VEPS კოსტუმი
ᲙᲐᲪᲘᲡ ᲢᲐᲜᲡᲐᲪᲛᲔᲚᲘ
ყველაზე ელეგანტური ვეფსიანი მამაკაცის ტანსაცმელი იყო საქორწილო პერანგი (ფასიანი). მათ უხვად ამშვენებდა ნაქარგები წითელ ბამბის ძაფებით კეფის, საყელოსა და სახელოების გასწვრივ, ხოლო მკლავების ქვეშ იყო შეკერილი წითელი ბუსუსები. საქმროს ასეთ პერანგს, როგორც წესი, კერავდა და ქარგავდა პატარძალი, სამხრეთ ვეფსიელებს შორის მისი ნათლია. გასული საუკუნის ბოლოს ვეფსიან სოფლებში მამაკაცის პერანგებს ჩვეულებრივ წითლად ან ლურჯად ღებავდნენ. პერანგებს ასევე ამზადებდნენ ჭრელი ლურჯი და თეთრი ჩეკებისგან (თითო ფერისთვის 5-6 ძაფი). ვეფსიელებს ჰქონდათ საქმროს ძალიან ელეგანტური საქორწილო შარვალი (კაჯად, ქადგადი). ჭრილში ისინი არ განსხვავდებოდნენ ყოველდღიურისგან, იკერავდნენ თეთრი თხელი ქსოვილისგან, ხოლო ფეხების ძირას ამშვენებდნენ წითელი ძაფების ფართო ორნამენტულ ზოლს (დაახლოებით 18-20 სმ) ან კერავდნენ მრავალფეროვან ლენტებით. და ფარდა
მეორედან მე-19 საუკუნის ნახევარივ. ვეფსიიანების მამაკაცის ქამრის ტანსაცმელში ცვლილებები ხდება. გარე შარვლის კერვისას თეთრი ტილო იცვლება მუქი ან ქარხნული წარმოების ქსოვილებით. ნაცრისფერი. მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ჩნდება გარე შარვლის ახალი სახეობა - ვიწრო ნაჭრის შარვალი (štanad) ჭრილით და წინ ღილაკით, ხოლო თეთრი სახლის შარვალი (kadjad, kadgad) გამოიყენება მხოლოდ საცვლად. ამავე პერიოდში, ვეფსიან მამრობითი სქესის მოსახლეობის სადღესასწაულო გარდერობი ავსებდა კოსტიუმს, რომელიც შედგებოდა "წყვილი" (ქურთუკი და შარვალი) ან "სამი ცალი" (ქურთუკი, ჟილეტი და შარვალი). ეს კოსტუმი აცვია ჩიინცის ან კალიკოსგან დამზადებულ პერანგთან ერთად.
მამაკაცები ქალაქებში მოგზაურობისას ყიდულობდნენ ახალი ტიპის ტანსაცმელს ან შეუკვეთავდნენ ადგილობრივ ან სტუმრად მკერავებს. ზედა კაცის ტანსაცმელიმე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის ვეფსიანები - მე-20 საუკუნის დასაწყისი. წარმოდგენილია რამდენიმე ტიპით. მათგან ყველაზე ადრეა ნაცრისფერი ან მუქი ქსოვილისგან ან ნახევრად მატყლისგან დამზადებული კაფტანი (კაუჰტანი, კოჰტანი). ქაფტანს ხალათისებრი ჭრილი ჰქონდა, რომელშიც ზურგი, ფარფები და სახელოები პირდაპირ იყო ამოჭრილი. ამ ტიპის ტანსაცმელს კერავდნენ საყელოს გარეშე და ღილების გარეშე ან ზემოდან ერთი ღილაკით. მამაკაცები ასევე იყენებდნენ ყელსაბამებს (kaglan paik).
ᲥᲐᲚᲘᲡ ᲢᲐᲜᲡᲐᲪᲛᲔᲚᲘ
XIX საუკუნის 80-იან წლებში. ვეფსიელი ქალების ყოველდღიური და სადღესასწაულო ტანსაცმლის ძირითად სახეობას წარმოადგენდა საფენის კომპლექსი, რომელიც, გარდა საფენისა, მოიცავდა პერანგს, ქურთუკს, შუგას და წინსაფარს. კომპლექსის მთავარი ელემენტი - სალონი, ისევე როგორც მისი სახელი (სარაფონი), ვეფსიელებმა ისესხეს რუსებისგან. როგორც წესი, ამ სახელწოდებით ვეფსიელებს ჰქონდათ სწორი საფენის ტიპი, რომელიც შეკერილი იყო 4-5 პანელისგან, რომლებიც აწყობილი იყო თლილზე, ვიწრო გრძელი თასმებითა და მკერდზე მცირე ჭრილით. მის კიდურზე ფრიალი იყო შეკერილი. სადღესასწაულო sundress მზადდებოდა ნათელი შეძენილი ქსოვილებისგან - ჩინცი, აბრეშუმი, ქაშმირი, გარუსი; ყოველდღიური - დამზადებულია სახლში დამუშავებული ტილოსგან, ჩვეულებრივ შეღებილი ლურჯი. ვეფსიანებში ადრინდელი ტიპის სარაფანის - ირიბი სარაფანის გავრცელების შესახებ ინფორმაცია არ მოიპოვება.
სარაფანი ეცვა პერანგზე (ფასიანი), რომელიც შედგებოდა ორი ნაწილისგან: სტანუშკა - ქვედა ნაწილი, შეკერილი სახლში დამუშავებული უხეში თეთრი ტილოს ოთხი პანელისგან და ქარხნული ქსოვილებისგან დამზადებული სახელოები (კალიკო, კალიკო, საშლელი). სახელოები ფართოდ იყო მოჭრილი, პირდაპირ საყელოზე შეკერილი და იდაყვის პატარა ნაწილებად შეკრებილი. ყდის ქვეშ იკერებოდა კვადრატული ან ბრილიანტის ფორმის ჩიპები. ასეთი პერანგის საყელო მრგვალი ან ოთხკუთხა, შეკრებით და მორთვით იყო გაკეთებული. ერთი ღილაკით იყო დამაგრებული წინა მხარეს.
პერანგის კიდურს ამშვენებდა ორნამენტი, რომლის ზომა და ფერადოვნება დამოკიდებული იყო ქალის ასაკზე და ამ ტიპის სამოსის დანიშნულებაზე. ხანდაზმული ქალების ყოველდღიური პერანგები საერთოდ არ იყო ნაქარგი ან ჰქონდა არააღწერილი ნიმუში. ქალის სადღესასწაულო პერანგები, ყოველდღიურთან შედარებით, უფრო მდიდარი ორნამენტით გამოირჩეოდა. არდადეგების დროს, ყველა ქალი ცდილობდა ეჩვენებინა ელეგანტური ნიმუში თავის პერანგზე, ქამარში ჩაეჭედა საფენის ან ქვედაბოლოს. სამუშაო დღეებში, პირიქით, ნაქარგები ტანსაცმლის ქვეშ იმალებოდა. არდადეგებზე, ონეგას რეგიონის ვეფსიელი ქალები ხანდახან იცვამენ ორ ან მეტ პერანგს, ისე, რომ ნაქარგი კიდეები ერთმანეთის ზემოთ რიგებად იყო განლაგებული და ფართო ორნამენტულ ტილოს ქმნიდა.
გასულ საუკუნეში, ნაქარგებით გაფორმებული თეთრეულის ფურცლები (poutnasine jupk) იყო სამხრეთ ვეფსიის ქალის სამოსის სადღესასწაულო ელემენტი. ისინი შეკერილი იყო თეთრი ტილოს ხუთი ფურცლისგან. კალთებს აბრეშუმის საფენის ქვეშ ატარებდნენ ნაქარგ პერანგებზე. ამავდროულად, პერანგებს ამშვენებდა გეომეტრიული ნიმუშებით, ხოლო კალთები ყვავილოვანი, ცხოველური და ანთროპომორფული ნიმუშებით.
ვეფსიანები ფეხსაცმელს, ტანსაცმელს, ხელით აკეთებდნენ. უნიკალურია ვეფსიის ზამთრის ფეხსაცმელი - პიეკები, ჩექმები აწეული ტოტით, რომელიც თხილამურებზე თოკით იყო მიმაგრებული (ვეფსიელები შესანიშნავი მოთხილამურეები იყვნენ).
ადგილობრივი ფეხსაცმლის მწარმოებლები დამოუკიდებლად ამუშავებდნენ ტყავს და კერავდნენ ჩექმებს, ქსოვდნენ ბასტისა და არყის ქერქისგან. საინტერესოა, რომ ვეფსიელები, კარელიელების მსგავსად, ცალ ფეხზე კერავდნენ ფეხსაცმელს, მარჯვენასა და მარცხენას შორის გარჩევის გარეშე.
ვეფსიელები არიან პატარა ფინო-უგრიულად მოლაპარაკე ხალხი, რომლებიც ცხოვრობენ რუსეთის კარელიის, ვოლოგდასა და ლენინგრადის რეგიონებში. 2006 წლის აპრილიდან ისინი შეყვანილია ჩრდილოეთის, ციმბირისა და მკვიდრი უმცირესობების სიაში. Შორეული აღმოსავლეთიᲠუსეთის ფედერაცია.
თვითსახელწოდებაა ვეპსი (ბეპსი), რომელსაც ასევე უწოდებენ ვეპს და მეზობელ ხალხებს (ფ. ვეფს?, რუსული ვეპს და სხვ.). სიტყვის წარმომავლობა გაურკვეველია: შესაძლოა აქ საქმე გვაქვს რომელიმე ძველ ეთნონიმთან, რომელიც დათარიღებულია მეჟოზერიეს წინა-ვეფსიან მოსახლეობასთან. ის პირველად, როგორც საყოველთაოდ მიჩნეულია, იორდანიაში (ახ. წ. VI ს., ინფორმაცია თარიღდება უფრო ადრეული პერიოდით) გვხვდება ხალხის იდუმალი სახელის Vasinabroncas პირველი ნაწილის სახით. ძველი რუსული მთელი „ვეფსი“ გამოყენებულია წარსულის წლების ზღაპარში მე-9 საუკუნის მოვლენების აღწერისას. არც ისე ნათელია, არის თუ არა შორეული ვიზუ ხალხი, რომელიც ცხოვრობს ვოლგა ბულგარეთის ჩრდილოეთით იმ რეგიონში, სადაც არის თეთრი ღამეები, რაც აღწერილია არაბი და სპარსელი შუა საუკუნეების გეოგრაფების ნაშრომებში (უკვე იბნ ფადლანის მიერ მე-10 საუკუნის დასაწყისში). , უნდა იყოს დაკავშირებული ვეფსიელებთან. დასავლეთ ევროპულ წყაროებში ვეფსიელები პირველად მოიხსენიეს ვიზის სახელით ადამ ბრემენელმა (მე-11 საუკუნის ბოლოს).
ვეფსიელთა ძველი რუსული სახელები: ჩუდი (დაახლოებით მე-12 საუკუნიდან, გამოიყენება ვეს ნაცვლად), ჩუხარი (ჩუდიდან) და კაივანები (ასევე კარელიელების სახელი) - ეს უკანასკნელი, ალბათ, ასოცირდება ფინურ-სკანდინავიური ტომის სახელთან. კვენების ჯგუფი: რუსული. (პომორ.) კაიანს ‘ქვენს; ნორვეგიელები“, ფ. კაინუუ).
ვიმსჯელებთ ეთნო- და ტოპონიმების ფართო პოპულარობით, რომლებიც მიღებულია ვეპებიდან მე-9-მე-13 საუკუნეების წყაროებში და იმ როლით, რომელსაც ვეები თამაშობდნენ ძველი რუსული სახელმწიფოს ადრეულ ისტორიაში, ისინი იყვნენ ძალიან მრავალრიცხოვანი და ძლიერი ხალხი. ნესტორ მემატიანე მიუთითებს ბელუზეროზე, როგორც ცენტრზე, სადაც თავდაპირველი მოსახლეობა იყო ვესი. ალბათ, ვიმსჯელებთ არქეოლოგიური ძეგლებით (ლადოგას ტიპის ბარის კულტურა) და ტოპონიმიით, ვეფსიანებით დასახლებული უძველესი ტერიტორია იყო მეჟოზერიე - სამკუთხედი ლადოგას, ონეგასა და თეთრ ტბებს შორის, სადაც, როგორც უნდა ვიფიქროთ, ისინი წინ წავიდნენ. I ათასწლეულის მეორე ნახევარში. დასავლეთიდან ან ჩრდილო-დასავლეთიდან, გადაადგილება ან ათვისება მეტი უძველესი მოსახლეობა, ტოვებს ადგილების სახელებს, რომლებიც შეიძლება ჩაითვალოს სამი. ვეფსიელთა საკმაოდ შორეულ კავშირებზე წარსულში აღმოსავლეთში (თუ არა მათი ზოგიერთი ჯგუფის შეღწევა აღმოსავლეთით, შესაძლოა ჩრდილოეთ დვინამდე და მეზენამდე) მიუთითებს, პირველ რიგში, მათ შესახებ ზემოხსენებული ამბები. არაბი გეოგრაფების ნაშრომები, რომლებიც წერდნენ ვოლგის ბულგარეთის შესახებ: ავტორი მინიმუმაბუ ჰამიდ ალ-გარნატი (ბ. 1070 წ.) იუწყება, რომ იგი პირადად შეხვდა ვისუს ხალხის ვაჭრების ჯგუფს - ჭაღარათმიან და ცისფერთვალება, ბეწვის ტანსაცმელში გამოწყობილი და ლუდს სვამდა, ბულგარეთში. მეორეც, ან ბალტიურ-ფინურ ენებზე მოლაპარაკე მოსახლეობის შესამჩნევი ჯგუფების ყოფილი შეღწევა, სავარაუდოდ კარელიური ან ვეფსიური, ან მდინარე მეზენის, ვაშკას და ვიჩეგდას აუზების შუა საუკუნეების მოსახლეობის სისტემატური სავაჭრო ურთიერთობები ამ ხალხებთან მიუთითებს. საკმაოდ მრავალრიცხოვანი ბალტიურ-ფინური ნასესხები კომი-ზირიულ დიალექტებში, უპირველეს ყოვლისა, მათგან ყველაზე დასავლურში, უდორაში და ძველი რუსულის ბალტიურ-ფინურ ეტიმოლოგიაში. პერმის. ზოგიერთი შედარებით დიდი ბალტიისპირა-ფინური ანკლავების შესაძლო არსებობა ჩრდილოეთ დვინის პირის მიდამოში მოწმობს აგრეთვე სკანდინავიური საგების შესახებ ცნობები ბიარმიის (ბჯარმალანდის) შესახებ, რომელსაც ვიკინგები ეწვივნენ მე-9-მე-13 საუკუნეებში. , და რომლის ლოკალიზაცია გადავიდა აღმოსავლეთით, რადგან ისინი უფრო და უფრო მოძრაობდნენ ვიკინგების ლაშქრობების აღმოსავლეთით: სამხრეთ სანაპიროდან კოლას ნახევარკუნძული IX საუკუნეში ჩრდილოეთ დვინის პირამდე შემდგომ პერიოდში.
როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ვესმა მონაწილეობა მიიღო რუსეთის ისტორიის ადრეულ მოვლენებში, კერძოდ, მე -9 საუკუნეში "ვარანგების მოწოდებაში". როგორც ჩანს, მე-11 საუკუნიდან ვეფსიელთა მიწების დაპყრობა დაიწყო ნოვგოროდის ფეოდალების მიერ და აქ დაიწყო მართლმადიდებლობის გავრცელება. მე-11-მე-12 საუკუნეებში, ვეფსიელთა ნაწილი, როგორც ჩანს, შერეული იყო კარელიელებთან, რომლებიც გადავიდნენ ონეგას მხარეში, აითვისეს მათ მიერ და გახდნენ კარელიან-ლუდიკის ნაწილი. ონეგას რეგიონში კარელიელების მიერ ვეფსიელთა ასიმილაციის პროცესი შემდგომ ხანებშიც გაგრძელდა.
დაახლოებით XIII-XIV საუკუნეებიდან, როდესაც, ერთი მხრივ, ძველი სავაჭრო ურთიერთობები აღმოსავლეთ ევროპის, რომელშიც ვეფსიელებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს (მარშრუტი "ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე", ვაჭრობა ვოლგის გასწვრივ. ვოლგა ბულგარეთი), განადგურდა მონღოლ-თათრების შემოსევის შედეგად და, მეორე მხრივ, მეტ-ნაკლებად მყარი ხაზი დამყარდა ნოვგოროდსა და შვედეთს შორის. სახელმწიფო საზღვარივეფსიანებით დასახლებული ტერიტორია - მეჟოზერიე ხდება ერთგვარი დათვის კუთხე და ვესი წყვეტს ჩრდილოეთ რუსეთის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან ეთნოპოლიტიკურ ერთეულს. მათი ეთნიკური ტერიტორიის ჩრდილოეთით, ვეფსიანები თანდათან შედიან კარელიელი ხალხის შემადგენლობაში, მათი მნიშვნელოვანი ნაწილი ცხოვრობს გზის გასწვრივ დატვირთულ ადგილებში და წყლის გზებიროგორც ჩანს, რუსების მიერ არის ასიმილირებული. ამ ყველაფერმა გამოიწვია, ერთი მხრივ, ვეფსიების ჰაბიტატის შემცირება და მათი რიცხვი, მეორე მხრივ კი მათი უფრო კონსერვატიული ცხოვრების წესის შენარჩუნება.
ვეფსიელების ტრადიციული ოკუპაცია იყო სახნავ-სათესი მეურნეობა (სამ მინდვრის მეურნეობა სლასის სისტემის ძლიერი ნარჩენებით), მეცხოველეობა და ნადირობა ითამაშა დამხმარე როლი. ოჯახური მოხმარებისთვის დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა თევზაობას, ასევე სოკოს და კენკრის კრეფას. XVIII საუკუნის II ნახევრიდან განვითარდა ოტხოდნიჩესტვო - ხე-ტყე და ჯომარდობა, მდინარე სვირზე, ნევაზე და ა.შ.. მდინარეებზე ჭურჭლის ხელობა არსებობდა მდინარე ოიატზე. IN საბჭოთა დროჩრდილოეთ ვეფსიელებმა განავითარეს დეკორატიული სამშენებლო ქვების ინდუსტრიული განვითარება და მეცხოველეობამ შეიძინა ხორცისა და რძის პროდუქტების მიმართულება. ბევრი ვეფსიანი მუშაობს ხე-ტყის ინდუსტრიაში და 49.3% ცხოვრობს ქალაქებში.
ტრადიციული საცხოვრებლებიდა მატერიალური კულტურა ახლოს არის ჩრდილოეთ რუსულთან; განსხვავებები: T- ფორმის განლაგება, რომელიც აკავშირებს საცხოვრებელ ნაწილს გადახურულ ორსართულიან ეზოსთან; მაგიდის ეგრეთ წოდებული ფინური (ფასადის კედელთან და არა წინა კუთხეში) პოზიცია ქოხის ინტერიერში. ქალის ტრადიციული ტანსაცმლის თავისებურებაა ქვედაკაბის (კალთის და პიჯაკის) არსებობა საფენის კომპლექსთან ერთად. ტრადიციული საკვები - მაწონი, თევზის ღვეზელები, თევზის კერძები; სასმელები - ლუდი (ოლუდი), პურის კვაზი.
1917 წლამდე დარჩა არქაული სოციალური ინსტიტუტები - სოფლის თემი (სუმიმი) და მრავალშვილიანი ოჯახი. ოჯახური რიტუალები ჩრდილოეთ რუსულის მსგავსია; განსხვავებები: ღამის მაჭანკლობა, ახალდაქორწინებულთა მიერ თევზის ღვეზელის რიტუალური ჭამა საქორწილო ცერემონიის ფარგლებში; ორი სახის დაკრძალვა - გოდებით და მიცვალებულის "მხიარულებით".
მე-11-მე-12 საუკუნეებში მართლმადიდებლობა გავრცელდა ვეფსიელებში, მაგრამ ქრისტიანობამდელი სარწმუნოება დიდხანს გაგრძელდა, მაგალითად, ბრაუნში (პერტიჯანდში), ამულეტებში (ერთ-ერთი მათგანი იყო პაიკის ყბა); ავადმყოფი დახმარებისთვის მიმართა მკურნალს (ნოიდს).
ვეფსიურ ფოლკლორში, უძველესი სასწაულის შესახებ ლეგენდები ორიგინალურია; ზღაპრები მსგავსია ჩრდილოეთ რუსული და კარელიური.
TO მე-19 საუკუნევეფსიანები ძირითადად გლეხური მოსახლეობა იყო (სახელმწიფო და მიწის მესაკუთრე გლეხები), ზოგი მათგანი ოლონეცის ქარხნებში იყო გადაყვანილი, ონეგა ვეფსიელები ქვის ქვისა და ოტხოდნიკის მუშად მუშაობდნენ როგორც ფინეთში, ასევე პეტერბურგში. უკვე ამ პერიოდში, ვეფსიანების შესახებ პუბლიკაციებმა აღნიშნეს ავტორიტეტის დაქვეითება მშობლიური ენადა რუსულის გავრცელება განსაკუთრებით ახალგაზრდებში.
1897 წელს ვეფსიელების (ჩუდი) რაოდენობა იყო 25,6 ათასი ადამიანი, მათ შორის 7,3 ათასი ცხოვრობდა აღმოსავლეთ კარელიაში, მდ. ჩრდილოეთით. სვირ. 1897 წელს ვეფსიელები შეადგენდნენ ტიხვინის რაიონის მოსახლეობის 7,2%-ს და ნოვგოროდის პროვინციის ბელოზერსკის რაიონის მოსახლეობის 2,3%-ს. 1950-იანი წლებიდან დაჩქარდა ვეფსიელთა ასიმილაციის პროცესი. 1979 წლის მოსახლეობის აღწერის მიხედვით სსრკ-ში 8,1 ათასი ვეფსიელი ცხოვრობდა. თუმცა, კარელიელი მეცნიერების შეფასებით, ვეფსიების რეალური რაოდენობა შესამჩნევად მეტი იყო: დაახლოებით 13 ათასი სსრკ-ში, მათ შორის 12,5 ათასი რუსეთში (1981 წ.). ვეფსიელთა დაახლოებით ნახევარი ქალაქებში დასახლდა. 1989 წლის მოსახლეობის აღწერის მიხედვით, სსრკ-ში 12,1 ათასი ვეფსიელი ცხოვრობდა, მაგრამ მათგან მხოლოდ 52%-მა უწოდა ვეფსიურ ენას მშობლიურ ენას.
ვეფსიელთა ეთნიკური ტერიტორიის უდიდესი ნაწილი მდებარეობს ლენინგრადის რეგიონში, სამი ადმინისტრაციული ოლქის (პოდპოროჟსკი, ტიხვინსკი და ბოქსიტოგორსკი) საზღვრების შეერთებაზე.
ყოფილი ადმინისტრაციული რეგიონების, აგრეთვე მდინარეებისა და ტბების სახელებიდან გამომდინარე, ვეფსიელები იყოფა რამდენიმე ჯგუფად: შელტოზერო (პრიონეჟსკი) კარელიაში, შიმოზერო და ბელოზერსკი. ვოლოგდას რეგიონი, ვინიცა (ოიატი), შუგოზერო და ეფიმოვი ლენინგრადის რეგიონში.
2002 წლის აღწერის მიხედვით რუსეთში მთლიანი რიცხვი 8240 ადამიანს შეადგენს, მაგრამ ეს მაჩვენებელი, როგორც ჩანს, არ არის შეფასებული.
1994 წელს კარელიის პრიონეჟსკის რეგიონში ჩამოყალიბდა ვეფსიის ეროვნული ვოლოსტი (გაუქმდა 01/01/2006). ვეფსიის ეროვნული ვოლოსის მოსახლეობა ცხოვრობს 14 დასახლებაში, გაერთიანებულია სამ სოფლის საბჭოში. ვოლოსტის ყოფილი ცენტრი - სოფელი შელტოზერო - მდებარეობს პეტროზავოდსკიდან 84 კილომეტრში. პეტროზავოდსკში არის ვეფსიანთა კულტურის საზოგადოება, რომელიც მნიშვნელოვან დახმარებას იღებს კარელიის ხელისუფლებისგან, ხოლო ვეფსიანთა საზოგადოება სანქტ-პეტერბურგში.
ყოველდღიურ ცხოვრებაში და სკოლის გაკვეთილებზე ჩვენ ვეცნობით ჩვენი სამშობლოს ისტორიას და ვსწავლობთ რუსეთის ხალხებს. ვეფსიელები, რატომღაც, დავიწყებული რჩებიან. ფაქტობრივად, მრავალეროვნულ რუსეთზე ვსაუბრობთ მის ფესვებზე ფიქრის გარეშე. კითხვაზე: "რა იცით ვეფსიების შესახებ?" - თითქმის ყველა გიპასუხებს, რომ ეს თითქმის გადაშენებული ხალხია. სამწუხაროა, რომ ხალხმა შეწყვიტა ინტერესი უძველესი ხალხის კულტურის თავისებურებებით, ტრადიციული საქმიანობითა და ადათ-წესებითა და რწმენით. ამის მიუხედავად, ბევრს ესმის, რომ მათში შესაძლოა ვეფსიური სისხლი მიედინება და ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ვეფსიანი ხალხი მრავალი ოჯახის ისტორიის ნაწილია, ამიტომ ისინი არასოდეს უნდა დაივიწყონ, რადგან ასე ანადგურებ წარსულს საკუთარი ხელით. . ვინმეს ოდესმე უფიქრია, რომ რუსეთის უძველესი ხალხების დამსახურებაა ჩვენი რეგიონის კეთილდღეობა, ამიტომ ვეფსიების დავიწყება ქვეყნის ისტორიის ნაწილის ამოჭრას ჰგავს.
ვინ არიან ვეფსიელები?
ეს არის შედარებით პატარა ერი, რომელიც ცხოვრობს კარელიის რესპუბლიკაში. ყველაზე ხშირად, ვეფსიანი ხალხი, სამხრეთ კარელიელთა ზოგიერთი ჯგუფის მიბაძვით, საკუთარ თავს უწოდებს სიტყვას "ლიადინიკად". მხოლოდ რამდენიმე იყენებს ეთნონიმებს "bepsya" ან "vepsya", რადგან ისინი დიდი ხანია ცნობილია მონათესავე ხალხებისთვის. ოფიციალურად, ვეფსიელებს უწოდებდნენ ჩუდს, მაგრამ ყოველდღიურ ცხოვრებაში ისინი იყენებდნენ სახელებს საზიზღარი და დამამცირებელი კონოტაციით: ჩუხარი ან კაივანები.
კარელიელი ხალხის გაჩენის ისტორია
ვეფსიელ ხალხს ოფიციალურად ჩუდიას ეძახდნენ 1917 წლამდე. უძველესი სახელი ვეფსია მე-20 საუკუნეში თითქმის არსად ყოფილა დაფიქსირებული. ისტორიკოს იორდანეს ნაშრომში, რომელიც თარიღდება ჩვენი წელთაღრიცხვით VI საუკუნით, შეიძლება მოიძებნოს ცნობები ვეფსიელთა წინაპრების შესახებ; ისინი ასევე მოხსენიებულია არაბულ წყაროებში, „წარსული წლების ზღაპრებში“ და დასავლეთ ევროპის ნაშრომებში. ავტორები. არქეოლოგიურ ადგილებში უძველესი ხალხიმოიცავს ბევრ სამარხს და ცალკეულ დასახლებებს, რომლებიც გაჩნდა მე -10 - მე -12 საუკუნის დასაწყისში ლადოგას რეგიონის, ონეგას რეგიონისა და ბელოზერის ტერიტორიაზე. ვეფსიელებმა მონაწილეობა მიიღეს რუსული კომის ჩამოყალიბებაში. მე -18 საუკუნეში კარელიელი ხალხი დაინიშნა ოლონეცის იარაღის ქარხნებში. 30-იან წლებში დაწყებითი სკოლაცდილობდა ვეფსიური ენის გაკვეთილების დანერგვას. 1980-იანი წლების ბოლოს ზოგიერთში საგანმანათლებო ინსტიტუტებიენის სწავლება განახლდა, სპეციალური პრაიმერიც კი გამოჩნდა, მაგრამ ადამიანების უმეტესობა რუსულად ურთიერთობს და ფიქრობს. ამავდროულად, გაჩნდა მოძრაობა, რომლის მთავარი მიზანი იყო ვეფსიის კულტურის აღორძინება.
ტრადიციულად, ვეფსიელები სახნავი მეურნეობით იყვნენ დაკავებულნი, მაგრამ მეცხოველეობასა და ნადირობას ენიჭებოდა დამხმარე როლი. დიდი ღირებულებაოჯახური მოხმარებისთვის გამოიყენებოდა თევზაობა და შეგროვება. მდინარეებზე ოტხოდნიჩესტვოსა და ბარგის გადაზიდვის განვითარება მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში დაიწყო. ჭურჭლის მრეწველობა განვითარდა მდინარე ოიატზე. საბჭოთა კავშირის დროს ჩრდილოეთ ვეფსიელებმა დაიწყეს დეკორატიული ქვის ინდუსტრიული განვითარება, ხოლო ხორცისა და რძის წარმოება გამოჩნდა მეცხოველეობაში. მოსახლეობის 49,3% ცხოვრობს ქალაქებში, ბევრი მუშაობს ხე-ტყის ინდუსტრიაში.
ვეფსიანი ხალხის ფესვები უძველესი დროიდან მოდის. უმეტესობა მნიშვნელოვანი მოვლენებიასოცირდება ერთ-ერთ უდიდეს ფორპოსტთან ეროვნული მნიშვნელობის- ლადოგა, მოგვიანებით ისტორიული წარსული ნოვგოროდის სახელმწიფოსთან იყო გადაჯაჭვული.
Საცხოვრებელი ადგილი
თანამედროვე წყაროების თანახმად, კარელიელი ხალხი ბინადრობდა ონეგას რეგიონის სამხრეთ-დასავლეთით სამხრეთ-ჩრდილოეთ მიმართულებით, დაწყებული სოფელ გიმრეკადან (ჩრდილოეთ ვეფსიელები). ყველაზე დიდ ლოკაციებად ითვლება რიბრეკა, შელტოზერო და სოფელი, რომელიც მდებარეობს პეტროზავოდსკიდან 60 კილომეტრში - შოკშა.
ბევრი სოფელი მდებარეობს მდინარე ოიატის გასწვრივ და საზღვრები ემთხვევა ლენინგრადის რეგიონის ვინიცას რაიონს. ყველაზე მნიშვნელოვანი პუნქტებია ოზერა, იაროსლავიჩი, ლადვა და ნადპოროჟიე.
ერთ-ერთი უდიდესი დასახლება, შიმოზერო, მდებარეობდა ვეფსიის ზეგანის ჩრდილოეთ და აღმოსავლეთ ფერდობებზე, მაგრამ ბევრი ადამიანი გადავიდა უფრო სამხრეთით: მეგრაში, ოშტასა და ვოზნესენიეში.
მეგრას შენაკადში იყო სოფლების მტევანი, სახელად ბელოზერსკი. ის თეთრი ტბიდან 70 კილომეტრში მდებარეობს. პოდალა ყველაზე დიდ დასახლებად ითვლება.
ჩაგოდიშის შენაკადში არის ლოკაციასიდოროვო, სადაც ეფიმოვის ვეფსიელები ცხოვრობენ. შუგოზეროს ჯგუფი მდებარეობს წყაროებთან და კაპშასთან.
საჭმელი და ჭურჭელი
ვეფსიის დიეტა აერთიანებს ახალ და ტრადიციული კერძები. მათი პური საკმაოდ უჩვეულოა, მჟავე. IN Ბოლო დროსმათ დაიწყეს მისი ყიდვა უფრო და უფრო ხშირად მაღაზიებში. ძირითადი ცომეულის გარდა, ვეფსიელები ამზადებენ თევზის ღვეზელებს (კურნიკებს), კალიტადებს - ღია ღვეზელებს ფეტვის ფაფით ან კარტოფილის პიურე, ყველანაირი კოლობოქსი, ჩიზქეიქები და ბლინები. რაც შეეხება ხარშებს, ყველაზე გავრცელებულია კომბოსტოს წვნიანი, სხვადასხვა სუპები და თევზის წვნიანი. ვეფსიების ყოველდღიური რაციონი მოიცავს ფაფას, რომლის მოსამზადებლად გამოიყენება ჭვავის მარცვლეული (ფხვნილი). კარელიელებს მოსწონთ და შვრიის ჟელე. ტკბილ კერძებს შორის გავრცელებულია ლინგონის წვენი და ალაოს ცომი. როგორც მთელ რუსეთში, ვეფსიელებს უყვართ პურის კვაზი და ქერის ლუდი. მოხარშვა ხდება წელიწადში ორჯერ, მომავალი არდადეგების დროს. მაგრამ ჩვეულებრივ სამუშაო დღეებში ვეფსიანელები ძლიერ ჩაის მიირთმევენ.
ყველასთვის პრაქტიკულად დავიწყებული მოსახლეობა ცივილიზაციას არ ჩამორჩა. ამჟამად სავაჭრო ქსელში მათ თავისუფლად შეუძლიათ შეიძინონ საქონელი, რაზეც ადრე მხოლოდ ოცნებობდნენ (ტკბილეული, ძეხვი, შაქარი, ნამცხვრები), ხოლო ვეფსიელებმა არც კი იცოდნენ ზოგიერთი პროდუქტის არსებობის შესახებ (მაკარონი, კონსერვი და ხილი). ყველაზე დიდი რაოდენობაპროდუქტებს მაღაზიებში ყიდულობენ ტყის სოფლებში მცხოვრები ხალხი. დღეს ვეფსიელები ასევე იცნობენ ახალ კერძებს (ბორშჩი, გულაში, პელმენი, ვინეგრეტი).
საქმიანობა და ცხოვრება
როგორც ადრე აღვნიშნეთ, ეკონომიკის საფუძველი იყო სოფლის მეურნეობა, თუმცა მნიშვნელოვანი ადგილი მესაქონლეობასაც ეკავა. მე-19 საუკუნის შუა წლებში დაიწყო ხე-ტყის მრეწველობის ფართომასშტაბიანი განვითარება. სოფლის მეურნეობის წარმოება ძირითადად ორიენტირებული იყო ხორცისა და რძის სექტორზე მეცხოველეობაში.
იმ ტერიტორიაზე, სადაც ვეფსიელები ცხოვრობდნენ, არ არსებობდა სამრეწველო წარმოება, რამაც გამოიწვია სამუშაო ასაკის მოსახლეობის დიდი რაოდენობის გადინება მკვეთრად გამოხატული სამრეწველო და საწარმოო სპეციალობის მქონე ადგილებში. დასახლებები ხასიათდება თავისუფალი დაგეგმარებით. საცხოვრებლის მდებარეობა განისაზღვრა რთული რელიეფით და სანაპირო ზოლის კონტურებით.
ტრადიციული სახლი
ქოხი ჩვეულებრივ მაღალ სარდაფზე იყო აშენებული, სადაც ხალხის ტრადიციის მიხედვით მარანი იყო განთავსებული. ვეფსიელები იყენებდნენ ლაშის მორებს თავიანთი სახლების კედლებისთვის. მთავარი თვისებატრადიციული ვეფსიური ქოხი - T- ფორმის განლაგება. საცხოვრებელი ნაწილი და ორსართულიანი ეზო ერთ ჭერქვეშ იყო განთავსებული. უფრო მდიდარი ვეფსიელები (ხალხი Საინტერესო ფაქტებირომლის ცხოვრებიდან ცოტამ თუ იცის) მათ ააშენეს სახლები ფართო ფანჯრებით, ჩარჩოებით შემოსილი საფეხურიანი ჩარჩოებით, ოდნავ ღრმად ჩასმული კედლებში. შენობის ფასადი, რა თქმა უნდა, გზას უყურებდა და ყველა მეზობელი ქოხი ზუსტად ზედიზედ იდგა. ყველამ დამოუკიდებლად მოიფიქრა საკუთარი სახლის დეკორაციები: ზოგს სახურავის ქედის ქვეშ მოჩუქურთმებული აივანი ჰქონდა.
შიდა სივრცე 2 ნაწილად იყოფოდა ორმხრივი კარადით ჩაის ჭურჭლით და სხვა. ეგრეთ წოდებული დანაყოფის იმავე ხაზზე იყო რუსული ღუმელი - ქოხის ცენტრი. კარელიელი ხალხის ეს განუყოფელი ატრიბუტი გამოიყენებოდა არა მხოლოდ გასათბობად, არამედ დასასვენებლად და ტანსაცმლის გასაშრობად. ვეფსიელებს მტკიცედ სჯეროდათ, რომ ღუმელის ქვეშ ბრაუნი (პერტიჟანდ) ცხოვრობდა.
თითოეულ ქოხს ჰქონდა წმინდა კუთხე, რომლის ზედა ნაწილში ხატები იყო მოთავსებული, ხოლო ქვედა ნაწილში ნემსები და ძაფები და მარილის შეკვრა ინახებოდა. კარადაში სხვა წვრილმანი, მათ შორის ხის და ჭურჭლის ჭურჭელი იყო მოთავსებული. ფინური განლაგების მიხედვით, მაგიდას ეკავა ადგილი ფასადის კედელთან. ტრადიციული ვეფსიის ქოხი ნავთის ნათურით აინთო. საჭირო ატრიბუტისახლში ბავშვის ხის აკვანი იდგა. როგორც წესი, ქალთა ოთახებში საწოლთან იდგა დივანი და ზარდახშა, ზოგიერთ ქოხში იყო
ქსოვილი
ტრადიციული ვეფსიანი საშინაო ტანსაცმელი 30-იანი წლების დასაწყისიდან არ გაკეთებულა. საქალაქო კოსტუმი ფართოდ გავრცელდა. ძველად ვეფსიელები სამუშაოდ დადიოდნენ შარვლებითა და მოკლე ქაფტანით, რომლებიც საცვლებზე ეცვათ. ქალის ტანსაცმელი მამაკაცის ჭრის იდენტური იყო, მხოლოდ პერანგი (რიაცზინი) და ქვედაკაბა იყო საჭირო ქვემოდან.
კარელიაში მცხოვრები ვეფსიელები (ფოტოები წარმოდგენილია ამ მასალაში), დღესასწაულებზე ჭკვიანურად ჩაცმული ხალხი. ქალები ჩანდნენ კაზაკთა ნათელ სვიტერებში და კალთებში წინსაფრებით. შარფი თავსაბურავის ფუნქციას ასრულებდა და კაცობრიობის სუსტი ნახევრის დაქორწინებულ წარმომადგენლებს ასევე უნდა ეცვათ მეომარი. ჭარბობდა ტყავის ფეხსაცმელი, არყის ქერქის ბასტის ფეხსაცმელი, ანუ ვირზუტი, მხოლოდ სამუშაოდ გამოიყენებოდა.
სამკერვალოდ გამოყენებული ჭრილი და მასალა ძალიან ახლოსაა ჩრდილოეთ დიდ რუსეთთან, მაგრამ საკმაოდ ორიგინალური მახასიათებლებით. ამრიგად, კარელიის სამხრეთით მცხოვრები ვეფსიელები შეიძლებოდა ჩანდნენ სარაფანში, მაგრამ ონეგას რეგიონის ქალები ეცვათ გრძივი ზოლიანი კალთები. ზამთარში მამაკაცებს ეხურათ კურდღლის ბეწვისგან დამზადებული ქუდები და ყელსაბამი (კაგლან პაიკ).
დღეს ხალხურ სამოსს ვეფსიელი ხალხი არ ატარებს, მას მხოლოდ ხანდაზმული ადამიანები ინახავენ. ტრადიციულად კვლავ გამოიყენება თავსაბურავები, ნახევრად ნაჭრის კაფტანები, შალის კალთები და ნაქსოვი ნივთები.
Veps (ხალხი): გარეგნობა და რასა
ძველი კარელიელი ხალხი ურალის ნაზავის ნაწილია. ვეპები მცირე ზომის არიან, საშუალო თავის ზომით, სახე ოდნავ გაბრტყელებული აქვთ, შუბლი დაბალი, ქვედა ყბაოდნავ გაფართოებული, ლოყები ამოწეული, ცხვირის წვერი აწეული, ასევე ახასიათებს მცირე სიმაღლე თმის ხაზისახის ქვედა ნაწილზე. კარელიის რესპუბლიკის მკვიდრთა თმა სწორია, ძირითადად ქერა.
მრწამსი
საოცრად კეთილგანწყობილ ვეფსიან ხალხს არ დაუკარგავს ეროვნული მახასიათებლები. ტრადიციებსა და წეს-ჩვეულებებს ცოტა მოგვიანებით გაიგებთ, ახლა კი მრწამსებზე მინდა ვისაუბრო. ვეფსიანები თაყვანს სცემდნენ ნაძვს, ღვიას, როუანს და მურყანს; მათ სჯეროდათ ბრაუნის, წყალმცენარეების, ეზოს და სხვა მფლობელების არსებობა. მე-11-მე-12 საუკუნეებში მართლმადიდებლობა გავრცელდა ვეფსიელებში, მაგრამ წინაქრისტიანული რწმენები დიდხანს გაგრძელდა.
კულტურა
ფოლკლორული ჟანრიდან პოპულარული იყო ანდაზები, თხზულებანი, ზღაპრები და სხვადასხვა ლეგენდები დამპყრობლების შესახებ. მე-20 საუკუნის დასაწყისში კანტელე შეცვალა აკორდეონმა მინო სასწორით. ვეპები ეწეოდნენ ხეზე კვეთას, არყის ქერქის ქსოვას, თიხისგან ძერწვას, ქარგვასა და ქსოვას.
Სატრანსპორტო საშუალებები
ვეფსიელები მეზობელ რაიონებში ძირითადად საგზაო ტრანსპორტით მოგზაურობდნენ, მაგრამ დასახლებები და ლენინგრადი საჰაერო გზით იყო დაკავშირებული. სამხრეთ ვეფსიელებს შეეძლოთ ხე-ტყის წისქვილის რკინიგზა ზაბორიეს სადგურამდე გამოეყენებინათ. ზოგიერთ რაიონში მგზავრობა მხოლოდ ტრაქტორითა და ტრაილერით იყო შესაძლებელი. პატარა მდინარეებზე მცხოვრები ვეფსიელები იყენებდნენ დუგუტის ასპენის ნავებს. ხალხი (ფოტოები და საინტერესო ფაქტები ცხოვრებიდან ამ მასალაშია მოყვანილი) ასევე მოძრაობდნენ შატლებით (ჰონ-გოი), რომელთა გვერდებზე მორები-მოცურები იყო დამაგრებული.
ვეფსიელთა ტრადიციები და ადათები
ხალხთა წეს-ჩვეულებებს (ვეფსიანები არ არიან გამონაკლისი) მათ შესახებ ბევრი რამის თქმა შეუძლია გამოსადეგი ინფორმაცია. კარელიის რესპუბლიკის მაცხოვრებლებს ქორწილი ზამთარში ჰქონდათ, მაგრამ მხოლოდ მანამდე ხდებოდა მაჭანკლობა. უარის შემთხვევაში გოგონას სახლის კუთხეში 3 მორის ჩაგდება მოუწია. თუ მაჭანკლობა შეთანხმებით მთავრდებოდა, პატარძლის მშობლები მიდიოდნენ საქმროს სანახავად სახლისა და სახლის შესამოწმებლად. ქორწილამდე ახალდაქორწინებულებს მშობლებმა უნდა აკურთხონ.
ვეფსიის პანაშვიდები შედგებოდა ორი სახისგან: პირველი მიცვალებულის გლოვას მოიცავდა, ხოლო მეორე მიცვალებულის „გამხიარულებას“.
ისე მოხდა, რომ დავიბადე ბაბაევსკის რაიონის ვოლოგდას რაიონის სოფელ ვოლოდინოში.
40 კმ. ჩვენგან არის სოფელი პიაჟელკა...
ველური დათვების ადგილები, სადაც ვეფსი ცხოვრობს. ყველა ჩემი ბებია, ბაბუა, ბიძა და დეიდა ახლახან დაიბადა იმ ტერიტორიაზე, სადაც ვეფსიელები ცხოვრობდნენ.
ამიტომ, მე მჯერა, რომ მე ვარ ვეპსი.
ამიტომაც ვიცავ აქ ვეფსიელებს, რომლებსაც, როგორც ყველა ჩვენგანს, ნამდვილ რუს წარმართებს, ზოგიერთი კონტო კოდალას დოლბოსლავებს, ფსევდოროდნოვერებს, ნეოპაგანებს და სხვა ყველანაირ ცუდ სიტყვას ეძახიან... ყველაფერს მკაცრად ეძახიან. სახელმწიფო დეპარტამენტის სახელმძღვანელოს...
ქვემოთ მოცემულია ვეპების მოკლე აღწერა... თუმცა მათ შესახებ უსასრულოდ შეგიძლიათ დაწეროთ...
ვეპები პატარა ფინო-უგრიული ხალხია, ოფიციალურ დოკუმენტებში 1917 წლამდე რუსეთის იმპერიასასწაულს უწოდებენ.
ჩუდი - ვეფსი
ენა არის კარელიური, ფინური და რუსული ნაზავი....
ზამთარი, ცივი...
ხაზებით თევზაობა...
შავი აბაზანა...
ბლინები და კაკარები...
სავარაუდოდ, აქ საქმე ეხება რუს მემატიანეებს, რომლებმაც ეს ტერმინი შემოიტანეს ბიზნეს მიმოქცევაში, რათა თავიდან აიცილონ დაბნეულობა, რადგან სლავებს შორის სიტყვა "ყველა" ნიშნავს "სოფელს" (მაგალითად, ბელორუსის ეკვივალენტები: სოფელი - ვესკა, სოფ. - სელსკი, ვიასკოვი). მაშასადამე, „ვეფსიანები“ თანამედროვე ეთნონიმია, რომელიც დღეს ფართოდ გავრცელდა.
მიუხედავად იმისა, რომ ისტორიკოსების აზრით, ვეფსიელების, უფრო სწორად, თქვენთა ტომის ერთ-ერთი პირველი ხსენება ეკუთვნის ოსტროგოთელი ისტორიკოსის იორდანეს კალამს. და ეს, სხვათა შორის, არის - VI საუკუნეში.ოთხი საუკუნის შემდეგ, მე-10 საუკუნეში, არაბმა ისტორიკოსმა იბნ ფადლანმა თავის ნაშრომებში გამოიყენა ეთნონიმი Visu. და მე -11 საუკუნიდან, სახელი "ყველა" ჩნდება რუსულ ქრონიკებში. მიუხედავად იმისა, რომ საკმაოდ იშვიათია.
როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ბევრად უფრო ხშირად ისეთ რუსულ წყაროებში, როგორიცაა მწიგნობართა წიგნები ან წმინდანთა ცხოვრება, გამოიყენება ძველი ვეფსიების სხვა სახელი, რომელიც მოგვიანებით გახდა ოფიციალური - ჩუდი.
ახლა ძნელია რაიმე კონკრეტულის თქმა ამ ხალხის წარმომავლობისა და ისტორიული სამშობლოს შესახებ, მაგრამ ძალიან სავარაუდოა, რომ ვეფსიელები სხვა ბალტიისპირელ-ფინურ ხალხებს დაშორდნენ ჩვენი წელთაღრიცხვის I ათასწლეულის მეორე ნახევარში. იმ დროს მათ დაიკავეს სამხრეთ-აღმოსავლეთ ბალტიის ტერიტორიის ნაწილი, რაც ირიბად მოწმობს თანამედროვე სახელწოდებით. პეიფსის ტბა, რომელსაც იგივე ფესვი აქვს ვეფსიების ყოფილ ოფიციალურ სახელთან.
სწორედ იქიდან, ბალტიის ქვეყნების სამხრეთ-აღმოსავლეთიდან, დაიწყეს ვეფსიელებმა თანდათან გადაადგილება ჩრდილოეთით და ჩრდილო-აღმოსავლეთით, რასაც მოწმობს მე-10-13 საუკუნეების სამარხების გათხრები სამხრეთ-აღმოსავლეთ ლადოგას რეგიონში. როგორც გაირკვა, სწორედ უძველესი ვეფსიის სამარხებია.
უკვე ლადოგას რეგიონიდან ვეფსიელები გადავიდნენ ჩრდილოეთით და აღმოსავლეთით. მათი განსახლება, როგორც ჩანს, რამდენიმე ეტაპად-ტალღად მოხდა. და თითოეულ ასეთ "ტალღას" ჰქონდა თავისი ბედი.
ამრიგად, ვეფსიელები, რომლებმაც შეაღწიეს მდინარე სვირის ჩრდილოეთით მდებარე რაიონებში მე-12-13 საუკუნეებში, მთლიანად აითვისეს იქ მცხოვრები კარელიელების მიერ და წარმოიშვა კარელიური ეთნიკური ჯგუფის ორი დამოუკიდებელი შტო - ლივვიკი კარელიელები და ლუდიკები. კარელიელები. ვეფსიანთა ყველაზე აღმოსავლეთმა ჩამოსახლებულებმა, რომლებიც მთლიანად დაიშალნენ ამ ადგილების მკვიდრ ხალხებს შორის, მაინც დატოვეს შესამჩნევი კვალი დასავლეთ კომის ფორმირებაზე.
ვეფსიელები, რომლებმაც შეინარჩუნეს ეროვნული დამოუკიდებლობა, ბოლო მესამედით ირგვლივ დასახლდა XV ს ონეგას ტბა (ობონეჟიეში) და ზავოლოჩიეს რეგიონში ჩრდილოეთ დვინისა და ონეგას აუზში(პორტაჟების უკან, რომლებიც აკავშირებენ ერთ სატრანსპორტო არტერიას ონეგა, თეთრი ტბები და მდინარე შექსნა).
მართალია, ერთ დროს ითვლებოდა, რომ ვეფსიელები, როგორც ხალხი გაქრნენ, რომ ისინი მთლიანად დაიშალნენ კარელიელებში, კომში და სლავებში, რომლებიც მათ მეზობლად ცხოვრობდნენ. მხოლოდ გამოჩენილ ენათმეცნიერს, ისტორიკოსს და ეთნოგრაფს, ფინური წარმოშობის რუს აკადემიკოსს ანდრეი მიხაილოვიჩი (ანდერს იოჰანი) სიოგრენიჩვენ მოვახერხეთ დადგინდეს, რომ ეს შორს არის შემთხვევისგან.
ექსპედიციის დროს, რომელიც გაგრძელდა 1824 წლიდან 1829 წლამდე, ორგანიზებული იყო რუსული ჩრდილოეთის ენების შესასწავლად, რომლებიც დაკავშირებულია ფინურთან, ისევე როგორც ამ ენებზე მოლაპარაკე ხალხის ისტორიისა და ტრადიციების შესასწავლად, მან დამაჯერებლად დაუმტკიცა ყველა პესიმისტს, რომ არა - ვეფსიელები ჯერ კიდევ ცოცხლები არიან!
ისევე, როგორც მათი ენა ცოცხალია - დამოუკიდებელი, ორიგინალური და არავითარ შემთხვევაში ფინური ენის დიალექტი. პირველად ვეფსიანთა რიცხვი განისაზღვრა 1835 წლის აღწერის (აუდიტის) მასალების საფუძველზე აკადემიკოს პ. პიტერ ივანოვიჩ კოპენი. მისი მონაცემებით, იმ დროს ოლონეცის პროვინციაში ცხოვრობდა 8550 ადამიანი, ნოვგოროდის პროვინციაში კი 7067 ადამიანი.
და მთლიანობაში რუსეთის ევროპული ნაწილის ტერიტორიაზე 15615 ვეფსიელია.სამწუხაროდ, გასული დროის განმავლობაში (და ეს თითქმის 18 ათეული წელია!) ჩვენს ქვეყანაში აღარ ყოფილა ვეფსიები. 2010 წლის ბოლო აღწერის მონაცემებით მათი რაოდენობა 5936 ადამიანს შეადგენს.
მათი უმეტესობა, ე.წ. ჩრდილოეთის (ან პრიონეჟსკი) ვეფსიანები, ცხოვრობს კარელიის სამხრეთით(ონეგას ტბის სამხრეთ-დასავლეთი სანაპირო). 1994 წელს აქვე ჩამოყალიბდა ვეფსიის ეროვნული ვოლოსტი, რომლის ცენტრი სოფელშია შელტოზერო,რომელიც მოიცავდა 14 დასახლებას.
თუმცა, 2006 წლის 1 იანვრიდან კანონის ძალაში შესვლის შემდეგ „ შესახებ ზოგადი პრინციპებიადგილობრივი თვითმმართველობის ორგანიზაცია“, გაუქმდა ეს ადმინისტრაციულ-ტერიტორიული ერთეული და ახლა კარელიის პრიონეჟსკის რაიონის ტერიტორიაზე არის სამი ვეფსიის სოფლის დასახლება - შოკშინსკოე, შელტოზერსკოე და რიბორეცკოე.
მთლიანობაში, აღწერის მიხედვით, კარელიაში 3423 ვეფსიელი ცხოვრობს. მაგრამ მათი ნახევარზე მეტი რესპუბლიკის დედაქალაქშია, პეტროზავოდსკი, სადაც მათი რაოდენობა ქალაქის მთლიანი მოსახლეობის 1%-ზე ნაკლებია. შესაბამისად, უკვე შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ასეთ პირობებში ჩრდილოელი ვეფსიელები განწირულნი არიან გარდაუვალი ასიმილაციისთვის, რაც შესაძლოა უახლოეს მომავალში მოხდეს.
მეორე ჯგუფი, შუა (ოიატის) ვეფსიელები ცხოვრობენ ლენინგრადის ჩრდილო-აღმოსავლეთით და ვოლოგდას რეგიონების ჩრდილო-დასავლეთით.ეს არის მდინარე ფაშას წყაროების ტერიტორია, მდინარე ოიატის ზემო და შუა დინება. მესამე ჯგუფი - სამხრეთი ვეფსიელები, გეოგრაფიულად მიეკუთვნება ლენინგრადის აღმოსავლეთით და ვოლოგდას რეგიონების ჩრდილო-დასავლეთით (ვეფსიის ზეგანის სამხრეთი ფერდობები).
უდიდესი ტერიტორია, რომელშიც ვეფსიელები ცხოვრობენ, მდებარეობს ლენინგრადის რეგიონის სამი ადმინისტრაციული ოლქის - პოდპოროჟსკის, ტიხვინსკისა და ბოქსიტოგორსკის შეერთებაზე. მაგრამ რაოდენობრივად... ეს არის 1672 ადამიანი. კიდევ 76 ვეფსიელი ცხოვრობს ლოდეინოპოლსკის რაიონში. დანარჩენი 271 ადამიანი ლენინგრადის რეგიონის სხვა რაიონებშია.
ვოლოგდას რეგიონის ყველა ვეფსიელი (412 ადამიანი) ცხოვრობს ერთი რაიონის ტერიტორიაზე - ბაბაევსკი, რომელშიც არის ერთი ეროვნული სოფლის დასახლება— კუისკოე (სოფლები კინო, ნიკონოვა გორა).
ზოგადად, ყველაფერი საკმაოდ სამწუხაროა. ამიტომ, ალბათ, გასაკვირი არ არის, რომ 2006 წლის აპრილში რუსეთის მთავრობის სპეციალური ბრძანებით, ვეფსიელები შეიტანეს ჩრდილოეთის, ციმბირის და შორეული აღმოსავლეთის მკვიდრი ხალხების სიაში და უკვე 2009 წ. ვეფსიური ენა იუნესკოს მიერ არის კლასიფიცირებული, როგორც გადაშენების პირას მყოფი.
ამ ზოგადად საკმაოდ სამწუხარო ფონზე, ენთუზიასტების ძალისხმევა იწვის, როგორც კაშკაშა ვარსკვლავები, რომლებიც გარკვეულ იმედს აძლევენ, რომლის წყალობითაც არა მხოლოდ ხალხის მატერიალური მემკვიდრეობა და ტრადიციებია დაცული, არამედ ასეთი რთული ისტორიის მეხსიერებაც.
ერთ-ერთი ასეთი ვარსკვლავია ვეფსიის ეთნოგრაფიული მუზეუმი სოფელ შელტოზეროში.
ვეპის ისტორიულ-ეთნოგრაფიული მუზეუმი სოფელ შელტოზეროში.
ამიტომ ნუ ვილაპარაკებთ სამწუხარო საკითხებზე. იმედი ყოველთვის ბოლოს კვდება. მაგრამ თუ ის არ მოკვდა...
ეს ნიშნავს, რომ ვეფსიელები ჯერ კიდევ ცოცხლები არიან! რამდენად ცოცხალია მათი ენა, წეს-ჩვეულებები, ტრადიციები.
ძალიან დამახასიათებელი პიროვნებადა სიტუაცია... ზუსტად ასე ვცხოვრობდით...
პეტროზავოდსკიდან არც თუ ისე შორს ცხოვრობენ ვეფსიელები - პატარა ფინო-უგრიელი ხალხი. ოდესღაც მათ მთლიან ან ჩუდსაც ეძახდნენ. მათი უკეთ გაცნობა შეგიძლიათ კარელიის პრიონეჟსკის რაიონის სოფელ შელტოზეროში (Šoutjärv").
1. თუ პეტროზავოდსკიდან ონეგას ტბის გასწვრივ მიდიხართ სვირისა და ლენინგრადის რეგიონისკენ, გარკვეული დროის შემდეგ ჩვეულებრივ საგზაო ნიშნებზე გამოჩნდება ყვითელი ნიშნები სახელებითა და თარგმანებით, რომლებიც ერთი შეხედვით გაუგებარია.
2005 წლამდე, კარელიის ამ ნაწილში იყო Vepsän rahvahaline volost' - Vepsian National volost (VNV). 1920-იან წლებში ვეფსიელები აქ მოსახლეობის თითქმის 95%-ს შეადგენდნენ. ზოგადად, მაშინ 30 ათასზე მეტი იყო, მაგრამ შემდეგ ვეფსიელთა რიცხვი მკვეთრად დაეცა.
ახლა მათგან სულ რაღაც 3 ათასზე მეტი ცხოვრობს კარელიაში და დაახლოებით ამდენივე სხვა რეგიონებში - სანკტ-პეტერბურგის, ლენინგრადის და ვოლოგდას რაიონებში.
2. ბ ყოფილი ცენტრი VNV - სოფელი შელტოზერო (Šoutjärv") - შემორჩენილია მელნიკოვის სახლი XIX საუკუნის დასაწყისიდან.
3. ახლა მასში განთავსებულია Sheltozero Vepsian ეთნოგრაფიული მუზეუმი. აქ ნახავთ მასალებს ვეფსიელთა ტრადიციებისა და კულტურის შესახებ
4. არიან ვეფსიელები
ჩრდილოეთი (პრიონეგსკი), რომელიც ცხოვრობს ონეგას ტბის სამხრეთ-დასავლეთ სანაპიროზე ყოფილ ვეფსიის ეროვნულ ველში,
შუა (ოიატი) ვეფსიელები მდინარე ოიატის ზემო და შუა დინების (ლენინგრადის რეგიონის ჩრდილო-აღმოსავლეთით და ვოლოგდას რეგიონის ჩრდილო-დასავლეთით),
სამხრეთი (ლენინგრადის რეგიონის აღმოსავლეთიდან და ვოლოგდას რეგიონის ჩრდილო-დასავლეთიდან).
ისინი საკუთარ თავს უწოდებენ vepsä, bepsä, vepsläižed, bepsaažed, lüdinikad (veps, bepsya, ხალხი, vepsline)
5. ვეფსიელებს აქვთ საკუთარი ენა, ყველაზე ახლოს ფინურთან, კარელიანთან და თითქმის აღარ არსებულ იჟორასთან (მასზე საუბრობდნენ ლენინგრადის რეგიონის იჟორელები)
6. ლათინური ანბანი
7. ABC, სასწავლო წიგნები.
1937 წელს საბჭოთა ხელისუფლებადაარტყა ვეფსიანებსაც. აკრძალეს ვეფსიური კულტურა და ენა, დაწვეს ვეფსიის სკოლები, სახელმძღვანელოები, ინტელიგენცია გაგზავნეს ბანაკებში. დაიწყო ვეფსიელთა იძულებითი ასიმილაცია, რომლის შედეგიც აშკარად ჩანს მოსახლეობის კლება და ტრადიციების დავიწყება.
8. მარცხნივ - ელიას ლონროტი, ფინელი ენათმეცნიერი და ფოლკლორისტი. ის ყველაზე ცნობილია როგორც კარელიურ-ფინური ეპოსის „კალევალას“ შემგროვებელი და შემდგენელი, მაგრამ ის ასევე იყო პირველი მეცნიერი, რომელმაც შეისწავლა ვეფსიური ენა.
ნაწყვეტი მითიდან. ზოგადად, სხვა ბალტიისპირელ-ფინური ხალხებისგან განსხვავებით, ვეფსიელებმა არ შეინარჩუნეს კარელიური "კალევალას" ან ესტონური "კალევიპოეგის" მსგავსი ეპოსი და ზღაპრები.
10. ყველაზე ადრეული ხსენებებივეფსიანები ცნობილია VI საუკუნიდან. ვეფსიელების შესახებ ცნობები შემორჩენილია არაბულ წყაროებში, რუსულ მატიანეებში (IX საუკუნიდან) და წარსული წლების ზღაპარი. ვეფსიელები შევიდნენ ალიანსში სლოვენებთან და კრივიჩისთან, რაც საფუძველი გახდა ძველი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებისთვის.
12. ვეფსიურ ფოლკლორში არის მრავალი ჯადოსნური, ყოველდღიური და სატირული ზღაპარი, სხვადასხვა ანდაზა, გამონათქვამი და პოპულარული გამოთქმა.
13. საქორწინო ტრადიციები. 1917 წლამდე შემონახული იყო უძველესი სოციალური ინსტიტუტები - სოფლის თემი (სუმიმი) და გაფართოებული ოჯახი. 1930-იან წლებამდე ვეფსიელები დიდ, 3-4 თაობის ოჯახებში ცხოვრობდნენ. დიდი ოჯახის მთელ ეკონომიკურ და ჩვეულებრივ ცხოვრებას მისი უფროსი ხელმძღვანელობდა - უძველესი კაცი, ბაბუა თუ მამა - ižand (ოსტატი). მისი ცოლი - ემაგი (ბედია) - უვლიდა პირუტყვს (ცხენების გარდა), სახლს, ამზადებდა საჭმელს, ქსოვდა და კერავდა ტანსაცმელს.
14. ტრადიციული პროფესიები - მიწათმოქმედება, ნადირობა და თევზაობა
15. თევზი ( სხვადასხვა კერძებიდა თევზის ღვეზელები) იყო ვეფსიელთა ტრადიციული საკვების ნაწილი. გარდა ამისა, ეს არის მჟავე პური, კურნიკის ღვეზელი და „კალიტკი“ - ჭვავის ჩიზქეიქები. სასმელებს შორის გავრცელებული იყო ლუდი (ოლუდი) და პურის კვაზი
16. ტრადიციული საცხოვრებლები ჩრდილოეთ რუსულის მსგავსია, მაგრამ ვეფსიელებს აქვთ მაგიდის ფინური (ფასადის კედელთან და არა წინა კუთხეში) პოზიცია ქოხის ინტერიერში.
20. ვეფსიელებს აქვთ საკუთარი დროშა. სამწუხაროა, ის არ ეკიდება სახლებს, როგორც მათი ნათესავები - ესტონელებთან დაახლოებული პატარა ხალხი
21. 1980-იანი წლების ბოლოდან ვეფსიანების მიმართ ინტერესი იზრდება. ხალხი იწყებს საკუთარ თავს ვეფსიიანებს უწოდებს, ჩნდება ვეფსიის კონფერენციები და ვეფსიის კულტურის საზოგადოება. ვეფსიური ენის შესწავლა დაიწყო სკოლებში, გამოიცა პრაიმერი, სახელმძღვანელოები და ლექსიკონები ვეფსიურ ენაზე. დღეს კარელიის მედიაში მხატვრული ლიტერატურა და ლიტერატურა ქვეყნდება ვეფსიურ ენაზე. საგანმანათლებლო ლიტერატურა. შეიქმნა ვეფსიური ხალხური ჯგუფი "ნოიდი", რომელიც ტრადიციულ სიმღერებს ასრულებს.
მუზეუმის მუშაკების თქმით, ვეფსიელები ახლა ინტერესდებიან მშობლიური კულტურის მიმართ. ბევრს უყვარს ენის სწავლა და ზოგიერთ სოფელში შემორჩენილია ტრადიციების გამოძახილი. მაგალითად, ბებიებს კვლავ შეუძლიათ ხელების დაბანა სასაფლაოების მონახულების შემდეგ
22. ვეფსიის ერთ-ერთი სიმბოლოა ვეფსიანი მამალი
23. სხვათა შორის, თავად მუზეუმის მუშაკები ვეფსიელები არიან. ისინი ერთმანეთს ვეფსიურ ენაზე ელაპარაკებიან.
ვეპები ეროვნულ კოსტუმში - მუზეუმის გიდი ევგენი
24. ერთ-ერთი მთავარი პერიოდული ვეფსიის გაზეთი არის „კოდიმა“. გამოქვეყნდა 25 წლის განმავლობაში
Ჩატვირთვა...