23. Bet ateis ir jau atėjo laikas, kai tikrieji garbintojai garbins Tėvą dvasia ir tiesa, nes Tėvas tokių garbintojų ieško sau.
Tačiau greitai ateis laikas, kai judaizmas neteks teisės būti laikomas viena tikra religija, į kurią turėtų krypti visos žmonijos akys. Šis laikas, galima sakyti, jau atėjo, pasak bent jau, pastebimas posūkis į jį. Kristus šią ateinančią epochą apibūdina kaip laiką, kai tiesa, tie. Dievo garbintojai arba garbintojai, kurie yra visiškai verti šio vardo, nusilenks Tėvui (plg. 21 eil.) dvasioje ir tiesoje. Posakis „dvasia“ čia reiškia priešingybę kūnui ir viskam, kas turi kūnišką charakterį, ribojantį dvasios laisvę. Žydai ir samariečiai manė, kad maldos sėkmė priklauso nuo išorinių sąlygų, daugiausia nuo vietos, kur buvo atliekama tarnyba. Netrukus šis žmogaus ryšys garsi vieta nebebus: žmonės visur ir visose žemės rutulio vietose garbins Dievą. Tačiau be to, netrukus įvyks dar vienas pokytis: tarnauti Dievui bus „tiesa“, t.y. visas melas, buvęs žydų ir visose kitose pamaldose, pasibaigs, kai pamaldose dalyvaus ir veidmainiai, kurie buvo laikomi tikrais Dievo garbintojais (Mato 15:7 ir kt.). Dieviškos paslaugos bus atliekamos tik iš nuoširdžios širdies, tyra siela.
Taigi čia Kristus nesako nė žodžio prieš garbinimą visai ne neigia žmogaus, kaip kūne gyvenančios būtybės, poreikį reikšti savo jausmus prieš Dievą žinomais išoriniais būdais (plg. Mt 6, 6). Jis pasisako tik prieš tas siauras garbinimo pažiūras, kurios tuomet egzistavo tarp visų tautų, neišskiriant ir žydų. Tai, kad jis pripažįsta išorinio garbinimo poreikį, akivaizdu ne tik iš Jo savo pavyzdžiu(Jis, pavyzdžiui, prieš atsigręždamas į Tėvą „pakėlė akis į dangų“ – Jono 11:41, atsiklaupė per maldą Getsemanėje – Lk 22:41), bet ir dėl to, kad Jis, čia kalbėdamas apie ateitį. Tėvo garbinimas, vartoja veiksmažodį, kuris reiškia žmogaus lenkimąsi prie žemės, t.y. išorinė maldos jausmo išraiška (προσκυνειν...)
24. Dievas yra dvasia, ir tie, kurie Jį garbina, turi garbinti dvasia ir tiesa.
Dievas patinka tiems, kurie Jam nusilenkia dvasioje kuris stovi aukščiau prisirišimo prie vienos konkrečios vietos, yra priimtinas, nes Jis pats yra Dvasia Būtybė, kuri stovi už visų laiko ribų ir todėl yra arti kiekvienos sielos, kuri Jo ieško (Apd 17, 24-29).
25. Moteris tarė Jam: Aš žinau, kad ateis Mesijas, tai yra Kristus; Kai Jis ateis, Jis mums viską papasakos.
Samarietė nedrįsta prieštarauti Kristui dėl Jo mokymo apie žydų tautos pranašumus ir apie naująjį Dievo garbinimą: ji mato Jame pranašą. Tačiau tuo pat metu ji bijo pripažinti, ką jai sako nežinomas pranašas. Ji pati nesugeba suprasti šių sunkiausių religijos klausimų, nors anksčiau kreipėsi į Kristų dėl vieno iš jų sprendimo. Tik Mesijas, sako ji, mums viską paaiškins (išraiška: tai yra Kristus be abejo, priklauso ne samarietei, o evangelistui, kuris jį pridėjo savo graikų skaitytojams). Kaip samariečiai tada įsivaizdavo Mesiją – šiuo klausimu nieko patikimo pasakyti negalima. Tačiau galima pagrįstai manyti, kad samariečiai negalėjo neįsisavinti kai kurių žydų idėjų apie Mesiją. Jie paskambino Jam Tageb, tie. restauratorius, ir jie pasakė, kad jis atstatys susitikimo palapinę su visais indais ir paaiškins paslėptą Mozės įstatymo prasmę. Tageb vis dėlto veiks ne tik kaip mokytojas, bet ir kaip karalius, kuriam paklus Izraelis ir visos žemės tautos.
26. Jėzus jai sako: Aš kalbu su tavimi.
Kadangi samarietė akivaizdžiai priklausė žmonėms, kurie visa siela laukė Mesijo ir Jo išganymo, Kristus jai tiesiogiai atskleidžia, kad Jis yra Mesijas, kurio ji laukia. Lygiai taip pat Jis apsireiškė Jono mokiniams per pirmąjį pokalbį su jais, nes jie buvo pasirengę Juo tikėti (Jono 1:41). Moteris samarietė išreiškė pasirengimą tikėti Kristumi kaip Mesiju, pripažindama Jį pranašu (21 eil.).
27. Tuo metu Jo mokiniai atėjo ir nustebo, kad Jis kalbasi su moterimi; tačiau ne vienas nesakė: ko tau reikia? arba: apie ką tu su ja kalbi?
Tarp žydų buvo manoma, kad ne visai tinkama vyrui, o ypač rabinui, kelyje kalbėtis su moterimi. Tačiau mokiniai nedrįso savo Mokytojui garsiai išreikšti savo suglumimo.
28. Tada moteris, palikusi savo puodą, nuėjo į miestą ir tarė žmonėms: 29. Ateikite, pamatykite vyrą, kuris man pasakė viską, ką aš padariau. Argi tai ne Kristus? 30. Jie paliko miestą ir nuėjo pas Jį.
Tuo tarpu samarietė, turbūt susigėdusi dėl pranašo mokinių atvykimo, kurie galėjo paklausti savo Mokytojo, kokia moteris su Juo kalbasi, suskubo išvykti ir greitai informavo savo piliečius apie nuostabaus pranašo pasirodymą, kad ji bendrapiliečiai turės laiko pasikalbėti su Juo prieš Jo išvykimą, leiskime į kelią. Ji pati nedrįsta tiesiai mieste pareikšti, kad Mesijas kalbėjo su ja: pranašo klausimo sprendimą ji pateikia labiau nei ji, išmanančių žmonių. Tačiau tuo pat metu ji nedvejodama primena bendrapiliečiams apie savo nesąžiningą gyvenimą ir kalba, žodžiu, taip įtikinamai, kad ją seka minia žmonių.
(vandens nešėjas- indas vandeniui nešti, kurį galėtų neštis moteris. Pastaba red.)
31. Tuo tarpu mokiniai klausė Jo, sakydami: Rabi! valgyti. 32. Bet Jis tarė jiems: "Aš turiu maisto, kurio jūs nežinote". 33Todėl mokiniai tarpusavyje klausinėjo: „Kas Jam atnešė valgyti? 34. Jėzus jiems sako: Mano maistas yra vykdyti valią To, kuris mane siuntė, ir užbaigti Jo darbą.
Atsakydamas į mokinių pasiūlymą atsigaivinti maistu, kurį jie atsinešė iš miesto, Kristus sako, kad Jis turi kitokio maisto ir šis maistas susideda iš to, kad Jis gali vykdyti savo Tėvo valią ir įvykdyti, o tiksliau – atnešti. užbaigti Tėvo darbą (τελειοΰν). Kristus nenori tuo pasakyti, kad Jam nereikia įprasto maisto: Jis tik leidžia suprasti, kad tam tikromis aplinkybėmis dieviškosios valios įvykdymas Jam taip pat yra priemonė, stiprinanti Jo kūno jėgas ir kartais pakeičianti įprastą maistą. Jis.
Reikia pažymėti, kad Kristus savo misiją čia laiko to didžio darbo (έργον), kurį Dangiškasis Tėvas pradėjo vykdyti žmonijoje, užbaigimu. Pats Tėvas parengė samarietę ir jos giminaičius tikėjimui Kristumi, būtent Jis pažadino šių pusiau pagonių sielose troškimą pažinti tiesą, o Kristaus užduotis buvo tik išvystyti tuos mikrobus. kuriuos Dievas įdėjo į žmonių širdis.
35. Ar nesakai, kad dar keturi mėnesiai ir derlius ateis? Bet aš jums sakau: pakelkite akis ir pažiūrėkite į laukus, kaip jie balti ir subrendę derliui.
Kristus nori įskiepyti savo mokiniams didesnį kuklumą, kad suprastų savo tikslą. Jis tai daro vaizdinė forma. Kadangi pokalbis buvo apie maistą, o ypač apie duoną, kurią, žinoma, mokiniai atsinešė iš miesto, Kristus natūraliai mintis nukreipia į laukus, kuriuose augo duona. Šulinys, prie kurio sėdėjo Kristus, buvo ant tam tikros kalvos, nuo kurios buvo matyti Sicharo gyventojams priklausę laukai. „Jūs sakote – taip galime perteikti vaizdingą Kristaus posakį – kad iki derliaus nuėmimo liko dar keturi mėnesiai, ir tai visiškai teisinga. Tačiau yra kitas derlius, svarbesnis mums – sielų atsivertimas, ir šis pjūtis čia, Samarijoje, turi prasidėti dabar, nes laukai jau pabalo – dvasinė duona jau sunokusi“. Iš regimybės Kristus nukreipia savo mokinių akis į neregimą. Tačiau galima daryti prielaidą, kad jau tada jos bendrapiliečiai, vadovaujami samarietės, pradėjo eiti iš miesto iš miesto (plg. 30 eil.) ir Kristus galėjo į juos parodyti savo mokiniams sakydamas: „ Pakelk akis“.
Yra viena labai svarbi mintis, kuri dažnai girdima stačiatikių ir protestantų polemikoje. „Kodėl jūs statote tokias milžiniškas, išleidžiate tiek pinigų ir išteklių statydami Dievo garbinimo vietą, Kuris aiškiai pasakė: „Ateina laikas, kai garbinsite Tėvą nei ant šio kalno, nei Jeruzalėje... ateis ir jau atėjo laikas, kai tikrieji garbintojai garbins Tėvą dvasia ir tiesa, nes Tėvas tokių garbintojų ieško sau. Dievas yra dvasia, ir tie, kurie Jį garbina, turi garbinti dvasia ir tiesa“ (Jono 4:21, 23-24). Ar tikrai manote, kad Dievui reikia šių šventyklų, nuostabių drabužių, brangių dekoracijų? – klausia mūsų su neslepiamu pasitenkinimu. Tačiau būtent ši paskutinė mintis turėtų mus padrąsinti. Tai reiškia, kad žmonės, kurie su mumis kalba, nėra toli nuo stačiatikybės, o tai reiškia, kad mes galime suprasti vieni kitus, nes tai yra pagrįsta Ortodoksų požiūrisį šventyklą: Dievui to nereikia!..
Evangelija negali būti suprantama, jei į ją žiūrime tik dieviškosios logikos požiūriu. Kristus neatėjo mums pasakyti, ko Dievui reikia. Dievas yra viskuo patenkintas ir Jam nieko netrūksta. Gelbėtojas atskleidė mums tiesą apie tai, ko reikia žmogui! Tai labai svarbi mintis. Ji persmelkia visą Evangeliją. Kitaip neįmanoma paaiškinti, kodėl Visagalis Dievas gydo akluosius ne vienu įsakymu, ne tik žodžiu, o tam panaudoja tiek daug nereikalingų medžiagų ir nesuprantamų veiksmų: „Tai pasakęs, spjovė ant žemės, iš molio supynė iš molio. neriją ir patepė moliu aklo akis ir jam tarė: Eik ir nusiprausk Siloamo tvenkinyje, o tai reiškia: atsiųstas. Jis nuėjo, nusiprausė ir pamatė“ (Jn 9, 6, 7). Neaišku, kodėl Viešpats, vienu žodžiu sukūręs Visatą, „negali“ iš karto išgydyti neregio, bet kelis kartus uždeda jam rankas ir atlieka kitus veiksmus: „paėmęs aklą už rankos, išvedė jį lauk. kaimo ir, spjaudydamas jam į akis, uždėjo ant jo rankas ir paklausė: ar jis ką nors mato? Jis pažiūrėjo ir pasakė: Matau, kaip žmonės praeina kaip medžiai. Tada vėl uždėjo rankas ant akių ir liepė pažiūrėti. Ir jis pasveiko ir pradėjo viską aiškiai matyti“ (Morkaus 8:23–25). Pasirodo, Evangelijoje matome Dievą, kuris ateina pas mus, išklauso ir supranta mūsų silpnybes, kuris kalba su žmogumi jam suprantama erdvės ir laiko kalba: pasotina išalkusį duona (Mt 14). :17-21), paliečia aklųjų akis (Mato 20:34), raupsuotųjų kūnus (Lk 5:13), mirusiųjų lovas (Lk 7:14), nors vienu žodžiu gali viską. , su mintimi. Ir ši evangelinė tiesa apie Kūrėją, šis mums nesuvokiamas Jo pažeminimas mus stebina, panardina į sumišimą: kam Jam viso to reikia?..
Tačiau Evangelija mums atskleidžia ne tik tiesą apie Dievą. Gelbėtojas atėjo atnešti žmonėms tiesą apie save. Ir ši tiesa neturi tuščių iliuzijų: esame silpni ir vien valios jėga negalime atsiplėšti nuo tikrovės, negalime neatsižvelgti į tai, ką matome aplinkui: „Ir Petras išlipo iš valties ir ėjo toliau. vanduo pas Jėzų, bet pamatęs stiprų vėją išsigando ir, pradėjęs skęsti, sušuko: Viešpatie! išgelbėk mane“ (Mato 14:29–30)...
Žinoma, Dievui to nereikia; Jam nereikia nuostabių papuošimų, drabužių ar dieviškosios tarnybos iškilmingumo. Tačiau tai tik dalis tiesos. Yra dar vienas. Ir tai pateisinama Evangelijoje, kaip ir pirmoji. Esame erdvės ir laiko tvariniai, o tai reiškia, kad mūsų nuoširdūs jausmai, pagarba ir dėkingumas negali apsiriboti vien emociniais judesiais. Dievas sukūrė mumyse nuostabų ryšį tarp fizinio ir psichinio. Todėl bet koks širdies nusiteikimas natūraliai turi materialią išraiškos formą. Ir tai yra dieviškoji tiesa, kurioje slypi Kūrėjo valia.
Ir pirmasis Kristaus dorybių laiptų įsakymas sako: „Palaiminti dvasios vargšai, nes jų yra dangaus karalystė“ (Mato 5:3). Kas yra „dvasinis skurdas“? Tai yra nuolankumas, tai yra sąžiningumas sau. Ir šis evangelinis sąžiningumas verčia mus pripažinti, kad kasdieniame gyvenime retai prisimename Dievą, negalime galvoti apie dangiškus dalykus, kai aplink mus beprotiškai šurmuliuoja pasaulis. Net ir vienatvėje apmąstydami gamtos grožį, verčiau mėgaujamės estetiškai, nei dėkojame Kūrėjui. Tai reiškia, kad mums reikia konkretaus laiko, konkrečios erdvės, „nugalėjusios nuo nuodėmės ir tuštybės“, kuri padėtų pagaliau atitrūkti nuo minčių apie žemiškus dalykus. Mums reikia vaizdo, kuris nukreiptų mūsų žvilgsnį į didingumą, mums reikia kvapo, kuris atitrauktų mūsų uoslę nuo pasaulietiškų prisirišimų, mums reikia veiksmo, kuris atitrauktų mūsų vaizduotę nuo minčių apie kasdienius reikalus ir planus, mums reikia dainavimo padės nuraminti sielą nuo beprotiško pasaulio triukšmo... Tai ir yra tas nuolankumas, nuo kurio prasideda kelias į Dievą. Šiame išpažinime nėra prieštaravimo Evangelijai. Priešingai, tai yra vienintelis būdas mūsų gyvenime pateisinti Gelbėtojo atėjimo prasmę paprasto Palestinos Dailidės pavidalu ir beprotiškos, bejėgės mūsų Visagalio Kūrėjo tvarinio nukryžiavimą!
Viešpats atnešė žmonijai tiesą apie mūsų silpnybes ir ligas, Jis taip pat parodė tiesą apie Dievą, kuris kalba su žmogumi jam prieinama kalba apie išorinius veiksmus ir vaizdinius, per materialius objektus. Tai Evangelijos tiesa, kurios neįmanoma logiškai suprasti, bet nuo jos nepabėgsi nenutraukęs ryšio su Gyvuoju Dievu. Todėl neturėtume to pakeisti patogiu savęs apgaudinėjimu, kad Dievas yra mūsų sielose, nes apaštalai kalbėjo apie ką kita, jie skelbė: „Nukryžiuotas Kristus yra suklupimas žydams ir kvailystė graikams“ (1 Kor. . 1:23)…
Taip, mes tvirtai pasakysime, Dievui nereikia šventyklos, bet ji reikalinga žmogui, kurį Kūrėjas taip myli! Ir šiame nuostabiame prieštaravime aiškiai matome Kristaus tiesą apie žmogų ir jo bendravimą su Dievu, atpažįstame paslėptą Evangelijos prasmę: „Dievas taip pamilo pasaulį, jog atidavė savo viengimį Sūnų, kad kiekvienas, kuris jį tiki, nepražūtų. bet turi amžinąjį gyvenimą“ (Jono 3:16).
„Bet ateis ir jau atėjo laikas, kai tikrieji garbintojai garbins Tėvą dvasia ir tiesa, nes Tėvas tokių garbintojų ieško sau: Dievas yra dvasia, o tie, kurie Jį garbina, turi garbinti dvasia ir tiesa. “
(Jono 4:23-24).
Šie Jėzaus žodžiai samarietei buvo pirmasis Jo užrašytas nurodymas maldos tema. Jie suteikia mums nuostabių pradinių žvilgsnių į maldos pasaulį. Tėtis laukia gerbėjų. Mūsų garbinimas patenkina Jo mylinčią širdį ir daro Jį laimingą. Jis ieško tikrų garbintojų, bet daugelis tų, kuriuos Jis randa, nėra tokie, kokių Jis norėtų, kad jie būtų. Tikras garbinimas turi vykti dvasioje ir tiesoje. Sūnus atėjo atverti kelią garbinti dvasioje ir tiesoje ir to mus išmokyti. Viena iš pirmųjų mūsų pamokų maldos mokykloje turėtų būti suprasti, ką reiškia melstis dvasia ir tiesa, ir žinoti, kaip galime tai pasiekti.
Mūsų Viešpats kalbėjo samarietei apie tris garbinimo tipus.
Pirmasis yra neišmanantis samariečių garbinimas. „Tu nežinai, kam lenkiesi...“ (eil. 22).
Antrasis – protingas žydų, turinčių tikrą Dievo pažinimą, garbinimas: „... ir mes žinome, ką garbiname, nes išgelbėjimas yra iš žydų“ (ten pat).
Ir trečia – naujas dvasinis garbinimas, su kuriuo Jis pats nori mus supažindinti: „Bet ateis ir jau atėjo laikas, kai tikrieji garbintojai garbins Tėvą dvasia ir tiesa...“ (23 eil.) ).
Žodžiai „dvasioje ir tiesoje“ nereiškia šiltai, iš širdies ar nuoširdžiai. Samariečiai turėjo penkias Mozės knygas ir šiek tiek pažino Dievą. Ir, be jokios abejonės, ne tik keli iš jų maldoje Dievo ieškojo visa širdimi ir karštai. Žydai turėjo tikrą, visišką Dievo apreiškimą toje Jo Žodžio dalyje, kuri buvo jiems perduota, ir tarp jų buvo žmonių, kurie šaukėsi Dievo visa širdimi, bet ne „dvasia ir tiesa“. pilna prasmėšių žodžių. Jėzus sako: „... ateis laikas, ir jis jau atėjo“. Tik Jame ir per Jį Dievo garbinimas bus dvasia ir tiesa.
Tarp krikščionių taip pat yra trys garbintojų kategorijos.
Kai kurie iš nežinojimo vos supranta, ko prašo. Jie meldžiasi uoliai, karštai, bet mažai gauna. Kiti, turintys daugiau teisingas supratimas, stenkitės melstis visa širdimi ir protu. Jie dažnai labai karštai ir nuoširdžiai meldžiasi, bet nesulaukia visiško garbinimo dvasia ir tiesa palaiminimo. Ir mes turime prašyti Viešpaties, kad priimtų mus į trečią garbintojų grupę ir išmokytų mus garbinti dvasia ir tiesa. Tik tai yra dvasinis garbinimas, o Tėvas ieško tokių garbintojų.
Maldoje viskas priklausys nuo mūsų supratimo ir praktikos apie garbinimą dvasioje ir tiesoje. „Dievas yra dvasia, ir tie, kurie jį garbina, turi garbinti dvasia ir tiesa“ (24 eil.).
Pirma mintis, kurią duoda Mokytojas, yra ta, kad tarp Dievo ir Jo garbintojų turi būti susitarimas. Tai atitinka principą, veikiantį visatoje: atitiktį tarp objekto ir organo, kuriuo jis suvokiamas arba žinomas. Akys jautrios šviesai, ausis – garsui. Asmuo, kuris tikrai trokšta garbinti Dievą, ty Jį rasti, pažinti, turėti ir mėgautis bendravimu su Dievu, turi būti su Juo ir turėti galimybę Jį suvokti.
Kadangi Dievas yra Dvasia, mes turime garbinti Jį dvasia. Ką tai reiškia? Moteris paklausė mūsų Viešpaties: ar Samarija ar Jeruzalė yra tikroji garbinimo vieta? Jis atsakė, kad nuo šiol garbinimas nebeapsiriboja jokia konkrečia vieta: „Patikėkite manimi, kad ateina laikas, kai garbinsite Tėvą nei ant šio kalno, nei Jeruzalėje“ (21 eil.). Dievas yra Dvasia, neribota erdvėje ir laike. Savo begaliniu tobulumu Jis visada ir visur yra tas pats. Jo garbinimas neturi apsiriboti vieta ar forma, bet turi būti dvasinis, nes Dievas yra Dvasia. Tai labai svarbi pamoka.
Kiek mūsų krikščionybė kenčia nuo laiko ir vietos ribotumo! Asmuo, įpratęs nuoširdžiai melstis tik bažnyčioje ar maldos kambaryje, dauguma praleidžia laiką konfliktuodamas su tuo, kas jį supa maldos momentu. Jo garbinimas yra nustatytos vietos ar valandos, o ne visos jo esybės reikalas. Dievas yra Dvasia. Ir Jis visada yra Dvasia, ir Jis visada yra tiesoje. Mūsų garbinimas turėtų būti toks pat, būtent mūsų gyvenimo dvasia. „Dievas yra Dvasia, ir tie, kurie jį garbina, turi garbinti dvasia ir tiesa“ (24 eil.).
Antra mintis yra ta, kad garbinimas dvasia turi kilti iš paties Dievo. Kadangi Dievas yra Dvasia, tik Jis gali duoti Dvasią. Jis atsiuntė savo Sūnų, kad suteiktume mums Šventąją Dvasią, kad galėtume dalyvauti tokiuose dvasiniuose garbinimuose. Tai yra Jo paties darbas, apie kurį kalba Jėzus, kai Jis du kartus paminėjo „ateis laikas“ ir priduria „ir jau atėjo“.
Jėzus atėjo krikštyti Šventąja Dvasia, kuri negalėjo būti išlieta tol, kol Jėzus nebuvo pašlovintas (Jono 1:33; 7:37-38; 16:7). Susidorojęs su nuodėme, Jėzus su savo krauju įžengė į Dangaus Šventųjų Šventąją. Ten Jis gavo už mus Šventąją Dvasią (Apd 2, 33) ir atsiuntė ją mums kaip Tėvo Dvasią.
Kai Jėzus mus atpirko ir mes užėmėme vaikų padėtį, tik tada Tėvas atsiuntė savo Šventąją Dvasią į mūsų širdis, kad galėtume šaukti „Aba, Tėve“.
Garbinimas dvasioje yra Tėvo garbinimas Kristaus Dvasioje, sūnystės Dvasia. Štai kodėl Jėzus čia vartoja Tėvo vardą. Nerasime nė vieno Senojo Testamento šventojo, kuris save vadino „Dievo vaikas“ arba vadino Dievą Tėvu. Tėvą garbinti galima tik tiems, kuriems duota Sūnaus Dvasia. Garbinti dvasią galima tik tiems, kuriems Sūnus apreiškė Tėvą ir kurie gavo sūnystės Dvasią. Tik Kristus atveria kelią ir moko garbinti dvasioje.
Garbinimas dvasia ir tiesa nereiškia tik nuoširdaus garbinimo, tai taip pat nereiškia tik atitikimo tiesai Dievo Žodis. Ši išraiška turi gilią ir dievišką prasmę. Jėzus yra Tėvo viengimis, pilnas malonės ir tiesos. „Nes įstatymas buvo duotas per Mozę, o malonė ir tiesa atėjo per Jėzų Kristų“ (Jn 1, 17).
Jėzus sako: „Aš esu kelias, tiesa ir gyvenimas“. Senas testamentas su savo pažadais buvo būsimų palaiminimų šešėlis. Jėzus atnešė ir davė tikrovę, esmę to, kas buvo viltis. Jame yra palaima ir stiprybė amžinas gyvenimas tapti mūsų tikra nuosavybe ir patirtimi.
Jėzus pilnas malonės ir tiesos. Dvasia yra tiesos Dvasia, ir per ją mes gauname malonę Jėzuje, kylančią iš dieviškojo gyvenimo.
Taigi garbinimas dvasia yra garbinimas tiesoje. Toks gyvas bendravimas su Dievu yra tikras ryšys ir harmonija tarp Tėvo, kuris yra Dvasia, ir dvasioje besimeldžiančio vaiko.
Samarietė negalėjo iš karto suprasti, ką Jėzus jai pasakė.
Sekminių prasmė dar turėjo būti atskleista iki galo.
Pirmą kartą įžengę į maldos mokyklą nesame pakankamai pasirengę suprasti tokį mokymą. Vėliau sužinosime geriau.
Pradėkime mokytis priimdami pamoką taip, kaip Jis duoda. Mes esame kūniški ir negalime garbinti Dievą, kokio Jis tikisi. Bet Jėzus davė mums Dvasią. Tegul mūsų širdys maldoje prisiderina prie Kristaus mokymo žodžių. Turėkime gilų supratimą, kad nesugebame pasiūlyti Dievui tokio garbinimo, kuris Jam patinka, ir vaikišką gebėjimą mokytis, laukiant, kol Jis mus išmokys, ir paprastą tikėjimą, paklusnų Dvasios alsavimui. Ir visų pirma tvirtai laikykimės palaimingos tikrovės, kad maldos dvasia ir tiesa paslaptis slypi Dievo tėvystės suvokime, Jo begalinės tėviškos meilės apreiškime mūsų širdyse ir tikėjime Jo begaline meile mums kaip Jo vaikai. Tai naujas ir gyvas kelias, kurį mums atvėrė Kristus. Tai, kad mumyse gyvena Sūnus Kristus ir Sūnaus Dvasia, o Dievo, kaip Tėvo, apreiškimas daro mus tikrais garbintojais.
Viešpatie, išmokyk mus melstis!
Palaimintas Viešpatie! Lenkiuosi meilei, su kuria Tu mokei moterį, kuri Tau net puodelio vandens neduos, kaip garbinti Dievą. Džiaugiuosi, tikėdamas, kad tokia pačia meile Tu mokysi kiekvieną pas Tave ateinantį mokinį, kurio širdis trokšta melstis dvasia ir tiesa. O mano šventasis Mokytojau! Pasakyk man šią palaimingą paslaptį! Leisk man suprasti, kad garbinimas dvasia ir tiesa neturi nieko iš žmogaus, o kyla tik iš Tavęs. Tai ne tik laiko ir laiko klausimas, bet ir Tavo gyvenimo išsiliejimas. Išmokyk mane maldoje artintis prie Dievo, suvokdamas savo neišmanymą, kad neturiu nieko savyje, ką Jam atnešti, bet tuo pačiu primink man, ką tu man apdovanojai, mano Gelbėtojau, ir įkvėpk Dvasią. mano kūdikių kalboje. Laiminu Tave, nes Tavyje aš esu vaikas ir turiu vaiko, ateinančio pas Tėvą, laisvę. Tavyje turiu sūnystės ir garbinimo tiesoje Dvasią. Duok man, Švenčiausiasis Tėvo Sūnau, Dievo, kaip Tėvo, apreiškimą, kuris suteiks pasitikėjimo malda. Tegul begalinė tėvystė Dievo širdis bus mano džiaugsmas ir stiprybė maldos ir garbinimo gyvenimui. Amen.
©2015-2019 svetainė
Visos teisės priklauso jų autoriams. Ši svetainė nepretenduoja į autorystę, tačiau suteikia galimybę nemokamai naudotis.
Puslapio sukūrimo data: 2016-02-13
Įkeliama...