Paulius yra tikras apaštalas ir jo, kaip apaštalo, teisės (1–14). Ap. savo noru atsisakė teisės gauti atlygį už savo pamokslavimo darbą dėl išmokto išsižadėjimo principo (15-22). Kokius pavojus tektų patirti apaštalui Pauliui, jei jis atsisakytų eiti savanoriško išsižadėjimo keliu (23–27).

1 Ar aš ne apaštalas? Ar aš laisvas? Ar aš nemačiau Jėzaus Kristaus, mūsų Viešpaties? Argi tu ne mano darbas Viešpatyje?

1-14. Čiaupas. Paulius Korinte turėjo daug priešininkų (plg. 2 Kor. XII: 11-18), kurie bandė pažeminti jo, kaip apaštalo, valdžią. Netgi dėl to, kad jis nenorėjo džiaugtis atlygiu už savo pamokslavimo darbą, kaltino jo oponentai, matę tame įrodymą, kad jis pats nelaiko savęs lygiu kitiems Kristaus apaštalams. Atsižvelgiant į tokius jo išpuolius, Ap. pirmiausia įrodo, kad jis yra tikras apaštalas, ypač korintiečiams, kad jis turi visas apaštalo teises ir turėtų naudotis Korinto bendruomenės turiniu, kaip, pavyzdžiui, bet kuris darbuotojas. altorių aptarnaujantis kunigas panaudoja pajamas iš altoriaus, nors realiai Ap. Šia teise nepasinaudojau, kad nesudarytų kliūčių skelbti apie Kristų.

1. Ap. net paskutinėse VIII skyriaus eilutėse jis sakė, kad savo brolių labui yra pasirengęs išsižadėti. Dabar jis atskleidžia šią mintį, bet pirmiausia mano, kad reikia nurodyti, kad turi ko išsižadėti, kad tai, ko jis savo noru atsisako, priklauso jam tikrovėje. - Ar aš ne apaštalas? Atrodo, kad teisingiau būtų šį klausimą, remiantis daugeliu senovės rankraščių, įdėti į antrąją vietą, o pirmąjį - klausimą: "Ar aš nesu laisvas?" Taigi perėjimas nuo VIII skyriaus prie IX skyriaus bus daug nuoseklesnis. Ankstesniame skyriuje jis kreipėsi į tvirto tikėjimo žmones, kurie didžiavosi krikščioniška laisve. Šiame skyriuje jis stoja prieš šiuos žmones ir klausia, ar jie tikrai nepripažįsta, kad jis visiškai turi tokią laisvę? Tada jis nurodo, kad jis tikrai yra Kristaus apaštalas. Kadangi, kai apaštalas buvo pasodintas į Judo vietą, buvo keliamas reikalavimas, kad naujasis apaštalas būtų iš nuolatinių Kristaus palydovų (Apd I: 22), Paulius sako, kad ir jis pamačiau Jėzus Kristus, žinoma, keliaujant į Damaską. Šis regėjimas, kaip žinote, buvo paties Kristaus pašventinimas apaštališkajam orumui. Ap. šaukdamas Kristų mūsų Viešpats siekdamas paskirti Jį Bažnyčios Galva, kuris vienintelis turi teisę bet ką pašaukti į apaštališkąją tarnystę (plg. Gal. I: 1 ir Apd. I: 26). Tai pirmasis jo apaštalavimo tiesos įrodymas. Tačiau kadangi jo priešininkai minėtą viziją galėjo pavadinti vaizduotės žaismu, Ap. Paulius mano, kad būtina pateikti antrąjį savo apaštalavimo įrodymą: jis nurodo savo Bažnyčios įkūrimą Korinte, kuris yra jo verslas... Kokia šio įrodymo stiprybė? Apaštalas, kaip sako II (1-2 eil.), Korinte pasirodė silpnas, be gynybos. Ar jis galėjo tikėtis, kad jo darbas čia bus sėkmingas? Nr. Tačiau jo darbas pasirodė esąs tvirtas. – Korinto bažnyčia buvo įkurta ir klestėjo. Kas jam padėjo šiuo atveju, jei ne Kristus - Viešpats, kuris jį pašaukė ?! (mano darbas yra Viešpatyje).

2 Jei kitiems nesu apaštalas, tai tau Apaštalas; nes tu esi mano apaštalavimo antspaudas Viešpatyje.
3 Tai yra mano gynyba nuo tų, kurie mane smerkia.

2-3. Atskleidęs paskutinę mintį, Ap. skelbia, kad Korinto bažnyčia gali būti tiesiogiai pavadinta antspaudas, kurią pats Viešpats įdėjo į savo apaštališką tarnystę. - Pasmerkdamas mane- tiksliau: pasiteirauti (apie mano apaštalavimo teisingumą).

4 O gal mes neturime teisės valgyti ir gerti?
5 O gal mes neturime įgaliojimų turėti žmoną seserį kaip draugę, kaip kiti apaštalai, Viešpaties broliai ir Kefas?
6 Ar tik aš ir Barnabas neturime jėgų nedirbti?

4-6. Ap. turi teisę gauti turinį iš Korinto bažnyčios. - Mes, tai yra aš, Barnabas ir galbūt Timotiejus bei Silas, dalyvavę įkuriant Korinto bažnyčią kaip Ap. darbuotojai. Paulius. - valgyti ir gerti– žinoma, Korinto krikščionių bendruomenės sąskaita. - Turėti kompanioną, seserį, žmoną... Iš graikų kalbos. tiksliau išversti: „sesuo, tai yra tikėjimo sesuo – kaip žmona“. Vulgata verčia „žmona kaip sesuo“ – žinoma, siekiant čia rasti pagrindą dvasininkų celibatui. Naujasis vertimas į anglų kalbą išskiria abu posakius kaip „sesuo, žmona“. Teisingiau – pirmasis vertimas: „sesuo, tai yra krikščionė moteris kaip žmona“, nes Ap. toliau nurodo kitų apaštalų pavyzdį, kurie, remiantis senovės įrodymais, visi buvo vedę, išskyrus Joną (Klementas Aleksas. Ir Ambrozistas). – Viešpaties broliai– žiūrėkite Matt. XIII: 35 ir lygiagrečiai. vietos. - Ap. taigi jis nori pasakyti, kad ir kiti apaštalai, ir jis, jei jie buvo susituokę, turėjo teisę gauti paramą iš jų įkurtų krikščionių bendruomenių ne tik sau, bet ir savo žmonoms. - Barnabas nors pats Kristus nebuvo pašauktas, kaip Ap. Paulius, į apaštališką tarnystę, tačiau vis dėlto, kaip jo bendradarbis (Apaštalų darbai XIII: 1 ir toliau; Gal. II: 1 ir kt.), Jis užėmė aukštas pareigas. - Nedirbk– žinoma, užsidirbti pragyvenimui.

7 Kuris karys kada nors tarnauja vienas? Kas, pasodinęs vynuoges, nevalgo jos vaisių? Kas, ganydamas bandą, nevalgo bandos pieno?

7. Ta pati mintis apie jo teisę į Ap turinį. patvirtina remdamasis visur laikomasi papročiu, pagal kurį karys gauna paramą, augintojas gauna pajamų iš vynuogyno, o piemuo naudoja pieną iš savo bandos. Šių Ap. pasirinko tikriausiai todėl, kad Dievo tautą pranašai dažnai vaizdavo po kariuomenės, vynuogyno ir bandos atvaizdais.

8 Ar tai tik žmogiškai samprotavimus ar aš tai sakau? Argi įstatymas nesako to paties?
9 Nes Mozės Įstatyme parašyta: Neužkimšk kūlimo jaučio burnos. Ar Dievas rūpinasi jaučiais?

8-9. Ši nuoroda į bendrą paprotį čia sustiprinama nuorodomis į dieviškąją teisę arba Mozės įstatymą. - Kūliaus jautis... Rytuose kviečiai buvo kuliami taip, kad palei suirusius spiečius buvo varomas arklys ar jautis, kurie savo kanopomis išmušdavo grūdus iš varpų arba pakinkydavo gyvulį į nedidelį vežimėlį, kuriame darbininkas stovėjo ir valdė jautį. - Ar Dievas rūpinasi jaučiais? Duodamas minėtą įstatymą, Dievas iš tikrųjų nesirūpino gyvūnais, kuriems Jis visada galėjo siųsti maistą iš savęs. Jis norėjo tuo pažadinti žyduose gerus jausmus savo darbininkams. Jei jau – žydai turėjo pasakyti sau – Viešpats taip rūpinasi jaučiais ir moko mus būti jiems maloningus, tai kiek labiau Jis įpareigoja mus būti maloningus mums dirbančių laisvų būtybių atžvilgiu? !

10 Arba, žinoma, tai sakoma už mus? Taigi, tai parašyta mums; nes kas aria, turi arti su viltimi, o kas kulia, privalo kulti su viltimi gauti tai, ko tikimasi.

10. Arba, žinoma, tai sako už mus? Geriau išversti taip: „ar – jei neįmanoma leisti Dievui kalbėti dėl jaučių – ar tai ne mums visa to žodžio prasme (πάντως) pasakė tai (Dievas)? - Mums- tai yra, norint užmegzti teisingus santykius tarp jūsų, žmonės. Kai kurie komentatoriai šį posakį nurodo tik Evangelijos skelbėjams, tačiau Ap. aiškiai priešpastato jaučius ne apaštalams, o žmonėms apskritai. - Kas kulia...ši antroji eilėraščio pusė skirtinguose koduose skaitoma skirtingai. Remiantis Aleksandrijos rankraščiais, taip pat pagal Vatikano ir Sinajaus kodeksus, šią vietą būtina išversti taip, kaip ji perduota rusiškame vertime. Bet sunku sutikti su šiuo skaitymu, nes jame abu darbai - arimas ir kūlimas - sulyginami vienas su kitu, tuo tarpu Šventajame Rašte pirmasis atrodo labai sunkus, o antrasis yra lengvas ir neatsiejama darbo dalis. duonos rinkimo, tarsi šventė darbininkui artojui (plg. Ps. CXXV: 5, 6). Todėl čia geriau priimti kitų, graikų-lotynų, senųjų rankraščių skaitymą kaip labiau atitinkantį apaštalo mintis, tai yra išversti taip: neliks be atlygio “(kaip būtų). atsitiko, jei jo burna buvo surišta maišu kaip jautis). Kalbant apie kūlimo mašiną, išraiška "su viltimi" iš tikrųjų tai visiškai nedera, nes kūlimas yra tikras dalykas, o ne sėja, kuri gali neduoti vaisių ...

11 Jei tavyje pasėjome dvasinių dalykų, ar puiku, jei pjauname iš tavęs kūniškus dalykus?

11. Apt. Dabar pavyzdį iš ūkininko gyvenimo jis taiko sau ir savo darbuotojams. Tačiau tuo pat metu jis leidžia korintiečiams suprasti, kad jie net negali pakankamai atlyginti jam už jo darbą, nes jo darbas yra dvasinis, o turinys, kurį jie turėjo jam suteikti, yra kūniškas. Be to, negalima tvirtinti, kad Ap. išreiškia savo teises į turinį, kuris jam turėtų ateiti iš Korinto bažnyčios: tai labai maža, palyginti su tuo, ką Ap. Paulius...

12 Jei kiti turi valdžią tau, argi mes ne daugiau? Tačiau mes šia galia nepasinaudojome, o viską ištveriame, kad nedarytume kliūčių Kristaus Evangelijai.

12. Kita– tai vietiniai, korintiečiai, pamokslininkai arba žydai, atvykę iš Jeruzalės. - Jūs turite galią- tiksliau: valdžia jums arba teisė gauti iš jūsų turinį. - Tačiau mes nenaudojome... Apie šią Ap. toliau ilgai kalba (t. 15). Štai Ap. tai išreiškia neturėdamas jėgų sutramdyti savo pasipiktinimo paminėjus oponentus, kurie jam kėlė įvairius kaltinimus. Be to, jis vėl tęsia aukščiau pradėtą ​​mintį. - Viską perkeliame- plg. 2 Kor. XI: 24-27. - Evangelijos trukdymas... Žinoma, jei Ap. filosofų ir keliaujančių retorikų pavyzdžiu pradėjo mokėti už jo pamokslus, tada daugelis galėjo, pirma, prilyginti jį retorikams ir filosofams ir į pačią Evangeliją žiūrėti kaip į filosofinę sistemą, antra, apkaltinti apaštalą jis skleidžia Evangeliją savo asmeninei naudai, kad gautų daugiau pajamų iš savo mokinių.

13 Argi nežinote, kad kunigai valgo iš šventyklos? kad tie, kurie tarnauja aukurui, paimtų dalį altoriaus?

13. Čia akivaizdžiai kalbame apie žydų, levitų kunigystę, nes Ap. negalėjo vartoti žodžio šventovė prijungtas prie pagonių šventyklos, kurią jis vadina šventykla(VIII: 10). - Šventa– tiksliau: „tiems, kuriems rūpi pamaldos“. Čia turimi galvoje visi levitai, įskaitant kunigus. - Altorių tarnai yra kunigai. – Levitai iš žmonių gaudavo dešimtinę ir dalį aukų, o kunigai – dalį levitų dešimtinės ir dalį aukų.

14 Taigi Viešpats taip pat įsakė tiems, kurie skelbė Evangeliją, gyventi iš Evangelijos.

14. Čia Ap. duoda įrodymą, kuris jau yra nepaneigiamas – būtent paties Viešpaties įsakymas. Jis, žinoma, turi omenyje tai, ką perduoda e. Matas (X: 10; palyginkite Luką X: 7). – Aišku, kad Ap. į pamokslavimą žiūri kaip į ypatingą tarnystę, kurią įsteigė pats Viešpats Jėzus Kristus. Kol kiti tikintieji dirba savo profesiją, pamokslininkai turi palikti savo darbą ( palik savo tinklus apaštalai taip pat turėjo), kad tik rūpintųsi žmonių sielomis. Todėl Bažnyčia, kuriai jie tarnauja, privalo rūpintis jų išlaikymu. Tai taip pat taikoma krikščionių dvasininkijai ir suteikia jiems teisę gauti paramą iš savo kaimenės.

15 Bet aš nieko panašaus nenaudojau. Ir aš tai parašiau ne todėl, kad taip būtų man. Nes geriau man mirti, nei kas nors sunaikinti mano šlovę.

15-22. Kad ir kokios neabejotinos būtų apaštalo Pauliaus teisės gauti krikščionių bendruomenių paramą, jis šios savo teisės savo noru atsisakė. Šio atsisakymo motyvas buvo svarstymas, kad jo pamokslavimo tarnystė jam asmeniškai buvo ne nuopelnas, o pareiga prieš Kristų. Savęs išsižadėjimas yra jo apaštalas. pratęstas net už atlyginimo atsisakymo. Visoje pamokslininko veikloje jis paaukojo savo laisvę ten, kur jos reikalavo artimo nauda, ​​žmonių išgelbėjimas.

15. Apt. kalba apie savo teisių į atlygį atsisakymą, kad pamokytų tuos Korinto krikščionis, kurie savo laisvės vardan nenorėjo atsisakyti valgyti stabams paaukotos mėsos. - as nenaudojau... Ap. pradeda nuo čia kalbėti apie save viename. numerį, nes tai, apie ką jis kalba, svarbu tik jam asmeniškai. - Taigi, kad, tai yra, suteikti man turinio, kaip ir kitiems mokytojams. - Mano pagyrimas, tai yra kažkuo, kuo pagrįstai didžiuojuosi (būtent mano atsisakymu talpinti turinį).

16 Nes jei skelbiu Evangeliją, tai neturiu kuo pasigirti, nes tai būtina pareiga mano, ir vargas man, jei neskelbsiu Evangelijos!

16. Kodėl Ap. verčiau mirti, nei prarasti nelaimingo tikėjimo mokytojo šlovę? Kadangi jis negali didžiuotis pačiu mokymu ar pamokslavimu – šios tarnybos atlikimas jam yra būtinybės, pareigos reikalas. Tuo tarpu 12 apaštalų sekė Kristų laisva valia, Ap. buvo priverstas prisiėmė Evangelijos skelbimą pagonims, kitaip jo laukė pasmerkimas (Apd IX: 5).

17 Nes jei aš tai darau savo noru, tada Aš padarysiu turėti apdovanojimą; o jei nevalingai, tada vykdyti tik man patikėta paslauga.

17. Jei apaštalas savo noru būtų įėjęs į pamokslavimo apie Kristų lauką, tai už jį būtų buvę galima pagirti. Tuo tarpu į šį reikalą jis ėjo ne savo noru: kaip patikimas tarnas (plg. Lk XII: 42, 43), jis turi vykdyti pono pavedimą, nesitikėdamas jokio atlygio.

18 Už ką man atlygis? Už tai, kad skelbdamas Evangeliją aš skelbiu Kristaus Evangeliją neatlygintinai, nesinaudodamas savo autoritetu skelbdamas Evangeliją.

18. Tačiau apaštalas nenori atlikti jam kaip vergui patikėto darbo. Jis nori tai daryti kaip laisvas žmogus, kaip draugas To, kuris jam patikėjo šią užduotį. Už tai jis nusprendė pamokslauti nemokamai. - Už ką man atlygis? ty: „kokiu būdu Aš esu nusprendė gauti atlygį iš Viešpaties? (be apdovanojimo Ap. dirbti nenori). Taigi, skelbdamas Evangeliją nemokamai, darau tai, ko neprivalėjau. Šiuo atžvilgiu esu lygus 12 apaštalų, kurie savo noru prisijungė prie Viešpaties.

19 Nes, būdamas laisvas nuo visko, aš vergau visiems, kad gaučiau daugiau:

19. Ap savęs išsižadėjimas. Paulius neapsiriboja savo turinio atmetimu: jis apima visą jo veiklą. Jis visada atsisakydavo savo teisių, kai toks atsisakymas galėjo būti naudingas jo artimui. Jis pakluso kitų žmonių įpročiams, kad įgytų daugiau tikinčiųjų Kristui.

20 Žydams buvau kaip žydas, kad laimėčiau žydus. nes pavaldūs įstatymui buvo kaip pavaldūs įstatymui, kad būtų pavaldūs įstatymui;
21 Svetimiems įstatymui – kaip svetimiems įstatymui, – nesvetimus įstatymui prieš Dievą, bet paklusnius Kristaus įstatymui, – kad įgytų įstatymo svetimus;
22 Silpniesiems buvau kaip silpnas, kad laimėčiau silpnuosius. Visiems tapau viskuo, kad bent kai ką išgelbėčiau.

20-22. Čia Ap. atskleidžia mintį apie savo paklusnumą kitiems ( Pavergiau save visiems). - Žydams ... tiems, kurie yra pavaldūs įstatymui... Pirmasis posakis reiškia žydų tautą, o antrasis apima visus, kurie įvykdė įstatymą, tiek žydus, tiek žydų prozelitus iš pagonių. - Kaip žydas... kaip pavaldinys... Ap. čia jis supranta nuolaidas, kurias padarė, užmegzdamas bendrystę su žmonėmis, kurie yra įpratę žiūrėti į Mozės įstatymą kaip privalomą kiekvienam žydui ir kuriuos gėdino bet koks šio įstatymo pažeidimas. Atsižvelgiant į tai, Ap. Paulius apipjaustė Timotiejų (Apaštalų darbai XVI: 3), davė įžadą Kenchrei (Apaštalų darbai XVII: 18) ir apaštalo siūlymu atliko nazarietišką apsivalymo apeigą. Jokūbas (Apaštalų darbai XXI: 26). - Svetimam įstatymui kaip svetimam įstatymui... Ap. prilygsta krikščionims pagonims, kuriems nebuvo būtina laikytis Mozės įstatymo. Nors iš gimimo buvo žydas, jis pripažino save krikščioniu, išsilaisvinusiu nuo įstatymo nurodymų, kurie negalėjo reprezentuoti amžinosios vertės, kaip bendro moralinio įstatymo, vykdymo. Bet tuo pačiu jis nebuvo svetimas įstatymas prieš Dievą tai yra, savo vidiniame gyvenime jis buvo pavaldus tikram įstatymui – Dievo valiai. - Pavaldūs Kristui... Šiais žodžiais Ap. paaiškina, kad jis pakluso aukščiausiam Dievo įstatymui tuo, kad pirmiausia pakluso Kristui. Kristuje jis taip pat gavo įstatymą, kuris valdo jo vidinį gyvenimą. – Taigi Ap. išskiria tris gyvenimo tarpsnius: 1) gyvenimo be teisė, kai žmogus savo veikloje vadovaujasi tik prigimtiniais polinkiais, 2) gyvybe pagal teisė, kai įstatymas žmogui yra kažkas išorinio ir verčia jį paklusti bei 3) gyvybei vįstatymas arba krikščionio gyvenimas, kai žmogaus valia yra viena su dieviškuoju įstatymu, būdama Kristaus dvasios įtaka. - Nesveikas– tai krikščionys, kurie nėra pakankamai patvirtinti tikėjimu, apie kuriuos buvo kalbama VIII skyriuje. Pirkimas jiems - reiškė: neleisti jiems vėl nukrypti į judaizmą ar pagonybę, kas galėjo įvykti, jei apaštalas jiems neapribotų jo laisvės, nebuvo kaip silpnas. - Tapo viskuo- geriau: bet koks- ir žydas, ir pavaldinys ir pan. - Žinoma, Apaštalas vadovavosi tuo ne jokiais asmeniniais tikslais, o vien meile. Bet bet kuriuo atveju toks apaštalo gebėjimas prisitaikyti prie kitų nuomonės gali duoti pagrindo jį apkaltinti oportunizmas, ir jis iš tikrųjų yra tuo apkaltintas. Ar tai sąžininga? Yra dviejų rūšių oportunizmas. Kai kurie šiuolaikiniai teologai, matydami, kad visuomenei sunku patikėti Biblijoje aprašytais stebuklais, tikėjimą stebuklais bando pateikti kaip visiškai nereikalingą tikram pamaldumui: Evangelijos esmė, anot jų, slypi ne stebukluose! Akivaizdu, kad tokia nuolaida laiko dvasiai niekaip negali būti pateisinama, nes ji keičia pačią krikščionybės, kaip ženklais ir stebuklais liudijusios religijos, sampratą (Žyd. II: 4). Būna ir taip, kad krikščioniškos dorovės skelbėjai iš savo programos išbraukia visus griežtesnius Evangelijos reikalavimus, siekdami pritraukti žmones iš išsilavinusios visuomenės aplinkos, o kartais aukoja krikščionybės dogmą, bažnytinę drausmę, kurią laiko privaloma tik paprasti žmonės. Toks oportunizmas daro didelę žalą tikrajai krikščionybei, nes skatina netikėjimą, moralinį palaidumą ir prisirišimą prie juslinių malonumų. Krikščionybė tokiais atvejais yra pusė tiesos, tik įsivaizduojama galia ir geriausiu atveju tik žiedinis kelias į Dangaus karalystę. Bet yra oportunizmas visiškai kitokios rūšies. Kitas Evangelijos skelbėjas geba giliai įsiskverbti į kažkieno sielos paslaptis. Meiliu žvilgsniu jis mato viską, kas kelia nerimą ir glumina kažkieno sielą, o dabar, kai tenka tokiai sielai pasakyti perspėjimo žodį, daro nuolaidų, sušvelnindamas savo kaltinimų griežtumą, nors neaukoja savo kaltinimų. esminiai Evangelijos ir dogmos reikalavimai. Toks yra Ap oportunizmas. Paulius. Tai ne kas kita, kaip jo didelio nuolankumo ir pasiaukojimo artimo labui apraiška. Šio oportunizmo tolerancija nėra beribė: ji neleidžia kiekvienam būti išgelbėtam savaip (taškas Frydrichas Didysis), ir tai visiškai įrodė Ap. Paulius, kai smarkiai pasmerkė Ap. Petras, kuris savo nuolaidomis žydams Antiochijoje galėjo visiškai sužlugdyti darbą, kurį Antiochijai ten pavyko atlikti ilgomis pastangomis. Paulius (žr. Gal. II: 14).

23 Bet tai darau dėl Evangelijos, kad būčiau jos dalyvis.

23-27. Iki šiol apaštalas sakydavo, kad norint atsisakyti savo teisės valgyti stabams paaukotą mėsą ir kai kurių kitų teisių reikia atsižvelgti į naudą, kurią mūsų atsisakymas atneš mūsų kaimynams. Iš čia – ir iki X skyriaus 22 eilutės – jis pradeda aiškinti korintiečiams, kad jų asmeninis išganymas reikalauja to paties, o tai jiems bus labai sunku, jei jie, neatsižvelgdami į aplinkybes, pasinaudos savo teisėmis. Apsvarstytoje IX skyriaus išvadoje apaštalas visų pirma apsimeta, kad jis pats gali lengvai prarasti išganymą, jei norėtų pasitraukti iš savęs išsižadėjimo kelio.

23. Apaštalas daro tiek daug nuolaidų dėl savo teisių dėl Evangelijos, kad taptų išganymo, apie kurį jis skelbia kitiems, dalyviu. Mintis apie būsimą atlygį, pažadėtą ​​visiems, kurie myli Dievą, jo neapleidžia: jis nori gauti pergalės vainiką iš Teisiojo Teisėjo rankų.

24 Ar nežinote, kad visi kandidatai sąrašuose dalyvauja, bet tik vienas gauna atlygį? Taigi bėkite, kad gautumėte.

24. Siekdamas geriau suprasti skaitytojams tai, nuolat siekdamas savo minties apie būsimą atlygį, apaštalas lygina savo poziciją su asmenų, dalyvavusių vadinamuosiuose istmiškuose žaidimuose, padėtimi. Šios žaidynės Korinte vykdavo kas dvejus metus ir, kaip ir senovės graikų žaidynės (olimpinės, nemėjos), susidėjo iš penkių pratimų: šokinėjimo, disko metimo, lenktynių, kumščio ir paprastų imtynių. Gyviausiai šiose žaidynėse dalyvavo visa Graikija, o nugalėtojas buvo sutiktas su dideliu entuziazmu. Per dvejus metus trukusią viešnagę Korinte Ap galėjo dalyvauti šiuose žaidimuose. Paulius. Prisimena tik bėgimą ir kumščius. - Visi bėga, bet vienas gauna atlygį, tai yra, sąrašuose yra daug medžiotojų, kurie turi gauti atlygį, daugelis bėga tikslo link, bet tik vienas žmogus, ypač stiprus tikėjimu, gauna atlygį. - Taigi bėk, tai yra, kaip šis stipriausias bėgikas, sukaupęs visas jėgas ir tik tokiu atveju gausi (daug, žinoma, ne vieną) dangišką atlygį iš Teisiojo Teisėjo. Žinoma, korintiečių bėgimas turi būti sudarytas iš dvasinių pratimų ir, visų pirma, savęs išsižadėjimo.

25 Visi asketai nuo visko susilaiko: tie, kad gautų gendančią karūną, o mes – nepaperkami.

25. Jau likus dešimčiai mėnesių iki žaidynių, jų dalyviai pradėjo joms ruoštis ir tuo pat metu vedė labai abstinentinį gyvenimo būdą, kad nesusilpnintų savo organizmo jokiu pertekliumi. Šis susilaikymas buvo stebimas ne tik kalbant apie neteisėtus malonumus, bet ir apie tuos, kurie buvo leistini moraliniu požiūriu. Taip pat krikščionis turėtų susilaikyti ne tik nuo nuodėmingų malonumų, bet ir nuo tų, kuriuos lydi ar gali lydėti laiko praradimas ar moralinių jėgų susilpnėjimas. O krikščioniui tai juo labiau reikalinga, nes jis kaip atlygį gauna ne paprastą lapų vainiką – visuotinės žmogaus šlovės simbolį, o nenykstančią karūną.

26 Ir todėl aš nebėgu kaip ant neteisingo, nekovoju, kad tik muščiau orą;
27 bet aš raminu ir pavergiu savo kūną, kad, skelbdamas kitiems, pats nebūčiau nevertas.

26-27. Aš bėgu tai yra, aš vis labiau siekiu krikščioniškojo savęs tobulėjimo keliu (plg. Fil. III: 13, 14). - Ne taip neteisingai, tai yra, ne tam, kad neturėtume galvoje konkretaus tikslo, o ne aiškiai matytum į šį tikslą vedančio kelio. - Lažinuosi ... Ap. čia jis reiškia kovą kumščiais, kurios metu smūgiai atliekami į priešininko krūtinę, siekiant pargriauti jį ant žemės, ir nėra švaistomi veltui. - Aš raminu... savo kūną... Tai priešas, ant kurio krenta apaštalo smūgiai! Čia jis reiškia savo kūnišką organizmą ( ne mėsa kaip nuodėmės buveinė), kurią jis paklūsta visiems sunkumams, kad paverstų jį klusniu instrumentu savo rankose. Vietoj nuraminti arba, tiksliau, numušti kumščiu(υποπιάζω) kai kurie kodai yra tokie: aš sulaužiau arba Pasidėjau mėlynes po akimis(υπωπιάζω). Atrodo, kad antrasis svarstymas labiau atitinka ankstesnį posakį: aš kovoju. Ap. šiuo žodžiu (υπωπιάζω) žymi visus nepriteklius, kuriems paveikė savo kūną – naktinį darbą, norint gauti maisto ir pan. (plg. 2 Kor. VI: 4, 5; XI: 23-27; Apaštalų darbai XX: 34, 35). - Kad, pamokslaudamas kitiems, pats neliktum nevertas... Tačiau visi šie apaštalo žygdarbiai jo akimis neatspindi nieko ypatingo. Tai tik būtinybės reikalas. Be jų jis pats galėtų prarasti atlygį, kuriuo jaudino kitus. – Krikščioniškas ganytojas, siekiantis išgelbėti kitus, neturėtų pamiršti savo išganymo, kuris iš jo reikalauja asmeninių susilaikymo darbų. Ir ne tik jam, kaip šaukliui, kviečiančiam kovoti ( pamokslauti- κηρύσσω), bet visi krikščionys turėtų atsiminti, kad krikščionio gyvenimas turi būti nuolatinisžmogaus kova net su savo prigimtiniais polinkiais, kaip greitai pavojų žmogui turi nunešti pasaulio troškimai. Kova su senu žmogumi (Rom. VI: 6) visą krikščionio gyvenimą turi vykti nepaliaujama energija, o kartu ir sumaniai, laikantis visų dvasinės kovos taisyklių, kad pasiektų. trokštamos sėkmės.

Tačiau Ap. nė žodžio nekalba apie tai, kad aukščiau minėtas kūliautojo valios įstatymas neturi tiesioginio ryšio su gyvuliais. Jis pripažįsta tiesioginę įsakymo prasmę, bet iš jo išveda aukščiausią įsakymą – apie nuolaidumą ir teisingumą žmonėms.

Iš υπο ir πιέσω.

Iš υπο ir ώπια (iš ορσάω).

Prisiminimas: sausio 28 / vasario 10 d

Vienuolis Efraimas Siras buvo asketiškas ir dvasingas rašytojas, gyvenęs IV a. Parašė daug aiškinamųjų ir moralinių kūrinių, atgailos ir laidotuvių giesmių.

***

Dieviškojo Pauliaus laiškų aiškinimas. Pirmasis laiškas korintiečiams

Kai Evangelija per Paulių pasiekė korintiečius ir jie gavo Dvasią, juos apėmė arogantiška tuštybė dėl malonės kupinų Dvasios dovanų. Ir kiekvienas iš jų pradėjo stengtis pritraukti savo artimą; o kai tik mokytojas įgijo mokinį, tuojau skubėjo jį pakrikštyti, kad niekas kitas jo krikštu neįspėtų ir nepavadintų savo vardu. Nors šie žmonės skelbė naują mokymą, jie pirmenybę teikė senajam elgesio būdui. Tiesa, sektos skyrėsi savo įžadais, todėl Platono ir Aristotelio mokyklos tokių įžadų neturėjo, tačiau jos taip pat išlaikė tą patį nesutarimų nusiteikimą kaip ir tie. Taigi tarp jų vadovų ir jų mokytojų buvo vienas žydas, kuris, pompastiškas savo bendražygiams, mėgavosi išdidumu; kitas pasižymėjo išmintimi; kitas buvo turtingas ir davė dosnią išmaldą. Vienas buvo apdovanotas pranašystėmis, kitas – savotiškais liežuviais, trečias – kalbų aiškinimu, o kitas pranoko kitą tuo, kad ištvėrė persekiojimus ir kankinimus dėl Evangelijos.

Ir nors kiekvienas iš šių mokytojų įžūliai gyrėsi tuo, ką turi, jų mokiniai buvo dar labiau išaukštinti, nei jie taip pat gyrėsi savo mokytojais.

Todėl apaštalas jiems nuolankiai rašė, sakydamas:

I skyrius

1. Paulius, Jėzaus Kristaus apaštalas, Dievo valia, kuri buvo padaryta dėl jūsų atsivertimo, ir brolis Sostenas. Savo laiške jis įtraukė brolį, kad išmokytų juos, kad jei brolis dėl Pauliaus nuolankumo yra taip išaukštintas, kad laiške jo vardas yra įrašytas kartu su apaštalu, tada jiems tai labiau tinka. būti lygiems ir vienodai vieni kitiems, kai jie yra beveik toje pačioje padėtyje.

2-3. Korinto bažnyčia, kuri nėra tvirta, su visais, kurie visur šaukiasi mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus vardo, o tai yra iki šiol neįtvirtinti.

4. Visada dėkoju savo Dievui už tai, kad tu jokiu būdu nesi prastesnis visomis malonėmis, suteiktomis kitoms Bažnyčioms. Tačiau vieno dalyko jūs neturite, tai mūsų Viešpaties apreiškimo laukimas, kad tą dieną būtumėte švarūs ir nepriekaištingi.

10. Maldauju jus, broliai, kad visi kalbėtumėte tą patį (žodį) ir neturėtumėte susiskaldymo, bet visi būtumėte to paties proto ir tos pačios nuomonės, o ne kaip dabar turėtumėte kitokias mintis.

11. Nes man tapo žinoma apie jus, broliai, iš Chloe's, kurie man pranešė ne norėdami jus apkaltinti, bet dėl ​​to, kad jie sielvartavo dėl jūsų. Taigi, aš žinau, kad tarp jūsų kyla ginčų.

12. Štai apie ką aš kalbu: kai kurie iš jūsų sako - mes esame Pavlovai, o kiti - mes esame Apollai. Čia apaštalas taip pat žemina save labiau nei Apolą, norėdamas sugėdinti tuos, kurie įžūliai vienas kitą aukštino; nes jie buvo vadinami Pauliaus, Apolo, o ne Petro ir Kristaus vardais, bet buvo vadinami savo mokytojų vardais. Taigi, nenorėdamas padaryti jiems gėdos ir skelbti jų vardų visam pasauliui, praleisdamas jų vardus, jis parašė savo vardą ir savo bendražygius bei patį visų Viešpatį, kad po tokio priekaišto ir priekaištų jie nusižemintų ir nusižemintų. nuolankumas.

13. Ar įmanoma, sako jis, kad Paulius buvo nukryžiuotas už tave, ar tu buvai pakrikštytas Pauliaus vardu, jei jau taip tuščiai giriesi Pauliaus vardu?

14-17. Dėkoju Dievui, kad nepakrikštijau nė vieno iš jūsų – aš pakrikštijau du iš jūsų, kad žinotumėte, jog esu pakrikštytas Kristaus vardu.

17. Juk Kristus mane nesiuntė tuojau ir skubiai pakrikštyti, kaip jūs darote, bet skelbti Evangeliją; ne žodžio išmintimi, kaip kai kurie iš jūsų taip pat įžūliai ją didina, nes jei įžengė išmintis, tada kryžiaus galia bus panaikinta, ta galia, kuri be išminties viešpatavo tarp visų pagonių.

18. Ir (nes) nors graikams, besivadovaujantiems klajoklių išmintimi, žodis apie kryžių yra kvailystė, bet mums, išgelbėtiems, per jį apdovanotiems gyvybe, yra Dievo galybė.

19. Bet kad nepagalvotumėte, kad aš atmečiau išmintį, nes visai jos nesupratau, klausykite kažko iš Šventojo Rašto, kuris prieš tai, kai aš ją paniekinau, buvo atmestas Dvasios pranašyste, nes parašyta: Aš sunaikinsiu gudrybių gudrumą ir mokytojų išmintį atmesiu (Iz.29:14).

20. Taigi kur ta išmintis, kuria didžiuojasi? Arba raštininkas, kuris giriasi? Ar žvalgytojas, gudriai ir išmoningai tyrinėjantis šio amžiaus tyrinėjimus? Nes štai Dievas padarė jį kvailu, tai yra, Dievas atmetė ir paniekino šio pasaulio išmintį (Iz.33:18).

21. Kadangi Dievo išmintyje (Dievo išmintyje) jis nepažino pasaulio Dievo išminties, tai dabar Dievui labiau patiko ne išmintis, o kvailystė, tai yra šio pamokslo paprastumas išgelbėti tikinčiuosius.

22. Nes ir žydai reikalauja ženklų, o ne Platono mokyklos išminties; bet pagonys labiau ieško išminties nei stebuklų.

Mes skelbiame nukryžiuotą Kristų – žydams, kurie reikalauja stebuklų, tai yra pagunda, t.y. Jo kančia ir pagonims, ieškantiems išminties, tai yra kvailystė.

24. Patiems pašauktiesiems, iš žydų ar iš pagonių, Kristus yra Dievo jėga ir Jo (Dievo) išmintis. Jis yra Dievo galybė, nes Jis sugriovė visus stabus; Taip pat ir Jo išmintis yra Jis, nes per taiką Jis pritraukė ir sutramdė pagonių žiaurumą.

26. Iš tiesų, paimkite save kaip pavyzdį, (tiksliai) savo pašaukimą: juk tarp jūsų nėra daug išminčių pagal kūną, - nes jei reikėtų išminties, tada jis rinktųsi sofistus ( protingas ), o ne žvejai; taip pat stiprus ir kilnus, kiek jusu?

27. Bet jis pasirinko neišmokusius, kad per juos sugėdintų išminčius, pilnus kliedesių, ir pasirinko bejėgius, kad per juos sugėdintų stipriuosius, trypiamus geismų.

28. Jis išsirinko neišmanančius, pažemintus ir tuos, kurie nebuvo (beprasmiai), kad būtų panaikintas puikavimasis tuo, kas yra (reikšminga).

29. Kad joks kūnas nesigirtų tuo, kas Dievo akyse atstumta (Dievo akivaizdoje).

30. Iš Jo jūs taip pat iš prigimties esate Kristuje Jėzuje, kuris mums tapo išmintimi, jei, žinoma, Jo malonės dovana kalbame – ir savo teisumu, nes esame išteisinti Jo pagalba – ir mūsų atpirkimu. , kadangi gavome išganymą per Jo mirtį – ir mūsų pašventinimą, nes Jo krikštu esame apvalyti (nuo nuodėmių).

31. Kad tik jais pasigirtume, kaip parašyta: kas giriasi, tegirdi Viešpačiu (Jer.9: 24).

II skyrius

1. Ir kai aš atėjau pas jus, broliai, ne kalbėjimo pranašumu, tai yra, ne retorikų išmintimi ir ne poetų įgūdžiais, paskelbiau jums Dievo slėpinį.

2. Ir aš neteisiau savo protu, kad galėčiau sužinoti ką nors daugiau nei Jėzus Kristus ir šis (be to) nukryžiuotas.

3. Ir aš buvau su jumis silpnybėje, baimėje ir įvairiais būdais drebėdamas, o visai ne puikybėje ir puikybėje.

4. O mano kalba ir mano pamokslavimas yra ne viliojanti išmintimi žodžiais, o dvasios ir stiprybės darbais, tai yra darbais (įrodymais) iš Šventojo Dvasios Rašto ir stebuklų galioje.

5. Ir aš tai padariau, kad jūsų tikėjimas būtų (susidėjęs) ne žmogiškoje išmintyje, o pačioje Dievo galioje.

6. Mes kalbame ne apie išmintį su vaikais, o su tobulais - ir apie ne šio amžiaus ir ne šių laikų valdovų išmintį, kurią būtina panaikinti.

7. Bet mes kalbame apie Dievo išmintį paslėptose paslaptyse, tai yra per paslaptis, kurios buvo paslėptos pranašuose, kurių tiesa (išsipildymas) buvo paslėpta Dieve ir kuriuos Dievas iš anksto išrinko (iš anksto numatė) savo šlovei. amžiai: prieš pasaulį tai buvo nuspręsta Dievo taryboje, kuri turėjo išsipildyti laikų pabaigoje.

8. Kurio niekas iš valdovų, nė vienas, tai yra kunigai, nežinojo, - nes jei būtų žinoję, šlovės Viešpats niekad nebūtų buvęs nukryžiuotas. Tai yra tas pats, ką sakė apaštalai: mes žinome, kad tai padarėte per apgaulę ir apgaulę, atsigręžkite ir atgailaukite, ir niekas to jums neįrašys kaip nuodėmės (Apd 3:17, 19).

9. Bet kaip parašyta: ko akis nematė ir ausis negirdėjo. Kur parašyta? Niekur, išskyrus pačią mūsų Viešpaties Evangeliją, kai Jis pasakė, kad karaliai ir teisieji norėjo pamatyti tai, ką matai, – ir nematė, ir iš manęs išgirsti, ką girdi – ir negirdėjo (Mt 13, 17; Lukas). 10:23).

10. Bet Dievas mums apreiškė per savo Dvasią: arba per stebuklus, kuriuos Jis padarė per juos, arba štai ką (Viešpats) pasakė: Mano Tėvas atsiųs jums Guodėją Dvasią mano vardu, Jis jus visko išmokys ( Jono 14:26). Nes, sako jis, Dvasia viską ištiria, vadinasi, atskleidžia.

11. Kas iš žmonių žino, kas yra žmoguje, be jame esančios žmogaus dvasios? Taip pat Dievas (atskleidžia) per Dievo Dvasią, per kurią mes galime suprasti Jo paslaptis.

12. Mes gavome ne kitą (šio pasaulio) dvasią, o Dvasią (esančią) iš Dievo, kad per Jį pažintume, kas mums duota iš Dievo.

13. Ne tik mūsų darbai yra dvasingi, bet ir tai, ką mes skelbiame, yra ne išmokta žmogaus išmintis, o Dvasios mokymas; Nes mes jums skelbiame dvasiniais darbais ir lyginame savo dvasią su dvasinėmis, tai yra sakome jums, kalbantiems Dvasios kalba.

14. Gyvuliai, nepriimdami Dvasios, laiko tai kvaila. Tai tas pats, ką jis pasakė: nemeskite perlų kiaulių akivaizdoje (Mt 7, 6). Ir jie negali suprasti, nes tai yra dvasiškai tiriama (tai), tai yra, per dvasingą žmogų tai pasmerkiama.

15. Dvasinis žmogus, kuriame atliekami Dvasios darbai, kol jis viską tyrinėja, jis pats nuo niekieno netiriamas.

16. Kas gi pažino Viešpaties mintį, jei ne tas, kuris juo dalinsis? Kaip sakoma: buvę teisieji, kurie buvo Dievo garbinimo dalyviai, žinojo Dievo valią, – ir mes, dalyvaudami Kristaus kančiose, priėmėme Kristaus mintis.

III skyrius

1-2. Bet nors jūs turite Dvasios darbų, bet aš negalėjau jums kalbėti kaip dvasingais žmonėmis: ir kaip kūdikius, kurie pradeda klausytis Evangelijos, Kristuje Jis davė jums gerti pieną, o ne kietą maistą, nes tu esi kūniškas.

3-4. Nes kai tarp jūsų kyla pavydas ir ginčas dėl klausytojų daugėjimo ir gausėjimo bei dėl kiekvieno iš jūsų vardo, ar nesate kūniški?

5. Netgi mes, jūsų mokytojai, kas mes? Ar jie ne tarnai, tai yra tarpininkai, per kuriuos patikėjote?

6. Nes nors aš pasodinau, Apolas laistė, bet Dievas davė grąžą.

7. Taigi, ne iš tavo mokytojų ir ne iš tavo mokytojų, bet iš Dievo, kuris grįžta.

9. Dieve, nes (nes) esame bendradarbiai ir visi siekiame vieno – patikti Dievui per tave.

10. Iš Dievo malonės, duotos man, kaip išmintingam statytojui, padėjau pamatą, tai yra statytojo dvasią.

11. Pagrindas yra pats tikėjimas: be to, ką aš jums paskelbiau, nėra kito.

12-13. Jei kas nors ant šio (pagrindo) statys gerus darbus, tarytum auksą, arba (priešingai) doktriną, iškreiptus ir gėdingus darbus, tarytum šiaudą, tada ugnis, didžiosios dienos tikrintoja, patirs tą poelgį. .

14. Už kurio pastatą liks, jis gaus atlygį už savo pastatą Karalystėje.

15. Ir kieno pastatas sudegs, tas kentės, tai yra kankinimas; nes nors prisikėlimas jį prikels ir atgaivins, tai, vis dėlto, gailiai jis atgaivins, tarsi per ugnį (ugnyje).

16. Ar tu nežinai, kad tu esi Dievo šventykla (natūralu), o Dievo Dvasia jumyse gyvena darbais?

17. Ir jei kas sugadina Dievo šventyklą neapykanta, paleistuvavimu ir kitais panašiais dalykais, tai Dievas jį sunaikins, nes Dievo šventykla yra šventa, nes tu esi iš prigimties.

18. Taigi, niekas neapgaudinėja savęs, tegul nemano, kad tas, kuris įneša ydą į savo kūną, kuris per malonės dovanas yra vertas būti Dvasios buveine, negaus jokios bausmės. Taigi, jei kas nors iš jūsų mano, kad aš (jis) esu išmintingas šiame amžiuje, jis ne tik tuo nesigirs, bet netgi bus kvailas, tai yra paprastas ir nekaltas, kad būtų išmintingas. Dievas.

19. Nes šio pasaulio išmintis yra kvailystė, tai yra, atmesta pas Dievą; nes taip parašyta: Jis sugauna išmintinguosius jų gudrumu (Job 5, 14), tai yra Tas, kuris teisia juos pagal jų mintis.

20. Ir Ponas žino išminčių protus; Nes, nors jie mano, kad tai išmintingi dalykai yra šmaikštūs ir gilūs, jie yra tušti (Ps 93:11).

21-22. Taigi, tegul niekas nesigiria žmonėmis, nes tik tai (tuštybė) priklauso jiems. Nes viskas tavo, ne tik žmonės, bet ir nematoma bei matoma, tau paruošta.

23. Taigi, kadangi viskas mūsų, tebūkime Kristaus, kaip Kristus yra Dievas.

IV skyrius

1. Taigi tegul žmonės laiko mus Kristaus tarnais ir Dievo slėpinių prievaizdais; todėl nesivadinkite nei vieno iš mūsų, nei kitų vardu.

2. O iš tvarkytojų reikalaujama (būtent), kad visi būtų ištikimi.

3. Man tai net už priekaištą, kad tu būsiu teisiamas arba kaip žmogaus sūnus.

4. Bet nors aš žinau, kad nesu jūsų apkaltintas nė trupučio, ir mano sąžinė (dvasia) man nieko nepriekaištauja, aš jau esu išteisintas, nes ne mano sąžinė (protas) yra mano teisėjas, nes Viešpats, kuris teisia mane, yra.

5. Kadangi Jis išteisina mane sąžine ar sąžine, tai nesmerk manęs anksčiau laiko, kol ateis Viešpats, kuris apšvies tai, kas paslėpta, daroma slapta, ir atskleis širdies ketinimus, ir tada bus paskelbtas šlovinimas. visiems nuo Dievo Teisėjo.

6. Aš perkėliau tai sau ir Apolui dėl jūsų, kad jūs, kaip ir jūs, ir mes, išmoktumėte iš mūsų nefilosofuoti daugiau, nei parašyta, tai yra, nesigirkite išmintimi, nes apie ją parašyta kad ji yra kvailystė prieš Dievą, - ir, kaip ir ji, ir visi kiti, tegul nesipučia vienas prieš kitą.

7. Galų gale, kas (kaip) išskirs tai, ką turite, jei gavote nemokamai ir iš malonės? O jei gavai per dovaną, kodėl giriesi taip, lyg ji būtų tavo?

8. O ką reiškia tai, ką gavote, palyginti su tuo, ką gavote apaštalai? Jau mažomis dovanėlėmis, kurias gavote, buvote patenkintas ir praturtėjote be mūsų, tai yra, su mumis (mūsų mintyse, per visą gyvenimą) jūs karaliaujate. Būtų gerai, kad jūs karaliautumėte su jais (apaštalais), kad mes, turintys šias dovanas, karaliautume kartu su jumis.

9. Vėlgi apaštalas nusižemina ir savo bendražygius, norėdamas išsklaidyti išdidumą, kurį korintiečiai apėmė jo nuolankumas. Nes manau, kad jis sako, kad Dievas neseniai parodė mums tiesą apaštalams, tarsi pasmerktiems mirčiai, nes dabar mes tapome reginiu pasauliui, angelams ir žmonėms, tai yra pagonims, kunigams ir žydai.

10. Mes kvaili dėl Kristaus, bet jūs esate protingi Kristuje, tai yra, jūs esate šlovėje, o mes – gėdos.

11. Net iki šių dienų (iki paskutinės valandos) ištveriame ir alkį, ir troškulį.

12. O mes dirbame savo rankomis. Ir ne tik tuo mes tapome jiems pavyzdžiu, bet ir kitais savo poelgiais.

13. Jie mus piktžodžiavo, o mes juos palaiminome. Iš tiesų, koks juokas mes esame veikiami šio pasaulio ir esame visų trypti.

14. Bet aš tai rašau jums ne tam, kad jums būtų gėda, kai pas jus jau vyksta priešingai, o kad jūs mus mėgdžiotumėte - kaip vaikus.

15. Žinai, juk aš tave pagimdžiau per Evangeliją.

17. Dėl to aš siunčiau pas jus Timotiejų, kuris primins jums mano kelius, tai yra, kad praneštų jums apie mano darbus, kurie yra Kristuje, kad žinotumėte, kaip aš darau, taip ir kiekvienoje bažnyčioje ir mokytumėte.

18. Kai kurie iš jūsų didžiuojasi vieni kitais ir mano, kad aš neateisiu ir jų nenužeminsiu.

19. Bet aš greitai ateisiu, ir aš nesužinosiu žodžio tų, kurie pasipūtę, bet jų stiprybę.

20. Juk mes neturime Dievo karalystės žodžiu, bet ištvermės jėga.

21. Taigi, ko tu nori? Ar turėčiau ateiti pas tave su lazda, su griežtumu, tai yra, su romumu?

V skyrius

1. Štai jūs ištvirkaujate, ir tokių, kurių nėra tarp pagonių, nors esate išaukštinti vienas prieš kitą, kad iškiliausias sūnus turėtų savo tėvo žmoną.

2. Bet tu išdidi ir esi išaukštintas savo dvasinių dovanų, kurias turi. Kodėl tada jie nesileido į verksmą ir sielvartą, plakdami ir pasninkavo, kad arba ši nuodėmė, arba šios nuodėmės kaltininkas būtų pašalintas iš jūsų tarpo?

4. Taigi, susirinkite, ir aš būsiu su jumis dvasia, mūsų Viešpaties jėga, kuri yra tarp jūsų.

5. Atiduoti tokius šėtonui kūnui sunaikinti, kad dvasia būtų išgelbėta mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus dieną, tai yra, kad ji būtų pašalinta iš jų ir atsiduotų jo darbų galiai. kad kiti būtų išgelbėti nuo jo sunaikinimo. Ir jei jis pasisuka ir atgailauja, tegul vėl jį priima. Priešingu atveju (tai yra, jei jis neatgailaus), jį ekskomunikavęs, tegul kiti raginami jo nemėgdžioti.

6. Tavo pasigyrimas nėra geras, nes tai tave privedė.

7. Išvalyk raugą nuo blogio savyje, kad būtum nauja tešla Kristuje, nes tu esi beraugis, nes mūsų Pascha nėra užmuštas avinėlis, bet Kristus užmuštas.

8. Taigi švęskime ne senoje giroje, tai yra, ne įstatymo darbuose ir ne klastos darbuose, o teisumo neraugintoje duonoje, tai yra teisumo ir tiesos darbuose. .

9. Rašiau tau laiške: nebendraukite su ištvirkėliais.

10. Ne apskritai su šio pasaulio ištvirkėliais ar gobšuoliais, kitaip būtų reikėję palikti pasaulį.

11. Bet jei kas vadina save broliu ir tampa ištvirkėliu ar gobšu ir panašiai, tai nebendraukite su tokiais.

12. Už ką mes turėtume teisti pasaulio žmones? Koi yra viduje esmė, vertinkite juos.

13. Tuos, kurie yra lauke, Dievas savo dieną teis ir pašalins blogį iš jūsų tarpo piktadario asmenyje, kuris yra pašalintas iš jūsų vidurio.

VI skyrius

1. Kaip kas nors iš jūsų, turėdamas reikalų su kitu, drįsta palikti šventuosius ir eiti į teismą su turto prievartautojais pasaulio sūnumis?

2. O gal nežinai, kad pasaulio šventieji teis – tai yra, kad per juos šis pasaulis bus teisiamas? Ir jei visas pasaulis bus teisiamas jūsų, ar tikrai esate nevertas teisti nesvarbius teisminius ginčus?

3. O gal nežinai, kad mes teisiame angelus? Apie savo palydovus – apaštalus, kurie teisia kunigus, vadinamus angelais. Jeigu mums buvo perduoti didieji ateities sprendimai, tai juo labiau žemiški šio pasaulio teismai?

4. Taigi, jei tarp savęs kyla žemiškų ginčų, pateikite nereikšmingus žmones, kuriuos reikia teisti.

5-6. Tavo gėdai pasakiau tai, kviesdamas tave nevertingų žmonių teismui. Kodėl išmintingas tarp jūsų nesprendžia jūsų brolio ir jo artimo? Todėl leiskite jiems susilaikyti nuo netikinčiųjų maldauti.

7. Jau dabar jus labai žemina ir gėda, kad bylinėjatės vienas su kitu. Iš tiesų, jei jus įžeidžia, darykite taip, kaip jums liepta: jei jus įžeidinėja, atleiskite, kaip jums liepta, ir nesileiskite į teismą (Mt 5, 38-41).

9-10. O gal nežinai, kad godūs žmonės ir ištvirkėliai bei visi, kas daro tokius veiksmus, negaus Dievo karalystės (nepaveldės)?

11. Ir kai kurie iš jūsų buvo kadaise tokie, bet buvo nuplauti, pašventinti ir išteisinti. Taigi, tegul ji vėl tavyje neatsinaujina.

12. Galiu valgyti viską, bet tegul niekas dėl maisto nevaldo manęs.

13. Maistas gimdoms yra nustatytas, o įsčios reikalauja maitinimo. Dievas sunaikins įsčių maistą ir poreikius. Taip pat kūnas buvo paskirtas ne ištvirkavimui, bet Viešpačiui, kad jame gyventų; Viešpats skirtas kūnui, kad jį pašventintų ir jame apsigyventų.

14. Dievas, kuris prikėlė Viešpatį iš numirusių, prikels ir mus su juo savo jėga, tai yra per savo Kristų.

15. Argi nežinai, kad tavo kūno nariai priklauso Kristui, kurį Jis atpirko ir kurį jis turėjo? Taigi, paėmę narius, kuriuos turėjo Kristus, padarysime paleistuvystės kūną?

16. Ar nežinai, kad įstatyme įvardijami (kopuliuojantys) su vienu kūnu: jie bus vienas kūnas (Pr 2,24).

17. Bet kai susijungiame su savo Viešpačiu, mes esame viena dvasia.

18. Paleiskime paleistuvystę. Kiekviena nuodėmė, kurią padaro žmogus, nors ir patraukė jį antrai mirčiai (Apok. 2:11; 20:6.14), tačiau yra už jo kūno ribų. Taigi, kas žudo ir vagia, tas, žinoma, nė kiek nesusivienija nei per žmogžudystę, nei per vagystes (su tuo ar kitu žmogumi). Bet kas paleistuvauja, prie sutiktos moters glaudžiasi ne tik protas (siela), bet ir kūnas vienija, todėl ir buvo sakoma: du bus vienas kūnas. Todėl ištvirkaujantis nusideda savo kūnui, nes tas, kuris neilgai prieš tai buvo Kristaus narys, per paleistuvystę tampa ištvirkavimo nariu.

19. O gal tu nežinai, kad tavo kūnas yra šventykla, jumyse gyvenančios Šventosios Dvasios esmė? Iš pradžių jis pasakė: ar nežinai, kad tavo kūnai yra Kristaus nariai, – o paskui vėl pridūrė: ar žinai, kad tavo kūnai yra Šventosios Dvasios šventykla, kuri gyvena jumyse, kad tiksliai parodytų kad žmonės buvo padaryti būstais ir Trejybės būstais. Štai ką pasakė mūsų Viešpats: jei kas mane myli, laikysis mano įsakymų, ir mano Tėvas jį mylės; ir mes ateisime pas jį ir apsigyvensime pas jį (Jono 14:23).

20. Kai, sako jis, saugokite savo kūnus nuo visokio nešvarumo, tada šlovinkite Dievą, kuris gyvena jūsų kūnuose.

VII skyrius

Po to jis kalba apie nekaltybę, kuri pakyla virš visko, nes įstatymai jo nevaldo. Žinodamas, kad Viešpats jį apie jį mokė (Mato 19:11-12), jis bijojo pats apie jį pamokslauti. Bet kai pamatė, kad žmonės patys jo ieško, tapo jų patarėju, o ne patarėju, – ragintoju, o ne įstatymų leidėju.

1. O ką tu man parašei, tai gerai, kad vyras neliestų moters, kaip sakei:

2. Dėl ištvirkavimo tegul kiekvienas turi savo žmoną.

5. Nevenkite vienas nuo kito, nebent tik tam tikrą laiką sutikus, religinių pareigų atlikimui, pasninko ir maldos metu. Todėl susilaikykite iškilmingomis dienomis, kad šėtonas jūsų nesugundytų.

6. Bet aš tai sakau iš nuolaidžiavimo, o ne įsakydamas.

7. Nes linkiu, kad kiekvienas žmogus būtų panašus į mane patį. Be Viešpaties įsakymo jis tai pasirinko. Bet malonė kiekvienam duota iš Dievo. Jis taip pat pavadino tai savo Viešpaties įsakymu, (nes) ne kiekvienas žmogus turi jėgų tai padaryti. Jis pasakė toliau: vienas toks, o kitas toks, nes vienas toks ir tai gali būti pateisinamas, o kitas – kitaip, kai jam duota karaliauti.

8. Nesusituokusiems ar žmonos neturintiems, našlėms ar našlėms gerai, jei jie pasiliks kaip aš.

9. O jei nesusilaiko, tai tegul ir tuokiasi (susituokia); nes geriau (yra) iš naujo tuoktis (būti vedusiam), nei užsidegti geismo.

10. Tiems, kurie susituokė (tiems, kuriuos veda santuoka), pats Viešpats įsako: žmona neturi būti atskirta nuo vyro.

11. Jei atsiskiria - likti celibate, jei renkasi tyrumą sau arba susitaikyti su vyru, o ne pasiduoti kitam.

12. Jei kas turi žmoną, kuri turi stabmeldį (netikinčiąją), ir žmona nori gyventi su savo vyru, tegul jis gyvena.

13. Ir jei kuri nors žmona turi netikintį vyrą, ir jis nori gyventi su savo žmona, tai tegul gyvena.

14. Jei tikintis vyras mano, kad jo santuoka dėl netikinčios žmonos bus neteisėta, tai praneškite jam, kad netikinčio vyro sėkla yra šventa tikinčios motinos įsčiose; taip pat netikinčios moters vaisius yra šventas tikinčio vyro labui. Ir jei tai, ką aš sakiau, nebūtų taip, vadinasi, jų vaikai, jų nuomone, būtų nešvarūs; bet dabar jie yra tyri, jei pasilieka tikėjime, kurį jiems daviau.

15. Jeigu netikintis žmogus nori būti atskirtas nuo paties tikinčiojo, tegul jis būna atskirtas, nes tikinčiajam nėra jokio reikalo ar pavojaus.

16. Kodėl tikintis vyras žino – ar išgelbės netikinčią žmoną? Arba kodėl žmona žino, kad stabmeldžiui vyrui ji nepadės žengti pirmųjų tikėjimo žingsnių?

17. Bet kiekvienas, kaip Dievas pašaukė, tai yra, kaip buvo rastas, kai buvo pašauktas savo Evangelijai, taip ir lieka.

18. Jei kas pašauktas apipjaustyti, tegul nė trupučio nesigaili, kad nėra su apyvarpe. Lygiai taip pat, jei kas pašauktas neapipjaustytas, tenebūna apipjaustytas.

19. Nes tas apipjaustymas ir neapipjaustymas yra ne kas kita, kaip Dievo įsakymų laikymasis.

21. Be to, jei tave vadina vergu, nesirūpink. Jei ir tu gali tapti laisvas, išeiti, skelbti Evangeliją ir ištverti už tai persekiojimą, tau tai bus naudinga – būk laisvas.

22. Nes Viešpatyje pašauktasis tarnas laisvas dėl paties mūsų Viešpaties krikšto, bet kas laisvasis pašauktas, tas tarnas per nuolankumą yra Kristus.

24. Kadangi tai yra lygiavertė, jis tarė, kad kiekvienas, kokiu titulu jį vadintų, telieka.

25. Tačiau dėl mergelių aš neturiu jokio Dievo įsakymo, bet duodu patarimą, kaip žmogus, gavęs gailestingumą iš Dievo ir vertas būti man ištikimas su šia Evangelija.

26. Manau, kad dėl pasaulio pavojaus geriau būti, tai yra, lengva ir patogu.

28. Jei paėmėte žmoną, tai nenusidėjote. Tačiau jis tai pavadino liūdesiu, nes jie susiduria su pavojaus kūnu poreikiu. O man, broliai, jūsų gaila.

29. Nes laikas, tai yra arba pabaiga, arba mūsų mirties diena, yra sutrumpintas ir subrendęs. Todėl tie, kurie turi žmonas – tegul būna taip, lyg neturėjo.

30-31. Ir verkia, tai yra, liūdi, gali būti ne tie, kurie verkia, o tie, kurie džiaugiasi pasaulio palaiminimais, tegul nepatenka į prabangą.

36. Jeigu kas turi mergelę ir, įvykdęs savo įžadą, tam tikrą laiką sužino, kad negali (ištesėti įžado), tai dėl sugaišto laiko neturi jo gėdytis.

37. O kas savo dvasioje nutarė ir jam negresia, kad norėtų persigalvoti, ir širdyje nusprendė pasilikti savo mergelę, tas gerai daro.

38. Taigi, kas išteka savo mergelei, tam gerai sekasi, o kas neveda, kas sulaikomas, tam geriau sekasi.

VII skyrius

1. Ir mes žinome apie stabų aukas, nes visi turime žinių. Ir nors šios žinios papučia tuos, kurie ten eina valgyti, bet meilė, kuri negaili savo artimo, tu jiems neleidi ten eiti, o ji sukuria.

2. Jei kas nors mano, kad jis ką nors žino, jis dar neišmoko, kaip jis turėtų žinoti, nes yra labai daug dalykų, kurių jis nežinojo.

3. Bet kas mėgsta padėti (kitiems), išmoko.

4. Kalbant apie stabų aukų valgymą, mes žinome, kad niekas pasaulyje nėra stabas ir tarp visų vadinamų dievų nėra kito Dievo, išskyrus vieną.

5-6. Nes nors danguje ar žemėje, kaip jau sakiau, yra daiktų, kuriems teikiama pagarba, nes danguje saulė ir mėnulis vadinami dievais, o kiti dalykai taip pat yra žemėje, bet mums yra tik vienas Dievas Tėvas, iš kurio viskas sukurta, ir vienintelis Viešpats Jėzus Kristus, per kurį viskas sukurta.

7. Tačiau ne visi turi žinių ta tema, kurią sakiau. Tarp tikinčiųjų yra keletas paprastų, kurie eina valgyti į stabo namus; nes tikintieji mato, kad ten eina kunigai ir mokytojai, o dėl savo proto netvirtumo laikomi nešvariais, greitai galvoja, kad tai, ką mes čia valgome, yra tarsi stabo auka.

9. Žiūrėk, sako jis, ir saugokis, kad ši galia, kurią turi, ar valgant viską, arba dėl nesaikingo įėjimo į tas vietas, jokiu būdu nepasitarnautų kaip pagunda silpniesiems.

10-11. Nes jei kuris nors iš brolių yra nestabilios mintyse ir mato tave, žinantį, gulintį, tai jį, klaidingai pažvelgęs į auką, traukia noras valgyti tai, kas buvo paaukota stabams, – štai nekaltasis. žuvo, dėl kurių Kristus mirė.

12. Taigi, nevesk savo brolių į nuodėmę ir negundyk jų, tai yra, nedvejok dėl jų silpnos sąžinės. Nelaikyk to lengvu dalyku, nes tu nusidedi Kristui, jei neapsaugosi savo brolių.

13. Iš tiesų, jei mano brolis bus gundomas dėl maisto, kuris metamas į tualetus, tai aš ne tik susilaikysiu nuo mėsos, kuri suvalgoma stabų namuose po kelių dienų, bet ir išvis nevalgysiu mėsos, mano brolis nebus suviliotas....

IX skyrius

1. Ar aš nesu laisvas, nes nesu įsčių tarnystės vergas? O gal aš ne apaštalas, jei visus pašventinu ir valgau kaip jūs? Ar aš nemačiau Kristaus Jėzaus? Nes – dėl šios priežasties Jis mane stiprina. Ar tai ne mano darbas ir tavo kančia mano Viešpatyje, jei aš tau įsakau tai daryti?

2. Ir nors kitiems, kurie nematė mano jėgų, aš nesu apaštalas, bet tau, kuris per mane gavote Dvasios dovanas, aš (esu). Ir jūs esate mano apaštalavimo antspaudas kalbėdami kalbomis, kuriuos gavote per Dvasią.

4. Ir jei mes esame verti didelių apaštalų dovanų, tai ar mes neturime valdžios valgyti ir gerti, kaip apaštalai, kurie valgo ir geria.

7-8. Jis pradėjo ginti save ir savo bendražygius, sakydamas: kas kada nors tarnauja kariuomenėje vienas? ir tt

9. O įstatyme, sako, parašyta: kuliančiam jaučiui burnos nepririšk (Įst 25, 4). Ar gali būti, kad kai kuriems jaučiams Dievui rūpi, o mums – ne?

10. Bet akivaizdu, kad jaučiukais jis mums simboliškai nuspėjo, kai pirmą kartą pasirūpino jaučiais.

11. Ir ar tikrai yra kažkas didingo, ką mes iš tavęs pjausimės kūnu, jei patys pasėjome tau dvasinių dalykų?

13. Tiesą sakant, tie, kurie tarnauja šventykloje, yra maitinami iš šitų namų, o tie, kurie tarnauja prie altoriaus Jeruzalėje, dalijasi su aukuru.

14. Ir mūsų Viešpats nustatė, sakydamas, kad tie, kurie skelbia Jo Evangeliją tarp žmonių (Izraelio) ir tarp pagonių, tegyvena iš pačios Evangelijos; Jis pasakė būtent taip: valgykite iš tų namų, – darbininkas vertas savo maisto (Mato 10:10; Lk 10:7).

15. Bet aš, nors ir turiu sau pavyzdį visame tame, bet tavęs niekuo taip netrukdžiau; nes gerai man mirti iš bado, nei kad kas nors panaikintų mano šlovę, kad skelbiu Evangeliją nemokamai.

16. Be to, jei aš skelbiu Evangeliją, tai neturėtų būti man dėkingumo ir negirdėjimo, tai yra, tai nėra mano valia, bet būtinybė tenka man nuo To, kuris mane siuntė. vargas) Aš (yra) nuo Jo teismo, jei nepamokslauju.

17-18. Nes jei tai daryčiau savo noru, gaučiau atlygį už manyje gyvenančią gerą valią. Jei buvau ištikimas ekonomikai, koks yra mano atlygis, jei dėl atlygio atlieku patikėtą ekonomiką?

19. Kadangi buvau laisvas nuo viso šito, aš visiems vergau, kad gaučiau įpėdinius paveldėjimui.

20. Su žydais, įšventintuoju, įėjau į šventyklą, kad paimčiau žydus (Apd 21:26).

21. Norėdamas juos įsigyti, nusiskutau įstatus (Apd 18:18). O neteisėtiems, atėniečiams, tuo metu, kai aš, įžengęs (į Atėnus), vaikščiojau tarp jų šventyklų, tapau kaip neteisėtas, norėdamas jas įsigyti (Apd 17, 16).

22. Su silpnaisiais, kurie puola ir nusideda, aš buvau silpnas, kad juos laimėčiau. Panašus sako: Kas būtų išsekęs, o aš neuždegčiau? arba kas būtų gundomas ir aš nenualpčiau (2 Kor. 11:29)?

23. Ir tai darau, kad per visa tai būčiau Kristaus evangelijos dalyvis, kuris trokšta visų žmonių gyvybės.

24. Ar žinote, kad sąrašuose, tai yra olimpinis, bėgikai, nors ir bėga daug, bet lieka vienas paskui kitą, kol tik atlygį gauna.

25. Ir kiekvienas iš ten besivaržančių nuo visų kenksmingų susilaiko, kad gautų greitai gendantį ir praeinantį vainiką. Kiek daugiau turėtume, augdami ir plečiantis savo pasiekimams, apsisaugoti nuo visų piktų darbų? Nes mes asketizuojame dėl nenykstančios ir nenykstančios karūnos.

26. Todėl aš bėgu ne tiek į neteisybę, kiek tas, kuris nežinia kodėl varžosi, kad vietoj lauktos pergalės būtų nugalėtas; Aš nekovoju pakankamai stipriai, kad veltui pataikyčiau į orą.

27. Bet aš savo kūną prisijaukinu pasninku ir pavergiu budėjimu, kad, kitiems skelbęs dangaus karalystę, pats nelikčiau nevertas šios karalystės.

X skyrius

Jis pradeda įrodinėti, kad žydams einant per jūrą ir įvykiuose dykumoje buvo išpranašauti mūsų Viešpaties paslaptys.

1. Mūsų tėvai, sako jis, visi buvo po debesimi (Iš 13:21-22).

2. Ir visi buvo pakrikštyti Mozėje, debesyje ir jūroje (Iš 14:19.22).

3. Ir mana – dvasinis maistas valgė (Iš 16:15).

4. Ir jie gėrė dvasinį gėrimą, kuris ištekėjo iš uolos iš lazdos (Iš 17, 6). O uola savo simboliu buvo pats Kristus. Taigi, jis (apaštalas) paskyrė jūrą kaip krikšto simbolį, o debesis, kuris pasklido virš jų ir užgožė juos, buvo kunigo rankos atvaizdas. Kaip po krikšto žmogus ateina į Kūną ir Kraują (Kristaus), taip ir žydai tuo metu buvo pakrikštyti tipe, tada jie valgė dvasinę maną ir gėrė dvasinį vandenį. Jie vadinami dvasiniais dėl manos, nužengusios iš viršaus (iš dangaus). Taip pat vandenys, kurie vėl ir stebuklingai ištekėjo iš tos uolos. Taigi jis pavadino Kristų ta Uola, nes kaip uola mūsų Viešpaties šonas buvo perdurtas ieties smūgiu ir iš jo išsiliejo kraujas ir vanduo (Jn 19, 34), kraujas, skirtas apsivalyti ir gerti. visos tautos.

5-6. Bet visa tai jiems buvo padaryta ne dėl to, kad Dievo malonumas ilsėjosi ant jų daugybės, nes tuo metu, kai vyko šie reprezentaciniai įvykiai, juos (žydus) akivaizdžiai ištiko mirtis pačioje dykumoje (Sk. 14 29; 26: 64-65). Bet (tai padarė Dievas), kad per šį jų pralaimėjimą jie pasitarnautų mums kaip atvaizdas ir pavyzdys: kad mes nebūtume blogio blizgučiai, kaip jie (Sk. 11, 4; Išm. 32: 6).

8. Ir neištvirkuokime (Sk. 25: 1,9).

9. Ir negundykime Kristaus, kaip žydai (Sk. 21, 5 ir toliau).

11. Visa tai vaizdžiai atsitiko jiems, ir buvo parašyta, kad mus perspėtų.

12. Taigi, kas svajingai galvoja, kad stovi tvirtai, tesaugokis nuodėmės ir pats nepuola.

13. Bet Dievas yra ištikimas, kuris nepasiųs jums pagundos aukščiau už tai, ką galite, vadinasi, nepakels pagundos aukščiau už mūsų silpnumą, bet tuojau įvykdys jūsų pagundos baigtį, kad galėtumėte ją pakelti. .

14. Išdavus šiuos įsakymus, pavirsta protingu barimu ir kaltinimu tiems, kurie su savo tėvais ir broliais eidavo į šventes pagonių namuose. Jis sako, kad bėkite nuo stabmeldystės, pažymėkite vietą, kur buvo gerbiami demonai, kad ten atvykę jokiu būdu netaptumėte ten gerbiamų demonų bendrininkais.

15. Tu pats spręsk, ką sakau.

16-17. Iš tiesų, kaip per vieną kūną, kurį gauname, mes visi tampame vienu kūnu, taip ir jūs per vieną maistą, kurį valgote, tapsite vienu.

18. Kartu su dvasiniu pavyzdžiu, kurį daviau tau, duodu tau kitą pavyzdį – kūnišką. Pažvelkite į Izraelį kūniškai (pagal kūną): tiems, kurie valgo aukas, jie yra bendrystė, yra altoriaus esmė.

19-21. Ne todėl, kad mes sakome, kad stabas yra kažkas, nes aš žinau, kad tai, ką aukoja pagonys, jie aukoja demonams. Dėl šios priežasties raginu jus vengti jų, nes jūsų bendrystė su demonais pašalina jus nuo bendrystės su mūsų Viešpačiu: jūs negalite gerti Viešpaties taurės ir demoniškos taurės, nei valgyti prie Viešpaties stalo ir prie demonų stalo.

22. O gal tu nori tuo Jame sukelti pavydą? Ar mes (Esma) stipresni už Jį, kad Jis to iš mūsų nereikalaus?

23. Ir nors dėl laisvės viskas įmanoma, bet ne viskas, kas įmanoma, yra naudinga mūsų kaimynams.

24. Turime siekti ne tik savo, bet ir artimų naudos.

25. Valgykite viską, ką parduoda turguje, tik nesiartinkite prie demonų altoriaus. Dėl sąžinės neklauskite, ką radote rinkoje – turiu omenyje, kad sąžinė reiškia ne teirautis, o teirautis.

27. Jei kas nors iš netikinčiųjų pašaukia tave vakarienės, o tu nori eiti, tai dėl alkio suvalgyk viską, kas tau siūloma, niekieno neprašant dėl ​​sąžinės, kad jos nenusilptų.

28. Jei kas sako: tai šventa auka, tai nevalgyk dėl to, kuris tai paskelbė.

Viešpaties žemei su jos pilnatve (ir tuo, kas ją pripildo). Ir nors čia valgyti neduos, bet kitur nedraudžia.

Dėl sąžinės jis bus silpnas ar tvirtas.

29. Kalbant apie savo sąžinę, aš kalbu ne apie savo, bet apie kitą. Kodėl mano laisvę sprendžia kažkieno sąžinė? tai yra, jei jie bus įžeisti, ar aš tapsiu ir esu panašus į juos?

30. Jei valgau su dėkojimu, tai kodėl esu piktžodžiaujantis už tai, kad dėkoju? Galbūt netikri apaštalai jį piktžodžiavo už tai, kad jis pamokslavo ir nieko iš nieko (už tai) neatėmė – ir taip užkirto kelią netikriems apaštalams, kurie krypo tik į gavimą (atlygį už pamokslavimą).

XI skyrius

1. Taigi būkite mano sekėjai, kaip aš esu Kristaus. Kadangi nesate matę Kristaus, kad Jis būtų jums pavyzdys, mėgdžiokite mus, kaip mes stengiamės sekti Kristų.

2. Jis išaukštino juos net iki puikybės, sakydamas: giriu jus, broliai, kad jūs visada mane atsiminsite – ir kaip išdaviau įsakymą, laikykitės.

3. Vyro galva, sako jis, yra Kristus, o žmonos galva yra jos vyras, o Kristaus galva yra jo Dievas. Šiais dviem pavyzdžiais norėjau parodyti, kad kaip kūnas, vadinamas Kristumi, kadangi jis yra tos pačios prigimties su žmogumi, yra vyro galva, o vyras, kurio prigimtis tokia pati kaip jo žmona, yra vyro galva. jo žmona: taigi Sūnaus galva nėra jokia kita, nuo Jo kitokios prigimties, nes Dievas turi tokią pat prigimtį ir yra Jo galva.

4. Taigi kiekvienas, kuris meldžiasi ar pranašauja užsidengęs galvą, niekina savo galvą.

5. Ir kiekviena moteris, kuri meldžiasi ar pranašauja atidengta galva, niekina savo galvą. Jis kalba apie tai apie Romos, Korinto ir kitų miestų moteris, kuriose jos, eidamos į bažnyčią melstis, o kartais ir pranašauti, pranašavo atvira galva – tačiau tai darė ne iš begėdiškumo, – sekdamos senovės paprotys. Žodžiais, kuriuos apaštalas pasakė apie vyro ir žmonos galvą, jis norėjo įvesti paprotį nešioti šydą ant galvos moterims, kurios ilgą laiką vaikščiojo be šydo, atmerktomis galvomis.

9. Ne sutvertas, sako jis, vyras žmonai, bet kaip viskas sukurta Adomui, taip ir Ieva sukurta Adomui.

10. Todėl žmona turi turėti garbę ant galvos dėl angelų, tai yra kunigų, nes nors kartais ji ją verčia paklusti, bet visur, bet dėl ​​kunigystės paklusnumo yra.

12. Sumenkinęs ir pažeminęs savo žmoną, vėl ją aukštino ir gyrė, sakydamas: kaip žmona iš vyro, taip ir vyras per žmoną. Čia ji, sako, savo ruožtu (vaiko) gimdymo sielvartu apdovanoja savo vyrą, kad ši jam (atsilygintų) už tą laiką, per kurį ji buvo iš jo atimta, miego laiką be gimdymo skausmų.

16. Jei iš graikų tam prieštarauja koks nors ginčų gerbėjas, sakydamas: Tai senovinis paprotys, todėl nereikėtų jo atsisakyti, tai (atsakysime) mes, gyvenantys Sirijos šalyse, tokio neturime. paprotys, nei Dievo bažnyčia, kurios yra kitose šalyse.

17. Juk ne į gerąją pusę ėjai, bet per tai nusileidai į blogąją ir nusilenkei; Štai kodėl tu nusileidai tokiai išpirkai.

18-19. Be to, kai ateini į susirinkimą bažnyčioje, girdžiu, kad tarp jūsų kyla nesutarimų ir kyla nesutarimų, kad jums taptų žinomi ir įgudęs, ir kantrus.

Jie susirinko į (švęsti) Velykas penktąją (savaitės) dieną, vakare, kai mūsų Viešpats vakarienės metu išdalino savo kūną; o po to, kai jie pavalgė ir prisigėrė, jie sulaužė Kūną ir jį paėmė. Mat vieni pasninkavo ir kantriai laukė savo bendražygių, o kiti, kurie atėjo ne pirmi, pavalgę ir atsigėrę puolė paimti Kūną ir išvažiuoti, tai vėliau atėjusieji, kurie neapsikentė, kaip a. rezultatas buvo prislėgtas iš gėdos ir didelio liūdesio. Štai ką jis juos kaltina ir priekaištauja, sakydamas:

20-21. Kai susirenkate į vieną vietą mūsų Viešpaties dieną, tada kiekvienas laukia savo vakarienės valgyti: vieni iš jūsų yra alkani, o kiti yra girti.

22. Kodėl tuomet niekini Dievo Bažnyčią, paversdamas ją vairu, ir gėdinai tuos, kurie to nepadarė, kurie iš vargo ir skurdo nepasiruošė?

23. Aš tau tai daviau, kaip iš savo Pono gavau, taip tau daviau.

24-25. Iš tiesų, nors Jis po vakarienės palaužė ir atidavė jiems (apaštalams) savo kūną ir kraują, tačiau Kūnas nebuvo paskirstytas tarp alkanų ir girtų, kaip dabar daroma su jumis.

26. Bet kada tu valgysi šitą duoną ir gersi šitą taurę, tu prisiminsi mūsų Pono mirtį. Bet mūsų Viešpaties mirtį, iš tiesų, nepadoru prisiminti tokioje sumaištyje ir netvarkoje; ir neturėtų, jei Jis mums duotas iš malonės, valgyti Jo su aplaidumu ir panieka.

27. Ir kaip tas, kuris nepriima ir nedalyvauja šiame sakramente, neturi gyvenimo, taip kiekvienas, kuris pradeda nevertai valgyti šią duoną ir gerti taurę, bus kaltas (dėl nusikaltimo, susijusio su Kūnu ir Krauju). Viešpaties. Tai taip pat taikoma visoms tautoms ir amžiams.

29. Nes kas valgo ir geria, tas nevertas, teismas valgo ir geria sau.

30. Todėl daugelis iš jūsų yra silpni ir sergantys – kenčiantys savo kūnais, nes drąsiai priartėjo prie Kristaus Kūno, – ir daugelis mirė, nes pradėjo gydyti gyvybę be baimės ir drebėjimo.

31. Bet jei mes teisitume save ir (tada) prieitume prie Jo, tai, be jokios abejonės, nebūtume teisiami, nebūtume Jo pasmerkti.

32. Jei esame teisiami, tai iš Viešpaties per tai gauname pamokymus, kad kartu su šiuo pasauliu nebūtume pavaldūs pabaigoje.

33. Taigi, broliai, kai susirinksite, laukite vieni kitų.

34. O kas alkanas ir neturi kantrybės laukti savo draugų, tegul valgo namuose, kad nesusirinktum pasmerkimui.

XII skyrius

1-2. Bet apie dvasinius - jie buvo apdovanoti Dvasios dovanomis ir buvo įkvėpti - žinokite savo buvusį pažeminimą, nes buvote pagonys ir gerbėte tylius stabus.

3. Kaip niekas, kuris kalba Dievo Dvasia ir Jėzaus vardu daro Dvasios stebuklus, nesakys Kristui anatemos, taip niekas negali pasakyti: Viešpatie Jėzau, jei ne Šventoji Dvasia. Žmogus, kuriame veikia Dvasios dovanos – jis gali skelbti ir pasakyti: Viešpats yra Jėzus.

4-7. Nors, anot jo, tarp jūsų yra dovanų (maloningųjų), tarnybų ir galių pasidalijimas, o skirtumas tarp malonės ir malonės, vis dėlto viena ir ta pati yra Dvasia.

8. Taigi žmogui duota išminties kalba, tai yra pažinimo žodis.

9. Kitam duotas tikėjimas, kad jis už jį miršta; kitam išgijimo malonė.

10. Kitam teismo metu suteikiama galimybė sustiprinti savo kaimynus; į kitą pranašystę, siekiant atskleisti ir nurodyti, kas turi būti vėlesniais laikais; kitoks dvasių suvokimas, tai yra gera valdžia bažnyčioje; kitoms kalbų rūšys skiriasi; tų pačių kalbų aiškinimas skiriasi.

11. Visa tai yra iš vienos ir tos pačios Dvasios, kuri duoda ir dalija pagal savo valią.

12. Be to, nurodo, kad tai įrodo pavyzdžiai, paimti iš kūno. Nors visos šios dovanos neprivalo veikti vienu metu, tačiau kiekviena iš jų yra labai reikalinga savo laiku. Ir bent viena dovana buvo daugiau nei kita, nes ji labiau reikalinga tam tikram žmogui ir tam tikram laikui, tačiau esant tokiai pat sąlygai, kiekviena dovana taip pat reikalinga.

13. Taigi, nors malonės pripildytos Dvasios dovanos buvo išlietos ant žydų ir pagonių, ant vergų ir laisvųjų, vis dėlto mes esame laistomi viena Dvasia, ir dėl jos ir dėl Jo mes visi tapome Dievo nariais. Siela.

14-25. Todėl mūsų aukščiausios dovanos negali siųsti savo tarnystės, jei negaus apreiškimo iš mūsų mažiausios dovanos. Nes kaip galva negali pasakyti kojoms: man tu nereikalingas, nes turime narių, kurie atrodo patys silpniausi, bet mums reikalingi, ir kitų, kurie, nors ir laikomi mažiau kilniais, bet turime jiems skirti daugiau dėmesio – taigi, nesvarbu, ar dovana didelė, ar maža, ar žmogus, kuriame jis veikia, kilnus ar neišmanantis – bet Dievas proporcingai paskyrė Bažnyčią, kaip ir kūną, ir suteikė didesnę garbę mažesniems. , kad nebūtų susiskaldymo pačioje Bažnyčios kūne, kaip nevyksta bet koks ginčas tarp kūno narių.

Tačiau jiems konkuruojant, bandant pranokti vienas kitą, paaiškėja, kad jie yra priversti apsiriboti šiomis dovanomis savo įžūlų puikavimąsi ir aukščiau už visas dovanas iškelia meilę, kurios daugelis liko nepaisyti. Jei nori, sako jis, konkuruoti tarpusavyje, tai ne tomis menkesnėmis dovanomis, kurios nėra tavo esmė ir į kurias esi susitelkęs, o tose didžiosiose (dorybėse), kurių dar nepasiekei. Taigi, aš parodysiu jums kelią, kuris veda į gyvenimą ir geriausią, kuriuo klaidžiojate.

XIII skyrius

1. Koks bus pagyrimas tam, kuris per Dvasią gavo dovaną kalbėti viena ar kita kalba? Nes jei kalbėčiau žmonių ar angelų kalbomis, bet neturėčiau meilės, tada būčiau (būčiau) tarsi skambantis žalvaris arba skambantis cimbolas. Kaip varis ar cimbolas yra bedvasiai daiktai ir skleidžia garsus iš kažkieno balso ir tono, taip kiekvienas, kuris kalba liežuviu, nes nežino, ką sako, yra kaip varis, nes nesupranta žodžio prasmės. balsas.

2. Prieš tuos, kurie šaiposi iš pranašystės, pažinimo ir tikėjimo, jis sako: o jei aš turiu pranašystę, ne kaip jūs, bet jei žinočiau visas jums atskleistas paslaptis, tebūna duotas papildomai visas žinojimas. man, o ne maža dalelė jums perduotų žinių - ir net jei manyje bus ne tas mažas tikėjimas, kurį jūs turite, bet jei aš turiu visą tikėjimą, kad galėčiau kalnus perkelti, bet aš neturėsiu meilės, aš esu niekas.

3. Kadangi vieni buvo išaukštinti prieš savo artimus, vieni išmaldos dosnumu, kiti kentėdami dėl Evangelijos, jis pasakė prieš juos: jei aš visą savo turtą atiduosiu vargšams maistui ir jei atiduosiu savo kūną, kad jie mane šlovintų ir neturėčiau meilės – man tai nenaudinga. Tai tas pats, ką pasakė mūsų Viešpats: nekurkite savo aukų taip, kaip žmonių akyse, kitaip negausite jokio atlygio iš savo Tėvo, kuris yra danguje (Mato 6:1).

4. Meilė yra kantri, gailestinga, priešinga tam, ką elgiatės vienas kito atžvilgiu. Meilė nepavydi tokia, kokia esi.

5-7. Meilė neieško to, kas naudinga jai pačiai, o to, kas naudinga daugeliui jų išganymui. Taigi, jei mano išvardintos savybės tavyje nepasireiškia dėl meilės stokos, kaip tau bus naudinga girtis dovanomis, kuriomis didžiuojiesi?

8. Be to, aš pasakysiu: meilė niekuomet nekrenta, vadinasi, nesunaikinama, kaip sunaikinamos tavo dovanos, kurias turi; lygiai taip pat tavo pranašystė bus panaikinta ir liežuviai nutrūks.

9. Nes, nors žinome iš dalies, vis tiek žinome tiek, kiek turėtume žinoti.

10. Kai ateis tobulumas, tada jis bus panaikintas, o tai iš dalies yra.

11. Kaip jūsų vaikystės mintys buvo panaikintos prieš žinias, kurias dabar turite, taip ir mūsų dabartinės žinios turi būti sunaikintos prieš žinias, kurias įgysime ateityje.

12. Dabar matome, kaip pro veidrodį mįslėje, tobuloje būsenoje bus tiesa – o tai reiškia: akis į akį. Dabar žinau iš dalies, bet tobulos būsenos pažįstu ne taip, kaip aš pažinau, o kaip Dievas pažino mane savo darbais.

13. Taigi, prieš visas dovanas, kuriomis esi išaukštintas, lieka: tikėjimas, viltis, meilė; nes tai labai svarbu – tikėti, kad Dievas egzistuoja – ir tikėtis tuo, kuo tiki, taip pat mylėti įsakymus To, iš kurio tikimės gauti dovanų.

XIV skyrius

1. Pasiekite meilę, tada gaukite malonės kupinas Dvasios dovanas, ypač pranašauti.

2. Nes kas kalba kalbomis, tas kalba su Dievu, kuris žino, ką jis kalba, nes niekas kitas ir net jis pats nežino, ką kalba.

3. O kas pranašauja, tas kalba žmonėms, kurie girdi ir žino, ką jis sako, yra auklėjimas, perspėjimas ir paguoda.

4. Kas kalba savo liežuviu, tas ugdo save tik žinodamas, kad yra vertas Dvasios dovanų, o kas pranašauja, ugdo visą Dievo Bažnyčią.

5. Linkiu jums visiems kalbėti kalbomis, bet geriau pranašauti; Nes tas, kuris pranašauja, pagal naudą, kurią atneša, yra daugiau nei tas, kuris kalba kalbomis.

6. Jei aš ateisiu pas tave kitomis kalbomis nei tavo, kaip aš tau būsiu naudingas?

7. Ar nebūčiau kaip pypkė ir guslis be sielos; Nes jei jie neskiria garsų, kaip gali žinoti, kas grojama fleita ar arfa?

9. Panašiai, jei pasakysite kokį nors žodį kalba, kuri svetima jūsų helenų tarmei, dėl to kalbėsite tarsi į orą, o ne su žmonėmis.

13. Todėl, kalbantis liežuviu, temeldžiasi, kad helenų graikų kalba būtų išaiškinta, ką jis kalba svetima kalba. Dvasios dovanos buvo tokio pobūdžio, kad vienam buvo duota kalbų rūšis, o kitam – kalbų išaiškinimas, todėl vienam reikėjo kito, tai yra, kas kalbėjo tame, kuris aiškino; Bažnyčia yra abiejuose.

14. Jei aš meldžiuosi, kalbu, savo liežuviu, tai mano dvasia meldžiasi, bet mano protas nevaisingas (yra), tai yra: Šventoji Dvasia kalba, žino, ką kalba manyje, bet mano protas, nes jis ne Žinokite, ką Jis kalba, lieka be vaisių šioje maldoje.

15. Todėl aš neprašau maldoje žinoti liežuvio prasmę, bet jei meldžiuosi dvasia, tai meldžiuosi ir protu.

16. Be to, jei liežuviu, kurį gavote, laiminate savo dvasia, tai paprastas žmogus, kuris nėra jūsų liežuvyje, kaip galite pasakyti amen palaiminimo pabaigoje?

17. Nors tu gerai pasakei, tavo kaimynas nesupranta, ką tu kalbi; todėl jis nėra ugdomas.

18. Juk žinai, kad aš kalbu savo kalba daugiau nei tu, bet aš tuo nesigiriu.

19. Bet tarp žmonių aš linkiu penkis žodžius taisyklingai ir veiksmingai pasakyti kitiems ir būti naudingais, o ne ištarti kalboje žodžių tamsumą; nes tai nėra girtina, ir aš nenaudosiu savo kaimynams.

20. Nebūk vaikai su savo mintimis, kad vaikytumėt tokių (minčių), kurios piktina paprastus ir visiškai nenaudingos tobuliesiems.

21-22. Įstatymas sako, kad aš kalbėsiu šiai tautai kita kalba ir kita burna, o jie taip manęs neklausys, sako Viešpats (Iz. 28, 11-12). Taigi, jei dėl šios tautos buvo duota kalbų, kad kalbomis jie pažintų naujosios Evangelijos laiką, tai dabar kalbos kaip ženklas yra tikros ne prigimtiniams, o neištikimiesiems, tai yra, pasklidusiems hebrajams – tiems, apie kuriuos sakoma: ir todėl manęs neklausykite, sako Viešpats. Bet pranašystė ne klaidinga, o tiesa: jei jie netiki tuo, ką tu sakai, kaip jie klausys, ką tu sakai?

23. Taigi, jei visi žmonės susirinks ir visi vienu metu kalbės kalbomis, tai paprasti žmonės, kurie ten įeis, nesakys, kaip sakė apie apaštalus, kad jie gėrė saldų vyną (Apd 2, 13). - ir apie mus, kad mes tikrai išprotėję?

24. Jei visi pranašai būtų buvę ir būtų auklėjami, jei kas nors neištikimas ar paprastas, tai jis yra apkaltintas savo klaidomis ir teisiamas pagal savo piktus darbus.

25. Taigi, jo širdies paslaptys išaiškėja per pranašystę, kuri atskleidžia jo paslaptis, - taip, krisdamas ant veido, jis garbina ir sako: tikrai Dievas yra juose, nes Jis atskleidė tai, kas buvo paslėpta viduje, širdyje. .

26. Taigi, kai susirenkate švęsti pamaldų ar vieną šabą (sekmadienio pamaldą), tai kas žino psalmę, tegul gieda – kas turi pamokymą, tegul moko, taigi, po vieną tegul kalba bažnyčios pastatas.

27-28. Jei kas kalba liežuviu ir negali išaiškinti, tegul tyli tarp žmonių. Tegul kalba su savimi maldomis, kurios yra išliejamos Dievui.

29. Pranašai lygiai taip pat – tegu kalba du ar trys, o kiti – tegu teisia, vadinasi, tegul žmonės aiškiai parodo, apie ką pranašai pranašavo.

32. Nes pranašystės dvasia pavaldi pranašams, tai yra, ką vienas pranašas pasakė, tą išsakė kitas pranašas.

33. Nes Dievas yra ne nesantaika, bet taika, tai yra ne sumaištis ir netvarka, bet paguoda ir tvarka.

34. Kaip visose šventųjų bažnyčiose, jūsų žmonos tetyli bažnyčiose. Sakoma, kad korintiečių susirinkime (bažnyčioje) kalbėjo kažkokia moteris su jais - pranašė.

37. Todėl jis tarė: jei kas laiko save pranašu ar dvasingu, težino pirma, kad aš tau parašiau, nes tai yra Viešpaties įsakymų esmė.

38. Kitaip jis pats nebus žinomas mūsų Viešpaties akivaizdoje.

39. Taigi, būk uolus pranašauti ir netrukdyk tiems, kurie kalba kalbomis.

40. Viską darykite padoriai, apdairiai ir tvarkingai, kaip ir priklauso.

XV skyrius

1-10. Vėl jis kalbėjo apie mūsų prisikėlusio Viešpaties maištą, kuris pasirodė Petrui (Lk 24:34.36) ir Dvylikai (Jono 20:19; Mato 28:17; Morkaus 16:14); Jis taip pat vienu metu pasirodydavo daugiau nei penkiems šimtams brolių, kurių daugelis vis dar dalyvauja, kai sakomi šie žodžiai. Ir po to, kai jis pasirodė visiems Jokūbui ir apaštalams, tai yra septyniasdešimt dvejiems, jis man pasirodė kaip blogiausias tarp apaštalų (Apd 9:4 ir toliau).

11-12. Taigi, ar aš, ar apaštalai, mes visi skelbiame apie Kristų taip... kad jis prisikėlė iš numirusių. Kaip tada kai kurie iš jūsų sako, kad nėra mirusiųjų prisikėlimo?

13. Jei nėra mirusiųjų prisikėlimo, o už tai buvo nukryžiuotas, vadinasi, Kristus dar neprisikėlė.

17. Ir jūsų tikėjimas Viešpačiu yra bergždžias, ir jūs vis dar esate tose pačiose nuodėmėse iš prigimties, nes jūs negavote apsivalymo nuo savo neištikimybės, kai buvote palaidoti krikšte su Tuo, kuris mirė ir trečią dieną prisikėlė.

18. Ir todėl, pagal tavo žodį (mokymą), tie, kurie mirė Kristuje kaip kankinio mirtis, žuvo, nes jiems nėra prisikėlimo.

19. Jei šiame vieninteliame gyvenime, persekiojamame, mes tikimės Kristaus, tai mūsų gyvenimas yra apgailėtinas nei visų žmonių, kurie kada nors buvo pasaulyje. Ir jei čia mus kankina pasninkas ir persekiojimai, o ten negausime atlygio, - jei taip, tada valgysime ir gersime (žemiau 33 str.), naudodami bent tikrąjį - jei tiksliai, pagal jūsų žodžiais, be to, kas yra čia, mes neturime nieko kito.

20. Bet tikrai Kristus prisikėlė iš numirusių, ir visų mirusiųjų prisikėlimas tapo pradžia.

21-22. Nes kaip Adomas buvo visų gyvųjų mirties pradžia, taip mūsų Viešpats tapo visų mirusiųjų gyvenimo pradžia.

23. Ir nors jie gyvena per atgimimą (prisikėlimą), kiekvienas gyvena taip, kaip atrodo. Pirmasis Kristus, tai yra, Kristus pirmą kartą prisikėlė; tada Jo atėjimo metu prisikelia tie, kurie yra Kristaus.

24. Tada ateis galas, kai jis perduos karalystę Dievui Tėvui - ne todėl, kad Sūnus nėra karalius, nes jei Tėvas yra karalius, tai ir Sūnus, kaip Karaliaus sūnus, yra karalius; nes Tėvas bus naujosios karalystės Galva, o tada jis teisingai paskyrė Sūnų po Tėvo: kai jis panaikina, jis tęsia visas kunigaikštystes, ir valdžios, ir galias, ir vyriausiuosius, persekiotojus. Evangelija ir neapykantos tėvo (velnio) piktosios jėgos.

25. Bet Jis turi viešpatauti, kol nepakels po savo kojomis visus priešus, tiek fizinius, tiek dvasinius.

26. Paskutinis, tai yra po to, kai mirtis bus sunaikinta, yra žmonių gyvenimo priešas; nes galiausiai jis viską pakėlė po kojomis.

27. Kai sakoma: viskas subordinuota; taip pat vienoje vietoje pasakė: viskas man duota mano Tėvo (Mato 11:27). Kai jis sako: tai man skirta, tai negalvok, kad neduota; antraip melagingai sakysite, kad sakysite: visa, ką turi Tėvas, yra mano (Jono 16:15), o kita: visa, kas mano, yra tavo, o kas tavo, tai mano (Jono 17:15). 10) ). Taigi, jis tai pasakė mums dėl kūno, o ne dėl to, kad taip būtų pagal dieviškąją Sūnaus prigimtį.

Ir jei akivaizdu, kad tu viską pajungei Jam, kaip sakei, pone, apaštale, tai kaip tu sakai: kada viskas Jam paklus? Bet jeigu viskas Jam nepavaldi, tai kaip tu gali sakyti: viskas Jam pavaldus.

28. Taigi, jei viskas Jam pavaldus, tai kaip tu sakai: kai viskas Jam pavaldus, tai ir pats Sūnus paklus Tam, kuris viską Jam pajungė? Kas tada drįsta pasakyti: kai viskas paklūsta Sūnui, tada Sūnus sugrįš ir paklus Tėvui? Juk štai beveik lygiai taip pat velnias tarė Jam ant kalno: Aš tau duosiu visas karalystes ir jų šlovę, jei tu man nusilenksi (Mt 4, 8-9). Galų gale, jei po visko Jam paklūsta, tai Jis pats Jam paklūsta - jei, sakau, taip yra: dabar Jis nepavaldus, - o kai viskas Jam paklus, tai už tai sugrįš ir paklus. Tas, kuris viską pajungė Jam. Be to, kai Tėvas viską pajungė Sūnui, ar pats Sūnus negalėjo visko pajungti sau?

Velnias galėjo pavergti visus kūrinius su tuščia viltimi – bet ar tikrai Sūnus negalėjo visko pajungti sau? Tiesa, nors viso to priežastis buvo pažeminimas, bet ne taip, kad, kai viskas Jam paklūsta, tai ir Sūnus paklūsta Tėvui, – Tam, Kuris nuo amžių pradžios buvo su Tėvu per gimimą be pokyčių. Mes nesakome, kad viskas jam buvo pavaldi, bet viskas buvo pavaldi Jam, o ne Jam. Žinoma, pavaldus Jo Dieviškumui, todėl jis pasakė: „Visi tavo yra mano; paklusti tam pačiam – kūnui, kuris iš prigimties, žinoma, buvo paklusnus ir Jo malonės gailestingumu padarė ją aukščiausio ir žemiausio nugalėtoja (Fil 2,10).

Taigi, kai ši maištaujanti laisvė paklūsta ir Sūnui per Tėvą, tai per Jį ir su Juo paklūsta Tėvui, tebūnie Dievas viskas visame, tai yra, kad Dievas būtų tarp visų, kaip Jis pats, ir tarp visų, kaip Jis pats. visi, nes ir dabar jis gyvena slaptai ir tuose, kurie nenori, bet galų gale jis jau bus kiekviename ir aiškiai: Jame teisieji švies kaip saulė (Mt 13, 43) arba net stipresni už saulės, kiek sugebės suvokti žmogaus prigimtis.

29. Tada jis grįžta prie savo ankstesnės kalbos, sakydamas: ką darys tie, kurie pakrikštyti už mirusiuosius, jei mirusieji nebus prikelti? Juk jei jie neprikeliami, tai kokią naudą gauna jį pakrikštijantis? Kodėl aš turėčiau būti pakrikštytas su juo krikšto metu?

30. Kodėl mes taip pat kenčiame persekiojimus, jei nėra prisikėlimo?

32. Be to, Efese buvau numestas net laukiniams žvėrims: kokia man nauda būtų gyvulių maistu, jei nebūčiau priėmęs prisikėlimo, kaip jūs tvirtinate? Tokiu atveju valgysime ir gersime būdami gyvi, jei po korupcijos nebus pažadėto gyvenimo.

33. Neapsigaukite pėdomis tų, kurie jums taip sako; nes jūsų tyras sielas gadina ploni graikų pokalbiai.

35. Nes jie sakė: kaip mirusieji prisikelia (gali prisikelti)? Kokiame kūne jie ateis, nes dabar jų kūnas jau guli (žemėje), sunykęs ir sunaikintas?

36. Jis juos palygina su sėkla, kuri per mirtį gauna gyvybę.

37. Bet sėkla visai nepanaši į daigą nuo jos, nes pasėsi tik pliką grūdą.

38. Bet Dievas aprengia tavo sėklą kūnu, kaip nori.

39. Ir nors ji verčia visas sėklas dygti, bet kiekviena sėkla duoda savo kūną, tačiau - ne visos paukščių, gyvulių ir žmonių mėsa yra vienodos, todėl visi abejingai pasiekia šį prisikėlimą; bet kitas žmonių kūnas, kuris buvo sukurtas Dievo ranka, ir jam pažadėtas prisikėlimas, - ir kitas galvijų, paukščių ir žuvų kūnas, iš kurių tas pats atimtas (prisikėlimas).

40-41. Dangiškieji, tai yra tie, kurie daro dangiškus darbus, turi kitokį kūną, o žemiškieji, kurie žemėje daro pikta: taip žvaigždė savo šviesa pranoksta žvaigždę.

42. Taigi dangiškieji yra pranašesni už žemiškuosius mirusiųjų prisikėlimu.

Taigi, kūnai pasėjami sugedusiame ir prikeliami nesugedę.

43. Jie pasėti negarbėje nuogumo, bet šlovėje prikelti; yra pasėti mirties silpnybėje, bet prisikelia prisikėlimo galioje.

44. Dvasinis kūnas sėjamas, bet dvasinis kūnas prisikeliamas, tai yra: pasėtas pagal pirmojo Adomo panašumą, ir jis vėl prisikels, panašus į Dvasinį Adomą.

48. Koks žemiškas žmogus, vadinasi, pasinėręs į žemės reikalus – tokie irgi žemiški; ir kaip buvo dangiškas, tokie yra dangiškojo darbai.

49. Kaip gimdami nešiojome žemiškojo atvaizdą, taip ir prisikėlus esame pasiruošę nešioti dangiškojo atvaizdą.

Ir kaip graikų sektos nesutarė tarpusavyje: buvo ir neigusių prisikėlimą, ir tokių, kurie sakė, kad sielos nėra, – todėl ir prieš juos sako: jei nėra sielos, kaip jūs teigiate, ir vis dėlto įstatyme yra tiesos – tada juk tavo teisė taip pat liudija, kad yra prisikėlimas. Todėl, kai paskelbiate amžiną sugedimą šiam regimam kūnui – ir kaip gendantis jis negali būti nesunaikinamas, tai iš kur gaus atpildą tie, kurie čia dėl Dievo nukryžiavo? Juk siela, kuri galėtų gauti atlygį (jūsų nuomone), neegzistuoja; priešingai, yra tik kūnas, kurį pavertei amžinojo sunaikinimo grobiu.

51-52. Taigi, sako jis, čia yra paslaptis, kuri atvira saviesiems, o ne pašaliniams, tai yra tikintiesiems, išpažįstantiems prisikėlimą, o ne filosofams, neigiantiems mirusiųjų prisikėlimą. Viskas gerai, – sako jis tiems, kurie lauks atėjimo (Kristaus). Mes visi atsinaujinsime: nors tik teisieji prisikelia į šlovės atnaujinimą, atnaujinami ir nusidėjėlių kūnai, nes jie nepakyla su tuo pačiu sielvartu ir džiaugsmu. Štai ką reiškia žodžiai: mirusieji prisikels nenykstantys, o mes pasikeisime.

53. Nes šis mirtingasis kūnas turi apsirengti nemirtingumo gyvenimu, o šis gendantis kūnas turi apsivilkti negendamybės šlove.

54. Kai šis mirtingasis ir gendantis bus aprengtas nemirtingumu ir negendumu, tada išsipildys apie tai parašytas žodis: mirtį praryja prisikėlimo pergalė (Iz.25: 8).

55. Kur yra tavo mirtis, tavo pergalė, kuri buvo nuo Adomo iki šios dienos? O kur (yra) tavo mirtis, tavo erškėtis, kuris savo pradžią gavo iš medžio vaisiaus (Oz.13:14)?

56. Nuodėmės įgėlimas yra įstatymas, kuris buvo primestas Adomui ir jo palikuonims pačiame rojuje (Pr 2, 16-17).

57. Bet Dievo malonės dovanos davė mums pergalę, nepaisant visų mūsų kaltų, ne per mus ir ne per pranašus, kaip mūsų gelbėtojus, bet per mūsų Viešpatį Jėzų Kristų.

xvi skyrius

1. Kalbant apie šventųjų susirinkimą, kaip aš įsakiau Galatijos bažnyčiose, taip ir jūs.

2. Pirmąją savaitės dieną, kas buvo surinkta iš viso krašto, tebūna išsiųsta vargšams, kurie buvo Jeruzalėje; tokį įsakymą jam davė apaštalai.

9. Didelės ir neišvengiamos durys jam buvo atidarytos Efeze: arba žmonių, kurie tapo jo mokiniais, arba persekiojimų, kuriuos padarė priešai, nes jie sukilo prieš jį, kad jį ten išmestų žvėrims.

15. Kalbant apie Stepono namus, tu pats žinai, kad tai buvo mano pirmieji vaisiai Achajos šalyse: arba mano mokinys, arba mano dovanos, kurias jie davė vargšams, kad jie būtų išvežti į Jeruzalę.

Tegul viskas būna tau, mano darbai, siela ir gyvenimas Kristuje. Kokią meilę apaštalas myli savo tautai! Kokia jo šiluma svetimiems pagonims! Už žydų gyvybę jis pats prašė atskirties nuo Kristaus, o už pagonių gyvybę pasirengęs atiduoti savo darbus, sielą ir gyvybę.

Efraimas Sirinas, gerbiamasis

Citata iš:

Šventasis Efraimas Siras. Kūriniai. T.7. Pakartotinis leidimas. - M.:

Otchiy Dom leidykla, 1995, - p. 59-110

***

Malda vienuoliui Efraimui Sirui:

• Malda vienuoliui Efraimui Sirui... Asketiškas ir dvasingas rašytojas, gyvenęs IV a. Nuo mažens jis paliko pasaulį ir pasitraukė į atsiskyrėlius, nes buvo įkalintas dėl melagingų kaltinimų. Po to jis vėl buvo šmeižtas, bet Dievas buvo išteisintas žmonių akivaizdoje. Kovojo prieš arijonus, parašė daug aiškinamųjų ir moralinių kūrinių, atgailos ir laidotuvių giesmių. Nekaltai šmeižiamųjų ir prispaustųjų gynėjas, vienuolystės globėjas, nuolankumo ir skaistumo davėjas

Akatistas vienuoliui Efraimui Sirui:

• Akatistas vienuoliui Efraimui Sirui

Vienuolio Efraimo Siriečio darbai:

• Ant piktų žmonų- vienuolis Efraimas Siras
• Nerūpestingai sielai- vienuolis Efraimas Siras
• Klausimai ir atsakymai- vienuolis Efraimas Siras

Adresas (1-3). Ačiū Dievui (4-9). Nuosprendis Ap. Paulius apie Korinto vakarėlius (10-17). Evangelija nėra žmogaus išmintis (18-31)

1 Kor. 1: 1. Paulius, Dievo valia pašauktas Jėzaus Kristaus apaštalu, ir brolis Sostenas,

Ap. Paulius ir jo bendradarbis Sostenas siunčia sveikinimus Korinto bažnyčiai.

Pašauktasis apaštalas, žr. 1:1. - "Brolis Sostenas". Iš Apaštalų darbų knygos žinoma apie Sosteną, Korinto sinagogos valdytoją (Apd 18:17). Gali būti, kad Paulius jį pavertė krikščionybe ir tapo jo bendradarbiu. Ap. Paulius tikriausiai čia jį vadina korintiečiams gerai žinomu asmeniu.

1 Kor. 1: 2. Dievo bažnyčia, esanti Korinte, pašventinta Kristuje Jėzuje, vadinamame šventaisiais, su visais, kurie šaukiasi mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus vardo, visur, su jais ir su mumis:

"Bažnyčios". Įprastoje graikų kalboje žodis Bažnyčia (εκκλησία) reiškia piliečių susirinkimą, kuris yra sukviečiamas iš savo namų tam tikram viešam tikslui (plg. Apd 19, 40 – „susirinkimas“). Naujojo Testamento terminologijoje žodis išlaikė tą pačią reikšmę. Čia Dievas kviečia arba kviečia nusidėjėlius į išganymą skelbdamas Evangeliją (Gal 1, 6). Sušauktieji sudaro naują visuomenę, kurios galva yra Kristus. - "Dievo". Šis žodis reiškia Tą, kuris pašaukė bendruomenę ir kuriam ji priklauso. O Senajame Testamente buvo toks terminas: „Kehal Jehova“ – susirinkusi Jehovos bendruomenė. Tačiau ten per kūnišką kilmę atsirado nauji bendruomenės nariai iš anksčiau Dievo pašauktųjų, o čia, krikščionybėje, Bažnyčia auga per laisvą, asmeninį prisijungimą prie jos visiems, galintiems tikėti Kristų. – „Pašventintas Kristuje Jėzuje“. Žodis „pašventintas“ reiškia būseną, kurioje tikintieji atsiduria Viešpaties Jėzaus Kristaus dėka. Tikėjimu priimti Kristų savyje reiškia įsisavinti į save šventumą, kurį Jis įkūnijo Savo Asmenyje. – „Pašauktiesiems šventiesiems“ – žr. Rom. 1 – „Su visais“ – šis Ap papildymas. primena per daug išdidiems (1 Kor. 14:36) Korinto krikščionims, kad, be jų, pasaulyje yra ir kitų tikinčiųjų, su kuriais jie turi eiti koja kojon į savo moralinį tobulėjimą. – „Šaukimas vardu“. Šis posakis net Senajame Testamente (Iz 43:7; Joelis 2:32) buvo vartojamas tik apie Jehovos pašaukimą (LXX). Posakyje „vardas“ yra „būties“ idėja (Iš 23:21). – „Džentelmenai“. Šis titulas apibūdina Kristų kaip Tą, kuriam Dievas perdavė viešpatavimą pasaulyje. Bažnyčia taip pat susideda iš tokių asmenų, kurie pripažįsta šią Kristaus valdžią pasaulyje. - "Bet kur". Krikščionių bažnyčia čia pasirodo jau pasklidusi po visą pasaulį (plg. 1 Tim. 2, 8). – „Jie turi, o mes turime“. Šis žodis turėtų būti priskirtas posakiui: „Mūsų Viešpats Jėzus Kristus“ (Chrizostomas). Ap. nori pasakyti, kad Viešpats – visiems tikintiesiems, ir kaimenei, ir ganytojams – yra vienas! tai protestas prieš tuos, kurie, aukštindami pamokslininkus – Kristaus klausytojus, pamiršo patį Kristų Viešpatį (plg. 1 Kor. 1: 3, 5, 22, 23).

1 Kor. 1: 3. malonė jums ir ramybė nuo Dievo, mūsų Tėvo, ir Viešpaties Jėzaus Kristaus.

„Malonė ir ramybė“ – žr. Rom. 1:7.

1 Kor. 1: 4–9. Prieš pradėdamas smerkti Korinto bažnyčios trūkumus, apaštalas. kalba apie tai, kas gera šioje Bažnyčioje. Jis dėkoja Dievui už malonę apskritai, o ypač už tas palaimintas dovanas, kurias turi korintiečiai, ir išreiškia pasitikėjimą, kad Kristus saugiai nuves juos į žemiškųjų klajonių pabaigą, kad jie be baimės galėtų pasitikti siaubingą Kristaus teismą.

1 Kor. 1: 4. Nepaliaujamai dėkoju savo Dievui už tave už Dievo malonę, suteiktą tau Kristuje Jėzuje,

Atsidėkodamas, ką Ap. šlovina Dievą už Korinto bažnyčios būklę, nėra nei meilikavimo, nei ironijos. Ap. moka, smerkdamas žmones, tuo pačiu įvertinti ir jų žinomas tikras dorybes, o korintiečiai turėjo tokių dorybių. – „Gracija“. Šis žodis reiškia ne tik dvasines dovanas, bet apskritai viską, kas iš Dievo duodama žmonėms per Kristų – išteisinimą, pašventinimą, stiprybę naujam gyvenimui.

1 Kor. 1: 5. nes jame tu esi turtingas viskuo, kiekvienu žodžiu ir visomis žiniomis,

"Nes...". Čia apaštalas nurodo naują faktą, kuris įrodo 4 eilutėje paminėto fakto tikroviškumą. Tik iš naujos malonės kupinos korintiečių būsenos galėjo ta gausybė dvasinių dovanų, kurias turėjo Korinto bažnyčia. - „Žodis“ (λόγος). Čia Ap. supranta tas dovanas, kurios buvo išreikštos įkvėptose tikinčiųjų kalbose (kalbų dovana, pranašystė, doktrina – žr. toliau XII-XIV skyrius). „Žinios“ (γνῶσις). Čia Ap. reiškia „suprasti“ mūsų išganymo istoriją ir krikščioniškų dogmų taikymą gyvenime. – Puiku, kad Ap. Kalbėti apie dovanos Dvasia, ne apie vaisiai Dvasia, kaip buvęs. paskutiniame į Soluną. (1 Sol. 1: 3; 2 Sol. 1 ir toliau). Šie Dvasios „vaisiai“ – tikėjimas, viltis ir meilė – todėl korintiečiams dar buvo per mažai už ką padėkoti Dievui.

1 Kor. 1: 6. nes Kristaus liudijimas jumyse įtvirtintas,

„Už ..“ yra teisingiau: pagal tai, kaip (graikų kalba - καθως). Ap. norisi pasakyti, kad Kristaus liudijimas (t. y. pamokslavimas) tarp korintiečių įsitvirtino ypatingu būdu, kaip tik lydimas ypatingo dvasinių dovanų išsiliejimo: todėl niekur nebuvo tiek dvasinių dovanų, kaip Korinte.

1 Kor. 1: 7. kad jums nepritrūktų dovanos, laukdami mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus pasirodymo,

„Taigi“ – šis posakis priklauso nuo žodžio „turtintas“ (5 eil.) – „Nėra dovanos“. „Dovana“ (χάρισμα) čia (pagal 5 eilutės mintis) turime omenyje naują dvasinę jėgą arba gebėjimą, kurį vienas ar kitas krikščionis gavo iš Šventosios Dvasios. Žinoma, Šventoji Dvasia šiuo atveju neišstūmė paties žmogaus sielos: Ji tik iškėlė ir pašventino prigimtinius žmogaus sielos gebėjimus, suteikė jiems galimybę visapusiškai atsiskleisti. - "Laukiu...". Korintiečiai turėjo tendenciją įsivaizduoti save jau pasiekusiais krikščionišką tobulumą (1 Kor. 6:8), ypač pažinimo atžvilgiu. Ap. čia jiems tampa aišku, kad tokio tobulo žinojimo realiame gyvenime dar negali būti – reikia laukti apreiškimo, kuris bus duotas antrojo Kristaus atėjimo metu, kai paaiškės paslaptis (plg. Rom. . 2:16).

1 Kor. 1: 8. Kas patvirtins jus iki galo, kad tu būtum nekaltas mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus dieną.

„Kuris“, tai yra Kristus – „iki galo“, tai yra iki antrojo Kristaus atėjimo, kurio tada tikintieji tikėjosi kaip to, kuris turėjo sekti artimiausioje ateityje. Jie neatskleidė nei dienos, nei valandos, kada ji turėjo ateiti iš tikrųjų (Lk 12:35, 36; Morkaus 13:32).

1 Kor. 1: 9. Ištikimas yra Dievas, kuriuo esate pašaukti į Jo Sūnaus Jėzaus Kristaus, mūsų Viešpaties, bendrystę.

Ap. nereiškia, kad Dievas išgelbės korintiečius, kad ir kaip jie elgtųsi. Priešingai, IX-ojo skyriaus pabaigoje ir X-ojo skyriaus pradžioje jis aiškiai parodo, kad tikėjimo ir paklusnumo trūkumas gali visiškai sužlugdyti Dievo pradėtą ​​jų išganymo darbą. Akivaizdu, kad apaštalo pasitikėjimas korintiečių išganymu grindžiamas prielaida, kad patys korintiečiai prisidės prie jų išganymo darbo. Kaip ir posakyje: „jūs esate pašaukti“ yra mintis ne tik apie Dievo pašaukimą, bet ir apie laisvą šio pašaukimo priėmimą, todėl bendrystės su Kristumi palaikymas suponuoja jų pačių troškimą, jų pačių korintiečių atkaklumą. reikalas.

1 Kor. 1: 10–17. Iš pagyrimų Ap. pereina prie smerkimo. Jis išgirdo gandų apie korintiečių susiskirstymą į partijas: Pavlovus, Apolonus, Kifinus ir Kristofus, ir išreiškia smerkimą šiam partizanavimui. Pirmiausia jis kreipiasi į tuos, kurie sudarė ypatingą jo vardu pavadintą partiją, ir sako, kad tam visiškai nenurodė jokios priežasties.

1 Kor 1:10. Maldauju jus, broliai, mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus vardu, kad visi kalbėtumėte viena ir tarp jūsų nebūtų susiskaldymo, bet būtumėte vieningi vienoje dvasioje ir tomis pačiomis mintimis.

"Broliai". Taip apaštalas vadina savo skaitytojus, nes ne visus juos jis atsivertė į krikščionybę ir todėl negalėjo būti vadinami jo „vaikais“, kaip apaštalas vadino, pavyzdžiui, galatais (Galatams 4:19). – „Viešpaties vardu“, tai yra dėl žinių, kurias jie turi apie Viešpaties I. Kristaus asmenį ir veiklą („vardas“ – όνομα). - „Kad jūs visi sakytumėte tą patį“, tai yra, kad nesakytumėte to, ką išvardija Ap. šv. 12 – jie nebuvo suskirstyti į partijas, o atstovavo vienai bažnytinei visuomenei. – Ir tarp jūsų nebuvo susiskaldymo. Mintis, kuri ką tik buvo išsakyta teigiama forma, dabar kartojama neigiama forma. - "Prisijungta". Žodis (καταρτίζειν), čia vartojamas graikiškame tekste, reiškia: surinkti, sulankstyti (pavyzdžiui, įvairias mašinos dalis), paruošti darbininką darbui (Efeziečiams 4-12), organizuoti tai, kas netvarkoje. Kalbant apie Korinto bažnyčią, šis žodis neabejotinai turi paskutinę iš nurodytų reikšmių, tačiau jis taip pat gali būti suprantamas kaip visų skirtingų bažnyčios organizmo dalių sujungimas į vieną visumą, tai yra, pirmąja reikšme. Kaip šis ryšys gali būti įgyvendintas - tai nurodoma šiais posakiais: „vienoje dvasioje“ ir „tomis pačiomis mintimis“. „Dvasia“ (νους) geriau suprasti (plg. 1 Kor. 2, 16) krikščionišką pasaulėžiūrą apskritai, Evangelijos kaip visumos supratimą, o „mintimis“ (γνώμη) – nuomones, požiūrį į tam tikri krikščionybės punktai (plg. 1 Kor 7, 25). Taigi apaštalas išreiškia norą, kad tarp korintiečių vyrautų vieningumas tiek krikščioniškosios tiesos suvokime, tiek sprendžiant atskirus krikščioniškojo gyvenimo poreikių keliamus klausimus.

1 Kor 1:11. Už nuo namai Khloinykh man tapo žinoma apie jus, mano broliai, kad tarp jūsų kyla ginčų.

1 Kor 1:12. Suprantu, ką sakai: „Aš esu Pavlovas“; „Aš esu Apollosovas“; „Aš esu Kifinas“; „O aš esu Kristus“.

Po šio išankstinio įspėjimo Ap. vaizduoja Korinto bažnyčios gyvenimo aplinkybes, paskatinusias jį raginamai kreiptis į savo skaitytojus. - "Home Chloe". Jie galėjo būti šios moters, kuri tikriausiai gyveno Korinte, vaikai arba vergai. - "Jie sako tau". – tiksliau iš graikų kalbos: „kiekvienas iš jūsų kalba“. Apaštalas nori tuo atkreipti dėmesį į bendrą entuziazmą dėl partiškumo dvasios. Kiekvienas korintietis laikė savo pareiga priklausyti vienai iš čia paminėtų partijų. - "Aš esu Pavlovas, aš esu Apollosovas" - žiūrėkite laiško įvadą. - Ap. skirstydamas partijas, jis ypač taktiškas. Jis deda į pirmą vietą jųšalininkai, kaip nusipelnę jo priekaišto, ir tai rodo, kad jis pats toli gražu nėra savęs pagyrimas. – Kuo išsiskyrė Pavlovų partija ir Apolosovų partija? tai buvo ne koks nors skirtumas iš esmės (1 Kor. 3 ir toliau; 1 Kor. 4: 6), o tik mokymo forma. Apaštalas Paulius laikė Apolą įpėdiniu jo reikalus Korinte: „Aš pasodinau, Apolas laistė“ (1 Kor. 3, 6), vaizduodamas Evangelijos tvirtinimą Korinte. – „Ir aš esu Kristus“. Kai kurie Bažnyčios tėvai ir naujieji aiškintojai mano, kad šie žodžiai yra paties Pauliaus išpažintis, kurią jis čia išreiškia prieštaraudamas žmonėms, kurie lenkia Evangelijos skelbėjų autoritetą. Tačiau šis ketvirtasis teiginys neabejotinai yra kažkas simetriško pirmiesiems trims prieš jį ir patenka į tą patį priekaištą, kuris skamba apaštalo žodžiuose: „kiekvienas iš jūsų kalba“.

Yra daug prielaidų apie Kristaus partiją, tačiau visos jos neįrodytos. Vieni (Renanas, Meyeris, Heinrici) šioje partijoje mato protestą prieš apaštalų garbinimą ir mano, kad „Kristaus“ apskritai prieštarauja išskirtinei apaštalų valdžiai, kiti teigia, kad į šią partiją buvo įtraukti labiausiai išsilavinę krikščionys iš pagonių, kurie norėjo padaryti Kristų aukščiausiuoju gyvenimo vadovu, o Sokratas buvo skirtas savo mokiniams. Dar kiti šios partijos nariais matė žmones, kurie per regėjimus rado galimybę tiesiogiai bendrauti su Kristumi. Ketvirtoji nuomonė (Godet) rodo, kad tai buvo žydai, atsivertę į krikščionybę, kurie didžiavosi savo teokratiniais pranašumais ir, būdami pirmykštės – Jeruzalės – Bažnyčios atstovais, norėjo pamažu pajungti Korinto krikščionis į Mozės įstatymo jungą. Jie vadino save „Kristus“, nes įsivaizdavo, kad geriau nei bet kas kitas supranta Kristaus ketinimus. Tačiau tuo pat metu graikų krikščionių labui jie į savo mokymus įtraukė graikų teosofijos elementus, kuriems Ap. Paulius užsimena apie 2 Ep. į Korintą. (2 Kor. 10:5, 11:3-4). Tai paaiškina gyvą apaštalo polemiką prieš žmogiškosios išminties supainiojimą su Evangelija (1 Kor. 3, 17-20): čia apaštalas turi omenyje ne Apolo, o Kristaus partiją. Gali būti, kad „Kristaus“ laikėsi to paties požiūrio į Kristų, kaip ir eretikas Kerintas, neatpažinęs Kristaus žmoguje – žyde Jėzuje, nukryžiuotame ant kryžiaus. Jie galėjo tikėti, kaip ir Cerintas, kad Kristus per savo kančias atsiskyrė nuo žmogaus Jėzaus: šis Jėzus mirė ant kryžiaus, kodėl nusipelno prakeikimo (plg. 1 Korintiečiams 12, 3), o Kristus sėdi danguje, dešinėje. Dievo Tėvo ranka, ir Jis yra vienintelis, kurį krikščionys turėtų gerbti. Taigi. Taigi Kristuje galime pamatyti „gnostikus prieš gnosticizmą“. – Labiausiai tikėtina yra Lütgerfos prielaida. Šis mokslininkas neranda pakankamai įtikinamų priežasčių laikyti „Kristaus“ partiją judaistais. Priešingai, jis mato juose pernelyg toli siekiančius žmogaus laisvės idėjos šalininkus krikščionybėje. Tai yra „Libertines-pneumatika“ (kažkas panašaus į mūsų Dukhoborus). Apaštalas Paulius, jų nuomone, sustojo pusiaukelėje į krikščionišką laisvę: jis neturi dvasios, jėgos, drąsos, pasitikėjimo pergale ir savimonės, kurios yra tikro pneumatiko savybės. Jis bijo santykio su Dievu, krikščionių bendruomene ir pasauliu, tačiau jie visada elgiasi kaip laisvi, nieko nebijantys. Galiausiai jie buvo išlaisvinti nuo bet kokios priklausomybės nuo apaštalų, net nuo pareigos mokytis Šventojoje. Šventąjį Raštą, nes, jų įsitikinimu, jie tiesiogiai užmezgė bendrystę su Kristumi, o ši bendrystė suteikė jiems aukščiausios išminties, padarė juos „gnostikais“, tai yra žinančiais visas gyvenimo paslaptis. Ką lėmė tokia nevaržoma laisvė, kurią skelbė „Kristaus“ – tai galima spręsti iš to, apie ką V skyriuje kalba apaštalas. (kraujomaišos atvejis).

1 Kor 1:13. Ar Kristus yra padalintas? ar Paulius buvo nukryžiuotas už tave? ar buvai pakrikštytas Pauliaus vardu?

"Ar Kristus yra padalintas?" šis priekaištas Paulius kalba apie „Kristaus“ partiją, kuri tikėjo, kad ji vienintelė turi tiesa Kristaus, o kiti krikščionys akivaizdžiai gerbia ką nors kitą. Ne, – nori pasakyti Apaštalas, – Kristus yra tas pats visiems krikščionims! Jūs negalite padaryti Kristaus jokios partijos nuosavybe! - "Ar Paulius nukryžiavo už tave?" – šis ir kiti klausimai parodo absurdišką elgesį tų, kurie pasivadino Pavlovais, o ne vadino save Kristaus mokiniais. Pirmasis klausimas ypač susijęs su Kristaus, kaip Atpirkėjo, darbu, o antrasis – su Jo, kaip Bažnyčios galvos, padėtimi.

1 Kor 1:14. Ačiū Dievui, kad aš nepakrikštijau nė vieno iš jūsų, išskyrus Krispą ir Gajų,

1 Kor 1:15. kad niekas nesakė, kad aš krikštijau savo vardu.

1 Kor 1:16. Pakrikštijau ir Stepono namus; o ar jis dar ką nors pakrikštijo, aš nežinau.

Ap. ačiū Dievui, kad patikėjo jam kai ką svarbesnio už krikštą, pamokslavimo darbą (plg. 17 eil.). Jei jis dažnai krikštydavo tuos, kurie atsivertė į krikščionybę, jie galėtų pasakyti, kad tai daro norėdamas pašlovinti savo vardą arba netgi krikštija savo vardu. To meto religiniame įkarštyje, kai visur kūrėsi naujos sistemos ir nauji kultai, toks iškilus pamokslininkas kaip Paulius galėjo lengvai įsitvirtinti. mano religija, priversk tave tikėti jo vardu, o ne Kristaus vardu... Iš jo paties pakrikštytųjų Paulius mini Korinto žydų sinagogos vadovą Krispą (Apd 18, 8) ir Gajų, su kuriais apaštalas Paulius gyveno jo namuose vieną kartą (Rom. 16:23). Trečioji išimtis buvo Stepono ("Stefano"), kuris buvo tarp deputatų, atvykusių pas Paulių iš Korinto į Efezą, namai.

1 Kor 1:17. Nes Kristus mane siuntė ne krikštyti, bet skelbti Evangeliją ne žodžio išmintimi, kad nepanaikinčiau Kristaus kryžiaus.

Loginį ryšį tarp 16 ir 17 eilučių galima išreikšti taip: „Jei aš krikštijau, tai buvo tik išimtis iš bendros taisyklės; nes tai nebuvo mano tarnystės pareigos dalis“. Evangelijos skelbimo darbas buvo apaštalo pašaukimas. Paulius! šis reikalas, žinoma, yra daug sunkesnis nei atlikti krikšto sakramentą jau pasiruošusiems krikštyti asmenims. Skelbti Evangeliją yra kaip mesti tinklą, kad gautum žuvį, ir tai buvo apaštalo pašaukimas, o krikštyti – kaip ištraukti iš tinklo jau pagautą žuvį. Todėl Kristus nepakrikštijo pats savęs, o paliko šį darbą savo mokiniams (Jn 4, 1-2).

„Ne žodžio išmintimi, kad nepanaikintume Kristaus kryžiaus“. Paulius nori pasakyti, kad liko tik Kristaus Evangelijos skelbėju, savo ruožtu nesinaudodamas ypatingu būdu, kad pritrauktų prie savęs didesnį klausytojų skaičių (savo pamokslo nevilko oratorinio kūrinio rūbais). ). Tada jis nieko nepadarė, kad įkurtų savo partiją. Žodžio „išmintis“ (σοφία) Paulius reiškia tinkamai išvystytą sistemą, religinę filosofiją. Ši žodžio „išmintis“ iš naujosios religijos pavertė patenkinamo Dievo, žmonijos esmės ir pasaulio gyvenimo paaiškinimo šaltiniu. Bet Paulius čia turi omenyje ne Apolo pamokslą, kuris buvo tiesiogiai susijęs su jo paties (1 Kor. 3, 4-8), bet šio pasaulio išmintį (20 eil.), kuri buvo panaikinta Evangelijos (1). Kor. 3:20) ir kuris tarnauja tik Dievo šventyklai išniekinti (1 Kor. 3:17, 18). Natūraliausia čia matyti smerkimą tų netikrų mokytojų, kurie save vadino „kristais“ ir Korinte skleidė absurdiškas nuomones apie Kristų ir krikščionybę (2 Kor. 11, 2–11). Ši „žodžio išmintis“ arba klaidingas Kristaus mokymas „panaikino Kristaus kryžių“. Posakis panaikinti arba sunaikinti (κενοῦν) reiškia veiksmą, kuris pavagia iš tam tikro objekto jo esybę ir jėgą. Ir, tiesą sakant, korintietiškoji gnosis (žr. aukščiau Lütgerfos nuomonę) panaikino, atėmusią bet kokią galią ir prasmę, mūsų Gelbėtojo kryžiaus žygdarbį: kadangi Kristus paliko Jėzų, Jėzui kabant ant kryžiaus, tai reiškia, kad Jėzaus kryžiaus žygdarbis neturėjo atperkamosios reikšmės žmonijai. Štai prie ko privedė Korinto krikščionių susižavėjimas klaidingomis žiniomis (gnosis), ir apaštalas nenorėjo turėti nieko bendra su tokiais netikrais išminčiais.

1 Kor. 1: 18–31. Priešingai nei Kristaus, apaštalo, partijos mokymas. sako, kad Evangelija savo esme nėra išmintis, ne filosofinė sistema, kurioje viskas įrodoma ir išvedama teisingomis išvadomis. Tai aišku iš to, kad Evangelijos židinys yra kryžius – Kristaus Išganytojo kančia ir mirtis, kuri tiek žydams, tiek graikams atrodė prieštaraujanti jų Gelbėtojo sampratai. Tai aišku ir iš Korinto krikščionių bažnyčios, kurios didžiąją dalį sudaro neišsilavinę žmonės, sudėtis.

1 Kor 1:18. Juk žodis apie kryžių yra kvailystė tiems, kurie žūva, o mums, kurie esame išgelbėti, tai yra Dievo jėga.

Tarp Korinto krikščionių yra tokių (daugiausia tai yra Kristaus partija), kuriems Pauliaus pamokslas atrodo be išminties, nes šio pamokslo turinys yra Kristaus kryžius. Šie žmonės, kuriuos Ap. teisingai juos vadina „pražūvančiais“, ty tuos, kuriems atimta išganymas Kristuje, jie nenori matyti Dievo apreiškimų kryžiuje. Dievas, kuris atsiskleidžia nukryžiuotame Kristuje, pagal šių žmonių idėją, negali būti ir Dievas. Žmonės paprastai galvoja apie Dievą kaip apie visagalę būtybę, kuri, vykdydama stebuklus ir nepaprastus ženklus, veikia siekdama savo užsibrėžtų tikslų. Atvirkščiai, nukryžiuotasis Kristus išgelbsti žmones savo pažeminimu, savo tariamu silpnumu. Tačiau tikriems krikščionims – kuris Apaštalas. Jis vadina juos „išgelbėtais“, nes jie dar nebaigė žemiškosios karjeros – kryžiaus pamoksle yra ta Dieviškoji išganingoji galia, kurios jiems taip reikia (plg. Rom. 1, 16).

1 Kor 1:19. Nes parašyta: Aš sunaikinsiu išmintingųjų išmintį ir atmesiu išmintingųjų supratimą.

1 Kor 1:20. Kur išminčius? kur raštininkas? kur yra šio amžiaus bendraklausėjas? Ar Dievas nepavertė šio pasaulio išminties į beprotybę?

ir kt. Izaijas pasakė žydų politikams, kad Dievas išgelbės Jeruzalę nuo paties Sanheribo įsiveržimo, be šių politikų pagalbos, kurie savo gudrumu tik pakenkė jų valstybei (Iz.29:14). Taip elgiasi Dievas – čia nori pasakyti apaštalas – ir dabar, pasaulio išganymo metu. Jis gelbsti žmones nuo pražūties nepaprastu ir žmogiškosios išminties požiūriu netinkamu būdu – būtent per aukščiausią savo meilės apraišką, kai žmogiškoji išmintis turi su gėda pasitraukti iš savo veiklos arenos, nei „išminčiai“. dabar gali veikti kaip žmonijos lyderiai išgelbėjimui (σοφός), tai yra, graikų filosofai (plg. 22 eil.), nei „raštininkai“ (γραμματεῖς), tai yra, žydų išsilavinę rabinai, kurie – jie abu – noriai leisdavosi į ginčus ir samprotavimus su tais, kurie atėjo pas juos mokytis (posakis: „bendraklaustojas“ apibendrina abi minėtas išminčių kategorijas). – „Šis amžius“, tai yra šis laikinas gyvenimas, kurį apaštalas priešpastato gyvenimui po Paskutiniojo teismo. – Kaip vis dėlto atsitiko, kad šie pasaulio išminčiai paliko sceną? taip atsitiko dėl to, kad „Dievas“ padarė žmogaus išmintį tikrai neprotingą. Jis pasiūlė žmonijai išgelbėjimą, prieštaraudamas reikalavimams, kuriuos žmogiškoji išmintis kelia bet kokiam mokymui, kuris ėmėsi žmonijos gelbėjimo, o žmogaus išmintis, atmetusi šį išganymą, aiškiai parodė savo beprotybę ar kvailumą visų akivaizdoje. - "Šis pasaulis". Tai nėra tas pats, kas aukščiau pateiktas „šio amžiaus“ posakis. Jame buvo nurodytas tik laikas, žynių veiklos laikotarpis, bet čia nurodyta charakteris, jų išminties kryptis: tai žmonijos, atsižadėjusios Dievo, išmintis.

1 Kor 1:21. Nes kai pasaulis savo išmintimi nepažino Dievo Dievo išmintimi, tada Dievui buvo malonu išgelbėti tikinčiuosius pamokslo kvailumu.

"Dėl". Apaštalas čia nurodo priežastį, kodėl Dievas taip griežtai elgėsi su išminčiais. - "Kada". Ap. supranta čia gerai žinomą faktą – laipsnišką žmogaus proto panirimą į klaidos bedugnę pagonybės laikais, kurią Ap. kitur vadina „nežinios laikais“ (Apd 17:30). – „Dievo išmintyje“. Tai gamtos knyga, kurioje Dievo išmintis apreiškiama protingam žmogui (žr. Rom. 1 ir Apd. 14:17, 17:27). Žmogus, stebėdamas gamtos gyvenimą, visų jos reiškinių tikslingumą, gali susimąstyti apie Išmintingojo Kūrėjo ir Visatos Tiekėjo egzistavimą. Tačiau žmogaus protas (plg. Rom. 1, 21) nebuvo ištikimas šiai savo užduočiai ir, užuot šlovinęs Kūrėją, sudievino pačią kūrybą. Jei kai kurie filosofai sukūrė sau vieno ir visapusiško Dievo idėją, tai buvo gana miglota ir abstrakti sąvoka, kurios jiems nepavyko įtvirtinti už savo mokyklų slenksčio. Žmonių dievai, kurie valdė jų sąžinę, tvirtai laikėsi savo vietoje, ir tik Izraelis per specialų apreiškimą buvo informuotas apie tikrąjį Dievo pažinimą. – „Tai buvo malonu“. Dievas rado geriausią (Jam malonų) būdą išgelbėti žmones. Protas pasirodė netinkamas, ir Dievas pasikviečia kitą dvasinę jėgą tarnauti išganymo reikalui. – „Pamokslavimo kvailystė“. Protas negali suprasti ir priimti naujų išganymo priemonių, kurias dabar siūlo Dievas, jam atrodo, kad ši priemonė turi „kvailybės“, neprotingumo antspaudą. Štai koks buvo protas – Mesijo nukryžiavimas! Dėl tokio kvailumo gerai žinomas apaštalų pamokslas apie Kristų (κήρυγμα sakomas su τοῦ nariu) - „tikintieji“ buvo įspaustas išminčių akyse. Tikėjimas yra ta nauja dvasinė jėga, kurią Dievas dabar kviečia veikti vietoj proto. Žmogus dabar turi atsakyti į Dieviškosios meilės pasireiškimą ne samprotavimu, o pasitikėjimo aktu. Dievas dabar iš žmogaus reikalauja ne loginio tyrimo, o atsidavimo, sulaužytos sąžinės ir tikinčios širdies.

Tai. bendra šios eilutės idėja yra tokia. Žmonės nesugebėjo panaudoti savo proto, kaip turėtų, kad tai pažintų ir rastų išganymą, todėl Dievas jiems parodė naują išganymo priemonę – tikėjimą Juo, tikėjimą Nukryžiuotuoju, kas išminčiams atrodė visiškai neprotinga, bet kuri tikrai gelbsti tuos, kurie gali ją auklėti savyje. Ap. čia jis paaiškina, kodėl jis nepasako korintiečiams, kas yra tikrosios žmogiškosios išminties produktas: šią išmintį Dievas jau pasmerkė sunaikinimui!

1 Kor 1:22. Nes ir žydai reikalauja stebuklų, ir graikai – išminties;

1 Kor 1:23. o mes skelbiame nukryžiuotą Kristų, žydams pagundą, o graikams beprotybę,

Pamokslas apie nukryžiuotą Kristų žydams buvo nepriimtinas, nes jie ieškojo galios Mesiju, sugebėjimo daryti stebuklingus ženklus (Mk 8 ir kt.). Graikų kultūriniam pasauliui naujojoje religijoje svarbiausia buvo jos atitikimas proto reikalavimams; jie norėjo religijoje įžvelgti „išmintį“, bent jau dangiškos, o ne žemiškos kilmės. Tuo tarpu Ap. skelbė, kad Kristus nukryžiuotas. Tai visiškai neatitiko žydų sampratos apie Mesiją – didįjį karalių ir savo priešų užkariautoją, tuo tarpu graikai manė, kad visa ši istorija yra paprasta pasakėčia. – Bet ar Kristus nedarė ženklų žydams? Taip, jis padarė, bet visi Jo ženklai ir stebuklai buvo ištrinti iš jų atminties, kai jie pamatė Jį kabantį ant kryžiaus. Jie, žinoma, tada manė, kad anksčiau Jis apgavo juos savo stebuklais arba kad Jis pats buvo velnio jėgos įrankis.

1 Kor 1:24. patiems pašauktiesiems, žydams ir graikams, Kristus – Dievo galybė ir Dievo išmintis;

Tačiau tie patys žydai ir graikai, kuriems pamokslas ant kryžiaus atrodė kvailas, vos tik tapę tikinčiais, į kryžių žiūri visai kitaip. Pastaruosius čia vadina Ap. „Pašaukta“, taip iškeldama iš pažiūros dievišką veiklą – pašaukimas- prieš žmogų - asimiliacija per tikėjimą Evangelijos tiesomis. – Kristus yra „Dievo jėga“ ir „Dievo išmintis“. Dievas egzistuoja Kūrėjas, o Kristuje tampame „nauju kūriniu“ (Ef. 4:24) – tai Dievo galios, Dievo visagalybės apraiška. Kita vertus, Dievas yra pati „išmintis“, o Viešpatyje Jėzuje Kristuje atsiskleidžia visos amžinosios dieviškosios išminties paslaptys (Ef 1:8, 9).

1 Kor 1:25. nes neprotingas Dievas yra išmintingesnis už žmones, o silpnas Dievas stipresnis už žmones.

Paaiškindamas, kaip silpnas ir šventas kvailys žmogaus požiūriu buvo Dievo galios ir išminties apraiška, Ap. sako, kad apskritai neįmanoma išmatuoti Dievo išminties ir galios žmogiškais standartais. Tai, kas žmonėms atrodo silpna ir neprotinga, iš tikrųjų Dievo rankose yra daug tikresnė už visus geriausius žmogaus kūrinius: išmintingesnis už žmones su visa savo išmintimi ir stipresnis už žmones visomis jėgomis. – Reikia pažymėti, kad Ap. čia kalbama tik apie žmogaus ir Dievo išminties santykį su žmogaus išganymo darbu. Čia iš tikrųjų visi geriausi žmogiškosios išminties produktai neturi galios prieš dieviškąją ekonomiką, jei jie veikia savarankiškai, kaip krikščionybės varžovai žmonių gelbėjimo klausimu. Tačiau Ap. neneigia didelės žmogiškosios išminties reikšmės, kaip greitai ji eina į dieviškojo apreiškimo šviesą, ruošdama žmogų įsisavinti Kristaus duotą išganymą.

1 Kor 1:26. Žiūrėkite, broliai, kas jūs esate, kurie buvo pašaukti: nedaug tavęs išmintingi pagal kūną, nedaug stiprių, nedaug kilmingų;

Kad Dievui nereikėjo savo planų įgyvendinti pasaulietine išmintimi, liudija ir tas, kurį Jis daugiausia pašaukė, kai Korinte buvo įkurta Bažnyčia. Tai daugiausia buvo Korinto uostų darbininkai, įvairūs laivų statytojai ir kiti žemesniųjų visuomenės sluoksnių žmonės, negalintys pasigirti nei kilnumu, nei galia, nei kilme.

1 Kor 1:27. bet Dievas išsirinko pasaulio neišmintinguosius, kad sugėdintų išminčius, ir Dievas išsirinko pasaulio silpnuosius, kad sugėdintų galinguosius.

1 Kor 1:28. ir pasaulio neišmanančius, ir nuolankius bei beprasmiškus, Dievas nusprendė panaikinti prasmingą, -

1 Kor 1:29. kad joks kūnas nesigirtų prieš Dievą.

Iš senovinių užrašų Romos katakombose matyti, kad ir Romoje dauguma krikščionių priklausė žemesniajai arba vidurinei visuomenės klasei (kepėjai, sodininkai, smuklės savininkai, nuomotojai, kartais teisininkai). Minucijus Feliksas krikščionis žymi kaip indocti, impoliti, rides, agrestes (VIÏ12). Ši aplinkybė, nutikusi ir Korinte, yra ryškiausias įrodymas, kad krikščionybė užkariavo pasaulį be jokios išorinės pagalbos, bet turėdama savo vidinę jėgą. Dievo tikslas tuo buvo nuolankus žmogiškasis išdidumas, kuris neleido žmogui kreiptis pagalbos į Dievą, prieš tai suvokus savo silpnumą (plg. Rom 3, 27).

1 Kor 1:30. Iš Jo ir jūs esate Kristuje Jėzuje, kuris mums tapo Dievo išmintimi, teisumu, pašventinimu ir atpirkimu,

1 Kor 1:31. į Tai buvo, kaip parašyta: giria šlovę Viešpatyje.

Vietoj pasididžiavimo tikintieji turėtų įžiebti savyje dėkingumo Dievui jausmą už Jo didžiulį gailestingumą. - Nuo jo ir tu. Čia reikia pridėti posakį: egzistuoja (graikų kalba εστέ). Anksčiau, galima sakyti, jų nebuvo (plg. 28 eil.), o dabar, ačiū Dievui, yra kažkas labai svarbaus. – „Kristuje Jėzuje“. Kristus duoda jiems gausybę visko, ko iš jų buvo atimta, pasaulio nuomone, o ką tiksliai jis duoda, apie tai pasakoma šiais žodžiais. Visų pirma, Jis jiems tapo „Dievo išmintimi“ – tai yra aukštesne išmintimi už žmogiškąją išmintį, dėl kurios trūkumo, ko gero, Korinto krikščionys apgailestavo – „teisumu ir pašventinimu“, tai yra, suteikia žmonėms tikrą teisumą. ir veda juos šventumo keliu į numatytą tikslą (plg. Rom 1, 18, 6 ir kt.). Galiausiai Kristus tapo mums „Apmokėjimu“, tai yra, Jis įveda mus į amžinąją šlovę, kurią Jis pats turi, prikels mūsų kūnus ir pašlovins mus savo karalystėje (plg. Rom. 8, 18-30 ir Luko 21). :28; Ef 1:3, 4:30; Žyd 11:35). – „Didžiuotis Viešpačiu“. Šie žodžiai išreiškia pagrindinę viso skyriaus esmę, pradedant nuo 13 eilutės. Šlovinti reikia ne tikėjimo mokytojus, o patį Kristų – šlovė dera tik Jam! (Nors šv. Jeremijoje terminas „Viešpats“ reiškia „Jehova“, bet Apaštalas, akivaizdu, šiuo vardu daugiausia reiškia „Kristus“).

Radote klaidą tekste? Pasirinkite jį ir paspauskite: Ctrl + Enter

Paulius, Dievo valia Jėzaus Kristaus apaštalas ir Timotiejaus brolis.

Kadangi apaštalas pirmame laiške išsiuntė Timotiejų į Korintą, o grįžęs vėl jį priėmė, jis teisingai prideda savo vardą prie savo vardo. Be to, Timotiejus parodė korintiečiams savo dorybės patirtį. Taigi apaštalas Timotiejų šiame laiške mini kaip korintiečiams jau žinomą ir daug ką tarp jų taisantį asmenį. Atkreipkite dėmesį, kad kartais jis vadina jį sūnumi: kaip sūnus savo tėvui, jis sako, jis man tarnavo Evangelijoje (Fil. 2, 22), kartais kaip bendradarbis, nes jis atlieka Viešpaties darbą kaip Aš tai darau (1 Kor. 16:10), o dabar esu brolis, pristatau jį visais atžvilgiais vertas pagarbos.

Dievo bažnyčia, esanti Korinte.

Jis vėl juos sujungia, sakydamas; bažnyčios; nes susiskaldžiusieji nesudaro bažnyčių.

Su visais šventaisiais visoje Achajoje.

Jis mini visus, gyvenančius Achajoje, pirmenybę teikdamas korintiečiams, kai per laišką jiems sveikina visus, o kartu ir kviečia į santarvę visus žmones. Be to, kadangi jie visi dvejojo, jis siūlo jiems bendrąją mediciną; tą patį jis daro ir laiškuose galatams bei žydams. Jų vadinimas šventaisiais parodo, kad jei kas nors nešvarus, vadinasi, jis nevertas tokio sveikinimo ir vardo.

Malonė jums ir ramybė nuo Dievo, mūsų Tėvo, ir Viešpaties Jėzaus Kristaus.

Ir dabar jis naudoja įprastą pasisveikinimą, kaip minėta kitur.

Palaimintas Dievas ir mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Tėvas.

Pirmajame laiške jis žadėjo pas juos atvykti, bet kadangi neatvyko, manė, kad labai nuliūdino juos mintimi, kad pirmenybę teikia kitiems. Taigi, norėdamas pasiteisinti ir parodyti, kad jį atitolino daugybė jam nutikusių pagundų, jis pateikia puikų savo gynybos paaiškinimą. Dėkoju Dievui, sako jis, kuris išgelbėjo mane nuo pavojų; per šią padėkos užuominą, kad buvo keletas didelių kliūčių, kurios jį sulaikė už paleidimą, nuo kurio jis dėkoja. Uždėkite skyrybos ženklą ant žodžio Dievas, tada pradėkite: ir Viešpaties Tėvas. Jei kartu suprasite tai: Dievas ir Viešpaties Tėvas, tada nieko naujo nebus, nes Jis yra vienas ir tas pats Kristus – Dievas žmonijoje ir Tėvas dievybėje.

Gailestingumo tėvas ir visos paguodos Dievas.

Tai yra, Jis parodė tokias dideles dosnybes, kad išvarė mus iš pačių mirties vartų ir paguodė visus sielvartuose. Šventieji turėjo paprotį vadinti Dievą pagal iš Jo gautas palaimas. Taigi pergalės kare proga Dovydas sako: Mylėsiu tave, Viešpatie, savo stiprybe (Ps 17, 2) ir dar kartą: Viešpats yra mano gyvenimo stiprybė (Ps 26, 1). ); išgelbėjimo iš tamsos, proto tamsos ir sielvarto proga: Viešpats yra mano apšvietimas (Psalmė 29: 1). Lygiai taip pat Paulius dabar vadina Dievą gailestingumo Tėvu ir paguodos Dievu dėl to, kas jam atsitiko. Atkreipkite dėmesį į jo nuolankumą: gavęs išlaisvinimą iš pagundų dėl Evangelijos, jis nesako, kad išvadavimas vertas, bet pagal Dievo gailestingumą.

Tas, kuris mus paguodžia visuose mūsų varguose.

Jis nesakė: Jis nepaliauja mūsų liūdinti, bet guodžia bėdų metu; nes net jei Jis leidžia mus nuliūdinti, tai daroma tam, kad iš kantrybės gautume atlygį; pamatęs, kad esame išsekę, mus paguodžia; ir visada tai daro. Todėl jis sakė ne, kad guodė vieną kartą, o kad guodė, tai yra, visada; ir ne šiame ar kitame sielvarte, o visame.

Kad ir mes galėtume paguosti tuos, kurie yra viso sielvarto, ta paguoda, kuria guodžiasi pats Dievas.

Ne todėl, kad, anot jo, Dievas mus guodžia, kad esame verti paguodos, bet tam, kad pagal savo patirtą paguodą galėčiau paguosti kitus, esančius pagundoje. Todėl, matydami mane tokį paguodą, nenusiminkite, liūdėdami. Tai taip pat nurodo apaštalų darbą, tai, kad jie buvo paskirti siekiant padrąsinti ir sužadinti kitus, o ne kaip netikri apaštalai, kurie, būdami palaimoje ir sėdėdami namuose, nepaiso tų, kuriems reikia paguodos ir paskatinimas.

Nes tiek, kiek mumyse padaugėja Kristaus kančių, Kristus padaugina ir mūsų paguodą.

Nenusiminkite, sako jis, niekas, kas girdi apie sielvartus ir kančias, nes kiek jų daugėja, tiek paguodos. Jis taip pat pasakė ne tik: kančia, bet Kristaus, kad tuo įkvėptų ir korintiečius. Kristaus kančios esmė, kurią patiriame, ir per tai tampame Jo draugais kentėdami. Todėl didžiausia paguoda jums bus pats faktas, kad ištveriate Kristaus sielvartus, ir ne tik jų, bet ir didelius. Nes, sako jis, mumyse daugėja Kristaus kančių: tai yra, mes ištveriame daugiau, nei Kristus ištvėrė. Tačiau jausdamas, kaip puikiai pasakė, jis tą patį sušvelnina, sakydamas: Kristus taip pat padaugina mūsų paguodą, nes jis viską sieja su Juo. Ir nesakė, kad paguoda prilygsta liūdesiui, o padaugina – daug daugiau liūdesio.

Ar liūdime, liūdime dėl jūsų paguodos ir išganymo.

Jūs, sako jis, neturėtumėte gėdytis, kad aš kenčiu sielvartus, nes mes patiriame sielvartą dėl jūsų išgelbėjimo ir paguodos. Mes būtume galėję gyventi saugiai, jei nebūtume pamokslavę; bet dabar, kai pamokslaujame norėdami jus išgelbėti ir paguosti jūsų sielas per pamokslą ir palaiminimus, kurie ateina iš čia, esame bėdoje. Taigi, mes patiriame suspaudimus dėl jūsų išgelbėjimo, bet jūs neturėtumėte gėdytis.

Tai pasiekiama ištveriant tas pačias kančias, kurias patiriame mes.

Jis sako, kad šis išganymas pasiekiamas ne tik mūsų, bet ir jūsų kantrybės dėka; tai yra, ne aš vienas tau išgelbėsiu, bet tu pats. Nes kaip aš, pamokslaudamas, ištveriu liūdesį, taip ir tu, priimdamas pamokslą, iškęsi tas pačias kančias, kokias kenčiu aš. Apie didžiulę dorybę jiems liudija tai, kad jie pamokslą priėmė su pagundomis.

Ir mūsų viltis tau tvirta.

Tai yra, mes tavyje esame tvirtai įsitikinę, kad pagundose nepaklysi, todėl tuo labiau, nesigėdi, kai pamatysi, kad kenčiame.

Nesvarbu, ar esame paguosti, mes guodžiamės dėl tavo paguodos ir išganymo.

Kadangi jis sakė aukščiau: mes ištveriam sielvartą dėl jūsų, kad tai, kas buvo pasakyta, neatrodytų nepakeliama, dabar jis sako: mes paguodžiamės už jus, tai yra, mūsų paguoda yra jūsų džiaugsmas. Nes jei gauname tik mažą įkvėpimą, to užtenka, kad paguostume jus, nes jūs tampate mūsų džiaugsmo bičiuliais.

Žinodami, kad dalyvaujate mūsų kančioje ir mūsų paguodoje.

Kadangi jūs, sako jis, kai esame persekiojami, liūdite, tarsi patys tai ištveriate, žinome, kad kai mus guodžia, laikote save paguodos gavusiu.

Mes nenorime jūsų, broliai, palikti nežinioje apie mūsų sielvartą, kuris buvo su mumis Azijoje, nes buvome per daug apkrauti ir nebegalime, todėl nesitikėjome likti gyvi.

Kadangi sielvartą jis paminėjo miglotai, dabar jis paaiškina, koks tai buvo sielvartas. Per tai juos parodo ir meilė, nes meilė linkusi atskleisti, kas atsitiko kitiems. Kartu jis pateikia ir savo vėlavimo paaiškinimą. Azijoje, sako jis, jam nutiko liūdesys, apie kurį jis kalba ir pirmame laiške: nes man atsivėrė didelės ir plačios durys, daug priešininkų (1 Kor 16, 9). Atrodytų, jis sako tą patį, kai išsakoma: perdėtai ir: ne per daug, bet iš tikrųjų tai ne tas pats. Jis sako taip: pagunda buvo per didelė, tai yra didelė; tada, kadangi pagundą, būdama stipri, gali drąsiai ištverti tie, kurie gali ją ištverti, jis sako, kad ji buvo ne tik didelė, bet ir viršijo mūsų jėgas, tai yra, buvo didelė ir nepakeliama, todėl net nevilties ir gyvenime, tai yra, jie nebesitikėjo būti gyvi. Dovydas šią būseną vadina pragaro vartais, mirtinomis ligomis, nes jos gimdo mirtį, ir mirties šešėliu (Ps. 27:45,7).

Tačiau jiems patiems buvo skirta mirties bausmė.

Jie turėjo ryžtą, nuosprendį, atsakymą, kurį bylos davė, nors ir neištarė balso, tai yra prieš mums pagalvojus, atsirado mirties laukimas ir nuosprendis, kurį paskelbė aplinkybės, bet iš tikrųjų tai padarė. neatsitiks.

Tam, kad pasikliautume ne savimi, o Dievu.

Už ką, ​​sako jis, buvo? Tam, kad išmoktume nepasikliauti savimi, o tik Dievu. Tačiau Paulius tai sako ne todėl, kad jam pačiam dabar reikia šio nurodymo (nes kas labiau tikėjo, kad turi pasikliauti tik Dievu?), o prisidengdamas pasakojimu apie save kitiems, jis perspėja kitus ir tuo pačiu moko nuolankumo.

Prikeldamas mirusiuosius, Kuris ir išgelbėjo mus iš tokios artimos mirties, ir išlaisvina.

Vėl primena jiems pamokslą apie prisikėlimą, apie kurį jis tiek daug kalbėjo pirmajame laiške ir kuris dabartinėmis aplinkybėmis dar labiau patvirtina; todėl pridūrė: kas taip pat mus išgelbėjo iš tokios artimos mirties. Jis nesakė: nuo pavojaus, bet nuo mirties. Nors prisikėlimas yra ateities ir nežinomas dalykas, tai rodo, kad jis taip pat vyksta kiekvieną dieną. Nes kai Dievas išlaisvina žmogų, priartėjusį prie pačių pragaro vartų, tai nerodo nieko kito, kaip tik prisikėlimą; štai kodėl mes įpratę kalbėti apie panašią žmogaus būseną: matėme mirusiųjų prisikėlimą.

Ir kam tikimės, kad pristatysime daugiau.

Iš čia mes sužinome, kad mūsų gyvenimas turi nuolat tęstis kovoje; nes kalbėdamas jis išgelbės, pranašauja daugybės pagundų audrą.

Su jūsų pagalba ir malda už mus.

Kadangi žodžiai, kad nepasikliauti savimi, kai kam gali atrodyti kaip bendras kaltinimas ir susiję su juos, jis sušvelnina tai, kas buvo pasakyta, ir prašo jų maldų, kaip didelį užtarimą. Iš čia mokomės ir nuolankumo, nes Pauliui reikėjo korintiečių maldų, mokomės pačios maldos galios, nes Bažnyčios malda, atliekama taip, kaip turėtų, gali daug, todėl jos reikėjo ir Pauliui.

Kad už tai, kas mums buvo duota, daugeliui užtariant, daugelis už mus padėkotų.

Dievas išgelbėjo mus, sako jis, ir išgelbės mus per jūsų maldas, kad už tai, kas mums buvo duota, daugelio užtariant, tai yra, kad daugelis jūsų dėkotų už malonę, kuri buvo per mane. tavo maldos. Už mano išgelbėjimą, kuris buvo jūsų maldomis, Jis jus visus padovanojo, kad daugelis žmonių už mus padėkotų. Iš čia mokomės ne tik melstis vieni už kitus, bet ir padėkoti. Atkreipkite dėmesį, kaip pradžioje jis sako, kad buvo išgelbėtas Dievo gailestingumo, o dabar išganymą priskiria jų maldoms, nes su Dievo gailestingumu turime sujungti ir savo gailestingumą. Ir čia Paulius nepriskyrė visų gerų darbų korintiečiams, kad nesukeltų jų įžūlumo, bet ir visiškai jų nuo to neatitolo, kad nepadarytų nerūpestingų. Dievas, sako jis, išgelbės mus su tavo maldos pagalba, tai yra su tavo pagalba.

Už tai mūsų šlovinimas yra mūsų sąžinės liudijimas.

Štai kas, anot jo, mums ir tarnauja kaip paguodos šaltinis: mūsų sąžinė, liudijanti, kad jie yra persekiojami ir persekiojami ne dėl to, kad sugavo mus blogais darbais, o dėl dorybės ir daugelio išganymo. Taigi pirmoji paguoda plaukė iš Dievo, o tai, anot jo, išplaukia iš mano sąžinės tyrumo, todėl vadina tai pagyrimu, tuo parodydamas didžiulę įsitikinimo galią, kurią turėjo ramia sąžine.

Kad esame paprastume ir dieviškame nuoširdumu.

Ką mums sako mūsų sąžinė? o kodėl mes giriamės? Elgėmės paprastai, tai yra, švelniai širdžiai, nuoširdžiai ir atvirai, neturėdami ko slėpti, nieko gėdingo: Dievas tai priima. Jis tai pasakė turėdamas galvoje klastingus netikrus apaštalus.

Ne iš kūniškos išminties.

Tai yra, be įmantrių žodžių ir įmantrių jausmų. Mat kūno išmintis tokia, kad jie iš jos šaiposi, o jis ją atmeta ir niekina.

Tačiau Dievo malone jie gyveno taikiai.

Tai yra, remiantis Dievo suteikta išmintimi, ženklai ir stebuklai, kurie buvo Dievo malone. Didžiausia paguoda, kai kas nors turi savyje liudijimą, kad viską daro ne žmogaus jėgomis, o Dievo malone. Ir jie taip gyveno ne tik Korinte, bet ir visame pasaulyje.

Ypač su tavimi.

Kaip? Mat apaštalas skelbė jiems Evangeliją ne tik ženklais, bet ir be jokio atlygio. Atkreipkite dėmesį, kaip jis savo veiksmus sieja su Dievo malone.

Ir mes jums rašome tik tai, ką skaitote ar suprantate.

Kadangi apaštalas atrodė daug pasakojęs apie save, todėl kas nesako, kad tai yra savęs pagyrimas, sako: mes tau rašome, ką skaitote šiame laiške ir ką jau žinote be jo. Nes žinios, kurias anksčiau gavote apie mane, neprieštarauja mano žinutėms. Kai kas tai suprato taip: rašome jums tai, ką skaitote, tai yra, ką prisimenate; nes skaitymas yra prisiminimas arba aukštesnės žinios. Ir kodėl, sako, sakau, kad atsimeni, apie ką žinai, kad tai priklauso mums ir nereikia priminti, kaip žinoma?

Ir tai, kaip tikiuosi, jūs iki galo suprasite, kaip jau iš dalies nušvietėte.

Palieka viską Dievui. Tikiuosi, sako jis, Dieve, kad pažįstate mus kaip mūsų pranešimus ir mūsų praeities gyvenimą. Iš dalies jie jau suprato, vadinasi, žinote iš patirties, nes mes jau iš dalies jums pateikėme kai kuriuos doro gyvenimo įrodymus. Jis taip pasakė iš kuklumo.

Kad mes būsime tavo šlovė, lygiai taip pat būsi mūsų mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus dieną.

Ką žinote? Kad tavo pagyrimas, tai yra, kad aš toks, kad galiu duoti tau priemonių pasigirti manimi, kad turi tokį mokytoją, kuris nemoko nieko žmogiško, nieko žalingo, nieko klastingo. Tada, kad neatrodytų, kad jis kalba apie save iš pasigyrimo, pagyrimą padaro apskritai ir sako: tu irgi būsi mano pagyrimas; nes pasigirsiu, kad turėjau tokių mokinių, kurie nedvejojo, nepasidavė netikrų apaštalų apgaulei. Kada pasigirsime vieni kitiems? Ir dabar, bet ypač tą dieną. Nes ir dabar daugelis mato šmeižtą ir priekaištus, kuriuos mes ištveriame, o gal net ir mus šmeižia, kai viskas bus atskleista, ir apie mane bus aišku, kad aš nesu tai, ką man atstovauja netikrų apaštalų šmeižtas, o jūs taip pat. būk mūsų pagyrimas, nes jie neprisijungė prie viliotojų.

Ir šiuo pasitikėjimu ketinau pas jus atvykti anksčiau.

Kokia viltis? Tai, kad aš nieko blogo savyje nepripažįstu, kad esu tavo šlovė, kad pasisukau ne kūniška išmintimi, o Dievo malone ir kad pagaliau tu man esi viso to liudininkai. Štai kodėl aš ketinau ateiti pas jus.

Kad gautum malonę antrą kartą.

Tai yra dvigubas džiaugsmas: vienas nuo pirmos žinutės, o kitas – iš mano buvimo.

O per tave į Makedoniją.

Pirmame laiške jis pasakė: Aš ateisiu pas tave, kai praeisiu pro Makedoniją (1 Kor. 16, 5), bet čia jis sako: Aš ketinau pas tave atvykti anksčiau. Ką? Ar jis sau prieštarauja? Nr. Nes nors aš, sako jis, rašiau kitaip, vis dėlto bandžiau ateiti pas tave ir norėjau, kol nepamačiau Makedonijos. Kol kas iš nerūpestingumo atėjau pas tave ir sulėtinau pažado įvykdymą, kad net norėjau ateiti anksčiau.

Grįžk iš Makedonijos pas tave; o tu mane nuvežtum į Judėją.

Pirmame laiške jis neaiškiai pasakė: kad tu mane palydėtum ten, kur aš eisiu (1 Kor. 16, 6), bijodamas, kad, pasakęs, kad eis į Judėją, o paskui, Dvasios verčiamas, eiti į kitą. vieta, neatrodo esąs melagis. Dabar, kai nebuvo galimybės pas juos atvykti, jis drąsiai sako, kad norėjo, kad jį nusivežtų į Judėją; bet Dievui buvo malonu, kad aš pas tave visai neatvykčiau ir nebūčiau tavęs lydimas į Judėją. Klausyk toliau.

Ar turėdamas tokį ketinimą pasielgiau lengvabūdiškai? Arba, ką man daryti, ar aš darau kūne, kad dabar turėčiau „taip, taip“, dabar „ne, ne“?

Čia aiškiau pateisinti delsimą, kad jis norėjo pas juos atvykti, bet kodėl neatėjo? Ar dėl to, kad esu lengvabūdiškas ir nepastovus, samprotauju taip, o paskui kitaip? Nr. O gal aš trokštu pagal kūną, tai yra žmogiškai, ir vadovaujuosi savo valia, kad pats nuspręsčiau, tada darau, ar bus taip, ar ne? Visai ne. Bet aš esu Dvasios valdomas ir neturiu galios eiti ten, kur noriu, bet ten, kur Ji įsakys. Todėl dažnai turiu „taip“, o ne „taip“, nes tai Dvasiai nepatinka, o „ne“ nebūna „ne“, nes ką aš neigiu, tą Dvasia įsako. Atkreipkite dėmesį į išmintį, nes tai, ką šmeižikai naudojo kaip pretekstą apkalbinėti, būtent tai, kad jis neatėjo, nors ir pažadėjo, virsta pagyrimu, sakydamas, kad jis neturi jokios valdžios prieš save, bet Dvasia veda jį, kur tik nori. Ką? Ar jis pažadėjo ne su Dvasios pagalba, bet iš nežinojimo apie ateitį? Nesąmoningai, nes ne viską žinojau. Taigi jis melsdavosi, kartais dėl to, kas nenaudinga, pavyzdžiui, kad pašalintų pagundas (2 Kor. 12:7-9). Ir Apaštalų darbuose yra pavyzdys, kad tai buvo naudinga, kad žmonės nelaikė apaštalų kaip dievų, kaip atsitiko su likaonais (Apd 14:11).

Dievas ištikimas, kad mūsų žodis tau nebuvo nei taip, nei ne.

Paneigia kilusį prieštaravimą. Kas nors galėtų visiškai teisingai pasakyti: jei tai, ką sakai, yra netvirta, bet dažnai sakai „taip“, bet pasirodo „ne“, tada bijome, jei tai ne tavo mokymas, ne tavo pamokslas, - „taip“ ir „Ne“, tai yra, nepastovus ir nestabilus? Paneigdamas šį prieštaravimą sako, kad pažadas atvykti pas juos buvo jo reikalas, todėl jis nebuvo įvykdytas; Kalbant apie pamokslavimą, tai yra Dievo darbas, o tai, kas ateina iš Dievo, melui nepasiekiama. Todėl jis pasakė: Dievas yra ištikimas, tai yra tikras, o kadangi Jis yra tikras, tai Jo žodis jums, mūsų skelbiamas, nėra nei nepastovus, nei nepastovus, kartais „taip“, o kartais „ne“.

Nes Dievo Sūnus Jėzus Kristus, kurį tarp jūsų skelbėme mes, aš ir Siluanas bei Timotiejus, nebuvo „taip“ ir „ne“; bet Jame buvo taip.

Galiausiai pasako, kuris žodis nebuvo „taip“ ir „ne“. Tas, kurį jums skelbėme, nebuvo „taip“ ir „ne“, tai yra, dabar nebuvo skelbiama viena, o dabar kita, bet buvo „taip“, tai yra, buvo skelbiama tvirtai ir nedvejodama. Jis taip pat išvardija daugybę tų, kurie pamokslavo, pateikdami savo liudijimus vertus tikėjimo ir kartu mokydami nuolankumo, nes atstovauja savo mokiniams kaip bendramokslius.

Nes visi Dievo pažadai yra „taip“ Jame ir „amen“ Jame, – Dievo garbei per mus.

Pamoksle daug pažadų: mirusiųjų prisikėlimas, įvaikinimas ir apskritai ateinančio šimtmečio viltis. Taigi, jis sako, kad ne tik pamokslas visada lygiai toks pat ir nekintamai skelbiamas, bet ir jame esantys pažadai; nes jie yra Dievo. Ir tai, ką Dievas pažadėjo, Jame „taip“ ir Jame „amen“, tai yra, tai nekintama; nes ji išsipildo ne kurioje nors iš žmonių, o pačiame Dieve, todėl ji yra nekintanti. Be to, jie tarnauja Jo šlovei ir, žinoma, jei ne dėl ko nors kito, tai dėl savo šlovės Dievas ištesės savo pažadus. Kaip jie gali būti įvykdyti? Per mus, tai yra per gerus darbus mums. Nes mes, kurie priimame pažadus, suteikiame Jam dingstį ištesėti tuos pažadus. Jei Dievo pažadai yra teisingi, tai juo labiau pats Dievas yra ištikimas, o žodis apie Jį tvirtas. Žodžiai per mus ir kitaip gali būti suprantami, tai yra, Dievo garbei, Jam paaukoti per mus; nes Jis pašlovintas per mus.

Tas, kuris patvirtina tave ir mane Kristuje ir mus patepa, yra Dievas, kuris taip pat užantspaudavo mus ir davė Dvasios pažadą mūsų širdyse.

Aukščiau pasakęs, kad Dievas įvykdys pažadus, dabar jis tai patvirtina. Jis sako, kad jūs ir aš, jūsų mokytojas, stovime tvirtai tikėdami Kristumi, duotu Dievo, kuris mus ir patepė, ir užantspaudavo, tai yra padarė mus pranašais, karaliais ir kunigais. Juk toks yra kiekvienas, kuris pakrikštytas. Jis yra pranašas, kaip ir tas, kuris mato, ko akys nematė ir ausis negirdi. jis yra kunigas, kaip tas, kuris turi paaukoti save kaip gyvą, šventą, Dievui priimtiną auką; jis yra karalius, kaip Dievo Karaliaus sūnus ir būsimos Karalystės paveldėtojas, ir kaip dabar valdantis netinkamas mintis ir iškeltas aukščiau viso pasaulio. Kaip senovėje kunigai ir karaliai buvo patepti aliejumi, taip dabar mes esame patepti Dvasia, kai Dievas davė Dvasios pažadą mūsų širdyse. Jeigu duotų pasižadėjimą, tai, žinoma, atiduotų viską. Dvasios dovanas, duodamas šiais laikais, jis vadina užstatu; nes iš dalies suprantame ir iš dalies pranašaujame, bet tobulumą gausime, kai Kristus pasirodys savo šlovėje. Taigi nemanykite, kad žadame, kad nepasirodytume melagiai. Nes mes tavęs nepatvirtiname, bet Dievas žada ir patvirtina ir mane, ir tave; nes Jis pats viską įvykdys. Todėl suprask, kad Dievas, darantis tą ir aną, pats įvykdys savo pažadus.

Aš šaukiuosi Dievą kaip savo sielos liudytoją, kad, tavęs pasigailėjęs, dar neatvykau į Korintą.

Aukščiau jis pasakė, kad jis neatėjo pas juos, nes neturėjo galios sau ir Dvasia jam neleidžiama. Kaip tada jis sako, kad neatėjo, gailėdamas jų? Nes arba tai atsitiko Dvasios valia, tai yra, Dvasia įkvėpė jam mintį nevaikščioti, kad jų nepagailėtų, arba - iš pradžių Dvasia jam uždraudė, o paskui jis pats, nuspręsdamas, kad taip. geriau, liko. Atkreipkite dėmesį į apaštalo išmintį. Tada, kaip sakydavo: neatėjai, nes, rodos, mūsų nekentei, tada sako priešingai: aš neatėjau, nes pasigailėjau tavęs. Jis taip sako, nes kai kurie tarp jų buvo nusidėjusių ir neatgailavusių, kuriuos būtų nubaudęs, jei būtų atėjęs ir radęs jų nepataisytus. Taigi, jis pasiliko, kad galėtų ateiti net tada, kai jie buvo pataisyti, ir neturėti priežasties bausti.

Ne todėl, kad perimame valdžią jūsų tikėjimui; bet mes skubame jūsų džiaugsmui.

Kadangi tai, kas buvo pasakyta, buvo atsakyta galia (nes tas, kuris turi galią juos bausti, gali negailėti kitų), tai sušvelnina kalbos šiurkštumą: ne todėl, kad, sako jis, sakiau, kad tausoju, kad norėčiau valdyti tavo tikėjimas, nes tikėjimas yra valios reikalas ir jie neverčia niekam tikėti prieš savo valią, bet, laikydamas tavo džiaugsmą savo džiaugsmu, aš atėjau ne tam, kad nepanerčiau tavęs į liūdesį ir pats nenuliūdinčiau. Nes aš viską darau dėl tavo džiaugsmo ir pasilikau, kad tik grasinimu ištaisyčiau nusidėjusius ir nesukelčiau tau jokio liūdesio.

Nes tikėjimu tu esi stiprus.

Jis kalbasi su jais nuolankiai, nes pirmame laiške jis juos jau gerokai sukrėtė. Jo žodžiai reiškia štai ką: kas liečia tikėjimą, tu jame stovi, ir aš neturėjau pagrindo tavimi skųstis, bet kitais atžvilgiais tu dvejoji, o jei jis nebūtų buvęs ištaisytas ir aš būčiau sukilęs prieš tave, tada būčiau nuliūdęs tave ir save.sukeltų liūdesį.

Palaimintojo teofilakto interpretacija, Bulgarijos arkivyskupas

Primenu jums, broliai, Evangeliją, kurią jums paskelbiau.

Jis pereina prie prisikėlimo doktrinos, kuri yra mūsų tikėjimo pagrindas. Jei prisikėlimo nėra, tai ir Kristus neprisikėlė. bet jei Jis neprisikėlė, tada Jis nebuvo įsikūnijęs; ir taip visas mūsų tikėjimas išnyks. Kadangi korintiečiai turėjo tokių dvejonių (nes išoriniai išminčiai yra pasirengę priimti viską, bet ne prisikėlimą), Paulius taip pat siekia prisikėlimo. Jis labai išmintingai primena jiems, ką jie jau perėmė tikėjimu. Nieko keisto, sako jis, aš tau ne sakau, o leidžiu žinoti (γνωρίζω), tai yra primenu tai, kas tau jau buvo perduota, bet pamiršta. Skambina jiems broliai, iš dalies juos pažemino, iš dalies priminė apie tai, kas padarė mus broliais, būtent nuo Kristaus pasirodymo kūne, kuriuo galėjome nustoti tikėti, ir nuo krikšto, kuris tarnauja kaip Viešpaties laidojimo ir prisikėlimo paveikslas. . Evangelijos vardu jis taip pat priminė nesuskaičiuojamą naudą, kurią gavome per Viešpaties įsikūnijimą ir prisikėlimą.

Kuriuos jūs priėmėte.

Jis nesakė: ką tu girdėjai; bet: kurį gavote; nes jie jį priėmė ne tik žodžiu, bet ir darbais bei stebuklais. Jis taip pasakė norėdamas įtikinti juos išlaikyti tai taip ilgai, kaip buvo priimta.

Kuriame tu įsitvirtino, kuriuo esi išgelbėtas.

Nors jie dvejojo, jis sako, kad jie jam priešinosi: tyčia atrodo neišmanėlis ir perspėja, kad jų neišsižadėtų, net jei jie tikrai to norėtų. Kokia nauda joje stovėti? Ta, kurią taupote.

Jei laikysitės to, ko mokėte, kai skelbiau jums Evangeliją.

Jis tarsi sako: kad yra prisikėlimas, aš tau nieko nesakau; nes šia tiesa tu neabejojai. Bet gal tau reikia žinoti, kaip bus prisikėlimas, kurį tau paskelbiau. Apie tai, tai yra, apie tai, kaip bus prisikėlimas, aš jums dabar sakau.

Nebent jie tikėjo veltui.

Prie žodžių įsitvirtinote nedaryk jų nerūpestingų, sako: jei susilaikysi, nebent veltui tiki, tai yra, jei veltui nesivadinamas krikščionimis. Mat krikščionybės esmė glūdi prisikėlimo doktrinoje.

Nes aš iš pradžių tave mokiau, ką ir pats gavau.

Kadangi prisikėlimo doktrina yra labai svarbi, aš jos mokiau iš pradžių. Nes tai tarsi viso tikėjimo pamatas. Aš taip pat jį gavau, tai yra iš Kristaus. Taigi, kaip aš jį turiu, taip ir jūs turite jį turėti. Ir kaip iš pradžių sutikote, dabar klystate, kai bent kurį laiką abejojote.

Tai yra, pagal Šventąjį Raštą Kristus mirė už mūsų nuodėmes.

Šie žodžiai akivaizdžiai priklauso pačiam Kristui, kalbančiam per Paulių. Kadangi manichėjai vėliau sakys, kad Paulius nuodėmes vadina mirtimi ir išlaisvinimo iš jų prisikėlimu, Jis džiaugėsi šiais žodžiais, kad iš anksto juos įteisino. Taigi, Kristus mirė. Kokia mirtis? be jokios abejonės, kūniškas, nenuodėmingas; nes Jis nenusidėjo. Jei jie nesigėdija pasakyti, kad Jis taip pat mirė nuodėminga mirtimi, tai kaip sakoma, kad Jis mirė už mūsų nuodėmes? Jei Jis taip pat buvo nusidėjėlis, kaip Jis mirė už mūsų nuodėmes? Juos gana aiškiai pribloškė ši pastaba: pagal Šventąjį Raštą... Nes Šventasis Raštas visur priskiria šią kūnišką mirtį Kristui. Taigi sakoma: pervėrė mano rankas ir kojas(Ps.21: 17); daugiau: pažiūrėk į tą, kuris buvo pradurtas(Zak 12:10); daugiau: Jis buvo sužeistas už mūsų nuodėmes; už mano tautos nusikaltimus Jis miršta(Iz. 53: 5.8).

Ir kad Jis buvo palaidotas.

Taigi, Jis taip pat turėjo kūną. Nes kūnas palaidotas. Žodžiai pagal Šventąjį Raštą nepridėjo nei dėl to, kad karstas buvo visiems žinomas, nei dėl to, kad žodis pagal Šventąjį Raštą reiškia viską apskritai.

Ir kad jis buvo prikeltas trečią dieną pagal Šventąjį Raštą.

Kur Šventasis Raštas sako, kad Jis prisikėlė trečią dieną? Jonos pavyzdžiu ir prieš tai Izaoku, kuris per tris dienas buvo išlaikytas gyvas savo motinai ir nebuvo nužudytas, ir daugelyje kitų tipų; taip pat Izaijo žodžiais: „Viešpats nori apvalyti jį nuo maro, parodyti jam šviesą“; Dovydo žodžiais: tu nepaliksi mano sielos pragare(Ps.15: 10).

Ir pasirodė ta Keefe.

Pirmajame jis pateikia patikimiausią liudytoją iš visų. Nors Evangelijoje sakoma, kad Viešpats pasirodė prieš Mariją (Mk 16, 9), bet iš vyrų Petras pasirodė pirmasis kaip geriausias iš mokinių. Nes tas, kuris pirmasis išpažino Jį Kristumi, turėjo pirmas pamatyti Prisikėlimą; pasirodo jam pirmiausia ir dėl jo neigimo, kad parodytų, jog jis nėra atstumtas.

Tada dvylika (τοις δώδεκα).

Po Viešpaties žengimo į dangų vietoj Judo buvo sunumeruotas Motiejus. Kaip Paulius sako: tada dvylika? Atsakome: Jis tikriausiai pasirodė Motiejui po Žengimo į dangų, kaip pasirodė Pauliui, kuris buvo vadinamas po Žengimo į dangų. Todėl laiko nenurodė, o išsireiškė neaiškiai. Kai kas sako, kad tai raštininko klaida; arba: Viešpats, iš anksto žinodamas ir niekindamas, kad Motiejus bus suskaičiuotas iki vienuolikos, jam pasirodė, kad šiuo atžvilgiu jis nebūtų žemesnis už kitus apaštalus. Jonas išreiškia kažką panašaus sakydamas: Tomas, vienas iš dvylikos(Jono 20:24). Juk visi mieliau sakytų, kad Motiejų jis priskyrė prie kitų apaštalų pagal numatymą, nei Judą po jo išdavystės ir savižudybės.

Tada jis vienu metu pasirodė daugiau nei penkiems šimtams brolių.

Įrodęs iš Šventojo Rašto, jis liudija apaštalus ir kitus ištikimus žmones. Žodis daugiau(επάνω) kai kurie aiškina taip: „iš viršaus“, iš dangaus; kad Jis pasirodė jiems aukštai ir virš jų galvų, kad iš tikrųjų pagerbtų Pakilimą. Kiti suprato taip: daugiau nei penki šimtai.

Daugelis jų vis dar gyvi, o kai kurie mirė.

Aš, sako jis, turiu gyvų liudininkų. Pasakydamas pailsėjęs rengia prisikėlimo pradžią. Nes kas miega, tas keliasi.

Tada jis pasirodė Jokūbui.

Viešpaties brolis, Jo paskirtas pirmuoju vyskupu Jeruzalėje.

Taip pat visiems apaštalams.

Mat buvo ir kitų apaštalų, kaip ir septyniasdešimt mokinių.

O juk jis ir man pasirodė, kaip kokiam pabaisai.

Tai yra nuolankumo žodis. Tačiau jis išmintingai panaudojo šį nuolankumą, kad, kai kilnusis pasakytų apie save: Aš dirbau sunkiau nei visi jie(t. 10), jam nebuvo paneigtas tikėjimas kaip savęs pagyrimas. Pabaisa tikrąja prasme yra neišnešiotas kūdikis, kurį moteris išmeta. Kadangi jis vadina save nevertu apaštališkojo titulo ir atstumtuoju (9 eil.), vadino. pabaisa kaip nesubrendęs apaštališkojo orumo atžvilgiu. Tačiau kai kurie suprato vėlyvą velnio gimimą, nes Paulius yra paskutinis iš apaštalų. Tačiau Pauliaus nenusižemina tai, kad jis paskutinis matė Viešpatį. Nes Jokūbas nėra žemesnis už kitus penkis šimtus, nes jis pamatė Viešpatį vėliau už juos.

Nes aš esu mažiausias iš apaštalų ir nevertas vadintis apaštalu, nes persekiojau Dievo Bažnyčią.

Nuosprendis pasisako apie save: aš, anot jo, esu mažesnis ne tik iš dvylikos, bet ir iš visų kitų. Žiūrėk, čia jis primena tas nuodėmes, kurių atsikratė per krikštą, kad parodytų, kokią malonę gavo iš Dievo. Kodėl tada, prisistatydamas Kristaus prisikėlimo liudininku, nuo tada, kai Jis pasirodė jam, vardija savo trūkumus? Kad būtų patikimesnis. Nes tas, kuris, vadovaudamasis visišku teisingumu, nubrėžė savo nevertumą, ne veltui pasisakys už ką nors kitą.

Bet iš Dievo malonės esu toks, koks esu.

Trūkumus jis priskiria sau, o tobulumą priskiria Dievo malonei.

Ir Jo malonė manyje nebuvo veltui, bet aš dirbau daugiau nei visi jie.

Ir jis tai pasakė nuolankiai, nes nesakė: Aš padariau tai, kas verta malonės, bet: Dievo malonė, esanti manyje, nenuėjo veltui. Kaip? Nes dirbau daugiau nei visi apaštalai. Ir jis nesakė: man gresia pavojus, o apribojo savo pagyrimą nuolankiu darbo vardu. Jis tai sako apie save, norėdamas pasirodyti vertas tikėjimo. Juk mokytojas turi būti vertas tikėjimo.

Tačiau ne aš, o Dievo malonė, kuri yra su manimi.

Ir pats dalykas, kurį aš dirbau, yra ne mano tobulumas, o Dievo malonės darbas.

Taigi, ar tai aš, ar jie, mes taip skelbiame, ir jūs taip tikėjote.

Ar aš dirbau daugiau, ar jie, bet pamoksle, sako, visi sutariame. Ir nesakė: jei netiki manimi, tai tikėk jais, nes būtų nusižeminęs ir pasirodęs tiesos liudytojas, nevertas tikėti: bet sako, kad jis pats yra pakanka liudytojų, ir jų pakanka. Žodyje pamokslauti taip pat patvirtina jo žodžių teisingumą. Juk kalbame ne slapta, o atvirai, ir ne kada nors, o net dabar. Ir tu tuo tikėjai... Jis nesakė: dabar tu tiki, nes jie jau dvejojo. Tačiau kartu su kitais jie savo tikėjimą vadina tiesos liudytoju. Jūs, sako jis, nebūtumėte veltui patikėję melagingomis ir apgaulingomis kalbomis, jei nebūtumėt įsitikinę skelbiamų dalykų tiesa.

Jei apie Kristų skelbiama, kad Jis prisikėlė iš numirusių, tai kaip kai kurie iš jūsų sako, kad nėra mirusiųjų prisikėlimo?

Gerai galvoja. Pirmiausia jis įrodė, kad Kristus prisikėlė ir kad jis ir apaštalai taip skelbia. Ir tada Jo prisikėlimas patvirtina bendrą prisikėlimą, nes kitos kūno dalys seka galvą. Kaltinimas apima ne visus, kad jie nebūtų begėdiški, bet sakoma: Kai kurie žmonės sako.

Jei nėra mirusiųjų prisikėlimo, tai ir Kristus neprisikėlė.

Kad nesakytų, kad nors Kristus prisikėlė, bet bendro prisikėlimo nebus, patvirtina pastarasis Ir sako: jei nėra prisikėlimo, vadinasi, ir Kristus neprisikėlė. Nes vienas dalykas patvirtina kitą. Kodėl Jis prisikėlė, jei ne tam, kad būtų mūsų pirmieji vaisiai?

Ir jei Kristus neprisikėlė, tai mūsų skelbimas yra bergždžias, ir jūsų tikėjimas taip pat yra bergždžias.

Nes jei Jis mirė ir negalėjo prisikelti, tada nei nuodėmė nebuvo sunaikinta, nei mirtis nebuvo panaikinta. pagaliau mes skelbėme tuščią, o tu patikėjai tuščiu.

Be to, mes taip pat būtume melagingi Dievo liudytojai, nes liudytume apie Dievą, kad Jis prikėlė Kristų, kurio neprikėlė, jei mirusieji nebus prikelti.

Mes, sako jis, pasirodo, klystame, nes klaidingai parodėme apie Dievą, kad Jis prikėlė Tą, kurio neprikėlė. Tai yra pasekmė, jei mirusieji nebus prikelti. Jei tokia pasekmė absurdiška, tai absurdiška manyti, kad mirusieji nebeprisikelia.

Nes jei mirusieji neprisikelia, vadinasi, Kristus nebuvo prikeltas. O jei Kristus neprisikėlė, vadinasi, jūsų tikėjimas yra bergždžias: jūs vis dar esate savo nuodėmėse.

Vėl gina tą pačią poziciją. Nes Jis buvo prisikeltas, kad įvyktų visuotinis prisikėlimas. Jei nėra prisikėlimo, tai Jis taip pat neprisikėlė; Jei tai pripažįstate, jūsų tikėjimas yra bergždžias: tai yra absurdiška. Jūs vis dar esate savo nuodėmėse... Jei Jis nebuvo prisikėlęs, tai Jis taip pat nemirė, o jei nemirė, tai ir nuodėmės nepanaikino: nes Jo mirtis yra panaikinti nuodėmę. Nes sakoma: štai Dievo Avinėlis, kuris naikina pasaulio nuodėmę(Jono 1:29). Jis pavadino Jį Avinėliu, be jokios abejonės, dėl skerdimo. Jei nuodėmė neištrinama, tada, žinoma, tu joje pasilieki. Kaip tada patikėjai, kad esi nuo jo išgelbėtas?

Todėl tie, kurie mirė Kristuje, žuvo.

Tai yra, tie, kurie mirė už Kristų ir liudijo apie Jį, žuvo, jei nėra prisikėlimo. Ir apskritai visi, kurie mirė Kristaus tikėjime ir ankštame bei sielvartingame gyvenime, žuvo, nes prarado pasaulietinius malonumus, o po to negaus jokios naudos, jei nebus prisikėlimo.

Ir jei tik šiame gyvenime mes tikimės Kristaus, mes esame nelaimingesni už visus žmones.

Jei, sako jis, visi mūsų apsiriboja šiuo gyvenimu, o mes, pasitikintys Kristumi, tai yra turintys viltį Kristuje, egzistuojame tik jame, o kito gyvenimo nėra, tada esame nelaimingiausi iš visų, kadangi mes čia nesimėgavome palaiminimais, kaip aukščiau.sakoma, ateities nesulauksime, nes neprisikelsime, kaip kai kas sako. Galbūt kitas pasakys: vienai sielai patiks. Kodėl taip yra? Ji dirbo ne tik, bet ir kūną. Kur teisingumas, jei kūnas, ištvėręs daugumą sunkumų, pavirsta į nieką ir negauna jokios naudos, o vainikuojama tik siela?

Bet Kristus prisikėlė iš numirusių, pirmagimis iš numirusių.

Parodęs, kiek daug absurdų gimsta iš netikėjimo prisikėlimu, jis kartoja žodį ir tarsi sako: štai kas seka, jei nėra bendro prisikėlimo, kai neprisikėlė ir Kristus. Bet Kristus prisikėlė. Todėl įvyks bendras prisikėlimas, o šie absurdai neįvyks. Nuolat prideda mirusiųjų užkimšti manichėjų žiotis. Jei Jis yra mirusiųjų pirmagimis, tai, be jokios abejonės, jis taip pat turi būti prikeltas. Nes pirmagimis turi tuos, kurie jį seka, pavyzdžiui, kai iš daugelio vienas ką nors padarys, pradėjęs pirmąjį, o kiti tęs.

Nes kaip mirtis atėjo per žmogų, taip per žmogų atėjo ir mirusiųjų prisikėlimas. Kaip Adome visi miršta, taip ir Kristuje visi atgis.

Prideda priežastį paremti tai, kas buvo pasakyta. Reikėjo, anot jo, nugalėti pati nugalėta gamta, o nuversta – nugalėti. Už tai, kaip Adome, tai yra, per Adomo nuopuolį visi miršta, taigi Kristuje visi atgys, tai yra todėl, kad Kristus pasirodė esąs nenuodėmingas ir nekaltas mirtimi ir, nors mirė savo noru, prisikėlė, nes sugedimas negalėjo sutramdyti Jo, gyvenimo Valdovo (Apd 2, 24). Ir visa tai prieštarauja manichėjams.

Kiekvienas savo tvarka.

Kad išgirdę, kad visi atgys, nemanėte, kad nusidėjėliai bus išgelbėti, pridūrėte: dėl prisikėlimo visi atgys; bet visi padarys jos tvarka ir kas yra verta.

Pirmagimis yra Kristus, tada Kristaus, Jo atėjimo metu. Ir tada pabaiga.

Kristus tapo pirmagimiu ir prisikėlimo keliu. Po Jo tie, kurie priklauso Jam, t. y. tie, kurie Jam yra ištikimi ir patinka, pakils prieš kitus, kai Jis nusileis iš dangaus (tai reiškia jam atėjus), nes teisieji turi turėti tam tikrą pranašumą pačiame prisikėlime. Kadangi jie bus pagauti į orą susitikti su Viešpačiu (1 Tes 4:17), jie bus prikelti pirmiausia. Tuo tarpu nusidėjėliai, kaip ir pasmerktieji, toliau lauks Teisėjo. Tada – visko, ir paties prisikėlimo pabaiga, nes apskritai visi prisikels. Kol kas tik Kristus prisikėlė, bet žmonių darbai liko savo pozicijoje. Bet tada taip nebus, o viskas baigsis.

Kai perduos Karalystę Dievui ir Tėvui.

Šventasis Raštas žino dvi karalystes: vieną – asimiliacijos teise, kitą – kūrimo teise. Sukūrimo teise Jis karaliauja visiems, helenams, žydams ir patiems demonams bei tiems, kurie to nenori. Asimiliacijos teise Jis karaliauja tikintiesiems ir šventiesiems, kurie savo noru paklūsta. Apie šią karalystę sakoma: paklausk manęs ir aš tau duosiu tautas kaip paveldą(Ps. 2: 8) ir: visa valdžia duota man(Mato 28:18); Jis išduos jį Tėvui, tai yra, sutvarkys, užbaigs. Įsivaizduokime, kad koks nors caras liepė savo sūnui kariauti su tautomis, kurios nuo jo atsiskyrė; kai sūnus kariauja ir užkariauja tas tautas, tada jis gali sakyti, kad karą perdavė tėvui, tai yra parodė, kad jam patikėtas darbas baigtas. Taigi Paulius sako, kad kai Sūnus viską pajungs, tada bus galas. Nes tada Kristus visiškai viešpataus mums, kai nebebūsime padalinti tarp Dievo ir pasaulio kunigaikščio; Jis tarsi atims tirono pavogtą karalystę ir nemokamai padovanos Tėvui.

Kai jis panaikina visą vadovavimą ir visą valdžią bei valdžią.

Tai yra, kai jis laimi ir sutramdo piktąsias jėgas. Kol kas jie elgiasi labai daug, o tada nustos veikti.

Nes Jis turi viešpatauti tol, kol nepakels visus priešus po Savo kojomis. Paskutinis sunaikinamas priešas yra mirtis.

Nes jis pasakė, kad panaikins priešingas pajėgas ir pristatys trofėjus, o kas nors galėtų suabejoti ir pasakyti: „Gal jis nusilps, kol visa tai nepadarys ir negalės įvykdyti“; tada jis sako, kad Jis nenusilps, o turi karaliauti, tai yra elgtis kaip karalius ir kaip galiūnas, kol nepavaldys priešų, o paskutinis iš jų yra mirtis. Už tai, kas nugalėjo velnią. Akivaizdu, kad jis nugalės ir jo reikalas yra mirtis. Kaip būtų galima pamatyti, kad ji buvo sutramdyta, jei ji neišdavė kūnų, kuriuos turėjo? Juk tada ji bus nugalėta, kai bus išgrobtas ir jos grobis. Taigi, išgirdę, kad Jis panaikins visą kunigaikštystę ir valdžią, nebijokite, kad Jis taps silpnas ir to nedarys: Jis darys viską, valdydamas ir valdydamas karą, kol nepajungs visų. Matai tą žodį iki nustatyti ne tam, kad būtų sunaikinta tai, kas yra „po to“, bet dėl ​​ko sakoma? Nes, sako jis, Jo karalystė išlieka ir nesunyks, kol Jis visko nesutvarkys. Juo labiau jis liks jam viską sutvarkius; nes Jo karalystei nebus galo (Lk 1:33). Grigalius teologas sako, kad tai, kas čia vadinama karalyste, yra tai, kad Jis sukuria paklusnumą ir paverčia mus savo valdžioje; kodėl, kai mes Jam paklussime, tokia Jo karalystė, tai yra siekis ir veikla mus paklusti Jam, nutrūks. Nes kaip statytojas užsiima pastatu, kol nepakloja stogą, o po to sustabdo pastato darbus, taip ir Sūnus viešpatauja, tai yra stato mumyse savo karalystę, kol mes netapsime Jo pavaldiniais.

Nes jis viską paleido jam po kojomis. Kai sakoma, kad viskas Jam pajungta, aišku, kad be to, kuris viską Jam padavė.

Nes jis pasakė apie Sūnų, kad Jis nuvers priešus ir iškels trofėjų; tada jis bijojo, kad jie nelaikytų Sūnaus kokiu nors kitu negimusiu principu. Todėl jis viską priskiria Tėvui, sakydamas, kad Jis pajungė priešus Sūnui. Ir kaip jis rašė graikams, kurie sklandė gandas, kad Dzeusas sukilo prieš Tėvą, jis sako, kad viskas yra pajungta Sūnui, išskyrus Tėvą. Nes būtent Jis visa kita pajungė Sūnui.

Kai Jis viską palenks Jam, tada ir pats Sūnus paklus Tam, kuris viską pajungė.

Kad kas nors nepasakytų, kad nors Tėvas ir nepajungė Sūnaus, bet niekas netrukdo Sūnui būti stipresniam už Jį, visiškai sugriauna šią prielaidą ir sako, kad Sūnus taip pat paklus Tėvui, parodydamas visišką Sūnaus vienybę su Tėvu. Todėl žinokite, kad Tėvas yra šios galios priežastis ir šaltinis Sūnui ir kad Sūnus nėra kokia nors kita Tėvui priešinga jėga. Jei vartojate kuklesnį posakį, nei turėtumėte, nenustebkite. Paulius, kai nori ką nors sunaikinti iš šaknų, dažniausiai vartoja stiprius posakius. Pavyzdžiui, norėdamas įrodyti, kad tikinti žmona, gyvendama su netikinčiu vyru, nepatiria žalos, sakė, kad netikintis vyras yra žmonos pašventintas (1 Kor 7, 14); arba sako, kad vyras, likdamas netikinčiu, tampa šventu, bet suintensyvėjusia išraiška parodo, kad tikintysis nepatiria jokios žalos. Taigi ir čia, vardu paklusnumas, šaknys sunaikina gudrią mintį, kuri gali pasirodyti kitame, kad Sūnus gali būti stipresnis už Tėvą, jei gali padaryti tiek daug darbų. Teologas Grigalius sako, kad Sūnų, prilygindamas Saui visus mūsų ir mūsų paklusnumą, jis laiko savo. Šiandien mes priešinamės Dievui: netikintieji – tuo, kad Jo nepripažįsta, tikintieji – tuo, kad daugelis dirba dėl aistrų, todėl nesame pavaldūs. Bet kai vieni atpažįsta Tą, kurį dabar atmeta, o kiti, mes, atsiliekame nuo aistrų šiame gyvenime, tuomet, be jokios abejonės, galime sakyti, kad Sūnus pakluso. Nes, prisiėmęs žmonijos veidą, Jis priskiria Sau mūsų veidą.

Tegul Dievas būna visame kame.

Tai yra, kad viskas priklausytų nuo Tėvo; kad niekas negalvotų, kad yra du bepradedantys ir atskiri pradai. Nes kai priešai yra po Sūnaus kojomis, o Sūnus nesipriešina Tėvui, bet, kaip ir dera Sūnui, paklūsta Tėvui; tada, žinoma, Dievas ir Tėvas bus viskas visame kame. Kai kas sako, kad tai, tai yra, visko paklusimas, reiškia blogio nutraukimą. Nes kai nėra nuodėmės, akivaizdu, kad Dievas bus viskas visame kame. Tada daugelis iš mūsų nebepulsime į nešvarius impulsus ir aistras, neturėdami savyje nieko dieviško ar mažai turėdami, bet visi būsime panašūs į dievą, visi turėsime Dievą ir tik Jis. Nes Dievas mums bus viskas, ir maistas, ir gėrimas, ir drabužiai, ir mintys.

Priešingu atveju, ką daro tie, kurie yra pakrikštyti už mirusiuosius? Jei mirusieji visai neprikeliami, tai kodėl jie krikštijami už mirusiuosius?

Eretikai Marcionitai, kai kas miršta nepakrikštytas, paslėpęs ką nors gyvą po mirusiojo lova, eikite į lovą ir paklauskite velionio, ar jis nori būti pakrikštytas; tas, kuris slepiasi po lova, iš ten atsako, kad nori, ir taip jis yra pakrikštytas vietoj mirusiojo. Tada, kai jie yra tuo apkaltinti, jie gindamiesi sako, kad apaštalas taip pasakė, ir jie cituoja, beprotiškai, šį posakį. Tačiau taip nėra. Bet kaip? Visi norintieji pakrikštyti kartoja Tikėjimo simbolį, o jame taip pat yra tokie žodžiai: „Tikiu mirusiųjų prisikėlimu“. Taigi, jis sako: ką darys tie, kurie tikėjo būsimu mirusiųjų kūnų prisikėlimu ir buvo pakrikštyti tokia viltimi, ką darys, kai bus apgauti? Kodėl pagaliau žmonės krikštijami vardan prisikėlimo, tai yra, laukiama prisikėlimo, jei mirusieji neprikeliami?

Kodėl mes taip pat kas valandą patiriame nelaimių?

Jei nepriimate žodinio pakrikštytųjų išpažinimo kaip prisikėlimo įrodymo, tada jūs taip pat turite liudijimą darbuose. Nes mes visi, apaštalai, nuolat patiriame nelaimių. Ir jei nebūtų prisikėlimo, kodėl turėtume kentėti? kokiam malonumui? Nes jei kas nors kitas nuspręs dėl nelaimių ir iš tuštybės, jis vieną dieną nuspręs. Tačiau valandinis sunkumų ištvermė, kurią ištveriame, yra didžiausias pasitikėjimo prisikėlimu įrodymas.

Aš mirštu kiekvieną dieną: apie tai mane liudija jūsų šlovė, broliai, kurią turiu mūsų Viešpatyje Kristuje Jėzuje.

Žodžiuose mes susiduriame su nelaimėmis(t. 30) nurodė nelaimes, bet čia jis atskleidžia kai ką dar daugiau, būtent kasdienę mirtį. Kaip jis mirdavo kiekvieną dieną? savo ryžtu ir pasirengimu tam ir ištverti tokias nelaimes, kurios privedė prie mirties. Tai liudiju jūsų pagyrimu, tai yra, mane liudija jūsų sėkmė, kuria giriuosi: už mokinių sėkmę yra pagyrimas mokytojui. Tada, kalbėdamas apie tai Kristų, jis sako: kurį turiu Kristuje Jėzuje... Nes tai Jo reikalas, o ne mano. Jis jiems tai labai išmintingai primena: kaip aš giriuosi jūsų sėkme, taip ir mane apims gėda, jei iki galo abejosite ir netikėsite prisikėlimu.

Pagal žmonių samprotavimus, kai Efeze kovojau su žvėrimis, kokia man iš to nauda?

Kiek, sako, įmanoma žmonėms, aš kovojau su gyvuliais; bet kas, jei Dievas ištrauktų mane iš bėdos? Kas iš to, jei nėra prisikėlimo? Kovą su žvėrimis jis vadina kova su žydais ir sidabrakalviu Demetriju (Apd 19:23, 24 ir toliau). Kuo jie skyrėsi nuo žvėrių?

Jei mirusieji nebus prikelti? Mes valgysime ir gersime, nes rytoj mirsime!

Jei mirusieji nebus prikelti, nebus palaimos; tada bent mėgausimės šio gyvenimo palaiminimais, valgysime ir gersime. Nes tai tik pelnas. Jis citavo šiuos pranašo Izaijo žodžius (22:13), pašiepdamas „kvailumą tų, kurie nepripažįsta prisikėlimo“.

Neapsigaukite: blogos bendruomenės gadina gerą moralę.

Kalbą paverčia raginimu. Tuo tarpu jis slapta kaltina juos beprotiškumu ir lengvabūdiškumu; nes tai išreiškia žodžiu: neapsigaukite. Malonus tas pats moralėsįvardija moralę, kuri lengvai pasiduoda apgaulei; rodo kartu ir kad jų kiti yra nuvilti tokiu samprotavimu.

Būk blaivus, kaip reikia, ir nenusidėk; Jūsų gėdai sakau: kai kurie iš jūsų nepažįsta Dievo.

Kaip girtas sako: išsiblaivyti; kaip turėtų, tai yra naudai; nes galima ir blaiviai būti neteisiu, pavyzdžiui, daryti pikta. Ir nenusidėk, kalba. Štai kodėl jūs netikite prisikėlimu. Tie, kurie suvokia už jų slypintį blogį, nesutinka pripažinti prisikėlimo, bijodami bausmės. Prisikėlimo netikintieji nezinau dievo... Nes jie nepažįsta Dievo visagalybės. Nepasakė: tu nežinai, bet: nezinau kad būtų lengviau apmokestinti. Tavo gėdai pasakysiu... Kadangi ilgai juos smerkiau, dabar jis guodžiasi: Aš, sako, tai sakiau ne iš priešiškumo ar priekaištų, o dėl gėdos, kad kai tau bus gėda ir kaip reikia, vesčiau tave pataisyti.

Bet kas nors pasakys: kaip bus prikelti mirusieji? o kokiame kūne jie ateis?

Aš nesakiau: tu kalbi, kad kalba būtų priimtinesnė, kai rūšiuojama tarsi kitų netikinčių žmonių žodžiai. Buvo kvestionuojami du dalykai: vienas – prisikėlimo kelias, kaip kūnas, kartą sunaikintas, prisikels; kita – kokiame kūne jie prisikels, dabartyje ar kokiame kitame. Grūdų pavyzdys išsprendžia abi problemas.

Neapgalvotas! ką pasėsi, neatgys, nebent mirs.

Sprendimas pasiskolinamas iš to, kas akivaizdu, ir daroma kasdien iš jų. Todėl jis vadina juos neapgalvotais, kad jie nežino tokio aiškaus dalyko. Ką jis sako tu sėjai, tu gendantis: kaip gali abejoti Dievu? Neatgys(ου ζωοποιεΐται), sako: jei jis nemirs; Naudojau žodžius, kurie eina ne į sėklas, o į kūnus. Nes jis nesakė: kitaip jis neaugs, jei nebus sunaikintas, bet: neatgys nebent jis mirs. Pažiūrėkite, kaip tai pakeitė kalbą. Jiems atrodė nesuvokiama, kaip mes prisikelsime po mirties; bet jis, priešingai, sako, kad dėl to mes prisikelsime, nes mirsime. Nes kitaip būtų neįmanoma atgaivinti, jei nebūtų mirties.

O kai sėjai, tu sėsi ne būsimą kūną, o pliką grūdą, kas atsitiks, kviečius ar dar ką.

Du, sakydavo, buvo sumišimai: vienas – kaip jie prisikels, kitas – kokiame kūne. Pirmieji, kaip jie prisikelia, leidžiami; būtent per mirtį, taip pat ir grūdus. Dabar, paaiškinus, kuriame kūne jie bus prikelti, tai taip pat išsprendžia kitą sumišimą. Jis sako, kad prisikels tas pats kūnas, tai yra tos pačios esmės kūnas, tik šviesesniu ir didingesniu pavidalu. Eretikai sako, kad tas pats kūnas nebeprisikels, nes tai, anot jų, išreiškia apaštalas sakydamas: ne kūnas yra ateitis... Bet apaštalas tai nesako, o ką? Tai, kad pasėsi javus ne tokį, koks bus, ne lengvas ir šlovingas, o plikas, bet užauga puiki varpa; ir tai ne visai tas pats, nes buvo pasėta ne ausis, tai yra ne su stiebu, o plikas grūdas; bet ne visai kitoks, nes ši varpa ne kito grūdo, o šitos plikos.

Bet Dievas duoda jam kūną, kurio jis nori.

Jei Dievas duoda kūną, tai kodėl vis dar bandai išsiaiškinti, kokiame kūne mes prisikelsime, ir netiki prisikėlimu, girdėdamas apie Dievo galią ir valią? Nes Dievas prikels sunykusį kūną, tik jis prikels patį nuostabiausią ir dvasingiausią. Tai matyti ir sėklose, nes sustingusi sėkla išdygsta geriau nei įmesta į žemę.

Ir kiekviena sėkla turi savo (ίδιον) kūną.

Šie žodžiai neabejotinai užstoja lūpas eretikams, kurie sako, kad prisikėlime kūnas bus ne tas pats, o kitoks. Nes štai girdi, kad kiekvienam duotas savo kūnas.

Ne visos mėsos yra vienodos; bet žmonių mėsa kitokia, galvijai kitokie, žuvys kitokie, paukščiai kitokie.

Kad išgirdę apie kviečius negalvotų, kad kaip visos kviečių varpos auga vienodos, taip ir sekmadienį visos bus vienodos, nori parodyti, kad bus skirtumas tarp prisikėlusių (kuris jis anksčiau užsiminė šiais žodžiais: kiekvienas savo tvarka), ir sako, kad ne visas kūnas yra tas pats kūnas, tai yra, ne visi prisikels tokiu pat orumu, bet teisieji skirsis nuo nusidėjėlių, kaip dangaus kūnai skirsis nuo žemiškųjų, tada bus didelis skirtumas tarp pačių teisiųjų, kaip jis pasakys toliau, ir tarp pačių nusidėjėlių. Nes, anot jo, kaip skiriasi žmonių mėsa ir galvijų bei kitų gyvulių mėsa, taip skirsis ir nusidėjėlių bausmės. Taigi, viskas, kas sakoma apie skirtumą tarp nusidėjėlių, sakoma apie skirtumą tarp nusidėjėlių. Nes jis kalba apie žemiau esančius teisiuosius, kai išvardija dangaus kūnus.

Yra dangaus kūnai ir žemiški kūnai; bet kitokia dangiškojo šlovė, kitokia žemiškoji.

Čia, kaip sakiau aukščiau, jis atkreipia dėmesį į skirtumą tarp teisiųjų ir nusidėjėlių: buvusius dangaus kūnus vadina žemiškais, o nusidėjėlius – žemiškais ir sako, kad kitokia teisiųjų šlovė, o kita – nusidėjėlių šlovė nebėra šlovė. (nes tai neturėtų būti reiškiama), o gyvenimas.

Kita saulės šlovė, kita mėnulio šlovė, kitos žvaigždės; ir žvaigždė skiriasi nuo žvaigždės šlove.

Kaip jis kiek anksčiau sakė apie nusidėjėlių kūnų skirtumus, pradedant žmonėmis, o paskui paminint paukščius, galvijus ir žuvis, nes nusidėjėliai, iš pradžių būdami žmonės, paskui griuvo, kol tapo panašūs į nebylius (Ps. 21), todėl dabar jis parodo teisiųjų skirtumus. Viskas, sako jis, yra šlovėje, bet saulė turi kitokią šviesą, mėnulis kitokią ir nesvarbu, koks kūnas atsitiktų; nes žvaigždės skiriasi nuo žvaigždžių šlovėje, tai yra, šviesoje; nes žvaigždžių šlovė šviesi. Kai kurie turėjo omenyje angelus po dangaus kūnais, bet aš manau, kad tai netiesa. O iš to, kad jis atnešė saulę, mėnulį ir žvaigždes, aišku, kad apie juos kalbame.

Taip yra ir su mirusiųjų prisikėlimu.

kaip yra? Su daugybe skirtumų, kaip matyti iš aukščiau pateiktų pavyzdžių.

Sėjama korupcijoje, kyla negailestingumu.

Aukščiau, kalbėdamas apie sėklas, vartojau žodžius, tinkamus kūnui, kai, pavyzdžiui, sakiau: neatgys, jei nemirs(36 straipsnis). Dabar, kalbėdamas apie kūnus, jis vartoja žodžius, tinkamus sėkloms. Nes jis sako: pasėtas irdamas... Sakydamas sėją, jis dabar turi omenyje ne mūsų pastojimą įsčiose, o mirusiųjų kūnų palaidojimą žemėje, tarsi taip sakydamas: negyvas palaidotas žemėje. irimo metu, tai yra, siekiant irti. Taip pat gerai pasakyta: sukilimų(εγείρεται) ir nekyla aukštyn, kad nelaikytumėte to žemės darbu.

Pažeminimu sėjama, šlovėje prikeliama.

Už ką yra pažemintas mirusysis? Bet vėl pakils šlovėje korupcija, nors ne visi gaus tą pačią dalį.

Sėjama silpnybėje, keliama stiprybėje.

Nes greičiau nei per penkias dienas kūnas nepajėgs atsispirti korupcijai; bet pakils planai priimami nesugebėjimas, nebėra pavaldus jokiai korupcijai, nors nesugedimas bus didelė bausmė nusidėjėliams.

Dvasinis kūnas pasėjamas, dvasinis kūnas pakeliamas.

Sielingas kūnas, kurį valdo sielos jėgos ir kuriame siela viešpatauja ir viešpatauja; dvasinis tas, kuris turi gausų Šventosios Dvasios veikimą ir yra visame kame jos valdomas. Nes nors Dvasia veikia mumyse dabar, taip nėra ir ne visada; nes nuo tų, kurie nusideda, atskrenda. Nors Dvasia yra ir dabar, siela valdo kūną; ir tada Dvasia nuolatos gyvens teisiųjų kūnuose. Arba: dvasinis Jis tiesiog vadina negendantį kūną, kaip ploniausią ir lengvą, galintį neštis per orą, bet ne oro ir eterinį, tai yra ne iš oro ir eterio esmės, kaip sako Origenas. Jei netiki nepaperkamumu, tai pažvelk į dangaus kūnus, kurie iki šiol nesensta ir nesilpsta. Tas, kuris juos taip sukūrė, padarys mūsų gendantį kūną nepaperkamą.

Yra dvasinis kūnas.

Ta, kurią dabar turime realiame gyvenime.

Yra kūnas ir dvasinis.

Tai, ką turėsime kitame amžiuje, iš esmės yra tas pats, dvasingas, tai yra nepaperkamas.

Taip parašyta: pirmasis žmogus Adomas tapo gyva siela; o paskutinis Adomas yra gyvybę teikianti dvasia.

Pirmasis yra tiksliai parašytas (Pr 2, 7), o antrasis neparašytas; bet kadangi taip atsitiko del ivykiu rysio tai sako kad parasyta. Lygiai taip pat ir pranašas (Zak 8, 3) pasakė apie Jeruzalę, kad jis bus vadinamas teisumo miestu; bet tai tiesiogine prasme nebuvo pavadinta taip. Evangelija vadino Viešpatį Emanueliu (Mato 1:23); Tačiau Jis nebuvo taip vadinamas, bet darbai suteikė Jam tokį vardą. Taigi, pirmasis Adomas buvo dvasinis žmogus, tai yra, jis turėjo kūną, valdomą dvasinių jėgų; ir paskutinis Adomas, Viešpatie, gyvybę teikianti dvasia... Jis nesakė: „Tas, kuris gyvena Dvasioje“, bet išreiškė kai ką daugiau: gyvybę teikiantis... Nes Viešpats turėjo Šventąją Dvasią, būtiną Jam; Juo Jis atgaivino savo kūną; Jis taip pat suteikė mums negailestingumo. Taigi pirmajame Adome gavome dabartinio gendančio gyvenimo pažadą, o Kristuje – būsimo.

Bet pirmiausia ne dvasinis, o dvasinis, o paskui dvasinis.

Taigi, kas nesakys: kodėl dabar turime dvasinį kūną ir dar blogesnį, o dvasinis tik bus? sako: nes abiejų principai išdėstyti tokia tvarka. Adomas yra anksčiau, o Kristus yra po. Todėl mūsų visada eina į gerąją pusę. Ir būkite tikri, kad tai, kas jumyse dabar genda ir bloga, bus paversta negendančiu ir geresniu.

Pirmasis žmogus yra iš žemės, žemiškas; antrasis asmuo yra Viešpats iš dangaus.

Kad nerūpėtų nuostabus gyvenimas, jis jau nori įtikinti dievobaimingą gyvenimą ir sako, kad Adomas buvo iš žemės, nuo kurios taip ir buvo pavadintas; nes Adomas reiškia žemiškas ir žemiškas. O antrasis asmuo buvo Viešpats iš dangaus. Pirmajam jis suteikia vardą iš blogiausio, o antrajam – iš geriausio ne todėl, kad žmogus, tai yra suvokta žmogaus esmė, buvo iš dangaus, kaip mėgdavo burbėti išprotėjęs Apolinaris, o todėl, kad vienas žmogus yra viename Kristuje. . Dėl šios sąjungos sakoma, kad Jis yra žmogus iš dangaus; dėl tos pačios priežasties sakoma, kad Dievas buvo nukryžiuotas (1 Kor 2, 8).

Kokie žemiški, tokie ir žemiški.

Tai yra, jie taip pat žus ir mirs; arba tie, kurie yra pririšti prie žemės, mirs nuodėminga mirtimi.

Ir koks yra dangiškas, toks yra ir dangiškas.

Tai yra, jie taip pat bus nemirtingi ir šlovingi. Nes nors mirė ir antrasis Adomas, Jis mirė norėdamas sunaikinti mirtį. Arba: tie; kurie gyveno dievišką gyvenimą, bus pašlovinti kaip mąstantys dangiškieji dalykai.

Ir kaip nešiojome žemiškojo atvaizdą, taip ir dangiškąjį.

Čia jis aiškiau atskleidžia įspėjantį kalbos toną. Piktus darbus jis vadina žemiškojo paveikslu, o gerus – dangiškojo paveikslu. Todėl, kaip anksčiau gyvenome nedorybėje, kaip žemiškojo sūnūs ir žemiškojo filosofai, taip ir dabar turime gyventi dorai, kad išsaugotume dangiškojo paveikslą ir panašumą. Signeto vaizdas yra toks: dulkės tave ir į dulkes sugrįši(Pr 3, 19), o dangiškojo atvaizdas yra prisikėlime iš numirusių ir negenda. Todėl, jei tai, kas sakoma apie prisikėlimą, turėtų būti suprantama ne apie gyvenimo būdą, tada žodžiai: taip pat dėvėsim dangiškojo atvaizdą turi būti suprantamas arba parašytas kaip būsimo įvykio nuoroda, tai yra, kad būsime apsirengę.

Bet sakau jums, broliai, kad kūnas ir kraujas negali paveldėti Dievo karalystės.

Nuo tada, kai pasakė: piršto vaizdas, tada lyg tai paaiškindamas sako, kad piršto atvaizdas yra kūnas ir kraujas, tai yra kūno poelgiai ir būdingi kūno nutukimui, kuris negali paveldėti Dievo Karalystės.

Ir korupcija nepaveldi nesugebėjimo.

Tai yra, piktavališkumas, gadinantis sielos kilnumą, negali paveldėti šios šlovės ir negendančių palaiminimų. Galima susitaikyti ir su tuo, kad visa tai sakoma ne apie gyvenimo būdą, o apie prisikėlimą. Pavyzdžiui, žodžiai kūnas ir kraujas reiškia: kitame amžiuje karalyste džiaugsis ne dabartinis kūnas, susidedantis iš kūno ir kraujo. Nes nėra maisto ar gėrimų, kuriais maitinasi dabartinis kūnas. Ir irimas, tai yra, greitai gendantis kūnas nepaveldi negendančio. Todėl būtina, kad mūsų kūnas taptų dvasingas ir nepaperkamas. Tačiau žinokite, kad Chrizostomas šiuos apaštalo žodžius priėmė kaip raginimą gyventi geriau.

Aš tau pasakau paslaptį.

Jis vėl grįžta prie prisikėlimo doktrinos ir sako, kad ketina jiems pasakyti ką nors baisaus ir slapto. Simas juos taip pat labai gerbia, kai tik išduoda paslaptis.

Mes visi nemirsime, bet visi pasikeisime.

Nors, anot jo, ne visi mirs, bet visi pasikeis, tai yra, tie, kurie nemiršta, apsivilks negendumą. Taigi, kai mirsi, nebijok, kad neprisikelsi. Nes štai aš sakau jums, kad kai kurie nemirs, ir vien to jiems neužtenka šiam prisikėlimui, jei jie nepasikeis ir taip nepereis į nemirtingumą iš turimų kūnų mirtingumo. Todėl kaip jiems nenaudinga nemirti, taip ir mums mirti nekenkia. Jiems irgi pokyčiai yra mirtis, nes korupcija juose miršta, virsdama negendamybe.

Staiga, akies mirksniu, paskutiniam trimitui.

Per trumpiausią ir neįmanomą laiką, per kurį galima tik užmerkti blakstienas, bus padaryta tiek daug tokių dalykų. Tai gana keista. Mat turėtų stebinti ne tik tai, kad supuvę kūnai prisikels, o kiekvienas gaus savo, bet ir tai, kad visa tai įvyks taip greitai, kad neįmanoma apsakyti. Žodžiai paskutiniam trimitui kai kurie suprato apie tą, apie kurį parašyta evangelisto Jono Apreiškime (8, 9 ir 10 skyriai). Jis pasakė, kad yra septyni trimitai, pirmasis iš jų sukelia žmonių pralaimėjimą, nes ne visi miršta kartu, o dalimis, ir tai, pasak jo, pagal Dievo malonę, kad tie, kurie pasilieka, pamatę pirmuosius žūva, patys atgailauja. Ir paskutinis trimitas sukels jau prisikėlusių prisikėlimą ir pasikeitimą, netrukus, akies mirksniu.

Nes jis trimituos, ir mirusieji prisikels negendantys.

Kad kas neabejoja, kaip darbai bus padaryti akimirksniu, patvirtintų savo žodžio patikimumą Dievo galia, kuris tai daro: ir sako, kad trimitas, ir tai bus padaryta; kaip šitas: Jis pasakė – ir buvo padaryta(Psalmė 32:9). Nes trimitas reiškia ne ką kita, kaip Dievo įsakymą ir įsakymą, prieš viską.

Ir mes pasikeisime.

Čia kalbama ne apie save, o apie tuos, kurie tada bus gyvi.

Nes šis gendantis turi apsivilkti negendamybe, o šis mirtingasis – nemirtingumu.

Kad kas nors, išgirdęs, kad kūnas ir kraujas nepaveldės Dievo Karalystės, o mirusieji prisikels negendantys, nemanytų, kad kūnai neprisikels, nes dabar jie pagaminti iš kūno ir kraujo, priduria, kad kūnai prisikels, ne tokie, kad jie būtų kūnas ir kraujas, bet pavirtę į negendumą. Atkreipkite dėmesį į šiuos žodžius prieš tuos, kurie sako, kad kūnai bus prikelti, ne tokie patys, bet skirtingi; dėl greitai gendančių, sako jis, tai ir mirtingasis tai; ne kitaip, bet orientaciškai sako: tai... Todėl kūnas išliks toks pat (nes jis yra apsirengęs), bet mirtingumas ir gendumas yra sunaikinami, nes jis yra apvilktas negendamybe ir nemirtingumu. Yra skirtumas tarp mirties ir irimo: žodis „mirtis“ vartojamas tik apie gyvas būtybes, o „irimas“ ir apie negyvąsias. Turime kažką panašaus į negyvą, pavyzdžiui, plaukus, nagus, bet net ir šie daiktai bus aprengti nepadoriais.

Kai šis gendantis bus aprengtas negendamybe, o šis mirtingasis – nemirtingumu, tada išsipildys rašytas žodis: mirtį praryja pergalė.

Kai tai išsipildys, išsipildys tai, ką parašė pranašas Ozėjas (13:14). Pasakęs ką nors nuostabaus, žodžių teisingumą jis patvirtina Šventojo Rašto liudijimu. Pergalė(εις νίκος pergale), tai yra pagaliau, kad nugalėtoji būtų sunaikinta ir jai nėra vilties kada nors įgyti jėgų.

Mirtis! kur tavo įgėlimas? pragaras! kur tavo pergalė?

Tarsi matydamas tai įgyvendintą darbu, jis yra įkvėptas, ištaria pergalės šauksmą ir triumfuoja, tarsi užlipa ant nugalėtos mirties ir ją trypia. Tarp pragaras ir mirtis galite rasti skirtumą, būtent: pragaras yra sielos ir mirtis- kūnas; nes sielos yra nemirtingos.

Mirties geluonis yra nuodėmė.

Nes per jį ji gavo jėgų, naudodama jį, kaip sakant, kokį ginklą ir įgėlimą. Nes kaip pats skorpionas yra mažas gyvūnas ir geluonyje turi galią, taip ir mirtis gavo galią per nuodėmę, kitaip ji būtų neveiksminga. Tai matyti paties Viešpaties pavyzdyje, nes mirtis Jame nerado nuodėmės, tada ji liko be veiksmų prieš Jį.

O nuodėmės galia yra įstatymas.

Kodėl? Nes kai nebuvo įstatymo, mes nusidėjome iš nežinojimo ir nebuvome tokio griežto pasmerkimo, o kai Įstatymas atskleidė nuodėmę, jis mus pasmerkė, nes mes žinome ir nusidedame, ir padarėme jį stiprų, o ne per jo prigimties, o dėl mūsų nerūpestingumo, nes mes nenaudojome įstatymo, kaip turėtų, kaip vaisto, kas plačiau ir plačiau pasakyta laiške romiečiams. Taigi, žmogau, neabejokite prisikėlimu. Matote, kad nuodėmė, kuri buvo mirties ginklas, buvo sunaikinta, o įstatymas, atsitiktinai tapęs nuodėmės galia, buvo panaikintas. Kai mirtis nuginkluojama, ji akivaizdžiai nebeveiksminga.

Ačiū Dievui, kuris suteikė mums pergalę per mūsų Viešpatį Jėzų Kristų!

Viešpats Jėzus pakilo į dangų, ir pergalė mums buvo duota ne pagal nuopelnus, ne pagal pareigas, o Dievo Tėvo, kuris padarė mus nugalėtojais savo Sūnaus žygdarbiu, malone ir meile.

Taigi, mano mylimi broliai, būkite tvirti, nepajudinami, visada klestėkite Viešpaties darbe.

Kadangi, sako jis, jūs išmokote, kad prisikėlimas ir atlygis bus gėris ir blogis, tada būk stiprus; nes jie susvyravo doktrinoje apie prisikėlimą. Kadangi jiems nerūpėjo geras gyvenimas, nes nebus prisikėlimo; tada sako: visada gerai dirbk Viešpaties darbą; ne tik tai daryti, bet ir daryti tai gausiai. Byla tas pats Viešpaties, tai, ką Viešpats myli ir ko Jis iš mūsų reikalauja, yra dorybė.

Žinodami, kad jūsų darbas nėra veltui Viešpaties akivaizdoje.

Tai yra, tikėkitės, kad bus prisikėlimas, Ir nieko neprarasite iš savo darbų. Nes anksčiau tu nesirūpinai dorybe, nes tikėjai prisikėlimu ir todėl nenorėjai dirbti veltui, o dabar žinai, kad nė vienas tavo darbas neliks veltui. Prieš Viešpatį(εν Κυρίω) reiškia arba jūsų darbą, kuris yra „Viešpatyje“, tai yra, kuriam buvo suteikta pagalba iš aukščiau, nes jis nukreiptas į dievotus darbus; arba „su Viešpačiu“ jūsų darbas neliks bergždžias, bet gausite atlygį iš Jo.