakapan dari orang-orang di sekitar mereka, misalnya dari anak-anak. Bahasa Ket dipertahankan agak lebih baik daripada di tempat lain di Kellogg. Namun, transmisi alami bahasa dalam keluarga dari orang tua ke anak terputus di mana-mana. Ini bukan generasi pertama orang tua, terlepas dari tingkat kemahiran dalam bahasa Ket, berbicara secara eksklusif dalam bahasa Rusia dengan anak-anak mereka. (Laboratorium Sistem Leksikografi Otomatis, Pusat Komputasi Penelitian, Universitas Negeri Lomonosov Moskow)
Laki-laki muda berbicara Ket lebih rela dan lebih sering daripada anak perempuan, dan saat berburu di hutan, sohib salmon dari berbagai usia berkomunikasi terutama dalam bahasa ibu mereka.
Keluarga Ket. Sulomai. Foto SRCC MSU
Pada tahun 1993, kamus Ket-Rusia dan Rusia-Ket diterbitkan di bawah editor Heinrich Kasparovich Werner, seorang Jerman Rusia dari Taganrog, saat ini tinggal di Bonn (Jerman) dan seorang spesialis terkemuka dalam bahasa Ket. Pada tahun 2000, buku teks oleh penulis yang sama untuk kelas 2 dan 3 diterbitkan di Ket. Pada tahun yang sama, sebuah buku bacaan dalam bahasa Ket diterbitkan di bawah redaksi G.Kh. Nikolaeva, yang termasuk dongeng, cerita, teka-teki Kets. ( L. Yu. Mayorova. Saint Petersburg)
Menurut buku rumah tangga tahun 2004, 226 orang tinggal di Sulomai. Kets membuat sekitar 70% dari populasi, sisa populasi didominasi Rusia (sementara dalam pernikahan campuran, anak-anak biasanya dicatat sebagai Kets). 52% menunjukkan Ket sebagai bahasa ibu mereka, sedangkan jawaban sering disertai dengan pernyataan berikut: “Jadi, secara umum, Ket, tetapi saya berbicara bahasa Rusia”; "Saya tidak tahu kerabat saya, saya berbicara bahasa Rusia"; “Saya dibesarkan di sini di antara Kets dan menganggap diri saya Kets, jadi bahasa ibu saya adalah Ket.” 39% responden menganggap bahasa Rusia sebagai bahasa ibu mereka: "Saya lebih banyak berbicara bahasa Rusia, bahasa Rusia yang baik" ... (O. A. Kazakevich, I. V. Samarina dan proyek Ket lainnya)
Salmon chum di Yenisei dan lebih jauh ke selatan hampir mirip orang Rusia
Seluruh desa Bor berada di hutan birch yang berkesinambungan di tepi kiri Yenisei. Dan di tepi kanan, tiga kilometer lebih tinggi, di pertemuan Podkamennaya Tunguska ke Yenisei, desa dengan nama yang sama dengan sungai - Podkamennaya Tunguska. Ada tujuh belas keluarga Ket di Bor (perkawinan campuran). Mereka terlihat sepenuhnya Rusia, baik secara antropologis maupun etnografis. Tentu saja, mereka tidak tahu bahasanya. "Nenek tahu" (dari ibunya). (Hieromonk Arseny (Sokolov). Buku harian misionaris. 1997 // missia.orthodoxy.ru)
Modal
Kellogg adalah desa Ket yang hampir murni, sekitar 270 orang, di Sungai Eloguy, lebih dari 100 km dari mulut. Mulut Eloguy berada di luar Verkhneimbatsky. Ada sekolah Ket di Kellogg. Pengiriman makanan ke Kellogg sekarang setahun sekali, di air besar, dengan perahu. Tidak ada komunikasi udara sama sekali (sebelum, pada hari Kamis, Mi-8 terbang), hanya ada panggilan udara dari Turukhansk. Jadi mencapai Kellogg hampir tidak mungkin.
Matahari terbit ke Kellogg dalam satu jam. Helikopter kelebihan beban. Apakah mereka akan mengambilnya?
Kami lepas landas dari Turukhansk. Satu setengah jam - dan berhenti di Verkhneimbatsk. Dari Verkhneimbatsk - 35 menit. Kami berada di Kellogg, "ibu kota" Kets.
Melalui jendela kapal itu sangat terlihat bagaimana desa itu berada. Rumah kayu dengan atap batu tulis dan besi di sepanjang Sungai Eloguy yang tenang, dibingkai oleh pantai berpasir. Anak-anak dan orang dewasa berlarian berkerumun menuju helikopter yang akan mendarat, kebanyakan dari mereka adalah chum salmon.
Guru bahasa Ket V.I. Bondareva adalah mestizo, setengah cewek, setengah Rusia. Dia membawa kami ke kepala sekolah, seorang wanita Ukraina dari Ternopil (suaminya adalah seorang ket). Sambutan hangat, teh dengan bawang dan adas.
Sekolah ini tidak lengkap sekunder. Guru sangat kurang. Karena konflik antara pengajar berkunjung dari Ukraina dan penduduk setempat, yang pertama pergi. Selain itu, gedung sekolah itu sendiri terbakar, dan sebagian dibongkar untuk kayu bakar di musim dingin. Empat pekerja terbang bersama kami untuk menyelesaikan pembangunan sekolah. Listrik (dari solar lokal) - beberapa jam sehari, dari jam 6 sore, banyak yang memiliki TV.
Seperti ini. Orang Jerman itu menulis buku ABC bahasa Ket (ditulis bersama dengan Ketka Nikolaeva). Orang Ceko datang dan mempelajari Kets. Juga orang Jepang. Dan kami, orang Rusia, bisakah kami hanya menjual vodka?
Tempat tinggal Kets umumnya sangat miskin. Mereka memiliki dua jenis perahu: "cabang" tua, seperti kayak, dan perahu motor modern.
Saya merekam seorang gadis di dictaphone. Dia menyanyikan lagu Ket tentang tanah airnya. Natasha, berambut pirang, dengan mata abu-abu dan semua berbintik-bintik. Dia bernyanyi panjang, sedih. Mereka mengatakan bahwa pada zaman kuno, chum salmon memiliki rambut yang terang dan mata yang cerah dan, secara umum, memiliki tipe ras Kaukasia yang jelas.
Kami bertemu dengan apa yang disebut "pemimpin", Mikhail Mikhailovich Irikov, cucu dukun. Di desa semua orang memanggilnya Dukun Beruang.
Ket Valentin (nama Ket-nya adalah Pil) menawarkan untuk naik perahu nasional - sebuah cabang. Dayung berbilah dua dan perahu ruang istirahat itu sendiri menyerupai kayak. Tidak stabil, tetapi cepat dan sangat bermanuver.
Angka 7 adalah suci bagi Kets. "Bagus," seperti kata Valentina Ivanovna. Mungkin ini karena ide-ide mitologis tentang tujuh tahap alam semesta.
Anak-anak dari perkawinan campuran, sebagai suatu peraturan, tidak berbicara Ket dan menghindar dari segala sesuatu Ket. Tetapi di paspor mereka dicatat sebagai Kets - demi keuntungan. Keluarga Ket murni dapat dihitung dengan satu tangan. Meskipun sekolah (kelas 1-4) mengajarkan bahasa Ket, hanya sepuluh persen anak-anak yang berkomunikasi dalam bahasa Ket. Valentin-Pil mengatakan bahwa kerabatnya menyimpan, begitu dia menyebutnya, "berhala" yang dibungkus "kain kain", yang tidak boleh diperlihatkan.
Guru bahasa Ket V.I. Bondareva dengan siswa.
Foto missia.orthodoxy.ru
Kami pergi ke taiga ke Danau Putih. Di sekelilingnya penuh dengan jamur. Taiga untuk jamur, kacang-kacangan, beri sangat kaya. Mereka mengatakan bahwa Kets memiliki rusa di Maduika, juga dekat Igarka. Nama "Igarka" berasal dari Igorka, itulah dugaan nama seorang sahabat tertentu, yang tinggal di sana bersama keluarganya pada awal abad ini.
wanita keto. Foto missia.orthodoxy.ru
Saat ini, menurut Valentina Ivanovna, ada sekitar seratus ahli ketologi di dunia. Segera akan ada lebih dari Kets ... ( Hieromonk Arseny (Sokolov). Buku Harian Misionaris. 1997)
Apakah Kets Membutuhkan Ketologis?
Basis data elektronik dalam bahasa Ket sedang dibuat di Universitas Negeri Moskow. Pengguna potensialnya adalah ahli bahasa, folklorist, etnolog, budayawan, pencipta buku teks untuk universitas dan sekolah.
Pria Zuloma ... Foto SRCC MSU
Tapi apakah ketam membutuhkan database multimedia? Hal yang paling menarik ternyata dibutuhkan. Bagaimanapun, ini adalah kesan yang kami dapatkan dari berkomunikasi dengan penduduk Sulomai. Karya para ahli bahasa dalam suatu komunitas linguistik meningkatkan pamor bahasa di antara mayoritas anggota komunitas ini. Pada tingkat yang lebih besar, peningkatan minat pada bahasa etnis, dan bahkan di antara kaum muda yang "tidak memiliki bahasa", difasilitasi oleh koneksi bahasa dengan teknologi baru yang "modis" - komputer dan terlebih lagi Internet. Bahkan jika hanya ada satu komputer di desa, dan tidak ada pembicaraan tentang akses Internet apa pun, fakta bahwa bahasa etnis diwakili di Internet menjadi sumber emosi positif bagi kaum muda, dan tidak banyak sumber seperti itu. dalam kehidupan yang keras di desa-desa utara. ... (O. A. Kazakevich, I. V. Samarina dan lainnya.proyek ket)
Tetangga
Di bagian hilir Podkamennaya Tunguska dan di sepanjang bagian hilir sungai. Bakhty melewati perbatasan antara harta Kets dan Evenk. Legenda tentang pertempuran di antara mereka telah dilestarikan. (Daerah lindung Rusia)
ekonomi tradisional
Jenis utama kegiatan tradisional Kets adalah berburu dan memancing. Objek utama perburuan adalah tupai, lebih jarang rubah Arktik.
Bagian hilir Podkamennaya Tunguska. Desa Sulomai. Keturunan Kets, Rusia, dan mungkin mantan rival, Evenk. Foto SRCC MSU
Peternakan rusa muncul di antara Kets terlambat; pada saat Rusia tiba di Yenisei, kebanyakan dari mereka belum memiliki rusa. Rusa digunakan secara eksklusif untuk tujuan transportasi dan menyediakan transportasi selama berburu, yang objek utamanya adalah tupai. Selama survei ekonomi perburuan dan penangkapan ikan di wilayah Turukhansk pada 1973-1976. beberapa kelompok sahabat masih menggunakan tim rusa untuk berburu. Sekarang, peternakan rusa Ket telah benar-benar hilang. Kets tidak banyak bergerak dan hidup di antara penduduk Rusia. Perbedaan dalam pengelolaan alam komersial antara Kets dan penduduk non-pribumi kecil, dan standar hidup keluarga Ket jauh lebih rendah. Pertanian subsisten, yang sekarang menjadi pendukung penting bagi penduduk desa taiga, kurang berkembang di antara Kets.
Selama tahun-tahun reformasi, ada arus keluar yang signifikan dari penduduk non-pribumi dari desa-desa Ket, dan gangguan jaringan transportasi meningkatkan keterasingan mereka. Hal ini memperlambat laju asimilasi dan menciptakan prasyarat tambahan bagi pembentukan identitas nasional. Namun, agar hal itu dapat terwujud, perlu adanya jaminan hak-hak penduduk asli atas wilayah yang mereka tempati dan sumber dayanya. (K.B. Klokov, Doktor Ilmu Geografi, Kepala Laboratorium Geografi Masyarakat dan Kebijakan Regional, Lembaga Penelitian Geografi, Universitas Negeri St. Petersburg // rangifer.org)
Saya tinggal di Goroshikha. Ada enam anak di keluarga kami. Ibuku Evenki, Ayah keto. Desa ini terletak di tepi Yenisei, tepat di sebelah selatan Lingkaran Arktik. Hanya 140 orang yang hidup, 57 di antaranya adalah Kets - hampir setengahnya. Perwakilan masyarakat adat lainnya sedikit: Evenk - empat, Selkups - tiga.
Saya memiliki banyak kerabat di Goroshikha, tetapi tidak semua dari mereka hidup seperti leluhur kami di hutan. Selama 50 tahun terakhir, hampir semua masyarakat adat telah terbiasa tinggal di desa, bahkan anak-anak mereka dibesarkan di pesantren, bukan dalam keluarga. Oleh karena itu, orang tua tidak mewariskan kepada anak-anaknya apa yang diketahui oleh ibu dan ayah dari orang tua.
Beberapa kerabat saya, murid sekolah asrama, berburu, memancing, dan terus-menerus tinggal di taiga. Orang tua membantu anak-anak mereka dengan bingkisan ikan, terkadang uang. Uang dalam keluarga mereka hanya dapat diperoleh dari jumlah bulu, ikan, buah yang dijual. Tetapi anak-anak membutuhkan ayah dan ibu, hidup dan selalu dekat.
Yura Sutlin (keto) membuat tekel untuk memancing dari joran. Desa Kellog. 1 Juli 2003. Foto oleh Andrey Rudakov.
agency.photographer.ru
Selain paman saya, Tyganov Vladimir Alexandrovich terus-menerus tinggal di hutan. Dia datang ke desa hanya untuk makan. Beginilah cara chum salmon hidup di desa saya Goroshikha. ( Nadezhda Peshkina. asli.ru)
Ikan selalu menemani sohib.
Foto kureika-foto.narod.ru
Masalah nutrisi
Dua musuh Kets di Kellogg: alkoholisme dan kelaparan. Salah satu warga Bor mengatakan: “Kami datang kepada mereka, kami pergi ke salah satu rumah. Beberapa orang sedang duduk bersama anak-anak. Di lantai ada sebotol alkohol dan tombak. Semua orang menggerogoti tombak dan dicuci dengan alkohol." ( Hieromonk Arseny (Sokolov). Buku harian misionaris. 1997)
17 April 2001 Daging beruang coklat mentah menjadi penyebab keracunan 13 warga desa Kellog, wilayah Turukhansk. Semua korban dibawa dengan helikopter ke rumah sakit daerah. Semua orang jatuh sakit setelah memakan irisan daging yang terbuat dari daging beku tiga beruang yang terbunuh di taiga pada akhir Maret lalu. (newcanada.com)
Saya berasal dari desa Ket di Maduyka, tempat tinggal sekitar seratus orang. Anak-anak dalam keluarga etnis yang menganggur mengalami kekurangan gizi, sakit, dan tidak dapat pergi belajar ke luar daerah. (Ekaterina Dibikova.indigenous.ru)
Liburan sumber daya alam
Pada tanggal 28 Mei 2005, atas prakarsa Asosiasi Kets regional (Presiden Oksana Sinnikova), Festival Sungai Elogui berlangsung di ibukota Ket, Kellogg. Pada bulan Mei, itu dibuka, dan di antara Kets ada kepercayaan bahwa bagaimana Anda menyapa sungai ketika Anda bangun dari hibernasi tergantung pada kebaikannya terhadap tetangganya - orang-orang.
Sulomay- sebuah desa di Evenkia, di bagian hilir Podkamennaya Tunguska, praktis dibangun kembali setelah Sulomai lama dihancurkan oleh aliran es pada tahun 2001: gumpalan es menabrak dan menghancurkan bangunan .
Foto SRCC MSU
Solusi paling sederhana untuk masalah Sulomai adalah dengan memindahkan orang ke tempat lain. Namun, Sulomai merupakan pemukiman keto yang bersejarah. Di wilayah asing, dalam kondisi yang tidak dikenal, mereka hampir tidak dapat bertahan hidup. Keputusan kompromi dibuat: Sulomai akan terus ada, tetapi sekarang akan terletak lebih jauh dari sungai.
Sulomai, rupanya, adalah pemukiman Ket terbesar kedua di Rusia, Ket Petersburg (jika Kellogg adalah ibu kotanya). Kata "Sulomai" (dalam Ket Sulemkhai) berarti "gunung merah".
Liburan dimulai dengan salam dari sungai kecil Eloguy, yang setiap saat tetap menjadi pencari nafkah penduduk desa.
Pantainya tipis, seperti kepang. Perahu adalah kotoran yang kokoh.
Saya membuang jaring ke dalam air, ikan ditangkap dengan sendirinya.
Di perahu saya, setiap hari, taimen bersinar dengan sisik
Dan bandeng, Hering dalam jumlah besar. Pilih siapa yang tidak malas!
Tangkapannya kaya untuk makan siang, tidak ada kata-kata dari kegembiraan,
Sungai Eloguy menjadi sunyi, tidak membawa poros yang curam.
Oh, sungai kecil sayang, kamu harus mengerti aku.
Di mana saya dapat menemukan jaring seperti itu untuk menangkap yang beruntung?
Selama salam, Penatua Nina Kharlampievna Tyganova, Ulyana Prokopyevna Kotusova, Klavdia Kharlampievna Baldina (lahir 1928-1929) "memberi makan" Yeloguy dengan sup ikan dan roti. (Berita AKMNSS dan Timur Jauh RF)
Koneksi
Setelah membeli sejumlah stasiun komunikasi satelit darat buatan Amerika, spesialis dari Biro Desain Krasnoyarsk Iskra akan menyelesaikan pemasangan telepon di 20 desa terpencil di Wilayah Krasnoyarsk pada akhir tahun ini. Telepon semacam itu pertama akan muncul di desa-desa di Distrik Turukhansk di Surgutikha, Bakhta dan Kellogg, di mana perwakilan dari kelompok etnis terkecil Siberia asli Keto tinggal bersama. (SibFO. 13.11.2003)
Di wilayah yang pertama, dihapuskan pada tahun 2007, wilayah Baykit dari bekas Okrug Otonom Evenk.
Kata "Ostyak", yang terutama digunakan untuk Khanty, tetapi kadang-kadang diperluas ke Kets, secara umum, agak menyinggung. Itu diduga berasal dari Tatar ushtyak- barbar, liar. Rusia mengadopsi etnonim ini dari Tatar Siberia, tanpa memikirkan artinya. Di masa Soviet, mereka mencoba untuk menghapus etnonim yang "menyerang" - untuk menggantinya dengan nama diri orang-orang. Namun, ada bukti bahwa beberapa Kets sendiri terus menyebut diri mereka sendiri dan sesama suku mereka Ostyaks ( Ostygan).
KETS (nama diri - ket, keto - man, jamak deng - orang; usang - Ostyaks, Yenisei Ostyaks, Yenisei, Asia), orang-orang di Rusia. Mereka tinggal di sepanjang Yenisei tengah dan bawah (desa Vorogovo, Sumarokovo, Bakhta, Verkhneimbatsk, Kantovo, Vereshchagino, Baklanikha, Turukhansk, Goroshikha) dan anak-anak sungainya - sungai Eloguy (berpusat di desa Kellog), Turukhan (desa dari Farkovo), Serkovo dan Munduyka di Danau Munduyskoye), di hilir Sungai Surgutikha (desa Surgutikha) di Distrik Turukhansk di Wilayah Krasnoyarsk; sungai Podkamennaya Tunguska (desa Sulomai, Baykit dan Polygus) di tenggara wilayah Evenk (hingga 2007 - wilayah otonom), serta di wilayah Yenisei (pemukiman Yartsevo) dan Igarsk di Wilayah Krasnoyarsk. Kets (sepanjang Sungai Ket) dan Symsk (sepanjang Sungai Sym) Selkups terkadang keliru dianggap sebagai Kets. Jumlah 1,5 ribu orang, termasuk 1,2 ribu orang di Wilayah Krasnoyarsk, 211 orang di Distrik Evenki (2002, sensus); sekitar setengahnya tinggal di kota (Krasnoyarsk, Yeniseisk, Igarka, Norilsk, Svetlogorsk, dll.). Mereka berbicara terutama bahasa Rusia, beberapa dari mereka melestarikan bahasa Ket. Secara resmi, mereka telah menjadi Ortodoks sejak abad ke-17, dan Protestantisme telah menyebar sejak akhir abad ke-20.
Kets adalah orang-orang paling utara yang berbicara bahasa Yenisei. Sejarah awal mereka dikaitkan dengan budaya Zaman Perunggu (milenium ke-2 SM) dari zona gunung-taiga di persimpangan hulu Ob dan Yenisei (termasuk kompleks Samus 4 - lihat artikel Budaya Samus). Pada awal era kita, mereka memasuki zona pengaruh Hun dan Turki. Nenek moyang Kets sendiri tinggal terutama di Cekungan Kuznetsk-Minusinsk. Kontak mereka dengan Turki dan Samoyedians selatan dimungkinkan. Selama periode ekspansi Turki (abad 9-13), salmon chum pindah dari Sayan-Altai di sepanjang Irtysh melalui Ob ke Vasyugane, ke Tym, Sym, ke hulu Eloguy; sepanjang Tom - melalui Ob dan Ket di tepi kiri Yenisei. Sisa dari kelompok berbahasa Yenisei pada pertengahan abad ke-19 menjadi bagian dari Khakass, Tuvinia, Shors, dan Altai utara.
Kontak dengan Rusia dari awal abad ke-17. Kets tinggal di Mangazey (utara, atau Inbat, Kets, yang termasuk kelompok: Inbaks - di hulu sungai Imbak dan Eloguy hulu; Bogdens - di hilir Sungai Bakhta; Zemshaks - di hulu Podkamennaya Tunguska) dan Yenisei (Kets selatan: Ostyaks berbatu - di sepanjang sungai Dubches dan Sym; dukan, atau yugas, - di hilir sungai Sym dan Kay; Kuznetsk chum salmon - di area penjara Yenisei, Yeniseisk modern , dan lain-lain) kabupaten. Pada abad ke-18, mereka bermigrasi menyusuri Yenisei ke sungai Turukhan dan Kureyka, dan kelompok teritorial campuran (termasuk Ket-Selkup) dibentuk: Shaikhinskaya (Podkamennotunguskaya), Bakhtinskaya, Yeloguiskaya, Figanskaya, Kangatovskaya, Nizhneinbatskaya, Turukhanskaya, Kureiskaya. Istilah "chum" sudah ada sejak tahun 1920-an. Menurut sensus 1926, ada 1,4 ribu orang. Di pertengahan abad ke-20, permukiman nasional muncul: Sulomay, Kellog, Surgutikha, Pakulikha, Serkovo.
Budaya tradisional khas untuk orang-orang di zona taiga Siberia Barat (lihat bagian Masyarakat dan Bahasa dalam volume "Rusia"). Mereka terlibat dalam memancing, berburu dan mengumpulkan; dengan kedatangan Rusia, bulu menjadi pekerjaan utama; di antara Kets yang tinggal di sepanjang Sungai Kureyka, memancing. Busur majemuk Ket (disebut Ostyak) (kyt) adalah subjek pertukaran di seluruh Yenisei Utara; senjata api muncul pada abad ke-19. Setiap patronimia memiliki tempat berburunya sendiri ("jalan" atau kang). Di musim gugur dan sampai pertengahan musim dingin mereka tinggal di galian (bangus). Pada bulan Januari, para pria berburu di taiga ("jalan-jalan kecil"), dan menunggu di tengah musim dingin di kamp. Pada bulan Januari, seluruh keluarga meninggalkan kamp dan berburu, bergerak di sepanjang "jalan" ("jalan besar"), di musim panas mereka bersatu di kamp-kamp di tempat pemancingan di sepanjang sungai, dan berburu unggas air. Chum (kus) berfungsi sebagai tempat tinggal selama berburu musim dingin dan memancing musim panas; tiang-tiang Ket chum pada ketinggian sekitar 1,5 m diikat dengan lingkaran (tep), tiang penyangga dihubungkan dengan garpu. Ski (asleng), dikelilingi oleh kamus, adalah jenis Evenk. Para pemburu menggunakan kereta luncur tangan (sul) dan seret kulit rusa. Mereka memelihara sejumlah kecil rusa (terutama, peternakan rusa dikembangkan di antara tepi kiri dan Kurei Kets; sebaliknya, tidak ada di antara Podkamennotungus Kets). Di musim panas, rusa merumput dengan bebas di taiga. Mereka mengadopsi kereta luncur dari Nenets dan Enets, dan menunggang kuda dari Evenk. Ada hipotesis tentang akar Sayan dari peternakan rusa di antara Kets. Di sepanjang sungai, orang dan anjing bergerak dengan perahu (cabang, dylty), papan dan perahu tertutup (Ilimka, Asel), yang ditarik oleh orang dan anjing di sepanjang tepi sungai. Pakaian dalam - kemeja (kedelai) dengan polik lurus, gusset, lengan yang dijahit dengan manset, potongan lurus dan kerah berdiri; kemeja wanita memiliki ujung panjang yang sedikit menyatu yang terbuat dari kain dengan warna berbeda (sejak akhir abad ke-19, kemeja wanita dipakai sebagai gaun) dan celana panjang (aleng). Pakaian luar dari jenis Yenisei (dengan lipatan samping, jahitan di bahu, lengan yang dijahit dan bungkus ke kiri): musim dingin - jaket bulu (kat), musim panas - terbuat dari kain (kotlyam) dan rovduga (heltam) atau berlapis pada lapisan bulu (besyam). Nama-nama detail pakaian Ket dan kekhasan potongan membawanya lebih dekat ke pakaian penggembala nomaden (Kachinians, Tuvinians). Wanita mengikat diri mereka dengan sabuk (kut) panjang (hingga 3 m) dan lebar (hingga 20 cm) yang terbuat dari kain merah atau biru tua, membungkusnya beberapa kali (sabuk serupa dikenal di antara taiga Khakass, Altai utara). Kets rusa juga tahu pakaian tuli - malitsa dan sokuy dari jenis Ural. Laki-laki dan perempuan mengepang rambut mereka dalam satu kepang, anyaman strip dengan tiga liontin manik-manik (dumsut) ditenun ke dalamnya, wanita yang sudah menikah - dalam dua kepang, menenun ke mereka ujung perhiasan oksipital (tydang) yang terbuat dari rovduga yang disulam dengan manik-manik dan bulu leher rusa. Ukiran kayu yang dikembangkan (pipa merokok dengan betis pahatan zoomorphic adalah karakteristik), kulit kayu birch, tulang, lukisan pada kayu, kulit dan kulit kayu birch, applique pada kain, bordir dengan rambut rusa dan manik-manik. Ornamen tersebut bercirikan motif bercabang.
Keturunan Inbak merupakan setengah eksogami (hugotpyl) Kentan (dengan subdivisi Olgyt), keturunan Bogdens dan Zemshak - setengah dari Bogdeiget (dengan subdivisi Konan), menyatukan patronim (bisniming). Avonculate tersebar luas, perkawinan lintas sepupu matrilateral, uang tebusan perkawinan (paus) dipraktekkan. Sistem istilah kekerabatan dicirikan oleh kombinasi konstruksi deskriptif, generasi, linieritas, kemiringan generasi dari tipe "Omaha" dan penghitungan bergilir generasi (kakak laki-laki dan perempuan diidentifikasi dengan sepupu yang lebih tua di pihak ayah , serta adik laki-laki dari ayah dan adik perempuan dari ayah - rupanya , di bawah pengaruh Selkup). Saudara disebut istilah umum dengan penambahan indikator usia relatif, meskipun hubungan berdasarkan usia relatif belum menerima perkembangan yang sama seperti dalam sistem kekerabatan Ural dan Altai yang berdekatan.
Kets menyembah dewa surgawi tertinggi Es; mantan istrinya Khosedam mempersonifikasikan kecenderungan jahat, dia adalah nyonya dunia bawah. Mereka memuja pemilik binatang Kaigus, nyonya tempat perlindungan leluhur, Kholay, arwah penjaga perapian (alel "wanita tua") wanita, yang gambarnya dalam bentuk boneka kayu dengan pakaian bulu diwarisi oleh kerabat. Mereka percaya pada roh jahat (Dotet, Litys, Kalbesam), dll. Almarhum dimakamkan dengan kepala menghadap ke timur, pakaiannya tertinggal di kuburan, kereta luncur patah, busur, senjata rusak, kadang-kadang anjing atau rusanya dibunuh. Ada penguburan udara dikenal (dukun), di tunggul pohon (anak-anak). Pada kesempatan berburu beruang, pesta beruang diadakan; dalam bentuk beruang mereka menerima kerabat almarhum yang datang mengunjungi mereka. Shamanisme Kets dibedakan oleh ide-ide yang dikembangkan tentang pemberian (kut), yang ditransmisikan di antara kerabat, siklus tujuh kali lipat (masing-masing tiga tahun) dari pembentukan dukun. Dukun (sening) selama ritual mengambil bentuk rusa, capung, beruang, dll., mengenakan jaket khusus, penutup dada dan hiasan kepala besi (untuk dukun rusa - dengan tanduk), menggunakan rebana (khas ) dari versi Sayano-Yenisei dari jenis Siberia Selatan dan sebuah tongkat (tauks ). Memori Doga dukun legendaris (pertama, hebat) dipertahankan. Ada juga peramal dan dukun (bangos) yang memusuhi dukun, lebih sering perempuan.
Kreativitas lisan meliputi mitos dan teks asal mitologi, legenda heroik dan sejarah, dongeng (fantastis, sehari-hari, tentang binatang, dll.), cerita dan legenda, teka-teki. Tradisi mitoepik (asket) disajikan dengan narasi yang dilantunkan atau bergantian pidato dan nyanyian (termasuk tentang manusia burung Pikul; di antara Kurei Kets, plot Pikul juga ada dalam bentuk dongeng anak-anak dan lagu pengantar tidur). Ada mitos yang diketahui tentang penciptaan dunia, legenda epik tentang tiga bersaudara - Balne, Belegen dan Toret. Tradisi perdukunan dicirikan oleh: lagu-lagu pribadi dukun; Asisten dukun, yang tentu saja berpartisipasi dalam ritual, menggemakannya selama pemanggilan roh, di mana melodi individu ditugaskan. Untuk melodi-rumus perdukunan, tangga nada volume sempit 3-5 langkah, tangga nada pentatonik angemitonik, kombinasi berbagai jenis intonasi, kontras timbre adalah umum. Dukun juga bisa bertindak sebagai pendongeng. Dasar dari tradisi lagu (il) terdiri dari lagu-lagu pribadi (satu orang dapat memiliki hingga 6 atau lebih), berdasarkan skala diatonis 4 langkah dengan sub-perempat, skala pentatonik anhemitonik penuh dan tidak lengkap, berbagai 7 -timbangan langkah. Nyanyian salam ditandai dengan seruan awal dan meluncur terus menerus, dan getaran tinggi dan keras tertentu juga dimungkinkan. Musik instrumental diwakili terutama oleh nada pada harpa piring. Di masa lalu, alat musik busur dan kecapi dikenal. Dongeng [tentang binatang, tentang Master of Animals Kaigus, dongeng sihir (menggunakan asket), dll.] hanya bisa diceritakan pada akhir perburuan musim gugur, di tengah musim dingin.
Salmon sohib modern terutama terlibat dalam perburuan bulu, berkebun, dan memancing; kaum intelektual terbentuk. Upaya sedang dilakukan untuk melestarikan
budaya tradisional. Sejak 1995, telah ada Asosiasi Minoritas Pribumi Turukhansk Utara, sebuah pusat etnokultural dengan museum di Turukhansk, sejak 2004 - Organisasi Publik Regional Krasnoyarsk dari Minoritas Adat Utara "Asosiasi Kets".
Lit.: Dolgikh B.O. Kety. Irkutsk, 1934; Alekseenko E. A. Kety (esai sejarah dan etnografi). L., 1967; Koleksi ket. M., 1969. Edisi. 2: Mitologi, etnografi, teks; Aizenshtadt A. U Kets dan Selkups // Musik Siberia dan Timur Jauh. M., 1982. Edisi. satu; Koleksi ket. Antropologi, etnografi, mitologi, linguistik. L., 1982; Nikolaev R.V. Cerita Rakyat dan pertanyaan tentang sejarah etnis Kets. Krasnoyarsk, 1985; Dorozhkova T. Yu.Kets dan Selkups // Budaya musik Siberia. Novosib., 1997. T. 1. Buku. satu; Krivonogov V.P. Chum salmon di ambang milenium III. Krasnoyarsk, 1998; Mitos, legenda, dongeng Kets / Comp., Kata Pengantar. dan kira-kira. E.A. Alekseenko. M., 2001; Masyarakat Siberia Barat. M., 2005.
E. A. Alekseenko; G. V. Dzibel (sistem istilah kekerabatan), N. M. Kondratyev (kreativitas lisan).
Semua anggota keluarga salmon dihargai karena dagingnya yang empuk dan kaviar besar yang lezat. Salmon chum tidak terkecuali - ikan anadromous yang ditangkap dalam skala industri dan sangat disukai oleh orang-orang di Timur Jauh.
Deskripsi chum
Ada 2 jenis salmon chum, dibedakan berdasarkan musim larinya: musim panas (tumbuh hingga 60–80 cm) dan musim gugur (70–100 cm). Salmon chum musim panas tumbuh jauh lebih lambat daripada salmon chum musim gugur, itulah sebabnya mengapa umumnya lebih rendah daripada ukuran kedua.
Penting! Ikan anadromous adalah mereka yang menghabiskan satu bagian dari siklus hidupnya di laut, dan yang lainnya di sungai yang mengalir ke dalamnya (selama pemijahan).
Penampilan
Sohib memiliki kepala berbentuk kerucut besar dengan mata kecil, dengan rahang atas yang sempit, lurus dan panjang... Tubuh sedikit dikompresi di kedua sisi dan memanjang. Sirip (baik dubur dan punggung) lebih jauh dari kepala daripada dari ekor.
Sebagian besar dari semua salmon chum mirip dengan salmon merah muda, tetapi, tidak seperti itu, ia memiliki sisik besar dan benang sari insang lebih sedikit. Juga, salmon chum tidak memiliki bintik hitam yang khas pada sirip ekor dan tubuhnya. Dan karakteristik seksual sekunder pada salmon chum (dengan latar belakang salmon merah muda) kurang menonjol.
Di perairan laut, tubuh ikan yang besar dan memanjang bersinar dengan perak. Saat ini, chum salmon memiliki daging merah yang padat dan cerah. Saat pemijahan mendekat, perubahan fisiologis yang jelas dimulai, lebih terlihat pada pria.
Warna keperakan berubah menjadi kuning-coklat, bintik-bintik ungu cerah muncul di samping, kulit menebal, dan sisik menjadi lebih kasar. Tubuh tumbuh lebar dan, seolah-olah, rata; pada pria, rahang ditekuk, di mana gigi melengkung yang mengesankan tumbuh.
Semakin dekat dengan pemijahan, semakin hitam ikan (baik di luar maupun di dalam). Dasar lengkungan insang, lidah dan langit-langit menjadi hitam, dan daging menjadi lembek dan keputihan. Salmon chum di negara bagian ini disebut lele - dagingnya tidak cocok untuk manusia, tetapi cukup bisa digunakan oleh anjing dalam bentuk yukola.
Ini menarik! Pemegang rekor resmi untuk yang terbesar adalah chum salmon yang ditangkap di provinsi barat Kanada, British Columbia. Trofi itu ditarik 19 kg dengan panjang 112 cm Benar, penduduk Khabarovsk mengklaim bahwa mereka menarik salmon chum dari sungai Okhota setempat lebih dari sekali, masing-masing 1,5 meter.
Perilaku ikan
Kehidupan chum salmon dibagi menjadi dua bagian: makan (periode laut) dan pemijahan (sungai). Fase pertama berlangsung hingga pubertas. Saat memberi makan, ikan bermain-main dan secara aktif menambah berat badan di laut terbuka, jauh dari batas pantai. Fertilitas biasanya terjadi pada usia 3-5 tahun, lebih jarang pada usia 6-7 tahun.
Begitu salmon chum memasuki usia reproduksi, tidak hanya penampilannya, tetapi juga gaya hidupnya berubah secara dramatis. Karakter ikan memburuk dan agresi muncul. Salmon chum berkerumun dalam kawanan besar untuk bermigrasi ke muara sungai tempat pemijahan berlangsung.
Ukuran rata-rata ikan yang akan bertelur: varietas musim panas - 0,5 m, musim gugur - dari 0,75 hingga 0,8 m. Beting selalu dibagi menjadi individu dewasa dan belum matang secara seksual.... Mereka yang tidak siap untuk bertelur kembali ke pantai selatan. Spesimen dewasa secara seksual melanjutkan perjalanan mereka ke daerah pemijahan, dari mana mereka tidak ditakdirkan untuk kembali.
Salmon chum musim panas memasuki sungai (yang logis) lebih awal dari yang musim gugur, menghentikan alirannya pada awal varietas musim gugur. Musim panas biasanya bertelur 30 hari lebih awal dari musim gugur, tetapi yang terakhir melampaui itu dalam jumlah telurnya.
Masa hidup
Dipercaya bahwa masa hidup salmon sohib jatuh dalam interval 6-7, maksimum 10 tahun.
Habitat, habitat
Di antara salmon Pasifik lainnya, salmon chum dibedakan oleh kisaran terpanjang dan terluas. Di barat Samudra Pasifik, ia hidup dari Selat Bering (utara) hingga Korea (selatan). Untuk pemijahan, ia memasuki sungai air tawar Asia, Timur Jauh dan Amerika Utara (dari Alaska ke California).
Salmon chum ditemukan dalam jumlah besar, khususnya, di sungai Amur dan Okhota, serta di Kamchatka, Kepulauan Kuril, dan Sakhalin. Area distribusi chum salmon juga mencakup cekungan Samudra Arktik, di sungai-sungai tempat pemijahan ikan (Indigirka, Lena, Kolyma dan Yana).
Pola makan, nutrisi
Ketika ikan pergi untuk bertelur secara massal, mereka berhenti makan, yang menyebabkan organ pencernaan berhenti berkembang.
Selama menyusui, menu untuk orang dewasa terdiri dari:
- krustasea;
- kerang (kecil);
- lebih jarang - ikan kecil (gerbil, smelt, herring).
Semakin tua chum salmon tumbuh, semakin sedikit ikan dalam makanannya yang digantikan oleh zooplankton.
Goreng makan banyak, tambahkan 2,5 hingga 3,5% dari beratnya sendiri per hari... Mereka aktif melahap larva serangga, invertebrata air (kecil) dan bahkan bangkai kerabat mereka yang lebih tua, termasuk orang tua mereka yang membusuk.
Salmon sohib yang belum matang (30-40 cm) yang berjalan di laut memiliki preferensi gastronominya sendiri:
- krustasea (copepoda dan heteropoda);
- pteropoda;
- tunicates;
- krill;
- sisir jeli;
- ikan kecil (teri, smelt, flounder / gobies, gerbil, herring);
- cumi-cumi remaja.
Ini menarik! Salmon chum sering berakhir dengan kail saat memancing dengan umpan dan umpan hidup. Jadi dia melindungi calon keturunannya dari ikan kecil yang memakan telur chum.
Reproduksi dan keturunan
Salmon sohib musim panas bertelur dari Juli hingga September, salmon sohib musim gugur dari September hingga November (Sakhalin) dan dari Oktober hingga November (Jepang). Selain itu, jalur menuju lokasi pemijahan untuk varietas musim panas jauh lebih pendek daripada jalur musim gugur. Misalnya, di musim panas di Amur, ikan mengatasi 600-700 km ke hulu, dan di musim gugur - hampir 2 ribu.
Salmon chum masuk lebih jauh dari mulut di sungai-sungai Amerika (Columbia dan Yukon) - pada jarak sekitar 3 ribu km. Untuk tempat pemijahan, ikan mencari daerah dengan arus tenang dan dasar kerikil, dengan suhu optimal untuk pemijahan (dari +1 hingga +12 derajat Celcius). Benar, dalam cuaca beku yang parah, kaviar sering mati, karena tempat pemijahan membeku hingga ke dasar.
Sesampainya di lokasi pemijahan, ikan-ikan tersebut dibagi menjadi beberapa kelompok, terdiri dari beberapa jantan dan satu betina. Jantan mengusir ikan orang lain, melindungi cengkeramannya sendiri. Yang terakhir adalah lubang kaviar yang ditutupi dengan lapisan pasir. Lebar pasangan bata adalah 1,5-2 m dan panjang 2-3 m.
Satu kopling berisi sekitar 4000 telur... Penataan sarang dan pemijahan berlangsung dari 3 hingga 5 hari. Selama lebih dari seminggu, betina masih menjaga sarangnya, tetapi setelah maksimal 10 hari dia mati.
Ini menarik! Salmon chum memiliki telur besar berwarna oranye tua dengan diameter 7,5–9 mm. Pigmen pewarna bertanggung jawab untuk menjenuhkan larva dengan oksigen (selama 90-120 hari) hingga berubah menjadi benih yang matang.
80 hari lagi dihabiskan untuk penyerapan kantung kuning telur, setelah itu benih bergegas ke hilir untuk mencapai perairan laut (pesisir). Sampai musim panas mendatang, burayak makan di teluk dan teluk, dan ketika mereka dewasa, mereka berenang ke laut, jauh dari aliran dan sungai pemijahan.
Nilai komersial chum salmon sangat penting, ikan ditangkap dalam skala besar
Memuat ...