Į klausimą Ką reiškia posakis: Mene, Tekel, Fares? Su kokia istorija ji minima? pateikė autorius Europos geriausias atsakymas yra Pasak legendos, per Babilono karaliaus Belšacaro šventę (VI a. pr. Kr.) ant pokylių salės sienos ugnine ranka buvo užrašyti žodžiai, numatantys jo mirtį: „Mene, tekel, fares“ (senovės hebrajų kalba: „Suskaičiuota, pasverta, padalinta").
Ką tiksliai reiškia „mene, tekel, bilietai“? Arba "uparsin"? Galbūt „bilietų kainos“ yra tik iš kitos kalbos? Ufarsin ir bilietai – argi ne tas pats žodis? Vienoje knygoje apie kriptografiją buvo rašoma: „Žymiausia Biblijos „kriptograma“ siejama su istorija apie tai, kaip Babilono karaliaus Belšacaro šventėje žmogaus ranka ant sienos pradėjo rašyti grėsmingus žodžius. : „mene, tekel, upharsin.“ Tačiau paslaptis slypi ne tai, ką šie žodžiai reiškia.Neaišku, kodėl karaliaus išminčiai negalėjo atskleisti jų reikšmės.
Patys žodžiai „mene“, „tekel“ ir „uparsin“ yra paimti iš aramėjų, giminingas hebrajų kalbai ir reiškia „sunumeruotas“, „pasvertas“ ir „padalytas“. Kai Belšacaras pasikvietė pranašą Danielių, pastarasis lengvai perskaitė užrašą ir pateikė šių trijų žodžių interpretaciją: „Man Dievas suskaičiavo tavo karalystę ir padarė jai galą; tekel – esi pasvertas ir randamas labai lengvas; Kainos – jūsų karalystė padalinta ir atiduota medams bei persams“. Tuo pačiu metu buvo žaidžiama žodžio „bilietai“ reikšmė, kuri aramėjų kalboje yra identiška žodžiui „ufarsin“.
„Užrašas „mene, tekel, upharsin“ taip pat gali reikšti piniginių vienetų pavadinimus – mina, tekel (1/60 mina) ir tarifai (1/2 mina). Jų sąrašas tokia tvarka simbolizuoja Babilono imperijos žlugimą. Turint omenyje visų šių interpretacijų galimybę, atrodo keista, kad Babilono kunigams nepavyko perskaityti grėsmingo rašto ant sienos. Galbūt jie bijojo pranešti Belšacarui blogų naujienų, o gal Viešpats tik atvėrė Danieliui akis. Kad ir kaip būtų, tik Danieliui pavyko įminti šią mįslę ir dėl to jis tapo pirmuoju garsiu kriptoanalitiku. Ir kadangi tai yra biblinė istorija, atlygis už sėkmingą kriptoanalizę, pasak Biblijos, gerokai viršijo bet kokį vėlesnį atlygį už panašią sėkmę iššifruojant: „Tada .. . Jie apvilko Danielių raudonais drabužiais, uždėjo jam ant kaklo auksinę grandinę ir paskelbė trečiuoju karalystės valdovu“. Išmokyti žmonės paėmė lotynišką Vulgatą ir ten rado šią frazę tokia forma: „Haec est autem scriptura, quae digesta est: mane, thecel, phares“. Taip žmonės kalbėjo apie žodį „uparsin“ - pirmoji raidė (y) yra priešdėlis - jungiamojo jungtuko „ir“ analogas, o „in“ yra daugiskaitos galūnė. Pagal komentarą „Metzudat David“ yra žodžių žaismas: daugiskaita rodo, kad Belšacaro imperija bus padalinta tarp kitų valstybių, o šaknies „fei-reish-samekh“ vartojimas rodo, kad vienas iš užpuolikų bus Persija ( kitas yra Media , pažymėtas užuomina - „neprivalomas“ yud žodyje „prisat“ 28-oje eilutėje).
Taigi paaiškėja, kad „bilietai“ ir „ufarsin“ iš tikrųjų yra tas pats žodis, bent jau ta pati šaknis. Kitas dalykas, kodėl Šventasis Raštas du kartus kartoja „mene“ – „mene, mene, tekel, upharsin“. Taip pat buvo vertimas, kur pirmasis "mene" yra tema, o antrasis - veiksmas. Tai yra: „matuotas matuoklis“.

Atsakymas iš išsibarstymas[naujokas]
Pažodžiui MN" MN" TKL WPRSNspecifika semitų kalbos nepaisydami balsių

Atsakymas iš Irina Vinokurova[naujokas]
Šis posakis konkrečiai reiškia Belšacarą. Tą naktį jis buvo nužudytas. Ir tai yra pranašystė apie jo ateitį. Tai jam sakoma, kad jis baigia gyvenimo ciklas ir netrukus jo siela paliks kūną (atskira).Turime tvirtai prisiminti, kad viskas šventraščiai o visų tautų išminčius domino tik vienas dalykas - Žmogus, jo vieta ir prasmė O interpretacijos apie įvykius yra tiesiog kitoks skaitymas nuolat besikartojančių istorijų rėmuose.

Atsakymas iš Ambasadorius[guru]
„Mene, tekel, fares“ – šį ugningą užrašą Jahvės ranka padarė ant kalkakmenio rūmų sienos per Belšacaro šventę. Pranašas Danielius iššifravo žinią: „Man Dievas suskaičiavo tavo karalystę ir padarė jai galą; tekel – esi pasvertas ir randamas labai lengvas; Kainos – jūsų karalystė padalinta ir atiduota medams bei persams.

Olesya Aleksandrovna Nikolaeva

MENE, TEKEL, KAIPOS

romanas

Buvo laikas, kai abatas Hermas mums atrodė kaip angelas, nusileidęs į žemę. Angelas kūne. Kažkoks cherubas, atnešęs mums kelias dangiškas giesmes... Kai jis dar gyveno Lavroje, vienuolystės aušroje, vyresnieji tarsi „į ekskursiją“ į jo celę siuntė jaunas tonzūras: idealią vienuolio celę. . Paprastumas. Grynumas. Negošlumas. Vienintelis jos perteklius buvo sidabrinė gyvatės oda, kurią mano draugas rašytojas ir keliautojas Genadijus Snegirevas padovanojo tėvui Ermai.

Tėve Ermai, kam tau reikia šios gyvatės odos tavo kameroje? – paklausė jaunieji sugniuždyti žmonės. – Juk tai Gundytojo nuosavybė?

„Tai man primena pirmųjų žmonių nuopuolį“, – kukliai atsakė tėvas Hermas. - O be to, pats Kristus pasakė: būkite išmintingi kaip žalčiai!

Apskritai yra toks vienuoliškas pastebėjimas: neįmanoma ateiti pas Viešpatį, jei asmeniškai nematai atspindžio kokiame nors žmoguje. amžinas gyvenimas, Kristaus veidas. Taigi vienuolystės grožis atsiskleidžia tik per Žmogų: štai jis – priešais jus – visu savo silpnumu, visu paprastumu, apdengtas juodu kuokšteliu ar audiniu, o per jį – Dievo šlovė, Dangaus karalystė, nežemiškas pasaulis šviečia. Daugelis tokiu būdu pasirinko sau vienuolystę. Ir toks žmogus mums buvo mūsų abatas, mūsų, beje, tada dar labai jaunas „vyresnysis“, mūsų dvasios tėvas.

Tada jis labai domėjosi sentikiais – tai suprantama, nes jie turi tokias ikonas: nikoniečiai niekada negalėjo susimąstyti – viskas išėjo plokščia, gremėzdiška. O tėvas Hermas yra estetas, asketas ir ikonų tapytojas. Net Lavroje jis tada vaikščiojo su sentikių lestovka, o ne stačiatikių rožiniu. Jis senu būdu paskelbė „amžinai ir amžinai“. Jis nusilenkė, kaip reikalaujama pagal seną maldaknygę. Vieną jis net man padovanojo. Ir aš taip pat po kiekvienos „Šlovės“ numojau tris žemiškus gerbėjus. Iš įpročio taip įsitempiau kelį, kad jis sutino, ir aš ne vaikščiojau, o klibinau. Galų gale aš net nuėjau į greitosios pagalbos skyrių...

Manęs paklausė:

Ką tu padarei ant šios kojos? Gal kokie svoriai ją parėmė, gal pataikė, o gal koks vabzdys įkando?

Bet aš nuoširdžiai pasakiau:

Ne, ji nenešiojo jokių sunkių daiktų, jos nemušė ir vabzdžių neįkando, o tiesiog atmušė gerbėjus.

Tada jie žiūrėjo į mane užjaučiamai, įtariai ir su nerimu. Paramedikai juk. Ji nugalėjo gerbėjus! Tai valdant Breženevui! Tai 1982 metai... Na, gerai.

Sentikiams tėvą Ermą tada traukė viskas – visos liturginės apeigos, vėliavų bažnyčios giedojimas ant kabliukų, estetizuotas bažnytinis gyvenimas, ir jis tai giliai bei entuziastingai išgyveno kaip menininkas, kaip ikonų tapytojas. Netgi kameroje dėvėjo sentikių gobtuvą: ne šitą, kuris atrodė kaip kepurė be kraštų, dengtas juodu, tekančiu muare – arkivyskupas Avvakumas apie tokį kalbėjo su panieka, „tuos raguotus gobtuvus nešioja stavtsami“. - bet šita senutė, primenanti ilgaausį kepurę - beje, jam labai tiko. Man netgi pavyko jį tokį nufotografuoti: štai jis stovi, „atsirėmęs į durų staktą“, meniški pirštai prie smakro, ir jis atrodo taip nuostabiai, toks įkvėptas. Šis portretas vis dar kabo virš mano stalo mano biure. Tėvo Ermos veidas ant jo toks gražus, kad visi, kurie ateina pas mane, nustebę klausia: „Kas tai? Ir jie sustingsta, žavisi... Bet aš jiems neatsakau. Nes – prasidės tolesni klausimai – kas jis toks? Ir kur? Bet kaip? Na, ne visi turi tiek daug apie tai žinoti...

Tuo metu abatas Hermas sentikius supažindino net savo vienuoliniame gyvenime - virė sbiteną, valgė daigintus kviečius ir tautines ropes, atmesdamas Kotrynos (nikonietiškas) užjūrio bulves, vaikščiojo po kamerą avėdamas batus, kuriuos pats audė, nevalgė. atpažinti elektrą, bet skaitė ir dirbo žvakių šviesoje, o dažus ikonoms ruošė iš natūralių medžiagų – žemės pusbrangiai akmenys, pridėjo trynį – jis turėjo keletą senų receptų.

Ir apskritai aplink jį vyravo tokia entuziastinga eschatologinė atmosfera - buvo ruošiamas didžiulis išvykimas iš šio nuodėmingo pasaulio, iš šios „Bažnyčios, kuri negalėjo atsispirti trims šėtono pagundoms“. Taip, būtent taip. Ir tuo pačiu ne visiškai – nes tėvas Hermas neketino laužyti Bažnyčios ir prisijungti prie sentikių, jis tiesiog tikėjo, kad vienuolystė pasaulyje sekuliarizuojasi ir būtina atsiriboti, prieglobstį ieškant priesakuose. iš tėvų. Palikite pasaulį, pasiimkite vairininko knygą ir gyvenkite pagal jį. O mums, jį supusiems naujokams, kas gali būti šventiškiau ir geidžiamiau už šį naują gyvenimą, kupiną žygdarbių ir stebuklų?..

Tėvas Hermas kartą pasakė būtent tai savo mėgstamam mokiniui, jaunam vienuoliui Dionizui, ikonų tapytojui:

Nusprendžiau tapti gerbiamu!

Ir Dionisijus, žinoma, negalėjo to sulaikyti, sakė jis man labai pasitikėdamas, jo didžiulės, plačiai išsidėsčiusios akys buvo plačiai atmerktos ir išsprūdo iš krūtinės:

Ne, įsivaizduoji... Tai tikras senukas! Pavyzdžiui, aš noriu nusipirkti sau juodus džinsus prie sutanos, tarkime, tu nori išgerti puodelį kavos, o jis nori tapti šventuoju!

...Mezenas buvo pasirinktas kaip pažadėtoji žemė. Išsigelbėjimas įmanomas tik ten. Siuntimas penkis mėnesius per metus, tada viskas padengiama atšiaurus ledas- nei žuvis neplauks, nei paukštis nepasieks. Vasarą su Dionizu nuvykome į būsimo persikėlimo vietą žvalgybai. Jiems plaukiant trapia valtimi didžiulė žuvėdra užpuolė Dionisijų ir ėmė pešti jį skufija...

Žiūrėk, jis nenori manęs įsileisti! - jis numojo ją šalin.

Laivas susvyravo ir į vandenį įkrito maišas su sumuštiniais ir butelis vandens. Bet ant kranto buvo daug uogų, skaidrus upelis, ir Dionisijus tarė, grasindamas nematomam priešininkui:

Taip, pasprukk šiais sumuštiniais, sena ožka, bet mums viskas gerai!

Galiausiai radome vargšą kaimelį su lentiniais namais, aplinkui nieko nėra: artimiausia duona, karamelė ir degtinė, kurią vietiniai vadina „serenka“, yra už penkių kilometrų. Žemėlapyje viską pažymėjome kryžiukais ir su ataskaita grįžome pas tėvą Ermą.

Na, Dionisijus – aišku: vienuolis, ikonų tapytojas ir aš? Būtent to ir tikėjausi su šiuo Mezenu: turiu vyrą ir mažus vaikus. O, pagalvojau, tėvas Hermas pasimels, viskas kažkaip susitvarkys: gyvensime ikonų tapybos vienuolyne, pasikviesime ten draugus. Mano draugas, vaikų rašytojas ir keliautojas Snegirevas irgi jau ėjo ten, sakė, ar žinai, kas yra baltosios naktys? Kas yra šviesos mistika? Kaip arti yra dangus?

Mes su Dionizu atėjome pas savo abatą, išdėliojome žemėlapį prieš jį, viskas jam patiko. Tėvas Ermas pasakė:

Čia Viešpats išbando žmogų galia, šlove, turtais... Tas, kuris jų trokšta, iš tikrųjų prašo pasiųsti sau pačias smarkiausias pagundas. Ir ten, toli nuo pasaulio, yra vienintelis būdas rasti tikrą karališkąją laisvę!

Mezenas jau alsavo mums į veidus savo trokštamu šaltumu, ledinėmis lūpomis bučiavo mūsų karštą kaktą, kursto mūsų jausmus savo Dievo pasirinkta dykyne, savo skurdo prabanga.

Ir vis dėlto tėvas Ermas nusprendė eiti į Sentikių šventykla, melskis ten, pažiūrėk atidžiau. Paprašiau gubernatoriaus vienai dienai palikti Lavrą, auštant atvykau į Rogožskojės kapines - liturgijos pradžioje, o ant šventyklos slenksčio stovėjo griežti barzdoti vyrai:

Kur! Pas mus prieangyje meldžiasi pinčeriai, įsakyta jų neįleisti į šventyklą!

O po to mūsų abatui viskas kažkaip ėmė sparčiai keistis, tarsi jis būtų keliavęs į Rogožskoje ne vieną dieną, o ilgus septynerius metus.

Galiausiai jis pasakė:

Viskas! Sentikiai išsekę. Carrion. Muziejus. Šventoji Dvasia nuo jų pasitraukė. Buvau jų tarnyboje. Jų hierarchija yra beviltiška. Belokrinitsky hierarchija yra visiška klastotė. Sakramentai negalioja. Iš kur man, žiūrint į jų dvasininkus, žinoti, kad tai ne kaukėti vyrai? Jie užsidėjo epitrachelijoną, ordinus, o kas juos įsakė, įdomu, ar ne?

Sena, bet labai įdomi diskusija. Manau, kad verta jį prisiminti. Galbūt kas nors ką nors papildys ar pataisys. Kalbame apie Danieliaus knygos 5 skyrių, apie epizodą, kai karaliui Belšacarui pasirodo ranka, užrašanti ant sienos paslaptingą užrašą, o Danielius jį išverčia karaliui. (Rembrandtas, Belšacaro šventė, 1635 m., Londono nacionalinė galerija).

(Beje, ką čia parašė Rembrantas? Kažkas neatrodo kaip „mene, tekel, uparsim“... O gal aš klystu?)

upd Gražuolė anoniminė nepažįstamoji kažkur dingo ir paaiškino, kad Rembrandte „raidės eina iš viršaus į apačią, o paskui iš dešinės į kairę“. Ir taip pat, kad „kai kurie tyrinėtojai taip pat teigia, kad paskutinė raidė (zain vietoj nuna) yra toks pokštas palikuonims“. Ir aš kvaila: (Pati galėjau atspėti... Ir tikrai, ką jis ten rašo? Tikrai, zainai? Mamytės.

* * *
– Šie paslaptingi burtai – mene, tekel, bilietai – yra svorio matai, jie taip pat yra piniginiai vienetai, kurie buvo naudojami Belšacaro laikais (arba tuo metu, kai buvo rašoma ši istorija). Mene yra mina, tam tikras sidabro kiekis. Taip pat primena monetą, monistą, manatą. Tekelis iš tikrųjų yra panašus į šekelį ir šekelį. Fares (ufarsin, peres), tiesą sakant, primena tik persus, persus, nieko piniginio. Ar prisimeni, ant sovietinio rublio „bir manato“? Ir čigonė "monista" - karoliai iš monetų, tikriausiai taip pat atkeliavo iš ten.

- Fares, upharsin, peres neturi nieko bendra su persais: tai reiškia „supjaustyti griežinėliais“, in šiuolaikinė kalba Tas pats. Tačiau čia yra subtilumų: „Mene, tekel, fares“ - žodžiai, kurie pasirodė ant sienos rusų kalba ir kituose vertimuose, atrodo kaip kitos kalbos sala, tarsi parašyti slaptais raštais. Tiesą sakant, Danieliaus knygos tekste nėra kontrasto: visa knyga parašyta viena kalba, tiksliau, vienu aramėjų kalbos dialektu. Įspėjamieji žodžiai niekuo nesiskiria nuo aplinkinio teksto.

Man atrodo, kad tai buvo „slapti laiškai“. Juk Danielius buvo karaliaus sūnus iš Judo sūnų (Dan 1:6) ir, žinoma, mokėjo skaityti aramėjiškai. Likę žmonės rūmuose, įskaitant karalių Belšacarą, kuris buvo chaldėjas, nesuprato aramėjiškai, todėl šie žodžiai suklaidino karalių ir reikalavo paaiškinimo.

– Kas, kas ir chaldėjai kalbėjo ir skaitė aramėjiškai. Jei pavyks rasti seną vyrą, kuris mokėsi seminarijoje prie karaliaus, jis pasakys, kad trumpas aramėjų kalbos kursas vadinosi chaldėjų kalba. Gimnazijose mokytojai buvo vadinami chaldėjais, nes kalbėjo beveik rusų kalba, kuri panaši į gimnazistų rusų kalbą, kaip aramėjų kalba į Senojo Testamento kalbą. Ir vis dėlto, Maskvos šio įrašo skaitytojai aplink save gali rasti gana gerų aramėjų kalbos žinovų (išskyrus orientalistus ir du ar tris rabinus): tai asirai (žinai, batų valytojai :-))), kalbantys labai artima tarme. ta, kurioje parašyta Danieliaus knyga. Jie vadina save „mūsų didanais“, „mūsų žmonėmis“.

Karalių suklaidino ne užrašo turinys, o tai, kaip jis buvo parašytas: „Karalius pamatė rašančią ranką. Tada karalius pakeitė savo veidą; mintys jį supainiojo, strėnų saitai susilpnėjo, keliai ėmė daužytis vienas į kitą“ (Dan. 5:5 - 5:6) Beje, jei verčiama tiksliai, tai „ranka“ turėtų būti „ žmogaus ranka": "ba shaata nfaka ezban di yad enash vekatvan lakavel nevrashta al gira di khtal eichala di malka..." - "tą valandą vyro rankos pirštai išlindo ir užrašė priešais lempą ant sienos skiedinio. karaliaus rūmai...“ Nors, žinoma, ranka atsirado ir stebuklingai dingo.

Tada neaišku kodėl, jei užrašo kalba (aramėjų) nebuvo slapta, t.y. buvo pažįstamas ir Belšacarui, ir jo aplinkai, niekas negalėjo jo perskaityti? Tačiau, pavyzdžiui, patį Belšacarą pasibaisėjo rašančios rankos vaizdas: „Ir visi karaliaus išminčiai įėjo, bet negalėjo perskaityti, kas parašyta, ir paaiškinti karaliui to prasmės“ (5:8). )

Toliau rašoma: Danielius nesunkiai mokėjo SKAITYTI ir AIŠKINTI: „Danielis atsakė ir tarė karaliui: Tegul tavo dovanos lieka tau, o kitam duok garbę; Aš perskaitysiu, kas parašyta karaliui, ir paaiškinsiu jam prasmę“ (5:17). Tai yra, jis ne tik skaityti(„Ir štai kas parašyta: mene, mene, tekel, upharsin“) (5:25), bet ir paaiškino(čia pat, 5:26 - 5:28).

Kitaip tariant, jei chaldėjai mokėtų aramėjų kalbą, pati frazė būtų pateikta tekste PRIEŠ Danieliui atvesdinant karalių. Tada Danieliui beliks AIŠKINTI tai, kas parašyta. Todėl chaldėjai (pagal bent jau tuos, kurie tada buvo karališkuosiuose rūmuose) nemokėjo aramėjų kalbos. Galbūt vienas iš chaldėjų aiškiai mokėjo aramėjų kalbą, bet bijojo tai pripažinti - jis nesugebės to paaiškinti :)

Nors aramėjų buvo šnekamoji kalba Visuose Artimuosiuose Rytuose, bet buvo įrašytas m skirtingi laikai ir į skirtingos salys skirtingos abėcėlės ir raides. Dabar rašome ir skaitome „kvadratiniu“ raštu (Ašuri) ir paleohebrajų kalba, mažiau žinoma. Raši sako, kad žodžiai ant sienos buvo parašyti kvadratiniu raštu, kurio chaldėjai visiškai nevartojo. O Danielius galėjo lengvai ir skaityti, ir interpretuoti: „Danielis atsakė ir tarė karaliui: Tegul tavo dovanos pasilieka tau, o kitam dovanok garbę; Aš perskaitysiu, kas parašyta karaliui, ir paaiškinsiu jam prasmę“ (5:17) Danielius, kaip ir bet kuris žydų vaikas iki šių dienų religingose ​​šeimose, kvadratinę raidę pradėjo mokytis būdamas trejų metų ir vieną dieną. , todėl, žinoma, jis galėjo perskaityti, kas parašyta.

Kalbant apie interpretaciją, čia viskas daug giliau. Įsivaizduokite, kad esate kasdėjų (chaldėjų) išminčius. Tarkime, net spėjai perskaityti, kas parašyta. Tai kas? Ant sienos parašyta „suskaičiuota, suskaičiuota, pasverta ir supjaustyta (padalinta). Ar galite paaiškinti karaliui, ką tai reiškia? Zinoma kad ne. Visagalis pranašui Danieliui suteikė tikrą išaiškinimą, kaip savo laikais Juozapas davė išaiškinti sapnus.

Ir vis dėlto grįžtant prie vertimo. Jūs rašote: „žodžiai ant sienos buvo parašyti kvadratiniais rašmenimis, kurių chaldėjai visiškai nevartojo“. Jei taip, tai visai natūralu, kad ant sienos rusiškai ir kituose vertimuose esantys žodžiai atrodo taip, lyg būtų parašyti slaptais raštais. Tai yra, pasirodo, kad vertimas į rusų kalbą yra tinkamas.

Greičiausiai tu teisus. Manau, tokiose Biblijos vertimų svetimos kalbos salelėse yra didžiulis žavesys, tam tikra estetinė vertė. Žinoma, galima būtų išversti ir žodį „rabi“, ir posakį „talitha kumi“. Bet transkripcija jie tokie gyvi ir aktualūs, kad net nenoriu rimtai pateisinti jų reikalingumo.

Sutinku. Bet jei Danieliaus atveju užsienio kalbos salelės logiškai pateisinamos, tai kitur tikrai atrodo, kad jų vertė yra būtent estetinė. Nors, ko gero, kažkokia logika juose turėtų būti...

Tada dar vienas klausimas. Pranašo Danieliaus knygoje (Sinodalinis leidimas) eilutėje (5:25) sakoma: „Ir štai kas parašyta: mene, mene, tekel, upharsin“ ir eilutėje (5:28) „Peresas – tavo karalystė padalyta ir atiduota medams bei perzamams“. Kas lėmė rašybos skirtumą? Ar tai tas pats žodis, ar skirtingos didžiųjų raidžių formos, ar skaičius? Kodėl tekste „bilietai“ abu kartus parašyta bažnytine slavų kalba?

Viskas labai paprasta: raidė „pe(th)“ ir raidė „fe(th)“ yra vienodos, raidės padalijimas yra taškas, kuris atsiranda, jei žodis prasideda „pe“ ir prieš jį yra artimas rašytinis jungtukas, pvz., „ y“ (mūsų jungtukas „ir“), kuris gali skambėti kaip „u“ arba „ve“. Pavyzdžiui,

pastaba, popieriaus gabalas = petek, ir pastaba= ufetek
šuo = kelev, ir šuo= uhelev,
namas = byit, ir namas= palauk

Tačiau, pasirodo, kad uparsin– tas pats žodis kaip perez, tik į daugiskaita ir su sąjunga Ir. Tada Sinodalinis vertimas labai blogas: apie jį rašoma uparsin, o paaiškinimas yra apie perez:

5:25 Ir štai kas parašyta: mene, mene, tekel, uparsin.
5:26 Štai ką reiškia žodžiai: Dievas suskaičiavo tavo karalystę ir padarė jai galą;
5:27 Tekel – esi pasvertas svarstyklėmis ir labai lengvas.
5:28 Perezas-Jūsų karalystė yra padalinta ir atiduota medams bei persams.

Ir abu kartus bažnytine slavų kalba bilietų kainos, kaip turėtų būti logiškai. Ar šiuo atžvilgiu neturėtume laikyti sėkmingesniu ne sinodo, o bažnytinio slavų vertimo (tas pats žodis vartojamas abu kartus - bilietų kainos)?

Nors iš vienos pusės abu kartus bilietų kainos atrodo logiškiau - interpretuojame kas parašyta - variantas Sinodalinis vertimas Man tai atrodo tinkamesnė, ir štai kodėl:

1) Nesu tikras, kad pirmuoju atveju tai turėtų būti supaprastinta bilietų kainos. „Dėl to buvo Jo pasiųsta ranka ir šis Raštas buvo parašytas“ (Dan. 5:24) – Ar mes turime teisę taisyti tai, kas buvo parašyta Jo pasiuntinio?

2) Na, antruoju atveju (Dan. 5:28) jo naudoti neįmanoma uparsin, nes šis žodis tinkamas tik kaip surašymo elementas.

Tikiu, kad išvertus XIX amžiuje tai sukėlė ne mažiau karštų diskusijų :)

Apskritai klausimas „kas yra geriausias“ vėl iškilo prieš klausimą dėl nukrypimo nuo originalo leistinumo siekiant aiškumo. Įdomu tai, kad bažnytinis slavų vertimas, kaip paaiškėja, šiuo atžvilgiu yra beveik unikalus: tiek angliškose versijose, tiek Karaliaus Jokūbo Biblijoje visur pažodžiui laikomasi originalo, o tik bažnytinėje slavų kalboje yra pakeitimas. Taip pat BILIETAI... BILIETAI lotyniškoje Biblijos versijoje (Vulgata) ir 1610 m. Douy-Rheims katalikų Biblijoje.

Karaliaus Jokūbo Biblija:
5:25 Ir štai kas buvo parašyta: MENE, MENE, TEKEL, UPHARSINAS.
5:26 Tai daikto aiškinimas: MENE; Dievas suskaičiavo tavo karalystę ir ją užbaigė.
5:27 TEKEL; Tu esi pasvertas svarstyklėmis ir stokojantis.
5:28 PERES; Tavo karalystė padalinta ir atiduota medams bei persams

Vulgate:
25 haec est autem scriptura quae digesta est mane thecel bilietų kainos 26 et haec interpretatio sermonis mane numeravit Deus regnum tuum et conplevit illud 27 thecel adpensum est in statera et inventus es minus habens 28 bilietų kainos divisum est regnum tuum et datum est Medis et Persis

Apskritai, man atrodo, kad vertėjas, versdamas tekstą, turi du kraštutinumus:

1) Jis mano, kad skaitytojas yra lygus jam pačiam arba yra kompetentingesnis. Tada vertėjas bijo kažkaip supaprastinti tekstą, netinkamai jį pakeisti arba prarasti kalbos, kuria jis parašytas, nuojautą. originalus tekstas. Pavyzdys – tas pats Nabokovas.

2) Jis mano, kad skaitytojas visiškai nieko nesupranta apie dalyko esmę ir originalo kalbą. Ir tuomet vertėjas paniškai bijo bet kokių dviprasmybių, dėl kurių jam gali būti priekaištaujama dėl kalbos nemokėjimo ir/ar nerūpestingumo verčiant. Pavyzdys yra bet kuri komiksų knyga (atrodo, kad „Nusikaltimas ir bausmė“ išleista JAV, keturiasdešimt nuotraukų, tik 3,99 USD)

Tiesa, kaip jau daug kartų kartota, yra kažkur :)

Gaila, kad išvestis paprastai pateikiama kaip plokštuminis tekstas. Jei galėtumėte sutvarkyti vertimą hiperteksto forma, kaip gerai būtų:
- pirmas lygis - manekenams
- antrasis skirtas pažengusiems (perbrauktiems:) suprantantiems žmonėms
- trečiasis - originalo kalba.

Mene, tekel, peres (mene, tekel, upharsin)

Iš Biblija. IN Senas testamentas Pranašo Danieliaus knygoje pasakojama, kaip Babilono karalius Belšacaras pamatė ore pasirodžiusią ranką, rašančią ant sienos paslaptingus žodžius. ugnies ženklai. Tai atsitiko, kai karalius su savo svita buvo puotoje.

Pranašas Danielius, pašauktas išaiškinti, kas parašyta, sakė, kad raštuose kalbama apie gresiančią Belšacaro mirtį ir jo karalystės padalijimą (5 skyrius, 23-28 eil.): „...Dieve, kurio rankoje yra tavo alsavimas ir kurio visų tavo kelių tu šlovinai. Dėl šios priežasties buvo Jo pasiųsta ranka ir buvo parašyta ši Rašto eilutė. Ir štai kas parašyta: mene, mene, tekel, upharsin. Štai ką reiškia žodžiai: aš – Dievas suskaičiavo tavo karalystę ir padarė jai galą; Tekel - jus pasveria ant svarstyklių ir radote labai lengvą; Peresas – tavo karalystė padalinta ir atiduota medams bei persams.

Tą pačią naktį Belšacaras buvo nužudytas, o į sostą įžengė Darijus Medas, kuris padalino Belšacaro karalystę tarp savo 120 satrapų, į kurių galvą paskyrė tris kunigaikščius, iš kurių vienas buvo pranašas Danielius.

Kadangi šiame Danieliaus knygos skyriuje pasirodo dvi paslaptingų raštų versijos (pirmoji – Danieliaus skaitoma, antroji – jo interpretuojama), tai pasaulinėje literatūroje jie randami ir cituojami vienodomis sąlygomis. Kvietimas apsidairyti ir pagalvoti.

Naudojamas kaip žmogaus, turinčio nepagrįstai didelį savęs svarbą, charakteristika, kuri paprastai išreiškiama žodžiais (dažna Biblijos žodžių vertimo į rusų kalbą versija): « suskaičiavo, pasvėrė ir rado labai lengvą“.

Ant sienos užrašyti žodžiai paslaptinga ranka per Babilono karaliaus Belšacaro puotą prieš pat Babilono žlugimą Kyro rankose. Šio ženklo paaiškinimas sukėlė sunkumų tarp Babilono išminčių, tačiau pranašas Danielius sugebėjo juos paaiškinti:

Pasaulietinėje kultūroje

O despotas puotauja prabangiuose rūmuose,
Numalšinti nerimą vynu,
Tačiau grėsmingi laiškai jau seniai stovi ant sienos
Lemtinga ranka piešia!

„Šiuo momentu mane užvaldė nauja valstybė. Palikęs von Erneną pusiau sėdintį kampe (viso transporto metu stengiausi, kad jo veidas nepasirodytų pro pilką palto audinį), atsisėdau prie pianino. Nuostabu, pagalvojau, draugas fanera yra ir šalia, ir ne. Kas žino, kokius pokyčius dabar išgyvena jo siela? Prisiminiau jo eilėraštį, paskelbtą prieš trejus metus „Naujajame Satyricon“ - atrodė, kad jis perpasakojo laikraščio straipsnį apie kitos Dūmos išsklaidymą, ir jis pasirodė akrostitu. „Mene tekel bilietų kainos“. Juk gyveno, mąstė, stebėjosi. Kaip keista."

• Venedikto Erofejevo eilėraštyje „Maskva - Petushki“ - skyriuje „Petuški. Sodo žiedinis kelias“:

„Ar tikrai taip sunku atidaryti žmogui duris ir tris minutes įleisti sušilti? Aš šito nesuprantu... Jie, rimtieji, tai supranta, bet aš, lengvabūdis, niekada nesuprasiu... Mene, tekel, bilietai- tai yra „tave pasvertas ant svarstyklių ir rasta šviesa“, tai yra „tekelis“... Na, tebūnie, tegul...
Bet ar ten yra svarstyklės, ar ne, nesvarbu – ant tų svarstyklių atodūsis ir ašara nusvers apskaičiavimą ir ketinimą.

• Rostislavo Čebykino (Filigono) dainoje „Gyvenimo principai“:

Kai kur jie šoko, kažkur kovojo, kai kur interpretavo užrašą ant sienos:
MENE, TEKEL, UPHARSIN.

• Timuro Šaovo dainoje „O žmonių meilė": "Jis lūpų dažais užrašė ant smuklės sienos: mene, mene, tekel, upharsin."
• Grupės Casta dainoje „Šventė“:

...Auksinių lempų šviesoje, su pranašyste jo žvilgsnyje,
Jis perskaitė žodžius, o rytas juos išpildė.
„Tavo kapas paruoštas, tavo karalystė baigta,
Šią naktį prarasite savo sostą ir gyvybę.
Tavo siela tamsi, tavo vaizdas miglotas,
Antkapis bus tavo apeiginė lova...“

Mani, žibintuvėlis, kainos!
Tai žodžiai ant sienos;
Dangaus dievo valia
Jie skelbia.
Mani reiškia: monarchas,
Jūs baigėte karaliauti!
Miestas yra persų rankose -
Vidurinės linijos reikšmė;
Bilietų kainos – trečioje – rašoma:
Dabar būsi nužudytas!..

Parašykite apžvalgą apie straipsnį "Mene, mene, tekel, upharsin"

Pastabos

Mene, mene, tekel, upharsin charakterizuojanti ištrauka

– Žinojau, kad taip padarysi, – atsakė Pjeras. - Ateisiu pas jus vakarienės, - tyliai pridūrė jis, kad netrukdytų vikontui, kuris tęsė pasakojimą. - Ar gali?
„Ne, tu negali“, - juokdamasis pasakė princas Andrejus, spausdamas ranką, kad Pierre'as suprastų, kad nereikia to klausti.
Jis norėjo pasakyti dar ką nors, bet tuo metu princas Vasilijus atsistojo su dukra, o du jaunuoliai atsistojo, kad duotų jiems kelią.
„Atsiprašau, mano brangusis vikonte“, – tarė princas Vasilijus prancūzui, švelniai patraukdamas jį už rankovės prie kėdės, kad jis nepakiltų. „Šios nelemtos atostogos pas pasiuntinį atima iš manęs malonumą ir sutrukdo jus“. „Man labai liūdna palikti jūsų puikų vakarą“, – pasakė jis Anai Pavlovnai.
Jo dukra princesė Helen, švelniai laikydama suknelės klostes, vaikščiojo tarp kėdžių, o jos gražiame veide šypsena nušvito dar ryškiau. Pjeras beveik išsigandusiomis, sužavėtomis akimis žiūrėjo į šią gražuolę, kai ji praėjo pro jį.
„Labai gerai“, - sakė princas Andrejus.
- Labai, - pasakė Pierre'as.
Praeidamas pro šalį princas Vasilijus sugriebė Pjerą už rankos ir atsisuko į Aną Pavlovną.
„Duok man šį lokį“, – pasakė jis. „Jis gyvena su manimi mėnesį, ir tai yra pirmas kartas, kai jį matau pasaulyje“. Nieko nereikia jaunas vyras, kaip protingų moterų visuomenė.

Anna Pavlovna šypsojosi ir pažadėjo pasirūpinti Pierre'u, kuris, kaip ji žinojo, buvo susijęs su princu Vasilijumi iš savo tėvo pusės. Pagyvenusi ponia, anksčiau sėdėjusi ma tante, skubiai atsistojo ir koridoriuje pasivijo princą Vasilijų. Iš jos veido dingo visas ankstesnis apsimetimas susidomėjimu. Jos malonus, ašaromis išteptas veidas reiškė tik nerimą ir baimę.
- Ką tu man pasakysi, prince, apie mano Borisą? – tarė ji, pasivydama jį koridoriuje. (Ji ištarė Boriso vardą, ypač pabrėždama o). – Negaliu ilgiau pasilikti Sankt Peterburge. Pasakyk man, kokias naujienas galiu pateikti savo vargšui?
Nepaisant to, kad princas Vasilijus nenoriai ir beveik nemandagiai klausėsi pagyvenusios ponios ir net rodė nekantrumą, ji švelniai ir liesdama jam nusišypsojo ir, kad jis neišeitų, paėmė už rankos.
„Ką turėtum pasakyti suverenui, ir jis bus tiesiogiai perkeltas į sargybą“, – paklausė ji.
- Patikėk manimi, aš padarysiu viską, ką galiu, princese, - atsakė princas Vasilijus, - bet man sunku to paklausti valdovo; Patarčiau susisiekti su Rumjantsevu per princą Golicyną: taip būtų protingiau.
Pagyvenusi ponia vadinosi princesės Drubetskajos, vienos geriausių Rusijos šeimų, vardu, tačiau ji buvo neturtinga, seniai palikusi pasaulį ir praradusi ankstesnius ryšius. Dabar ji atvyko, kad užsitikrintų paskyrimą pas savo sargybinį vienintelis sūnus. Tik tada, norėdama pamatyti princą Vasilijų, ji prisistatė ir atėjo vakaroti pas Aną Pavlovną, tik tada klausėsi vikonto istorijos. Ją išgąsdino princo Vasilijaus žodžiai; Kažkada jos gražus veidas reiškė pyktį, bet tai truko tik minutę. Ji vėl nusišypsojo ir tvirčiau sugriebė princo Vasilijaus ranką.
„Klausyk, prince, – pasakė ji, – aš tavęs niekada neklausiau, niekada tavęs neklausiu, niekada nepriminiau tau apie savo tėvo draugystę su tavimi. Bet dabar aš tave užburiu Dievu, padaryk tai dėl mano sūnaus ir aš laikysiu tave geradariu“, – skubiai pridūrė ji. – Ne, tu nepyksti, bet pažadi man. Aš paklausiau Golitsyno, bet jis atsisakė. Soyez le bon enfant que vous аvez ete, [Būk toks geras, koks buvote], tarė ji, bandydama šypsotis, o jos akyse buvo ašarų.
„Tėti, mes pavėluosime“, – tarė prie durų laukianti princesė Helen, pasukdama gražią galvą ant senovinių pečių.
Tačiau įtaka pasaulyje yra kapitalas, kurį reikia saugoti, kad jis neišnyktų. Princas Vasilijus tai žinojo ir, kai suprato, kad jei jis pradės prašyti visų, kurie jo klausė, netrukus jis negalės prašyti savęs, retai naudojosi savo įtaka. Tačiau princesės Drubetskajos atveju po jos naujo skambučio jis pajuto kažką panašaus į sąžinės priekaištą. Ji priminė jam tiesą: pirmuosius žingsnius tarnyboje jis skolingas jos tėvui. Be to, iš jos metodų jis matė, kad ji buvo viena iš tų moterų, ypač mamų, kurios, kai ką nors įsidėjo į galvą, neišeis, kol neišsipildys jų troškimai, o šiaip yra pasirengusios kasdieniam kiekvieną minutę priekabiavimui ir net. scenoje. Šis paskutinis svarstymas jį sukrėtė.
- Štai Ana Michailovna, - tarė jis su jam įprastu pažįstamumu ir nuobodumu balse, - man beveik neįmanoma daryti tai, ko norite; bet norėdamas tau įrodyti, kaip tave myliu ir pagerbti tavo velionio tėvo atminimą, padarysiu neįmanomą: tavo sūnus bus perkeltas į sargybą, štai mano ranka tau. Ar tu patenkintas?
- Mieloji, tu geradaris! Nieko kito iš tavęs nesitikėjau; Aš žinojau, koks tu geras.
Jis norėjo išeiti.
- Palauk, du žodžiai. Une fois passe aux gardes... [Jis įstoja į sargybą...] - Ji dvejojo: - Jūs gerai sutariate su Michailu Ilarionovičiumi Kutuzovu, rekomenduokite jam Borisą kaip adjutantą. Tada būčiau ramus, o tada...
Princas Vasilijus nusišypsojo.
- Aš to nepažadu. Jūs nežinote, kaip Kutuzovas buvo apgultas nuo tada, kai buvo paskirtas vyriausiuoju vadu. Jis pats man pasakė, kad visos Maskvos ponios sutiko atiduoti jam visus savo vaikus adjutantėmis.
- Ne, pažadėk, aš tavęs neįleisiu, mano brangusis, mano geradaris...
- Tėtis! - tuo pačiu tonu vėl pakartojo gražuolė, - pavėluosime.
- Na, au revoir, [sudie,] viso gero. Matote?
- Taigi rytoj atsiskaitysi suverenui?
- Tikrai, bet Kutuzovui nežadu.
„Ne, pažadėk, pažadėk, Bazile, [Vasilijau]“, – po jo tarė Anna Michailovna su jaunos koketės šypsena, kuri kažkada jai buvo būdinga, bet dabar netiko jos išsekusiam veidui.
Ji, matyt, pamiršo savo metus ir iš įpročio panaudojo visą seną moteriški gaminiai. Bet vos jam išėjus, jos veidas vėl įgavo tą pačią šaltą, apsimestinę išraišką, kokia buvo anksčiau. Ji grįžo į ratą, kuriame vikontas toliau kalbėjosi, ir vėl apsimetė, kad klausosi, laukdama, kol laikas išvyks, nes jos darbas buvo atliktas.
– Bet kaip rasti visą šią naujausią komediją „Du Sacre de Milan“? [Milano patepimas?] - sakė Anna Pavlovna. Et la nouvelle komedija des peuples de Genes et de Lucques, qui viennent vedėjas leurs voeux a M. Buonaparte assis sur un sosto, et exaucant les voeux des des peoples! žavinga! Non, mais c"est a en devenir folle! On dirait, que le monde entier a perdu la tete. [Ir čia nauja komedija: Genujos ir Lukos tautos išreiškia savo norus ponui Bonapartui. O ponas Bonapartas sėdi soste ir pildo tautų troškimus. 0! tai nuostabu! Ne, nuo to galite išprotėti. Pamanysite, kad visas pasaulis pametė galvą.]
Princas Andrejus išsišiepė, žiūrėdamas tiesiai į Anos Pavlovnos veidą.
„Dieu me la donne, gare a qui la touche“, – pasakė jis (žodžiai, kuriuos Bonapartas pasakė gulėdamas ant karūnos). "On dit qu"il a ete tres beau en prononcant ces paroles, [Dievas davė man karūną. Bėda tas, kuris ją paliečia. "Sako, jis labai gerai pasakė šiuos žodžius", - pridūrė jis ir dar kartą pakartojo šiuos žodžius. itališkai: „Dio mi la dona, guai a chi la tocca“.