[Dia b. , ; orang Yunani ; lat. decima], di dunia kuno dan dalam praktik Kristus. Pemindahan bagian ke-10 dari pendapatan (biasanya dalam bentuk barang) kepada Gereja sebagai sumbangan satu kali atau biasa untuk kepentingan otoritas, pendeta atau agama. komunitas.

Perjanjian Lama

D. pertama kali disebutkan dalam kisah patriark Abraham, yang menyerahkan 10 bagian dari rampasan perang kepada Melkisedek, raja Salem dan imam dari Allah Yang Mahatinggi (Kejadian 14:18-20; lihat interpretasi Kristologis : Ibr 7:4-9). Patriark Yakub di Betel berjanji untuk memberikan Tuhan D. dari semua yang dia miliki, jika Dia akan menjaganya di jalan dan membantunya kembali ke rumah dengan selamat (Kejadian 28: 20-22). Meskipun kisah-kisah ini tampaknya menunjuk ke pusat-pusat persembahan D. (Yerusalem dan Betel) yang paling awal, mereka tidak dapat menunjukkan bahwa praktik ini teratur atau wajib dalam periode sejarah yang tersirat. Bukti paling awal dari D. reguler adalah kata-kata dari Kitab nabi Amos: “Bawalah kurbanmu setiap pagi, bahkan persepuluhanmu setiap tiga hari” (Amos 4.4; abad VIII SM).

Dalam buku. Keluaran berisi perintah untuk membawa buah sulung (Kel 23:16, 19; 34:26), tetapi tidak menentukan apakah D. adalah bagian dari mereka atau persembahan terpisah (lih.: Ul 26:1-14; Neh 12 :44). Menurut buku. Bilangan, orang Lewi yang tidak memiliki sebidang tanah menerima D. untuk pelayanan (Bilangan 18. 19-21). Pada saat yang sama, mereka sendiri harus memberikan D. kepada para imam dari segala sesuatu yang mereka terima, “persepuluhan dari persepuluhan” (Bilangan 18:26), “dari semua yang terbaik” (Bilangan 18:29). Menurut buku. Imamat, D. dapat ditebus dengan menambahkan "dengan harga bagian kelimanya" (Im 27.31). Saat memisahkan D., dilarang memilih ternak menurut kualitasnya atau mengganti hewan yang satu dengan yang lain, jika tidak kedua hewan tersebut dinyatakan keramat dan disita (Im 27. 32-33).

Petunjuk paling rinci tentang D. terdapat dalam buku ini. Ulangan, yang menurutnya, harus dipisahkan dan dimakan setiap tahun "di hadapan Tuhan," yaitu, di tempat kudus, dari roti, anggur, minyak, dan anak sulung dari ternak besar dan kecil (Ul. 12:17-18; 14 :22-23). Jika tempat kudus itu terpencil, diperbolehkan untuk menjual hasil panen dan ternak, dan dengan hasilnya untuk membeli semua yang Anda butuhkan di dekat tempat kudus dan berbagi makanan dengan keluarga Anda (Ul. 14. 24-26). Setiap tahun ke-3, D. tidak diberikan kepada bait suci, tetapi kepada orang Lewi, orang asing, anak yatim, dan janda (Ul. 14:27-29). Saat memisahkan D., dibacakan doa khusus (Ul. 26. 13-15).

Tujuan utama dari persembahan D. adalah untuk belajar takut akan Tuhan (Ul. 14:23). Prasyarat teologis utama untuk pemisahan D. tampaknya adalah keyakinan bahwa bumi dan buahnya adalah milik Allah (Mzm 23.1), yang memberikannya kepada Israel sebagai milik (Ulangan 26.10). Oleh karena itu, para nabi menyebut non-pembayaran D. "merampok Tuhan" (Mal 3. 8).

Kitab Raja-Raja Pertama mengatakan bahwa Samuel memperingatkan orang-orang Yahudi yang ingin memilih seorang raja bahwa dia akan mengambil D. untuk dirinya sendiri (1 Samuel 8. 15-17). Pada saat yang sama, di bawah Raja Hizkia D., begitu banyak yang dikumpulkan untuk kepentingan bait suci sehingga gudang-gudang khusus harus dibangun (2 Tawarikh 31. 4-12). Di era pasca penangkaran, koleksi D. untuk memelihara bait suci dipulihkan oleh Nehemia (Nehemia 10. 32-39; 12. 44-45; 13. 10-13). Pada saat yang sama, dilaporkan bahwa orang Lewi, bersama dengan para imam, pergi ke kota-kota Yudea untuk mengumpulkan D.

Dalam literatur ilmiah, ada beberapa. teori asal usul dan perkembangan Institut D. Sebagian besar peneliti abad XIX-XX. berusaha untuk menyelaraskan bukti PL dengan mengaturnya dalam beberapa urutan kronologis. Menurut J. Wellhausen, 3 tahap dapat dibedakan dalam sejarah biblika D. (Wellhausen. 1905). Awalnya, itu dipersembahkan bersama dengan pengorbanan lainnya secara sukarela dan langsung kepada Tuhan (yaitu, tanpa perantaraan imam dan orang Lewi) di tempat-tempat suci suku, di mana itu dikonsumsi oleh para pengurban sendiri selama perjamuan suci. Pada tahap berikutnya, D. mulai dipersembahkan secara teratur (setiap tahun) di tempat kudus utama di Yerusalem, dan orang Lewi juga mengambil bagian dalam perjamuan suci. Selain itu, bagian dari D. (setiap tahun ke-3) dibiarkan di tempat untuk mendukung orang Lewi dan orang miskin. Pada tahap ke-3, D. mulai dikumpulkan dan dikonsumsi oleh orang Lewi di Yerusalem. Pada tahap ini, D. dari ternak ditambahkan ke D. dari produk pertanian. Wellhausen menganggap pembayaran D. kepada para pendeta dan raja sebagai perkembangan selanjutnya dari konsep tersebut.DY Kaufman dan para pengikutnya mengajukan teori lain, yang menurutnya D. awalnya dibawa ke para pendeta tempat-tempat suci lokal, pada tahap awal - secara sukarela, sebagai hadiah nazar. Dan hanya setelah. ia mulai bertemu secara terpusat dan teratur (Kaufmann 1960). Menurut J. Milgrom, kesaksian Pentateukh tentang D. tidak bertentangan, tetapi saling melengkapi (Milgrom. 1976). Kesukarelaan persembahan D. pada tahap awal hanya dapat diasumsikan, karena semua laporan memberi kesaksian tentang D tahunan dan tetap. Tujuan utama D. selalu pemeliharaan orang Lewi dan imam yang melayani di tempat-tempat suci. Di bawah Nehemia, sistem berubah: orang Lewi mengumpulkan D. di kota-kota di seluruh Yudea, dan kemudian memisahkan bagian ke-10 untuk para imam di Yerusalem. Sejumlah modern para ilmuwan membuktikan bahwa, terlepas dari interpretasi selanjutnya dari peraturan tentang D., Pentateukh selalu berbicara tentang persembahan yang sama, hanya cara pembagiannya yang berubah (Averbeck. 1997. P. 1047-1050).

Periode Helenistik dan Romawi

Perbedaan antara berbagai jenis D. lebih jelas. Kitab Tobit menceritakan bagaimana Tobia pergi ke Yerusalem untuk perayaan tahunan dan membawa satu D. kepada orang Lewi, menjual yang lain dan membelanjakannya di Yerusalem, dan "memberikan yang ketiga kepada mereka yang harus" (Tov 1. 6-8, menurut teks kode Vatikan). Kitab Yobel berbicara tentang D., yang dipisahkan untuk orang Lewi, dan D. ke-2, yang harus dimakan setiap tahun di Yerusalem, dan secara khusus ditentukan untuk memberikan D. dari ternak kepada para imam (Yub 32 .8-15); daftar produk yang dikenakan pajak oleh D. berkembang (D. "dari segala sesuatu", "dari manusia hingga ternak, dari emas hingga bejana dan pakaian" - Yub 32. 2; lih.: Tobit menurut teks Codex Sinaiticus) .

Flavius ​​​​Josephus mengklaim bahwa Musa menetapkan untuk memisahkan 2 D. setiap tahun, dan yang ke-3 - pada tahun ke-3 dan ke-6 dari siklus 7 tahun (Ios . Flav. Antiq. IV 8. 22. 240; lih.: Tobit 1. 6-8 menurut teks Codex Sinaiticus). Jadi, selama siklus 7 tahun, total 14 hektar dipisahkan. Seberapa jauh gambaran ini mencerminkan praktik yang sebenarnya tidak mungkin ditentukan, tetapi beban yang dibebankan sistem seperti itu kepada para petani pastilah sangat berat. Kitab Kebijaksanaan Yesus, putra Sirakh, berisi instruksi moral tentang D.: “Dengan setiap pemberian, milikilah wajah yang ceria dan persembahkan persepuluhan dalam sukacita” (Sir 35. 8). Menurut kesaksian Josephus Flavius, para imam berkumpul langsung di tanah selama periode Bait Suci Kedua, bagi banyak dari mereka itu adalah satu-satunya sumber keberadaan (Ios . Flav . Antiq. XX 8. 8. 181, 9. 2. 206 ;Idem .Vita.63, 80). Philo dari Alexandria mencatat bahwa para imam mengambil semua yang mereka butuhkan dari gudang-gudang di kuil tidak lagi sebagai hadiah dari orang-orang, tetapi sebagai apa yang diberikan kepada mereka oleh Tuhan (Philo. De spec. leg. I 152).

Di antara Qumran. menemukan D. disebutkan hanya 5 kali dalam apa yang disebut. Gulungan kuil, yang berbicara tentang D. dari rampasan militer, yang diberikan kepada raja (11 QT 58. 12-13), dan bahwa D., bergantung pada para imam, harus dipisahkan dari D., disumbangkan kepada rakyat jelata ( Ibid 37. 8-10).

penguasa Helenistik, dan kemudian. dan Roma. otoritas meninggalkan sistem pengumpulan D. mendukung kuil dan imamat tidak berubah (1 Mack 10.31; 11.35; Ios. Flav. Antiq. XIV 10.6.203). Ada bukti bahwa Hasmoneans mencoba membuat beberapa perubahan dalam praktik D. (mSota 9. 10; mMa "aser Sheni 5. 15). Terlepas dari kenyataan bahwa isi reformasi tidak diketahui secara pasti, tampaknya, tujuan utama mereka alasannya adalah perlunya mempertahankan tentara, karena Hasmonean mengobarkan banyak perang, dan ini tidak diatur dalam Hukum Musa. Selain itu, Yudea, di era pasca-penawanan, hampir selalu bergantung pada kebijakan luar negeri, seperti banyak negara bagian wilayah ini, hidup di bawah sistem pajak berganda - bersama dengan tradisi pembayaran untuk pemeliharaan kuil, ada pajak yang menguntungkan para penguasa (mungkin, beberapa dari mereka juga dipungut D.-Sanders. 1992).

Perjanjian Baru

Perintah untuk memisahkan D. tidak langsung dicabut, tetapi juga tidak ditentukan. Tuhan mencela ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, yang memberikan D. "dari mint, adas manis dan jintan", karena, memenuhi resep terkecil dari Hukum Musa, mereka meninggalkan hal terpenting di dalamnya - "penghakiman, belas kasihan dan iman" ( menurut Penginjil Lukas - "penghakiman dan kasih Allah"), mengatakan bahwa "ini harus dilakukan dan jangan sampai ketinggalan" (Mat 23:23; Luk 11:42). Merupakan ciri khas bahwa pemisahan D. adalah hal yang dibanggakan oleh orang Farisi dari perumpamaan (Luk 18:12).

Dalam Surat-Surat St. Paulus tidak ada referensi langsung ke gereja D. Namun, ap. Paulus berulang kali menulis tentang kemungkinan dan perlunya memberikan dukungan materi bagi para pelayan Gereja (1 Kor 9:13-14) dan tentang kewajiban untuk merawat orang miskin dan membantu komunitas miskin (1 Kor 16:1; Gal 2: 10). Tanpa menetapkan standar apapun, an. Paulus mendesak orang Kristen untuk memberi dengan sukarela, “sesuai dengan watak hati” (2 Kor 9:7), sejauh “kondisi memungkinkan” (1 Kor 16:2).

Gereja Awal

Banyak orang melaporkan tentang persembahan reguler untuk kepentingan yang membutuhkan dan pendeta. kristus awal. penulis (Didache. 4.6-8; 13.1-7, di mana mereka menyebutkan tidak hanya buah dari bumi, tetapi juga uang; Iust. Martyr. I Apol. 67; Orig. In Ios. 17.3). Namun, untuk waktu yang lama D. dianggap sebagai kebiasaan Yahudi (Iren . Adv. haer. 4. 18. 2), dilampaui oleh agama Kristen dan ditinggalkan di masa lalu (Asal. Dalam Bil. 11. 2). Oleh karena itu, ada alasan untuk percaya bahwa setidaknya sampai awal. abad ke-3 tidak ada praktik rutin untuk memisahkan D. di Gereja. Tapi sudah di Ser. abad ke-3 St. para ayah menyatakan penyesalan mereka bahwa, karena pemiskinan iman, orang-orang Kristen tidak mau memberikan sepersepuluh pun dari harta mereka kepada Gereja untuk dibagikan kepada orang miskin (Cypr. Carth. De unit. Eccl. 1.26).

Untuk pertama kalinya, kebutuhan untuk memisahkan D. demi Gereja dan klerus disebutkan dalam Didascalia of the Apostles. Praktek ini dijelaskan dengan alasan bahwa "dekade" berarti nama Tuhan, karena nama Yesus dimulai dengan Ibr. huruf "yodium" (atau bahasa Yunani "iota"), yang memiliki nilai numerik "10" (Didasc. Apost. IX; lih.: "persepuluhan keselamatan, permulaan nama Yesus" dalam Konst. Ap. II 26. 2). Argumen tambahan adalah identifikasi simbolis Kristus. pendeta dengan imamat bait suci Perjanjian Lama. Dekrit apostolik menetapkan untuk memisahkan D. kepada uskup dan klerus lainnya (Konst. Ap. II 26. 1, 34. 5, 35. 3), serta anak yatim, janda, pengemis dan pengembara (Ibid. VII 29; lih. persembahan sukarela di : Ibid.II 25.2, 27.6; III 4.2). Di tugu yang sama, ada indikasi bahwa para uskup, imam, dan diakon berhak atas buah sulung, sedangkan D. harus pergi memberi makan klerus, perawan, janda, dan pengemis yang lebih rendah (Ibid. VIII 30). Tentang kebutuhan untuk memisahkan D. mendukung para imam mengatakan blzh. Jerome (Hieron. Dalam Malach. 3. 7). Putaran. John Cassian orang Romawi menyebutkan kebiasaan saleh orang Mesir. petani setiap tahun membawa D. ke mon-ri (Ioan. Cassian. Collat. 21. 1-8). Pada saat yang sama, St. John Chrysostom mencatat bahwa bagi orang-orang sezamannya, kebiasaan pemisahan D. demi Gereja mengejutkan (Ioan. Chrysost. Dalam Efesus 4. 4). Menurut blj. Augustine, D. - ini adalah batas minimum yang harus dipisahkan oleh setiap orang Kristen untuk melampaui ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi (Agustus Serm. 9. 12. 19; 85. 4. 5).

A. A. Tkachenko

Abad Pertengahan

Pelembagaan D. dimulai tidak lebih awal dari abad ke 4-5. Untuk menipu abad ke-4 di aplikasi bagian dari Kekaisaran Romawi, kontribusi sepersepuluh dari pendapatan untuk kebutuhan gereja dan amal dianggap sebagai kewajiban moral bagi setiap orang Kristen (Viard. 1909. P. 42-44). Namun, meskipun demikian, pendaftaran hukum D. terjadi tidak lebih awal dari abad ke-6. Pada abad ke-5 belum berkembangnya norma hukum yang mengatur tentang donasi; Di Gaul, pada Council of Tours pada tahun 567 dan Macon pada tahun 585, D. menerima pendaftaran sebagai pajak yang menguntungkan Gereja, diatur oleh hukum gereja dan digunakan untuk kebutuhan yang ditentukan secara ketat. D. diperkenalkan ke Inggris pada abad ke-7.

Di Timur, D. tidak menerima distribusi seperti di Barat. Diketahui, khususnya, konstitusi kaisar Leo dan Anthemius, di mana para pendeta dilarang memaksa orang percaya untuk melakukan pembayaran demi Gereja di bawah ancaman berbagai larangan. Meskipun istilah decima tidak digunakan dalam konstitusi, itu mengacu pada buah pertama dan, tampaknya, pembayaran yang mirip dengan D., yang menurut kaisar, orang percaya harus melakukannya secara sukarela, tanpa paksaan (CJ. I 3. 38 ( 39 ).2-6).

E.V. Silvestrova

Gereja Rusia

Di Rusia, pajak gereja tidak dikumpulkan secara teratur. Penyebutan pertama itu terkandung dalam tindakan hukum Rusia tertua yang diketahui - Piagam Pangeran. Vladimir. Piagam tersebut berisi daftar orang dan kasus yang tunduk pada pengadilan Metropolitan. Daftar tersebut didahului dengan pesan tentang pemberian D. dari semua pendapatan pangeran untuk pemeliharaan katedral batu, yang dalam hal ini menerima nama "Gereja Persepuluhan", dan seluruh kota metropolitan (undang-undang Rusia abad X-XX : Dalam 9 jilid M., 1984. T. 1 : Legislasi Rusia Kuno, hal. 40).

Di era tertentu, D. diperkenalkan di masing-masing kerajaan. Perbedaan mendasar antara D., yang ada di Rusia, dan yang Barat adalah bahwa itu tidak dipungut dari seluruh penduduk, tetapi hanya dari pendapatan pangeran berdasarkan penghargaan, dan karena itu berkali-kali lebih sedikit daripada di Barat. Untuk mengumpulkan sumbangan, posisi persepuluhan ditetapkan di tahta episkopal.

Selanjutnya, persepuluhan di Rusia mulai disebut distrik di mana keuskupan itu dibagi. Sesuai dengan itu, persepuluhan, atau perpuluhan, mulai disebut pejabat (bangsawan dan anak-anak boyar) yang ditunjuk oleh uskup untuk memimpin di distrik-distrik tersebut. Diberkahi dengan kekuasaan administratif dan yudisial, mereka juga bertugas mengumpulkan upeti dari biara dan paroki untuk kepentingan rumah uskup - semacam D., yang jumlahnya, bagaimanapun, tidak selalu berarti sepersepuluh dari pendapatan.

Setelah Konsili Stoglavy tahun 1551, selain persepuluhan, para penatua imamat dan imam kesepuluh mulai disediakan sebagai asisten mereka. Penatua imam dan imam kesepuluh mulai secara dominan melakukan fungsi yudisial dalam kaitannya dengan klerus. Di lantai XVII - 1. abad ke 18 imam, yang ditunjuk untuk mengelola distrik dalam keuskupan, juga disebut imam agung dan pelanggan. Selanjutnya, nama umum untuk posisi seperti itu menjadi "dekan". Untuk pertama kalinya kata ini digunakan dalam kaitannya dengan para penatua imamat dalam "Petunjuk kepada para penatua imamat" pada tahun 1698 oleh Patriark Adrian.

Setelah penghapusan posisi penatua imam pada tahun 1764, para imam yang mengelola bagian-bagian keuskupan mulai disebut dekan eksklusif. Dengan demikian, bagian-bagian keuskupan itu sendiri selanjutnya disebut distrik dekanat atau dekan.

Prot. Vladislav Tsypin

Lit.: Lyubimov G . M., Pdt. Tinjauan sejarah tentang cara memelihara Kristus. pendeta dari zaman para rasul hingga abad XVII-XVIII. SPb., 1851; Uhlhorn G. Die christliche Liebesthatigkeit in der alten Kirche. Stuttg., 18822; Wellhausen J. Prolegomena zur Geschichte Israels. B., 19056; Jual Tanah H. Kesepuluh Suci, atau Studi dalam Pemberian Persepuluhan, Kuno dan Modern. L.; N. Y., 1906. Grand Rapids, 19552. 2 jilid; Viard P. Histoire de la dîme ecclésiastique, principalement en France, jusqu "au décret de Gratien. Dijon, 1909; Lesne E. Histoire de la proprieté ecclésiastique en France. Lille; P., 1910-1943. 6 vol.; Babbs A. The Law Persepuluhan Seperti yang Ditetapkan dalam Perjanjian Lama, NY, 1912; Leclercq H. Dîme // DACL. 1920. V. 4. Kol. 995-1003; Boyd CE Permulaan Persepuluhan Gerejawi di Italia // Speculum 1946 Vol 21 N 2 P 158-172 eadem Persepuluhan dan Paroki di Italia Abad Pertengahan Ithaca 1952 Kaufmann Y Agama Israel Chicago 1960 Dandamaev MA Persepuluhan bait suci di akhir Babilonia // VDI, 1965. No. 2, hlm. 14-34, alias Pajak dan Tugas di Asia Barat pada abad ke 7-4 SM (626-330) // Pajak dan Bea di Timur Kuno : Kumpulan artikel / Pemimpin Redaksi: MA Dandamaev, St. Petersburg, 1999, hlm. 64-81 ; Vischer L. Tithing in the Early Church / Terjemahan RC Shulz. Phil., 1966; Weinfeld M. Tithe // EJud. 1972. Vol. 15. P. 1156-1162 Salonen E. ber den Zehnten im alten Mesop otamien: Ein Beitr. z. Geschichte d. terbaik. Helsinki, 1972. (Studia Orientalia; 43/4); Heltzer M. Komunitas Pedesaan di Ugarit Kuno. Wiesbaden, 1976; Milgrom J. Kultus dan Hati Nurani: Asham dan Doktrin Pertobatan Imam. Leiden, 1976; Hawthorne G. F. Perpuluhan // NIDNTT. 1978 Jil. 3. Hal. 851-855; Jagersma H. Perpuluhan dalam Perjanjian Lama // Mengingat Sepanjang Jalan / Ed. B.Albrektson. Leiden, 1981, hlm. 116-128. (Oudtestamentische Studien; 21); Jaffe M. The Mishnah's Theology of Tithing: A Study of Tractate Maaserot. Chico, 1981; Baumgarten J. M. On the Non-literal Use of /δεκάτη // JBL. 1984. Vol. 103. P. 245-251; Sanders E P. Jewish Law dari Jesus to the Mishnah: Five Studies, L.; Phil., 1990; idem. Yudaism: Practice and Belief (63 SM-66 M), L.; Phil., 1992; Herman M. Persepuluhan sebagai Hadiah: Lembaga di Pentateuch dan dalam Terang Teori Prestasi Mauss: Diss. San Fransisco, 1991; Averbeck R. E. // NIDOTT. 1997 Jil. 2. Hal. 1035-1055; Lebedev A. P . Pendeta Gereja Ekumenis Kuno dari Zaman Apostolik hingga Abad ke-10. SPb., 2006.

Sejarah persepuluhan gereja kembali ke Perjanjian Lama. Dia diberitahu tentang dalam Kitab Buku jauh sebelum munculnya Musa.

dalam kontak dengan

Sejarah persepuluhan dalam Alkitab

Persepuluhan, yaitu sepersepuluh dari total pendapatan, harus diberikan kepada para imam dan orang Lewi.

Ini dijelaskan secara rinci dalam Perjanjian Lama (Im.27:30-32). Menurut riwayat rinci, sepersepuluh benih, buah-buahan, ternak, dll. milik Tuhan. Pada saat yang sama, seseorang tidak boleh membagi hasil panen menjadi baik atau buruk, dan ternak menjadi kurus atau sehat.

Mengapa menjadi perlu untuk memberikan sepersepuluh dari semua hal yang baik kepada para imam dan orang Lewi? Masalahnya adalah ketika orang Israel setelah siksaan yang lama memasuki tanah perjanjian, Tuhan membaginya di antara suku-suku Israel. Hanya ada 12 suku seperti itu, tetapi hanya 11 yang menerima tanah itu.Tuhan menunjuk satu suku untuk melayani Tuhan. Suku ini disebut orang Lewi (anak-anak Lewi). Keturunannya tidak dibebani oleh kekhawatiran tentang makanan sehari-hari mereka dan pekerjaan apa pun selain melayani Tuhan.

Piagam ini dilakukan oleh orang-orang Yahudi tanpa ragu-ragu. Itu adalah Hukum yang tidak seorang pun berani melanggarnya dalam Perjanjian Lama.

Persepuluhan dalam Perjanjian Baru

Perjanjian Baru tidak memiliki rincian spesifik seperti itu tentang persepuluhan. Oleh karena itu, banyak orang, termasuk orang Kristen yang sangat percaya, mempertanyakan resep ini.

Namun, meskipun tidak ada rincian hukum ini dalam Kitab Suci, ada kata-kata bahwa kita harus bijaksana mengelola semua karunia yang Tuhan berikan kepada kita dan setia kepada Tuhan.

Bagaimanapun, kita sendiri adalah ciptaan Tuhan, kita adalah milik-Nya. Dan semua yang kita miliki juga diberikan kepada kita oleh Tuhan. Oleh karena itu, setiap orang Kristen Ortodoks harus menyumbangkan sebagian dari pendapatan mereka, yang mereka terima berkat Tuhan, untuk diberikan kepada kebutuhan gereja.

Dalam Perjanjian Baru, Tuhan juga memanggil kita untuk mengasihi sesama kita seperti diri kita sendiri dan untuk memberikan perhatian khusus kepada saudara-saudari kita yang membutuhkan.

Dan jika seseorang memiliki segalanya secara penuh, dan yang lain kekurangan, maka orang yang lebih kaya harus membantu orang yang membutuhkannya agar keharmonisan ilahi tidak terganggu.

Memelihara bait Allah sama pentingnya dengan memelihara para imam. Bagaimanapun, menurut Piagam Ilahi, klerus harus mengabdikan diri sepenuhnya untuk melayani Tuhan, melakukan kegiatan misionaris, dan membimbing umat paroki di jalan yang benar. Dan seperti orang hidup lainnya, imam juga harus ada dan menghidupi keluarganya. Dan jika dia membutuhkan dan entah bagaimana mencoba mendapatkan uang, maka, karenanya, dia tidak akan lagi mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk melayani Tuhan dan manusia.

Di sisi lain, Perjanjian Baru tidak secara khusus menentukan persepuluhan, yang mungkin disebabkan oleh fakta bahwa standar hidup setiap orang sama sekali berbeda. Dan jika seseorang mampu untuk menyumbang lebih dari satu persepuluhan benar-benar tenang dan tanpa merugikan dirinya sendiri. Dan pendapatan orang lain terlalu sedikit dan lebih dari persepuluhan dia tidak bisa menguasainya. Oleh karena itu, masalah sumbangan harus diputuskan oleh setiap orang Kristen secara individu, tetapi tidak boleh bertentangan dengan hati nurani dan piagam Tuhan. Lagi pula, bagi Tuhan bukanlah jumlah yang kita siap berikan yang penting, tetapi watak sepenuh hati yang dengannya kita melakukannya. Hal utama bukanlah memaksakan diri dan menyesalinya, tetapi berkorban dengan hati yang murni dan jiwa yang terbuka.

Persepuluhan gereja diperlukan atau opsional

Jadi, mengacu pada interpretasi persepuluhan dalam Kitab Suci, bagi orang Kristen Ortodoks sejati, persepuluhan adalah sumbangan wajib.

Membantu yang membutuhkan, mendukung para imam dan menyumbang ke bait suci Tuhan adalah tugas suci setiap orang Kristen, karena pada keseimbangan ilahi itulah dunia dijaga.

Apa Kata Yesus Tentang Memberi

Tuhan kita Yesus Kristus berulang kali berbicara tentang perlunya berkorban dari kebaikan Anda kepada sesama Anda, dan untuk kebutuhan bait suci.

Dan meskipun dia tidak secara khusus menyebutkan persepuluhan, tetapi dalam Matius 5:17 dia berkata: “Jangan kamu mengira, bahwa Aku datang untuk meniadakan hukum Taurat atau kitab para nabi: Aku datang bukan untuk meniadakannya, melainkan untuk menggenapinya.”

Dengan ungkapan ini, Yesus menekankan perlunya memelihara Hukum Taurat, termasuk pada saat memberikan persepuluhan.

Oleh karena itu, hari ini, seperti di zaman Perjanjian Lama yang jauh, orang Kristen harus menjaga kuil-kuil Tuhan, para imam yang melakukan kebaktian, dan saudara-saudara mereka yang membutuhkan sesuatu.

Seperti pengalaman Ortodoks bersaksi, ketika seseorang dengan tulus dan dari lubuk hatinya menyumbang kepada Tuhan dari pendapatannya, maka Tuhan yang pengasih membalas seratus kali lipat, karena tangan pemberi benar-benar tidak akan dimiskinkan. Dan dunia di sekitar kita benar-benar bersandar pada bantuan timbal balik dan bantuan timbal balik.

Video: archpriest tentang persepuluhan gereja

“Sepuluh tahun yang lalu sulit secara finansial bagi semua orang, termasuk saya,” kata Vera Drobinskaya, seorang dokter dari Astrakhan. - Adik saya tinggal bersama saya dengan suami dan seorang anak kecil, suami saya sakit parah, saudara perempuan saya tidak bekerja, dan gaji saya tertunda selama berbulan-bulan. Kami setengah lapar. Namun terlepas dari ini, semakin sering saya menemukan kata-kata tentang persepuluhan di dalam Alkitab: “Dapatkah seseorang merampok Tuhan? Dan Anda merampok saya. Anda akan berkata: "Bagaimana kami merampok Anda?" Persepuluhan dan persembahan” (Mal. 3:8). Selanjutnya, tertulis bahwa Tuhan menawarkan untuk memeriksa apakah Dia akan membuka gudang-gudang-Nya dan mencurahkan berkat setelah persepuluhan yang seharusnya dibawa ke bait suci.

Tidak mungkin untuk tidak menanggapi panggilan seperti itu. Setelah menerima uang muka 50 rubel, saya membawa 5 rubel ke kuil terdekat. Dia berdiri di depan kotak sumbangan, berusaha untuk tidak berpikir - “apa yang kamu lakukan? siapa yang butuh semua ini? - dan berdoa: “Tuhan, ini sangat sedikit, saya semua berhutang budi kepada-Mu. Terimalah pengorbanan kecil ini dengan belas kasihan.” Segera setelah saya memasukkan uang ke dalam kotak, kedamaian memenuhi hati saya. Saya tidak akan mengatakan bahwa kami memiliki lebih banyak uang, tetapi sejak hari itu mulai mencukupi. Seseorang yang jauh lebih berkuasa mengurus keuangan saya.

Tetapi suami saudara perempuan saya menentang kami memberikan persepuluhan kami ke gereja, karena dia tidak mempercayai para imam, dan kemudian saudara perempuan saya dan saya mulai menyumbang kepada anak yatim - untuk membantu di rumah sakit anak-anak, tempat para penolak berbaring, dan sedekah ini menjadi persepuluhan kita. Begitulah semuanya dimulai. Dan sejak itu, segera setelah saya melupakan persepuluhan, uang segera berhenti menjadi cukup, tetapi segera setelah saya mengingat dan memberikannya, semuanya menjadi seimbang. Hal yang luar biasa!”

Ke kuil atau ke orang miskin?

Sejarah Vera Drobinsky bersaksi bahwa sedekah dapat menggantikan pengorbanan dengan kuil, tetapi beberapa imam modern masih tidak sependapat dengan pendapat ini. Misalnya, Imam Tigriy Khachatryan, kepala departemen misionaris keuskupan Kursk, berpikir sebagai berikut: “Sedekah adalah tindakan sukarela, bertindak sesuai dengan hati nurani Anda. Pengorbanan ke kuil - menyiratkan kewajiban umat paroki dalam kaitannya dengan parokinya, komunitasnya. Seorang umat paroki yang membuat sedekah sukarela tidak akan begitu acuh tak acuh terhadap kebutuhan paroki.

Bagaimana hal itu diatur pada zaman Perjanjian Lama? Persepuluhan termasuk buah-buahan, sayuran, biji-bijian, anggur dan hewan, yang juga dianggap sebagai produk bumi. Tahun-tahun dibagi menjadi tujuh, seperti juga hari-hari dalam seminggu. Selama enam tahun berturut-turut, persepuluhan dibayarkan, dan setiap tahun ketujuh dianggap sebagai tahun Sabat: bumi beristirahat dan persepuluhan tidak dipisahkan.

Persepuluhan Perjanjian Lama terdiri dari tiga bagian dan bukan 10%, seperti yang biasa dipikirkan semua orang, tetapi 19%. Bagian pertama selalu (kecuali untuk tahun ketujuh) diberikan kepada orang Lewi dan imam - 10 dari 100% (lihat Ul 12:19; 14:27). Bagian lainnya diberikan untuk liburan dan menyumbang 10 dari 90% sisanya (dikumpulkan untuk tahun ke-1, ke-2, ke-4 dan ke-5). Bagian ketiga diberikan kepada orang miskin dan disisihkan hanya untuk tahun ke-3 dan ke-6, bukan untuk hari raya (lihat Ul 14:22-29; 26:12-15; Am. 4:4-5).

Jadi, ternyata sedekah (sebagian untuk orang miskin) termasuk dalam konsep “persepuluhan” dan merupakan perintah wajib: “Setelah tiga tahun, pisahkan semua zakat dari hasil Anda pada tahun itu, dan taruh di tempat tinggal Anda. ... dan orang asing, dan anak yatim, dan janda ... biarkan mereka makan dan menjadi kenyang, supaya Tuhan, Allahmu, memberkati kamu dalam segala pekerjaan tanganmu yang kamu lakukan” (Ul. 14:28- 29). Tidaklah mengherankan, setelah janji seperti itu, bahwa meskipun Hukum tidak mengatakan hukuman apa yang akan dijatuhkan jika tidak membayar persepuluhan, setiap orang Israel menganggapnya sebagai tugasnya untuk mendukung lembaga ini dan memberikan segala sesuatu yang seharusnya.

Perjanjian Baru - panggilan untuk kesempurnaan

Kematian kurban Kristus dan kebangkitan-Nya mengakhiri Hukum Yahudi dengan perintah-perintah seremonialnya, "menghapuskan ... hukum perintah demi doktrin." Sekarang setiap orang Kristen sendiri dapat menentukan berapa banyak dia siap untuk disumbangkan ke bait suci, dan berapa banyak untuk orang miskin; masing-masing harus bertindak seperti yang dia "putuskan dalam hatinya." Tetapi pada saat yang sama, rasul Paulus dengan jelas menulis dalam salah satu suratnya: dan siapa yang menabur banyak, dia juga akan menuai banyak... Tetapi Tuhan mampu memperkaya kamu dengan segala rahmat, sehingga kamu, selalu memiliki semua kepuasan dalam segala hal, menjadi kaya untuk setiap pekerjaan yang baik ... untuk semua karunia, yang melalui kita menghasilkan ucapan syukur kepada Allah" (2 Kor. 9:6, 8, 11).

“Perjanjian Baru tidak memiliki batas,” jelas rektor gereja St. blgv. Tsarevich Dimitry di Rumah Sakit Klinik Kota No. 1, Archpriest Arkady Shatov, Ketua Komisi Moskow untuk Kegiatan Sosial Gereja. - Perintah-perintah Perjanjian Baru menyerukan kesempurnaan, sehingga tidak hanya uang, tetapi seluruh tubuh, jiwa, hati, pikiran Anda - berikan segalanya kepada Tuhan dan sesama! Tuhan berkata: “...Jika kamu ingin menjadi sempurna, pergilah, jual hartamu dan berikan kepada orang miskin; dan Anda akan memiliki harta di surga; dan ikutlah Aku” (Matius 19:21). Di zaman Perjanjian Baru, kita tidak dapat membatasi diri kita pada persepuluhan dengan cara apa pun - itu hanya tingkat lain, lebih rendah, jompo! Tuhan memanggil kita untuk memberi lebih dan lebih, siapa pun yang memiliki waktu untuk tumbuh untuk ini akan diberkati. Kita perlu hidup sedemikian rupa sehingga hati menjadi tenang. Agar hati nurani tidak menegur. Setiap orang harus memberi sebanyak yang dia bisa: seseorang dapat memberikan segalanya, seseorang melayani orang miskin, seseorang memberi persepuluhan.

Sumbangan di Gereja Kristen mula-mula diterima “bergantung pada siapa yang memiliki apa, dan bukan pada apa yang tidak dia miliki. Orang lain tidak harus diringankan, dan kamu harus dibebani, tetapi harus ada keseimbangan” (2 Kor. 8:12-13). Rasul Paulus tidak menganjurkan memberi yang merugikan "rumah tangga" (1 Tim. 5:8).

Pemberian yang tidak bijaksana

Saint John of the Ladder (abad VI) menceritakan kisah seorang gadis yang orang tuanya meninggal dan meninggalkannya sebuah perkebunan besar. Dan suatu hari dia melihat seorang pria ingin gantung diri di kebunnya. Dia mendekati dan bertanya mengapa dia melakukan ini, dan dia menjawab bahwa dia memiliki hutang besar dan dengan demikian dia ingin menyelamatkan keluarganya darinya. Gadis itu bertanya dengan tepat berapa harganya, dan ternyata nilainya sama persis dengan harta miliknya. Dia menjual tanah miliknya dan membantu pria ini melunasi hutangnya, dan dia sendiri menjadi seorang pelacur karena dia tidak punya apa-apa untuk hidup. Dia menghabiskan bertahun-tahun dalam percabulan. Gadis ini tidak tahu apa-apa tentang Kristus saat itu, dan ketika dia tahu dan ingin dibaptis, semua orang menolak untuk menjadi penjaminnya, karena mereka tahu tentang hidupnya (pada waktu itu, untuk dibaptis, seorang penjamin pasti diperlukan. ). Dan suatu hari dia ditemukan tewas, tergeletak di laut. Dalam kemeja pembaptisan. Dia dibaptis oleh malaikat. Tuhan, mengingat perbuatannya, menyelamatkannya di akhir hidupnya. John of the Ladder menulis bahwa kadang-kadang bahkan pemberian yang tidak masuk akal, tetapi dibuat dari semangat hati, Tuhan menerima dan memberi imbalan.

Dan kisah berikut, dari mana jelas bahwa Tuhan, dalam belas kasihan-Nya, memberi penghargaan bahkan kepada "penabur" dengan keengganan, diceritakan oleh salah satu sukarelawan dari layanan Ortodoks "Rahmat": "Saya menerima warisan kecil - 100 ribu rubel. Itu terjadi tepat di puncak tindakan kami, ketika saya, sebagai sukarelawan, berkhotbah tentang perlunya menjadi teman belas kasih dan memberikan satu persen dari pendapatan untuk pekerjaan baik. Ternyata saya sendiri harus memberikan satu persen dari warisan! Awalnya saya bahkan ingin melakukannya, tetapi kemudian saya tiba-tiba merasa kasihan dengan uang saya. Gaji saya kecil. Tetapi hati nurani saya terus mencela saya, dan saya pergi ke bapa pengakuan, saya pikir sekarang dia akan memberi tahu saya: mengapa Anda akan menghabiskan uang Anda untuk amal - serahkan pada diri Anda sendiri, Anda sudah menjadi sukarelawan - dan hati nurani saya akan tenang turun.

Tapi itu tidak ada. Dalam pengakuan, di depan salib dan Injil, imam mengatakan kepada saya, seolah-olah tidak ada yang terjadi, bahwa perlu tidak hanya memberikan satu persen untuk amal, tetapi juga sepuluh persen untuk Gereja. Yah, saya pikir, mengapa saya bertanya! Saya harus memberi sepuluh persen juga - dan ini sepuluh ribu. Saya berduka, berduka, tetapi apa yang harus dilakukan, saya sendiri terlibat. Seminggu belum berlalu - kepala pekerjaan menelepon saya dan berkata: "Apakah Anda ingin melakukan satu pekerjaan lagi dan mendapatkan sepuluh ribu tambahan untuk itu setiap bulan?" Ternyata saya, bahkan dengan tulus menolak, memberikan persepuluhan, Tuhan segera mengembalikannya kepada saya, dan bukan sekali, seperti yang saya lakukan, tetapi setiap bulan!

"Jangan mencobai Tuhan Allahmu"

Mendengar tentang keajaiban seperti yang dijelaskan di atas, ada orang yang mencoba menghitung terlebih dahulu "keuntungan" mereka dari pengorbanan ke kuil atau sedekah: "Ketika kami pernah datang ke penatua terkenal Tavrion (Batozsky), dia tinggal di dekat Riga," kata Pastor Arkady Shatov, - satu orang, teman saya, mengetahui bahwa Pastor Tavrion memberikan uang kepada semua orang yang pergi, mengambil dan dalam perjalanan membagikan semua yang telah dia kumpulkan untuk jalan kepada orang miskin. Tetapi Pastor Tavrion tidak memberinya apa pun. Saya harus meminta uang kepada teman-teman untuk pulang.”

Suatu ketika St. John the Merciful, Patriarch of Alexandria, ketika masih anak-anak, melihat dalam mimpi dalam bentuk seorang gadis cantik Mercy: "Saya adalah putri tertua Tsar Agung," katanya kepadanya. "Jika Anda menjadikan saya teman Anda, maka saya akan mengirimi Anda rahmat besar dari Raja, karena tidak ada yang memiliki kekuatan dan keberanian seperti saya." Dari kata-katanya, St. Yohanes mengerti bahwa jika seseorang ingin menemukan belas kasihan dari Tuhan, dia sendiri harus berbelas kasih kepada sesamanya, tetapi dia memutuskan untuk memeriksanya sama saja.

Dalam perjalanan ke gereja, orang suci itu bertemu dengan seorang pengemis telanjang, menggigil kedinginan, dan memberinya pakaian luarnya. Sebelum St. John sempat mencapai gereja, seorang pria berjubah putih mendekatinya, mengulurkan tas dengan koin perak dan menghilang - itu adalah malaikat. “Sejak saat itu, jika saya memberi sesuatu kepada orang miskin, saya ingin menguji apakah Tuhan akan membalas saya untuk itu, seperti yang Dia katakan, seratus kali lipat. Dan, setelah berulang kali menguji, saya yakin bahwa memang demikianlah masalahnya. Akhirnya saya berkata dalam hati: “Berhentilah, jiwaku, cobai Tuhan, Allahmu!”

Persepuluhan dalam Perjanjian Lama

Persepuluhan Perjanjian Lama termasuk buah-buahan, sayuran, biji-bijian, anggur, dan hewan, yang juga dianggap sebagai produk bumi.

siklus tujuh tahun

berzakat	Orang Lewi (%)	Hari Raya (%)	Miskin (%)	Jumlah (%)
tahun pertama tahun ke-2 tahun ke-3 tahun ke-4 tahun ke-5 tahun ke-6 tahun ke-7	10 dari 100 10 dari 100 10 dari 100 10 dari 100 10 dari 100 10 dari 100 Bukan	10 dari 90 10 dari 90 Bukan 10 dari 90 10 dari 90 Bukan Bukan	Bukan Bukan 10 dari 90 Bukan Bukan 10 dari 90 Bukan	19 19 19 19 19 19 Bukan

Tanggung jawab atas penghasilan

Di Jerman modern, ada pajak gereja yang dipungut untuk kepentingan komunitas tertentu - Katolik, Yahudi, Injili (tidak semua Gereja Injili di Jerman menggunakan hak ini, beberapa percaya bahwa itu melanggar prinsip pemisahan Gereja dan negara), dll. Ateis dan orang percaya dari semua komunitas agama lain, termasuk Ortodoks (milik pengakuan ditunjukkan dalam pengembalian pajak), tidak dikenakan pajak ini.

Pajak gereja adalah bagian utama (sekitar 70%) dari pendapatan komunitas agama Jerman. Ukurannya secara langsung tergantung pada pajak penghasilan yang masih harus dibayar, dan karena di Jerman pajak penghasilan hanya dibebankan pada penghasilan yang melebihi tingkat tertentu, hubungan pajak gereja dengan penghasilan seperti itu secara otomatis memperhitungkan solvabilitas orang percaya. Akibatnya, hanya 35% orang percaya yang diharuskan membayar pajak gereja, sisanya termasuk anak-anak, orang dewasa berpenghasilan rendah, dan pensiunan.

Persepuluhan sebagai bentuk penyediaan bagi Gereja juga ditemukan di Rusia. Jadi, Santo Pangeran Vladimir membangun Gereja Persepuluhan dengan sepersepuluh dari pendapatannya dan memeliharanya. Di Rusia, mereka mengumpulkan persepuluhan, seperti di Israel kuno, dalam bentuk barang, untuk kepentingan bait suci dan para pelayannya. Bahkan ada posisi "sepuluh orang", dan setelah Katedral Stoglavy - "imam sepuluh", yang bertugas mengumpulkan persepuluhan. Tetapi pada abad XVIII, posisi-posisi ini dihapuskan.

“Ketika saya melayani di desa,” kata Archpriest Arkady Shatov, “ada piring di gereja untuk mengumpulkan uang, dan bahkan di masa muda saya, saya berjuang dengan ini, bagi saya itu seperti menjual kasih karunia demi uang. Dan sekarang saya mendorong semua umat kita untuk menyumbang ke kuil - karena mereka harus berpartisipasi dalam kehidupan komunitas. Banyak yang sekarang berpikir: "Apa yang harus diambil dari saya - saya sudah miskin!" Tetapi meskipun bentuk partisipasi mungkin berbeda, setiap orang harus berpartisipasi dalam kehidupan paroki, termasuk sisi materialnya. Setiap orang harus bertanggung jawab atas kedatangannya sendiri. Sebelumnya, orang selalu membawa sesuatu ke liturgi ("prosphora" berarti "persembahan"): seseorang - roti, seseorang - anggur. Menurut salah satu ritus kuno liturgi, bahkan anak-anak yang tidak memiliki apa-apa harus membawa air ke kuil agar tidak datang dengan tangan kosong!”

Persepuluhan gereja dalam Alkitab. Apakah orang Kristen perlu membayar persepuluhan?

PERTANYAAN DARI GEVORG
Salam pembuka. Ada pertanyaan serius tentang persepuluhan. Persepuluhan Perjanjian Lama tidak ada hubungannya dengan Perjanjian Baru. Dan bahkan jika Anda membayarnya, maka itu harus diberikan dengan hewan dan buah-buahan, seperti yang tertulis dalam Alkitab, misalnya, dalam Im.27:30,32.

Saat ini, sejumlah gereja Kristen menyangkal perlunya mengembalikan persepuluhan kepada Tuhan. Setidaknya ada dua alasan untuk ini:

1. Hukum Allah dihapuskan dan oleh karena itu perintah persepuluhan juga dihapuskan.
2. Hari ini dalam Perjanjian Baru tidak ada lagi bait suci, tidak ada imamat Lewi, dan karena itu tidak ada orang yang membayar persepuluhan sekarang.

Mari kita lihat argumen dan kontra tentang masalah ini.

Barang 1 Sulit untuk berbicara secara singkat tentang undang-undang yang diduga dicabut. Pertanyaan tentang relevansi hukum Tuhan dibahas dalam materi saya yang lain, misalnya, serta dalam buku saya "Kembali ke Asal Usul Doktrin Kristen" di bagian. Aneh bahwa orang menganggap hukum Tuhan dihapuskan, mengandalkan beberapa perkataan kontroversial rasul Paulus yang keluar dari konteksnya, tetapi mengabaikan banyak perkataannya yang lain di mana ia memuji hukum.

Pikirkan, untuk membatalkan perintah-perintah Allah, yang diukir oleh-Nya secara pribadi di Batu, dan didiktekan kepada Musa untuk menulis dalam Hukum, diperlukan sesuatu yang lebih substansial daripada beberapa pernyataan kontroversial dari salah satu rasul. Untuk menghapus perintah-perintah yang telah dipatuhi umat Allah selama berabad-abad ... perintah-perintah, yang dilanggar oleh orang-orang yang dituduh oleh semua nabi, sesuatu yang lebih dibutuhkan daripada beberapa frasa kontroversial Rasul Paulus, tentang siapa di Alkitab 2 Petrus 3:16 ditulis secara langsung, bahwa ia menulis dalam surat-suratnya "sesuatu yang tidak dapat dipahami", yang banyak disalahpahami hingga kehancuran mereka sendiri.

Jika hukum harus dihapuskan dengan perintah Allah, maka Yesus harus terus-menerus mengajarkannya. Namun, sebaliknya, Yesus mengajarkan ketaatan yang benar terhadap hukum dan berkata bahwa "orang yang melanggar hukum" akan binasa (Mat. 7:23; Mat. 13:41,42; Why. 22:14,15). Penghapusan hukum seharusnya diajarkan dengan rajin oleh semua rasul, tetapi semua rasul, termasuk Paulus sendiri, mengutip perintah-perintah itu berkali-kali dan berbicara tentang pentingnya mereka bagi orang Kristen. Para rasul secara langsung menulis bahwa ketaatan terhadap perintah-perintah Allahlah yang menunjukkan kasih kita kepada Allah dan manusia, dan juga akan diperhitungkan ketika mewarisi Kerajaan Surga (2 Pet. 2:9; 1 Yoh 2:4; 1 Yohanes 5:3; Yakobus 2:8-10; Rom 3:31; Rom 7.12,14,16,22; Rom 8:7; 1 Kor 7:19; 1 Kor 6:9,10 ; 1 Kor 9:9, 10:20,21; Gal 5:19-21; Ef 5:3-5; Wah 12:17; Wah 14:12).

Juga aneh bahwa orang-orang Kristen yang mengklaim bahwa hukum Allah telah dicabut, dengan cermat berusaha memenuhi banyak perintahnya (misalnya, percabulan, perzinahan, homoseksualitas, dusta, penyembahan berhala, sihir, dll., dll.). Di beberapa komunitas, orang percaya yang melanggar perintah-perintah ini bahkan dikeluarkan dari gereja ... Tetapi pada saat yang sama, sambil menjalankan beberapa perintah Tuhan, orang-orang Kristen ini menutup mata terhadap beberapa perintah Tuhan lainnya, khususnya tentang hari Sabat dan persepuluhan.

Jadi, kita tidak bisa mengatakan bahwa hukum Tuhan benar-benar dicabut dan tidak relevan lagi.

Menurut poin 2. Tentu saja, tidak semua perintah dari hukum Musa tetap relevan bagi orang Kristen, karena sekarang benar-benar tidak ada bait suci dan imamat Lewi, yang berarti bahwa perintah-perintah ritual yang terkait dengan pelayanan bait suci, berfokus pada pembersihan orang dari dosa, digenapi di dalam Yesus Kristus.

Tuhan Yesus sendiri memberikan penjelasan yang jelas tentang relevansi perintah Allah dalam Khotbah di Bukit:

“Jangan mengira bahwa Aku datang untuk menghancurkan hukum atau para nabi: Aku tidak datang untuk menghancurkan, tetapi untuk menggenapi (melakukan, mengamati). Karena sesungguhnya Aku berkata kepadamu: sampai langit dan bumi berlalu (dunia ini berakhir), tidak satu iota atau satu pun (tanda dan huruf) akan berlalu (tidak akan dihapuskan) di luar hukum sampai akan terpenuhi semua (setiap huruf dan tanda). Jadi siapa yang akan mematahkannya? dari perintah paling hina (sederhana) dan mengajar orang demikian, dia akan disebut paling hina di Kerajaan Surga; tetapi barangsiapa melakukan (melakukan) dan mengajar, ia akan disebut besar di dalam Kerajaan Surga” (Matius 5:17-19)

Apa yang telah kita baca? Yesus dengan jelas menjelaskan di sini bahwa di Kerajaan Surga mereka yang melanggar perintah akan disebut sedikit orang percaya, dan bahwa perintah apa pun tidak akan dibatalkan (tidak akan berlalu) sampai dunia ini berakhir atau sampai akan terpenuhi tujuannya.

Kami memahami bahwa perintah-perintah seremonial dari hukum Allah adalah jenis pelayanan Yesus Kristus untuk menyucikan orang dari dosa. Artinya, perintah-perintah ritual digenapi dalam Yesus Kristus, yaitu, mereka tidak lagi relevan. Tetapi apakah perintah persepuluhan telah digenapi?

Tentu saja, hari ini tidak ada bait suci dan imamat Perjanjian Lama, dan persepuluhan diberikan secara khusus kepada para imam Perjanjian Lama dan orang Lewi. Ternyata sekarang tidak ada yang memberi persepuluhan, dan karena itu tidak perlu?

Mari kita menganalisis teks-teks Alkitab, di mana persepuluhan ditetapkan dan tujuan penggunaannya disebutkan.

Kapan orang percaya mulai mengembalikan persepuluhan kepada Tuhan?

Untuk pertama kalinya kita membaca tentang kembalinya persepuluhan kepada Tuhan di buku pertama Alkitab, Kejadian. Abraham mengembalikan persepuluhan kepada imam Allah Melkisedek.

"Melkisedek ... adalah seorang imam dari Allah Yang Mahatinggi, ... [Abram] memberinya sepersepuluh dari segalanya" (Kej. 14:18-20).

"Dan Yakub bersumpah, mengatakan: jika Tuhan besertaku ... dan Tuhan adalah Allahku, ... dari segala sesuatu yang Engkau, [Tuhan], berikan kepadaku, aku akan memberikan sepersepuluh" (Kej.28 :20-22).

Perhatikan bahwa Abraham, seperti cucunya Yakub (Israel), keduanya patriark iman, memberi Allah sepersepuluh, bukan seperlima, atau dua belas atau lima belas. Pada saat yang sama, Alkitab mengatakan bahwa Abraham mengetahui dan menggenapi hukum Allah (lihat Kej 26:5). Juga dalam kitab Kejadian kita melihat nama-nama hewan kurban dan lima jenis hewan kurban (anak lembu, domba jantan, kambing, merpati, tekukur), yang diulang persis dalam hukum Musa. Apakah itu secara kebetulan? Dan juga dalam hukum Musa persepuluhan diulangi. Apakah ini hanya kebetulan? Berapa banyak hewan yang ada di dunia, berapa banyak varian persentase koleksi agama, berapa banyak varian nama korban? Jumlah yang banyak! Tapi instruksi Tuhan dari kitab Kejadian jelas diulang dalam hukum Musa! Berapa persentase kebetulan acak menurut teori probabilitas? Sebuah sangat kecil yang mendekati nol! Tentu saja, tidak ada kesempatan dan tidak mungkin, karena Tuhan tidak berubah. Ada banyak bukti bahwa hukum Tuhan sudah ada jauh sebelum Sinai. Beberapa di antaranya dibahas dalam materi tentang korban dan.

Abraham hidup menurut hukum Allah jauh sebelum hukum itu ditulis! Sebelum wahyu Sinai, hukum-hukum Tuhan diturunkan dari mulut ke mulut. Itulah mengapa para patriark berpisah tepat 10%! Abraham memberikan persepuluhan kepada Melchesedek. Dan kepada siapa Yakub memberikan persepuluhan? Kita tidak tahu pasti, tapi rupanya juga Melchesedek, atau penerusnya. Gambaran itu dilengkapi dengan fakta bahwa di Salem, di mana Melkisedek adalah seorang imam, ada tempat kediaman Allah: "Dan tempat kediamannya ada di Salem" (Mazmur 75:3).

Tuhan memerintahkan Musa untuk secara akurat menuliskan semua hukum-Nya dalam bentuk perintah – perintah. Hukum berbicara tentang persepuluhan sebagai perintah wajib:

“Dan setiap persepuluhan di bumi, dari benih di bumi dan dari buah pohon, adalah milik Tuhan: inilah kekudusan Tuhan” (Imamat 27:30)

Teks ini mengajarkan bahwa persepuluhan dari segala sesuatu di bumi adalah kudus dan milik Tuhan. Perintah ini tidak hanya menunjukkan perlunya mengembalikan persepuluhan, tetapi juga menjelaskan mengapa ini harus dilakukan: persepuluhan itu suci! Kekudusan adalah apa yang dipisahkan, sakral, milik Tuhan.

Ada banyak teks dalam Alkitab yang secara langsung mengatakan bahwa segala sesuatu di Bumi adalah milik Tuhan:

“Karena semua binatang di hutan adalah milik-Ku, dan ternak dari seribu gunung” (Mzm 49:10; lihat juga Ul 10:14; Hagg. 2:8)

Tuhan adalah Pencipta dan Tuhan atas segalanya. Dan agar manusia tidak melupakan hal ini, Tuhan menetapkan persepuluhan sebagai tempat kudus-Nya. Karena perintah ini, orang percaya selalu merasakan ketergantungan mereka pada Tuhan dan berterima kasih atas berkat-Nya, lihat Ul. 8:10-18.

Apa tujuan dari persepuluhan?

Sekarang mari kita lihat untuk tujuan apa persepuluhan itu digunakan:

dari segalanya yaitu dengan Israel, untuk pelayanan mereka, karena mereka melakukan pelayanan di Kemah Jemaat” (Bil. 18:21,Clihat juga Bil 18:24)

Teks ini menjelaskan bahwa orang Lewi - orang Israel dari suku Lewi, harus memastikan berfungsinya bait - tabernakel, dan agar tidak harus mencari nafkah sendiri, 11 suku Israel lainnya harus mendukung mereka dengan mengorbankan pajak suci - persepuluhan.

Pada saat yang sama, orang Lewi harus memisahkan persepuluhan mereka sendiri dari persepuluhan yang diterima kepada para imam dari keluarga Harun. Klan Harun juga merupakan bagian dari suku Lewi, tetapi hanya dia yang dipercayakan pekerjaan suci di dalam bait.

Beritakanlah kepada orang-orang Lewi dan katakan kepada mereka: apabila kamu mengambil dari orang Israel persepuluhan yang telah Kuberikan kepadamu sebagai milik pusakamu, maka persembahkanlah dari padanya suatu persembahan kepada Tuhan, satu persepuluhan dari satu persepuluhan, ... dari mereka kamu harus memberikan persembahan TUHAN kepada imam Harun” (Bil.18:26-28)

Fakta bahwa orang Lewi juga harus mengembalikan persepuluhan berbicara tentang kekudusan khusus dan fungsi pendidikannya, yaitu, persepuluhan harus selalu dalam praktik menunjukkan penghormatan kepada Sang Pencipta dan memperkuat kepercayaan orang percaya kepada-Nya. Ingat apa yang dikatakan kitab Maleakhi:

“Bawa semua persepuluhan.., dan meskipun dalam uji aku, sabda Tuhan Semesta Alam: Maukah Aku membukakan bagimu celah-celah surga, dan mencurahkan kepadamu berkah untuk kegembiraan? (Mal. 3:10)

Dari teks-teks yang dikutip di atas, terlihat bahwa persepuluhan suci digunakan untuk pemeliharaan bait suci dan para menteri. Tetapi marilah kita membuat daftar secara lebih rinci untuk tujuan apa persepuluhan itu digunakan.

Menurut Alkitab, persepuluhan dulunya memiliki tujuan-tujuan berikut:

1. Menjaga fungsi candi. Orang-orang datang ke kuil untuk mempersembahkan korban (untuk dosa dan ucapan syukur), untuk berdoa kepada Tuhan, menyanyikan lagu pujian bagi-Nya. Juga di kuil, pertemuan orang percaya diadakan untuk mempelajari hukum Tuhan;
2. Pemeliharaan semua hamba Tuhan - orang Lewi dan imam (dengan keluarga mereka). Mereka mengajari orang-orang hukum Tuhan(lihat 2 Taw. 17:7-9), mendekatkan manusia kepada Tuhan, memastikan berfungsinya pura dan langsung dilayani di pura;
3. Tujuan pendidikan.

Dalam Perjanjian Baru tidak ada bait suci, imam dan orang Lewi, tetapi ada:

1. Rumah doa di mana pertemuan yang didedikasikan untuk Tuhan diadakan, doa dan nyanyian syukur kepada Tuhan, dan pelajaran Alkitab;
2. Hamba-hamba Tuhan yang, seperti dalam Perjanjian Lama, mendedikasikan hidup mereka untuk mengajar orang-orang tentang kehendak Tuhan dan membawa orang lebih dekat kepada Tuhan;
3. tujuan pendidikan - memperkuat keimanan dan ketaqwaan kepada Tuhan.

Bahkan dengan perbandingan yang dangkal seperti itu, jelas bahwa meskipun tidak ada bait suci dan imamat dalam Perjanjian Baru, peran mereka sebagian dialihkan ke bangunan dan pelayan keagamaan lainnya.

Apa yang Perjanjian Baru katakan tentang persepuluhan?

Selain itu, dalam Perjanjian Baru bahkan ada indikasi hubungan langsung antara para imam Perjanjian Lama dan para pelayan Perjanjian Baru, setelah itu disimpulkan bahwa orang percaya, sama seperti mereka sebelumnya mendukung para imam, harus mendukung para pendeta hari ini.

“Apakah kamu tidak tahu bahwa para imam diberi makan dari tempat kudus? … Demikian juga Tuhan memerintahkan mereka yang memberitakan Injil untuk hidup dari Injil” (1 Kor. 9:13,14)

Dan untuk apa para pendeta itu hidup? Khusus untuk persepuluhan dan persembahan!

Artinya, Rasul menarik kesejajaran antara hamba-hamba Allah dalam Perjanjian Lama dan Baru, dan karenanya ukuran isi termasuk dalam kesejajaran ini.

Ada contoh lain di mana Rasul secara langsung menyebutkan persepuluhan dalam kaitannya dengan zaman Perjanjian Baru.

Dalam Ibrani 7, rasul mengingatkan bahwa Abraham membayar persepuluhan sebelum ada imam Lewi. (Kej. 14:18-20). Dan dia membayarnya kepada pendeta Melchesedek. Dalam Ibrani, Yesus berulang kali dibandingkan dengan imam Melchesedek. Melchesedek adalah tipe Yesus berdasarkan Mazmur 110:4. Rasul, dengan menggunakan contoh persepuluhan, membuktikan bahwa Imam Besar Yesus lebih tinggi daripada imam-imam orang Lewi. Inilah rantai logisnya, yang ditetapkan dalam bab 7. Abraham membayar persepuluhan kepada Melchesedek. Dan Levi - pendiri keluarga imam pada waktu itu ada di dalam Abraham, karena dia adalah keturunan Abraham. Ternyata Lewi sendiri, melalui Abraham, memberikan persepuluhan kepada Melchesedek. Dan Melchesedek adalah tipe Yesus. Artinya, kesimpulannya: Yesus adalah imam yang lebih tinggi dari imamat Lewi.

Jadi imamat Perjanjian Baru adalah imamat Yesus menurut urutan Melkisedek. Persepuluhan secara alami hadir dalam "pangkat" ini, seperti dalam "pangkat" Melkisedek dan dalam "pangkat" Lewi. Prinsip pendanaannya sama.

Mari kita membaca pernyataan lain dari rasul dari surat kepada orang Ibrani tentang hal ini:

“Dan di sini persepuluhan diambil oleh manusia fana, dan di sana dia yang memiliki kesaksian tentang dirinya sendiri, bahwa dia hidup(Ibr. 7:8).

Dimana "disini? Di tanah. Orang macam apa yang mengambil persepuluhan di bumi - biasa, fana, yaitu sekarat. Dan di mana ada? Pertama, mari kita definisikan - kita berbicara tentang Melchesedek atau Yesus? Jika kita berbicara tentang Melchesedek, maka dia tinggal di bumi di kota Salem, dan jika Yesus, maka Dia ada di surga. Tapi, perhatikan baik-baik, teks ini membandingkan manusia dengan makhluk abadi. Dibandingkan dengan manusia dia hidup, yaitu, tidak mati. Melchesedek, adalah manusia fana, meskipun tidak diketahui tentang kelahiran dan kematiannya, dia hebat, tetapi hanya tipe Yesus. Yang hidup selamanya hanyalah Yesus.

"Ini (Yesus), sebagai orang yang tinggal selamanya, dan memiliki imamat yang kekal" (Ibr.7:24)

Di tempat lain dalam Kitab Suci ditegaskan bahwa hanya Tuhan yang memiliki keabadian:

"Yang mulia... satu-satunya yang memiliki keabadian » (1 Tim. 6:15,16)

Artinya, dalam Ibr. 7:8 kita membaca bahwa Yesus mengambil persepuluhan. Bagaimana dia membawa mereka? Bagaimana seharusnya persepuluhan diberikan kepada Imam Besar Yesus sekarang? Jawabannya ada di dalam Alkitab. Menurut Kitab Suci, Yesus adalah Kepala Gereja, dan tubuh-Nya adalah Gereja di bumi.

“Dia (Yesus) adalah kepala tubuh Gereja; … Tubuh-Nya, yaitu Gereja”(Kol. 1:18,24, lihat juga 1 Kor. 12:12-27).

Jadi, menurut teks Perjanjian Baru, ada perubahan imamat hari ini. Kita memiliki Yesus sebagai Imam Besar. Mari kita ulangi argumen Perjanjian Baru tentang persepuluhan:

1. Rasul dalam surat Ibrani membangun bukti keunggulan pelayanan imamat Yesus atas imamat Lewi tepatnya pada persepuluhan. Artinya, Yesus, Kepala gereja, mengambil persepuluhan dari kita, seperti yang disebutkan dalam 7 Ibr.
2. Dalam 1 Kor. 9:13,14 para pelayan gereja Kristus dibandingkan dengan para imam Perjanjian Lama, di mana mereka secara langsung diperintahkan untuk menyediakan mereka dengan cara yang sama seperti orang-orang sebelumnya menyediakan pelayanan imamat.
3. Dan tentu saja fakta kekekalan Allah dan hukum-Nya. Yesus menjelaskan bahwa sebuah perintah hanya dapat dicabut jika tujuan yang diberikan Allah telah terpenuhi.

Bukti apa lagi yang dibutuhkan, terutama mengingat Tuhan tidak berubah. Sungguh, sebelum hamba Tuhan harus menafkahi umat dengan persepuluhan, dan sekarang Tuhan akan mengatakan bahwa alih-alih persepuluhan, 3% atau 1% akan cukup untuk mereka, atau secara umum, siapa yang akan memberi berapa banyak? Apakah Tuhan telah mengubah sikap-Nya terhadap hamba-hamba-Nya?

Sejarah menunjukkan bahwa di gereja-gereja yang berbeda selama berabad-abad, dengan satu atau lain cara, pengumpulan persepuluhan dari orang-orang untuk pembangunan gereja dan pemeliharaan pendeta Kristen dipraktikkan. Saya menulis tentang ini di buku saya di bab tentang.

Apa yang termasuk dalam persepuluhan?

Saat ini, beberapa orang Kristen menyadari perlunya membayar persepuluhan, tetapi menerapkan perintah ini hanya pada hasil tanah dan peternakan. Seperti, perintah mengatakan tentang panen dan ternak. Ya, tentu saja, ada teks seperti itu. Misalnya,

“Dan setiap persepuluhan di bumi, dari benih di bumi dan dari buah pohon, adalah milik Tuhan: itu adalah kekudusan Tuhan ...Dan setiap sepersepuluh dari ternak dan domba, dari segala sesuatu yang lewat di bawah tongkat, sepersepuluh, harus dipersembahkan kepada Tuhan"(Imamat 27:30,32)

Ternyata jika kita mempertimbangkan hanya dua teks ini, maka memang saat ini penduduk kota perlu mengembalikan persepuluhan hanya dari panen dari pondok musim panas, jika ada. Tetapi penduduk pedesaan adalah yang merugi - mereka harus mengembalikan persepuluhan dari seluruh hasil panen di kebun, di ladang dan dari ternak.

Apakah menurut Anda penafsiran Alkitab ini adil? Alkitab tidak mengajarkan bahwa hanya petani Israel yang diharuskan membayar persepuluhan. Dan orang Israel bukanlah pengrajin. Mari kita cari tahu.

Pertama, hukum Tuhan tidak boleh dianggap sebagai hukum yang tertulis, karena itu adalah hukum roh. Menurut hukum surat itu, jika perintah tentang persepuluhan mengatakan tentang tanaman dan ternak, maka Anda perlu membayar persepuluhan hanya dari ini. Tetapi menurut hukum roh, prinsip, esensi, yaitu tujuan dari perintah, dipahami.

Para teolog tahu bahwa hukum Tuhan tidak selalu memberikan daftar tertutup, tetapi sering memberikan prinsip. Misalnya:

“Jika kamu menemukan lembu musuhmu, atau keledainya yang tersesat, bawalah dia kepadanya; jika Anda melihat keledai musuh Anda jatuh di bawah beban Anda, maka jangan tinggalkan dia; membongkar bersamanya” (Keluaran 23:4,5)

Perintah ini mengajarkan tentang kembalinya apa yang ditemukan dan tentang membantu bahkan musuh.Tetapi perintah itu tidak mengatakan tentang kuda atau unta, tentang dompet, dan terlebih lagi tentang mobil ... Ternyata bukan perlu mengembalikan dompet yang ditemukan dengan kartu nama, atau membantu seseorang dengan kuda?! pahami bahwa sebuah perintah memberikan prinsip. Dan ada banyak perintah seperti itu, misalnya, perintah mata ganti mata. Dia tidak berbicara tentang mata, tetapi memberikan prinsip kompensasi penuh untuk kerusakan pada korban dari pelaku kesalahan.

Berikut contoh lain.

“Jangan menyalakan api di semua tempat tinggalmu pada hari Sabat” (Kel. 35:3)

Jika kita memahami perintah itu secara harfiah (menurut hukum surat itu), maka kita tidak boleh menggunakan pelita pada hari Sabat dan memanaskan makanan. Tetapi bagaimanapun, mengingat konteksnya, di sini kita berbicara tentang memasak, yang di padang pasir membutuhkan banyak waktu dan usaha, sehingga wanita itu tidak punya waktu untuk istirahat Sabat dan pertumbuhan di dalam Tuhan ...

Begitu pula dengan persepuluhan. Pada masa itu, Israel adalah negara agraris, artinya pertanian dan peternakan lebih umum, jadi ketika Tuhan mengajarkan tentang persepuluhan, Dia menyebutkan apa yang umum. Harap dicatat bahwa Tuhan tidak memberikan perintah tentang persepuluhan dengan transfer penuh, mereka mengatakan, sebagai persepuluhan, Anda harus mengembalikan ini dan itu dengan transfer. Tidak ada perintah seperti itu. Dalam menyebutkan persepuluhan, Tuhan memberikan contoh tentang pemberian tanah dan ternak. Itu hanya prinsip.

Mari kita bicara tentang keadilan. Apakah adil jika hanya petani dan peternak yang membayar persepuluhan, dan orang-orang lainnya, termasuk orang kaya (pengrajin, pedagang, perhiasan ...), akan dibebaskan dari persepuluhan, kata mereka, karena perintah tidak mencantumkan pendapatan dari kerajinan lain.

Bukankah Tuhan kita adalah Tuhan yang adil?

Mari kita beralih ke contoh-contoh Alkitab tentang persepuluhan.

Perhatikan kisah Ibrahim. Apakah dia hanya memiliki ternak dan hasil bumi dalam piala setelah perang? Kita membaca bahwa Abraham memberi Melchesedek persepuluhan DARI SEGALANYA. Sekarang tentang Yakub. Dia kabur dari rumah. Dia belum tahu bisnis apa yang akan dia geluti. Mungkin di negeri asing dia harus menjalankan bisnis pertanian, atau peternakan, atau mungkin perdagangan atau pertukangan atau pertukangan. Tetapi dia berjanji kepada Tuhan bahwa dia akan memberikan persepuluhan lagi DARI SEGALANYA.

Sekarang mari kita lihat apa yang harus dikembalikan orang Israel kepada orang Lewi dalam bentuk persepuluhan. Kita tahu bahwa Tuhan tidak memberikan tanah kepada orang Lewi. Ternyata orang Lewi tidak bisa melakukan pertanian dan peternakan. Mengapa Tuhan tidak memberi mereka tanah? Tujuannya jelas - agar orang Lewi bertanggung jawab atas keadaan rohani orang Israel. Peran mereka termasuk, seperti yang kami sebutkan di atas, mempertahankan pekerjaan tempat kudus, mengajarkan hukum Allah kepada orang-orang, para imam juga berpartisipasi dalam proses peradilan, orang Lewi memelihara kota perlindungan bagi pembunuh yang tidak disengaja, orang Lewi menulis ulang Kitab Suci. Perlu Anda pahami bahwa untuk satu salinan Taurat, lebih dari 40 kulit binatang harus digunakan ... Dan tinta juga diperlukan, dll. Dan penulisan ulang itu sendiri memakan waktu berbulan-bulan. Seperti yang Anda lihat, orang Lewi sangat sibuk. Apakah Allah memerintahkan orang Israel untuk memberikan persepuluhan kepada orang Lewi hanya dari ternak dan hasil bumi? Dan produk jadi dalam bentuk mentega dan madu, orang Israel tidak seharusnya memberikan kepada orang Lewi, karena mereka tidak dijelaskan dalam perintah Taurat? Dan misalnya, tukang kayu, penjahit, penyamak kulit, pembuat anggur, pembuat madu, pandai besi... bukankah mereka seharusnya memberikan sesuatu kepada orang Lewi juga? Artinya, apakah Tuhan benar-benar menginginkan orang Lewi sendiri untuk memeras minyak, membuat furnitur dan pisau, serta kapak..? Bagaimana mereka menemukan waktu untuk mempelajari keahlian ini, dan pada saat yang sama menemukan waktu untuk memenuhi tugas langsung mereka?

Tentu saja, Tuhan ingin membebaskan orang Lewi dari masalah mempertahankan keluarga, jadi Tuhan secara langsung dalam perintah itu menunjukkan bahwa orang Lewi harus diberi persepuluhan dari segala sesuatu yang dimiliki orang Israel.

“Tetapi kepada anak-anak Lewi, lihatlah, aku memberikan sebagian dari persepuluhan DARI SEGALANYA apa yang dimiliki Israel, untuk layanan mereka, untuk fakta bahwa mereka mengirim layanan ke tabernakel pertemuan ”(Bilangan 18:21).

Ingat kalimat yang sama "DARI SEGALANYA" kami bertemu dalam kata-kata Abraham dan Yakub. Jadi tidak ada yang berubah. Berikut contoh lain:

“Dan dia (Raja Hizkia) memerintahkan orang-orang yang tinggal di Yerusalem untuk memberikan pemeliharaan tertentu kepada para imam dan orang Lewi, sehingga mereka bersemangat dalam hukum Tuhan…. bani Israel menghasilkan banyak buah sulung roti, anggur, dan mentega dan madu, dan setiap karya lapangan; dan (konjungsi "dan" tidak dalam aslinya, yaitu, teks ini mencantumkan barang-barang persepuluhan) persepuluhan DARI SEGALANYA banyak ditimbulkan ”(2 Taw.31:4,5)

Lihatlah, kita melihat produk kerajinan di sini, karena minyak dan madu bukanlah produk bumi, tetapi produk kerajinan, yaitu seseorang perlu memiliki pengetahuan, perangkat teknis dan kerja keras untuk mendapatkan produk ini. Dan sekali lagi kita bertemu dengan ungkapan yang sudah tidak asing lagi bagi kita "Persepuluhan DARI SEGALANYA"

Dan ini adalah ungkapan dari Perjanjian Baru tentang persepuluhan DARI SEGALANYA. Orang Farisi menganggap dirinya benar karena dia memberi "sepersepuluh dari SEMUA yang saya peroleh" (Lukas 18:12)

Dan inilah teks kontroversial yang terkadang dikutip oleh para pendukung zakat agraria:

“Mereka, orang Lewi, akan mengambil persepuluhan di semua kota tempat kami bertani” (Nehemia 10:37).

Namun, aslinya mengatakan “Di mana pertanian kita?” tapi kata-kata berharga “tempat kita bekerja”. Di sini penerjemahan tidak dilakukan secara verbatim, rupanya penerjemah memperhitungkan orientasi agraris Israel.

Persepuluhan dari warisan dan hadiah

Pada rekening pendapatan, jelas bahwa menurut Alkitab, persepuluhan dikembalikan dari segalanya. Tapi ada pertanyaan tentang warisan dan hadiah ... Ini bisa diperdebatkan, karena tidak ada referensi langsung untuk ini di dalam Alkitab. Namun mari kita ingat asas perintah persepuluhan. Menurut saya, hakekat dari berzakat adalah mengembalikan kepada Tuhan 10% dari nikmat-Nya. Ingat kata-kata Yakub dari semua itu kamu berikan padaku» . Dan jika kita berbicara tentang warisan, lalu bagaimana kematian orang tua bisa disebut berkah? Bayangkan seorang ibu dan anak perempuannya tinggal di apartemen Moskow - keduanya sudah memasuki usia pensiun. Sang ibu meninggal, dan putrinya mewarisi setengah apartemen. Dia memiliki nilai pasar yang besar, yaitu, persepuluhan selama sisa hidupnya tidak akan dibayarkan. Apakah warisan seperti itu merupakan berkah? Persepuluhan seperti itu dapat menjadi beban yang berat. Atau ambil hadiah. Misalnya, kasus dari kehidupan. Seorang suami yang tidak percaya memberi istri yang beriman sebuah mobil. Bagaimana dia bisa mendapatkan kembali persepuluhannya? Jual mobil, kembalikan persepuluhan dan beli mobil lain lebih murah? Namun sang suami akan marah karena perbuatan istrinya yang demikian. Di sini diperlukan hikmat, yang harus diminta dari Tuhan. Jika Anda menerima hadiah tetapi tidak bisa mendapatkan kembali persepuluhan Anda, layani Tuhan dengan hadiah itu... atau dengan cara lain. Tuhan bukanlah seorang formalis. Ingat kata-kata Hosea dan Yesus: "Aku punya belas kasihan, bukan korban»

Sekarang untuk persepuluhan kedua dan ketiga

Alkitab menyebutkan dua persepuluhan lagi. Seseorang pergi ke pesta Tuhan (lihat Ul 14:22-26) Orang Israel harus datang ke bait suci tiga kali setahun pada Paskah, Pentakosta dan Tabernakel dari seluruh dunia. Di Bait Suci (tempat kudus, tabernakel), orang kadang-kadang hidup selama beberapa hari, dan pada Hari Raya Pondok Daun selama lebih dari seminggu. Selama ini manusia tidak boleh merasa kekurangan makanan, melainkan bersukacita dan memuliakan Sang Pencipta. Yaitu, persepuluhan kedua pergi ke jalan ke bait suci dan kembali, yang kadang-kadang panjang dan mahal, dan langsung ke perayaan - makanan dan minuman - untuk diri mereka sendiri dan rekan-rekan seiman miskin yang datang ke hari raya.

Persepuluhan ketiga disebut sebagai bantuan agama dan sosial. Setiap tahun ketiga, orang Israel harus menyisihkan sepersepuluh dari panen di tempat tinggal mereka, sehingga orang Lewi yang miskin, yatim piatu, janda, dan bahkan orang asing dari luar negeri, dapat datang ke rumah orang Israel dan makan dan menjadi kenyang ( lihat Ul 14:27-29; Ul 26:12).

Persepuluhan kedua dan ketiga tidak dijelaskan secara rinci dalam Alkitab. Terlebih lagi, secara fisik persepuluhan ini sekarang paling tidak sulit dan bahkan tidak mungkin untuk dipenuhi. Persepuluhan kedua tidak dapat dipenuhi, karena tidak ada lagi bait Allah dan, karenanya, hari libur bait suci. Dan sulit untuk memenuhi persepuluhan ketiga secara langsung, karena hanya sedikit orang yang terlibat dalam pertanian dan memiliki kesempatan untuk menyimpan sepersepuluh dari panen di suatu tempat untuk membantu orang miskin yang datang darinya.

Oleh karena itu, jika kita ingin kembali kepada Tuhan dan membelanjakan untuk tujuan yang baik sebanyak yang dibelanjakan orang Israel, maka kita dapat berkomitmen, selain persepuluhan suci, untuk membelanjakan sepersepuluh lagi, atau lebih tepatnya sepertiga belas, atau bahkan lebih untuk sosial dan tujuan misionaris.

Valery Tatarkin

Beli pondok baru di Tyumen Valery Tatarkin
Surel: [dilindungi email]

persepuluhan gereja

Halaman ini diusulkan untuk diganti namanya. Penjelasan alasan dan diskusi - di halaman Wikipedia:Untuk mengganti nama / 29 Maret 2012. Mungkin namanya saat ini tidak sesuai dengan norma bahasa Rusia modern dan / atau aturan penamaan artikel Wikipedia. Jangan menghapus bendera untuk mengganti nama sampai akhir diskusi. Tanggal produksi adalah 29 Maret 2012. Ganti nama menjadi nama yang disarankan , hapus template ini

Istilah ini memiliki arti lain, lihat Perpuluhan (arti).

berzakat(Ibrani maaser; Yunani ; Latin decima) - sumbangan sepuluh persen untuk komunitas agama di Yudaisme, Kristen dan tradisi agama lainnya. Persepuluhan kembali ke zaman Abraham dan kemudian dibingkai dalam kanon agama dalam Taurat (Ulangan 12:17-18; 14:22-23).

Persepuluhan dalam Yudaisme

Menurut Tanakh, persepuluhan sudah diketahui orang Yahudi jauh sebelum zaman Musa dan kembali kepada Abraham, yang memberi Imam Besar Melkisedek sepersepuluh dari semua rampasan yang dia terima dari empat raja yang dikalahkan. Persepuluhan terdiri dari sepersepuluh dari hasil bumi, ternak, dll., dan digunakan untuk orang Lewi, yang tidak memiliki tanah mereka sendiri, dan berfungsi sebagai sarana penghidupan bagi mereka. Sepersepuluh dari persepuluhan, orang Lewi, pada gilirannya, dipotong untuk pemeliharaan imam besar. Persepuluhan dalam bentuk barang diizinkan untuk diganti dengan uang.

Persepuluhan di Eropa Barat

Cerita

Di bagian barat Eropa, persepuluhan pada awalnya merupakan persembahan sukarela sederhana kepada gereja dari sepersepuluh dari hasil; tetapi sedikit demi sedikit Gereja mewajibkan persepuluhan: Konsili Tours pada tahun 567 mengundang umat beriman untuk membayar persepuluhan, Konsili Macon pada tahun 585 telah memerintahkan pembayaran persepuluhan di bawah ancaman ekskomunikasi. Charlemagne pada tahun 779 mengubahnya menjadi tugas, yang dikenakan pada semua orang berdasarkan hukum negara di bawah hukuman pidana (untuk Saxon - langsung hukuman mati).

Pada saat yang sama, Charlemagne memerintahkan agar persepuluhan dibagi menjadi tiga bagian:

1. untuk membangun dan mendekorasi gereja;
2. pada orang miskin, pengembara dan peziarah dan
3. untuk pemeliharaan ulama.

Para klerus semakin menambah beban pajak ini, yang awalnya hanya jatuh pada pendapatan dari pertanian: persepuluhan mulai diminta dari semua pekerjaan yang menguntungkan, bahkan jika itu tidak bermoral (terutama dari abad ke-12, di bawah Paus Alexander III). Pada saat yang sama, gereja semakin menghindar dari memberikan persepuluhan dengan tujuan yang tepat. Membutuhkan perlindungan dan mencarinya di tanah feodal, uskup dan kepala biara sering memberikan persepuluhan kepada rami (diberi makan, dari mana dîme inféodée berasal) kepada tuan-tuan tetangga, yang merupakan salah satu aspek aneh feodalisme di gereja. Dengan menguatnya kekuasaan raja-raja, pendeta harus berbagi persepuluhan dengan yang terakhir. Akhirnya, para paus juga mulai menuntut sebagian dari persepuluhan untuk kepentingan mereka. Karena fakta bahwa persepuluhan adalah pendapatan yang sangat besar dari gereja, yang menempatkan beban berat pada masyarakat sekuler, dan bahwa kepausan, bangsawan dan penguasa feodal mengklaim bagian dari pendapatan pendeta ini, persepuluhan sering menjadi subjek bentrokan yang sangat tajam antara elemen individu masyarakat abad pertengahan (seperti misalnya, perebutan persepuluhan di Polandia antara kaum bangsawan dan pendeta di Polandia, yang tentangnya, lihat buku Lubowitz "Sejarah Reformasi di Polandia").

Di era Reformasi, Gereja Katolik di sebagian besar negara Protestan kehilangan semua harta benda dan pendapatan duniawinya, yang menjadi milik kekuasaan dan bangsawan sekuler (lihat Sekularisasi), yang merupakan pukulan bagi persepuluhan gereja. Di Inggris, persepuluhan , bagaimanapun, selamat, dan upaya untuk menghapusnya, yang dilakukan di era revolusi pertama abad XVII, tidak berhasil, karena di gereja Inggris persepuluhan digunakan untuk pemeliharaan pendeta, dan, membatalkannya, itu perlu mencari sumber pendapatan lain selain itu. Di negara-negara Katolik, persepuluhan tetap ada seperti sebelumnya, dan, misalnya, di Prancis, seringkali sebelum revolusi, para pendeta menerima sekitar 125 juta livre dari persepuluhan, yang sebagian besar tetap berada di tangan pendeta yang lebih tinggi. Sejak 1789, era penghapusan persepuluhan dimulai, contoh yang ditetapkan oleh Prancis, di mana revolusi menghancurkan persepuluhan, menerima pemeliharaan pendeta dengan mengorbankan negara, sebagai akibatnya nilai semua tanah milik di Prancis, dibebaskan dari pajak gereja ini, naik sepersepuluh. Di Swiss dan beberapa negara bagian Jerman, persepuluhan, seperti di Prancis, dihapuskan tanpa imbalan apa pun bagi institusi yang mendukungnya, tetapi sebagian besar negara bagian Jerman (Nassau, Bavaria, keduanya Hesses, Baden, Württemberg, Hanover, Saxony , Austria, Prusia, dll.) menggunakan sistem tebusan.

Pada abad ke-19, persepuluhan dipertahankan di Inggris, di mana pada tahun 1836, di bawah Undang-Undang Persepuluhan, perubahan signifikan dilakukan dalam distribusi dan metode pemungutan pajak ini. Di persepuluhan pedesaan (prediales), pembayaran dalam bentuk barang diganti dengan jumlah tetap yang disebut biaya sewa persepuluhan. Jumlah biji-bijian, jelai dan gandum ditetapkan sekali dan untuk semua (rata-rata 7 tahun diambil sebagai norma), dan nilainya, setiap tahun ditentukan secara resmi dengan harga pasar, dibayar dengan uang. Selain itu, persepuluhan dari penangkapan ikan, pertambangan, dll telah dihapuskan.

Persepuluhan di Rusia

Persepuluhan dalam arti pajak juga ada di Rusia. Awalnya, persepuluhan diperkenalkan di masing-masing kerajaan, di mana itu adalah pajak hanya atas pendapatan pangeran (dan bukan pada seluruh penduduk, seperti di Barat, dan karena itu berkali-kali lebih sedikit). Kemudian, persepuluhan mulai disebut distrik di mana keuskupan itu dibagi (sekarang disebut deaneri). Pejabat yang ditunjuk oleh uskup untuk memimpin di distrik seperti itu disebut persepuluhan. Tugasnya termasuk, termasuk. pengumpulan upeti dari paroki dan biara demi rumah uskup. Selain meja kesepuluh, setelah Katedral Stoglavy, imam kesepuluh muncul, yang melakukan sebagian tugas meja kesepuluh; di Moskow mereka dipilih kembali pada abad ke-18. Mereka juga disebut archpriest dan pelanggan, dan kemudian nama umum untuk mereka adalah "dekan".

literatur

• Albright, W. F. dan Mann, C. S. Matthew, The Anchor Bible, Vol. 26 Garden City, New York, 1971
• Kamus Asiria dari Institut Oriental Universitas Chicago, Jil. 4 "E." Chicago, 1958.
• Fitzmyer, Joseph A. Injil Menurut Lukas, X-XXIV, The Anchor Bible, Vol. 28A. New York, 1985.

literatur

• Persepuluhan // Ensiklopedia Ortodoks. T.14, S.450-452.
• // Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Efron: Dalam 86 volume (82 volume dan 4 tambahan). - Sankt Peterburg. , 1890-1907.

Tautan

• pendeta Konstantin Parkhomenko. Persepuluhan (15/12/2010)
• Teolog Russell Kelly tentang persepuluhan
• Persepuluhan di direktori tautan Proyek Direktori Terbuka (dmoz). (Bahasa Inggris)
• Perpuluhan Sebuah studi alkitabiah mengapa orang Kristen tidak perlu persepuluhan. (Bahasa Inggris)

Catatan

Yayasan Wikimedia. 2010 .

Daftar istilah bisnis

- (persepuluhan, dari bahasa Inggris Kuno sepersepuluh), pengurangan wajib sepersepuluh dari pendapatan orang percaya demi gereja. Diperkenalkan untuk pertama kalinya di zaman kuno. Yahudi, tersebar di Eropa setelah Sinode Tours (567) dan Macon (585), di Inggris menerima kekuatan hukum dalam 10 ... ... Sejarah Dunia

Gereja kesepuluh dari panen dan pendapatan lain yang dikumpulkan oleh gereja selama periode feodalisme awal Raizberg B.A., Lozovsky L.Sh., Starodubtseva E.B. Kamus ekonomi modern. edisi ke-2, rev. M.: INFRA M.479 s.. 1999 ... kamus ekonomi

1) gereja D. sepersepuluh dari pendapatan yang dikumpulkan gereja dari penduduk. Di Rusia, buku itu didirikan. Vladimir yang Kudus tak lama setelah Pembaptisan Rusia dan awalnya ditujukan untuk Gereja Perpuluhan Kiev, dan kemudian memperoleh karakter ... ... Ensiklopedia Hukum

- [dia b. , ; orang Yunani ; lat. decima], di dunia kuno dan dalam praktik Kristus. Pengalihan bagian ke-10 dari pendapatan (biasanya dalam bentuk barang) kepada Gereja sebagai sumbangan satu kali atau tetap untuk kepentingan otoritas, pendeta atau agama. komunitas. Perjanjian Lama O D ... Ensiklopedia Ortodoks

Klerus (Yunani lot) dalam Kekristenan, klerus sebagai kelas khusus Gereja, berbeda dari kaum awam. Di era sinode di Rusia, "pendeta" sering dipahami sebagai juru tulis, yaitu pendeta dari paroki tertentu. Isi ... Wikipedia

- (Latin décima, French décime, dîme, German Zehnt, English perpuluhan) 1) D. gereja sepersepuluh dari pendapatan yang dikumpulkan oleh gereja dari penduduk di lih. abad di Barat. Eropa. Pada zaman kuno, itu ada di antara sejumlah Semit. orang-orang, khususnya di antara orang-orang Yahudi, meninggalkan mereka ... ... Ensiklopedia sejarah Soviet

Pengurangan untuk para pelayan gereja sepersepuluh dari pendapatan orang percaya. Itu ada di zaman kuno di antara banyak orang. Disebutkan dalam Alkitab. Diawetkan di Eropa feodal, serta di Rusia. Saat ini, ada di antara orang Advent ... kamus ensiklopedis