Nekrofilijos istorijos. Nekrofilija ir jų neįprastos „linksmybės“.

Meilė moteriai gali privesti vyrą į įvairiausias kvailystes – kartais mielas ir nekenksmingas, o kartais visiškai monstriškas. Pavyzdžiui, Edvardas Leedskalninas savo mylimajai sukūrė nuostabią Koralų pilį, o beprotiška jo amžininko Karlo Tanzlerio aistra rado kelią baisiame ir dviprasmiškame veiksme. Pastarasis bus aptartas šiame straipsnyje.
Vokiečių imigrantas Karlas Tanzleris, dar žinomas kaip grafas Karlas von Koselis, su šeima atvyko į Zephyrhills, Floridą, 1926 m. Tačiau netrukus jis paliko žmoną ir vaikus, kad galėtų dirbti Ki Veste kaip radiologas Amerikos jūrų ligoninėje.

Ten jis sutiko gražią merginą, vardu Maria Elena Milagro de Hoyos, kuri buvo 32 metais jaunesnė už jį. Helene sirgo tuberkulioze ir Tanzleris ją dažnai lankydavo, nesėkmingai bandydamas ją išgydyti rentgeno įranga ir kitais metodais. Vieną gražią dieną Tanzleris merginai prisipažino meilėje ir pareiškė, kad būtent jos ieškojo visą gyvenimą.

Dar vaikystėje Tanzleris tvirtino dažnai matęs protėvio grafienės Annos-Constance von Kosel, kuri mirė 1765 m., vaiduoklį. Tanzleris teigė, kad grafienė jam parodė tikrosios meilės įvaizdį – tamsiaplaukę, kurioje jis tariamai atpažino Heleną.

Deja, Helen mirė 1931 m. Jos laidotuves dosniai rėmė Tanzleris, pastatęs jai visą mauzoliejų, kad galėtų kiekvieną vakarą apsilankyti jos poilsio vietoje ir niūniuoti jos mėgstamas ispaniškas melodijas. Šokėjas buvo tikras, kad Helen dažnai su juo kalbėdavosi, įtikindama pasiimti savo kūną su savimi į namus. Taigi jis padarė vieną iš balandžio dienų 1933 m.

Žinoma, Helen kūnas toli gražu nebuvo geriausios būklės, todėl Tanzleris labai stengėsi suteikti jam „estetiškiausią“ išvaizdą. Naudodamas virveles ir pakabų dalis, jis sujungė kaulus vienas su kitu, į akiduobes įsmeigė stiklinius rutuliukus, iš jos plaukų likučių padarė peruką, o suirusią odą pakeitė vašku suvilgyto gipso ir šilko mišiniu. . Kad išlaikytų kūno formas, jis prikimšdavo jį audeklu, o pats lavonas pasipuošė suknele, kojinėmis ir pirštinėmis, rezultatą papildydamas makiažu. Norėdamas atsikratyti ėduonies kvapo, jis savo mylimąją reguliariai prausdavo kvepalais.

Šokėjas septynerius metus ramiai gyveno su mylimosios lavonu, kiekvieną vakarą eidamas šalia jos miegoti. Ir nežinia, kiek ilgai šis nenatūralus bendras gyvenimas tęstųsi, jei sesuo Helen nebūtų išgirdusi gandų apie tiesiogine prasme egzistuojantį iš meilės pašėlusio gydytojo „skeletą spintoje“.

Ir iš tiesų, netrukus tikroji Helenos kūno buvimo vieta tapo žinoma visuomenei. Lavonas buvo išvežtas, apžiūrėtas ir tarsi mažai kančių teko Helenos palaikų partijai, taip pat trims dienoms buvo eksponuojamas viešai. Per tą laiką daugiau nei šeši tūkstančiai Floridos gyventojų spėjo į jį pažiūrėti. Pabaigoje ilgai kentėję pelenai buvo atgulti į nepažymėtą kapą.

O 1972 metais skrodime dalyvavęs gydytojas visuomenei atskleidė dar labiau sukrečiantį atradimą – į kūno tarpvietę buvo įvestas vamzdelis, su kuriuo neva Tanzleris su juo artimai kontaktavo. Tačiau šis faktas nebuvo paliestas apkaltinus nekrofilą, kuris buvo nuteistas tik už Helenos kapo išniekinimą. Tikėkite ar ne, tuo metu daugelis žmonių gailėjosi Tanzlerio, sakydami, kad jis buvo tik „ekscentriškas romantikas“. Galbūt jie nežinojo visų smulkmenų...

Netrukus po suėmimo Tanzleris buvo paleistas suėjus senaties terminui, tai yra, baigėsi terminas, iki kurio jis galėjo būti nubaustas už šio nusikaltimo padarymą. Todėl Tanzleris ramia sąžine vėl apsigyveno Zephyrhills, kur gyveno likusį gyvenimą, pardavinėdamas nuotraukas, kuriose Helen vaizduojama dar gyva, gąsdinęs turistus savo apreiškimais ir demonstruodamas savo mylimosios mirties vaško kaukę.

Galiausiai, 1952 m., likimas pagailėjo nelaimingo meilužio ir Tanzleris mirė, greičiausiai atskubėdamas pas savo mylimąją, nes vienintelė mirties liudininkė ir jo mirties valandos paguoda buvo pilno dydžio moters figūra su Helenos mirties kauke. .

Nekrofilija laikoma rimčiausiu iš visų egzistuojančių tabu. Jūs ir toliau skaitysite savo rizika. Tada nesakyk, kad buvai neįspėtas.

Tarp daugybės seksualinių fetišų ir praktikų bene nemaloniausia ir baisiausia yra nekrofilija. Nežinantiems, ką tiksliai reiškia šis žodis, paaiškinsiu: nekrofilija yra tada, kai žmogus yra traukiamas ir dažniausiai atlieka seksualinius veiksmus negyvojo kūno, lavono, kitaip tariant, atžvilgiu. Visi norime, kad meilė tęstųsi iki mirties ir net po jos, tačiau kai kurie žmonės tai supranta pažodžiui.

1. Karlas Tanzleris

Bene garsiausias ir labiausiai dokumentuotas nekrofilijos atvejis yra Karlo Tanzlerio, apkaltinto meilės nusikaltimu, istorija.

Savo gyvenimo meilę jis sutiko ligoninėje, kurioje 1930-aisiais dirbo gydytoju. Vietinė kubietė ir amerikietė, vardu Maria Elena Milagro de Hoyos, atvežė savo mamą pasitikrinti. Karlas iš karto atpažino ją kaip moterį, kuri ne kartą jį aplankė vizijose. Jis be atminties įsimylėjo Mariją Eleną dar prieš tai, kai pagaliau galėjo ją pamatyti gyvai.

Vėliau Maria Elena buvo diagnozuota tuberkuliozė (tuo metu tai buvo laikoma mirtina liga). Karlas padarė viską, kad išgelbėtų savo mylimąjį nuo baisios ligos. Kol jauna moteris buvo gyva, Karlas apipylė ją dovanomis ir savo dėmesiu. Tačiau jo meilė buvo nelaiminga.

Karlas buvo sugniuždytas, kai mirė Elena. Jis pasakė jos šeimai, kad mielai pasirūpins visomis laidojimo išlaidomis, ir net paprašė leidimo pastatyti jai antžeminį mauzoliejų Key West kapinėse.

Vieną 1933 m. balandžio mėnesio naktį Karlas nuėjo į kapines ir iš mauzoliejaus pavogė Marijos Helenos kūną, kad galėtų jį parsivežti į savo namus. Ten velionės kaulus sujungė vielinėmis pakabomis, akis pakeitė dirbtinėmis ir net iš vaško ir gipso pamirkyto šilkinio audinio padarė jai „naują odą“. Karlas padarė peruką mirusiai mylimajai iš jos pačios plaukų. Juos jam padovanojo Marijos Elenos motina po dukters mirties. Jis taip pat prikimšdavo jos kūną skudurų ir nuolat apipurškdavo kvepalais bei dezinfekavimo priemonėmis, kad neutralizuotų bjaurų kvapą.

Karlas laimingai gyveno su Marijos-Helenos kūnu, kuris per tą laiką pradėjo atrodyti kaip lėlė, ištisus septynerius metus, kol velionio sesuo pastebėjo, kad jis ėmė kažkaip keistai elgtis: retai pasirodydavo viešumoje, be jokios. vienas bendravo ir panašiai. Ji nusprendė netikėtai jį aplankyti.

1940 m. spalį buvo atskleista klaiki Karlo paslaptis. Vyriškis buvo uždarytas į areštinę medicininei apžiūrai. Kiek vėliau jam buvo pateikti kaltinimai dėl kapų apiplėšimo, tačiau po kurio laiko jie buvo numesti ir paleistas. Marijos-Helenos kūnas buvo konfiskuotas ir palaidotas nepažymėtame kape.

2. Karen Greenlee

Sakramento (Kalifornija) gyventoja Karen Greenlee, dirbusi balzamuotojo padėjėja vietiniame morge, 1979 metais dingo be žinios. Jos tėvai ruošėsi blogiausiam. Tačiau netrukus moteris buvo rasta. Vėliau buvo nustatyta, kad Karen dingo kartu su katafalku ir trisdešimt trejų metų Johno Murkuro lavonu, kuris mirė likus savaitei iki jos dingimo.

Kai pareigūnai rado gyvą Karen katafalką ir Džono kūną, jie atidžiai ištyrė nusikaltimo vietą ir rado savižudybės laišką. Moteris bandė nusižudyti prarydama kodeino tabletes, tačiau jai nepavyko. Policijos pareigūnai buvo šokiruoti, kai perskaitė rastą raštelį, kuriame parašyta: „Turėjau lytinių santykių su 20-40 vyrų lavonais. Tai priklausomybė“.

Kadangi tuo metu Kalifornijoje nekrofilija buvo laikoma visiškai legalia (ji buvo uždrausta tik 2004 m.), Karen buvo apkaltinta katafalko vagyste ir laidotuvių vilkinimu. Kalėjime ji praleido tik vienuolika dienų. Šiuo metu moteriai buvo taikoma intensyvi terapija, kuri jai niekaip nepadėjo. Nuoširdžiai duodamas interviu su Adamu Parfrey, kuris tuo metu dirbo filme „Apokalipsės kultūra“, Karen prisipažino, kad nekrofilija pradėjo praktikuoti būdama jauna; balzamuotų lavonų kvapas ją tiesiog varė iš proto.

Po skandalingo interviu ji nusprendė pasikeisti pavardę ir palikti gimtąjį miestą.

3. Kennethas Douglasas

Pardavėjas Kennethas Douglasas buvo nuteistas už Karen Range nužudymą ir išžaginimą 2008 m. Douglasas prisipažino, kad būtent jis nužudė Karen, tačiau vyras įnirtingai neigė visus kaltinimus išžaginimu. Ilgo ir kruopštaus tyrimo metu policija rado nepaneigiamų Kennetho Douglaso kaltės įrodymų. Ant Karen kūno likusi sperma priklausė jam. Nusikaltimo metu Douglasas dirbo morge.

Tyrėjai taip pat nustatė, kad jis išprievartavo dar tris moteris. Galiausiai Douglasas prisipažino turėjęs lytinių santykių su mažiausiai šimtu lavonų, laukiančių skrodimo. „Tiesiog nusimoviau kelnes ir atsiguliau ant jų“, – sakė jis.

Jis buvo pripažintas kaltu ir nuteistas kalėti trejus metus. Aukų šeimos vis dar bylinėjasi su juo.

4. Nicholas Clough

Nikolajus Closas, dar žinomas kaip Paryžiaus vampyras, išgarsėjo praktikuodamas satanizmą ir nekrofiliją. Jo aistra mirčiai prasidėjo ankstyvoje vaikystėje. Nikolajus užaugo atstumtas; jis dažnai naktimis klajodavo po kapines ir įsilauždavo į mauzoliejus. „Vieną dieną pabudau su laukiniu noru iškasti lavoną ir iš jo tyčiotis“, – sakė jis.

Kai Nikolajui buvo dvidešimt vieneri, jis įsidarbino morge, kur dažnai likdavo vienas su lavonais. Ten jis pradėjo valgyti mėsą ir gerti mirusiųjų kraują, į jį pridėdamas baltymų miltelių ir net žmogaus pelenų.

Nicholas buvo suimtas 1994 metais už Thierry Bissognière'o, su kuriuo susipažino viename iš sadomazochistinių forumų, nužudymą. Susitikęs jis nušovė Bissognière'ą iš pistoleto. Jis buvo pripažintas kaltu padaręs nusikaltimą ir nuteistas kalėti aštuonerius metus. 2002 metais jis buvo paleistas. Dabar jis gyvena su mergina kažkur Paryžiuje.

5. Serijiniai žudikai

Serijiniai žudikai Jerry Brudos, Ted Bundy ir Henry Lee Lucas

Jerry Brudos, Ted Bundy ir Henry Lee Lucas yra vieni garsiausių serijinių žudikų JAV istorijoje. Kiekvienas iš jų yra padaręs daugybę sunkių nusikaltimų, nenuostabu, kad jų sąraše yra ir nekrofilija. Jerry Brudos, kuris buvo žinomas kaip „geidulingasis žudikas“ ir „batų fetišo žudikas“, 1968–1969 metais nužudė keturias moteris. Jis turėjo lytinių santykių su savo aukų lavonais. Dviem iš jų amputavo krūtinę ir kairę pėdą, kurias naudojo pagrobtų batų formai palaikyti.

Tedas Bundy, žavus ir iškalbingas vaikinas, prisiviliojo moteris į savo namus ir jas nužudė. Po to jis turėjo lytinių santykių su savo aukų lavonais. Kai kuriems iš jų jis nupjovė galvas, kad vėliau galėtų jas panaudoti fellatio. Bundy tyčiojosi iš savo aukų lavonų, kol jie pradėjo pūti.

Henry Lee Lucas nužudė vienuolika žmonių. Yra žinoma, kad seksualinį gyvenimą jis pradėjo būdamas trylikos. Pirmasis Luko seksualinis partneris buvo jo vyresnysis pusbrolis, kuris supažindino jį su žvėriškumu ir prievarta su gyvūnais. Po daugelio metų jis sutiko ištvirkėlį valkatą Ottis Toole ir kartu septynerius metus kėlė siaubą JAV. Be nekrofilijos, jie taip pat užsiėmė kanibalizmu.

Medžiaga buvo parengta specialiai mano tinklaraščio svetainės skaitytojams

Autorių teisės Muz4in.Net © – šios naujienos priklauso Muz4in.Net ir yra tinklaraščio intelektinė nuosavybė, saugoma autorių teisių įstatymų ir negali būti niekur naudojama be aktyvios nuorodos į šaltinį. Skaityti daugiau -

Panašus motyvų kompleksas – prisirišimas, vienatvės baimė, baimė būti išjuoktam (pavyzdžiui, dėl impotencijos), socialinis nesugebėjimas, visiškos valdžios partnerio atžvilgiu troškimas – aptinkama didžiojoje daugumoje „lavono mylėtojų“. Daugeliui nekrofilų būdinga fiksacija prie mirusios motinos ar meilužio įvaizdžio. Kartais lytinius santykius su lavonais lydi kanibalizmas (į kurį galima žiūrėti kaip norą dar glaudžiau susijungti su lavonu – ne tik į jį įsiskverbti, bet ir įtraukti į savo kūną). Kai kuriais atvejais, bet ne visada, nekrofilija yra susijusi su okultinėmis idėjomis. Kalbant apie psichinę būseną, kai kurios nekrofilijas vėliau buvo paskelbtos beprotiškomis, kitos psichiškai sveikos.

Trumpai pateikiame dar kelis tikrus nekrofilijos atvejus.

Albertas Hamiltonas Fishas yra valkata, vaikų žudikas ir kanibalas, kuris 1927 m. nužudė ir suvalgė ketverių metų Billy Gaffney, o po metų vienuolikmetę Grace Buddha. 1930 m. buvo suimtas už valkatavimą ir „necenzūrinių laiškų“ siuntimą. Viename tokiame laiške poniai Budai Fish išsamiai aprašė, kaip nužudė ir suvalgė jos dukrą. Jam patiko prisiminti savo nusikaltimą ir fantazuoti apie kitus. Galbūt vis dėlto jis norėjo paguosti mamą paskutine savo fraze: "Aš jos neprievartavau, nors galėčiau, jei norėčiau. Ji mirė mergelė". (Vėliau jis prisipažino psichiatrui, kad tai netiesa.) Kitame laiške jis išsamiai papasakojo, kaip paruošė Billy Gaffney kūną. Jis neatrodė kaip beprotis, nors nedaugelis psichiatrų tikėjo, kad šis žmogus yra normalus – žmogus, kuris valgė žmogaus mėsą ir ekskrementus, gėrė žmogaus šlapimą ir kraują, vienu metu įsmeigė į lytinius organus dvidešimt septynias adatas, padegė vatą. vilną, išmirkytą benzinu išangėje, patirti orgazmą, nuolat melsdamasis ir be galo kartodamas: "Aš esu Jėzus! Aš esu Jėzus!" Fishui buvo įvykdyta mirties bausmė 1936 m. Sing Sing kalėjime, kai jam buvo 66 metai.

Penkiasdešimtmetis tarnautojas Johnas Reginaldas Halliday Christie prisipažino nužudęs savo žmoną, namiškius, taip pat keletą atsitiktinių moterų, kurių kūnai buvo rasti po jo buvusio buto grindimis ir sode prie namo. Jis teigė, kad moteris nužudė inhaliacinėmis skardinėmis, į kurias siurbė buitines dujas. Kai moterys mirė, jis prievartavo jų kūnus. Kaip rašoma laikraščio pranešime: „Šis šlykštus lecheras, rinkęs senas tabako skardines, negalėjo susigyventi su gyvomis moterimis“. Įvykdyta 1957 m.

Ed Gin, nuolankus ūkininkas iš Pleinfildo, Viskonsino, yra bene garsiausias XX amžiaus nekrofilas. Nors jis nužudė mažiausiai dvi moteris (abi išoriškai panašios į jo mirusią motiną), apskritai jis labiau priklauso „tyliosios“ nekrofilijos kategorijai, nes dažniausiai kapinėse iškasdavo moterų lavonus. Džinas gimė 1907 m. ir gyveno vienkiemyje su mama ir broliu. Jo brolis Henris mirė 1944 metais (pagal vieną versiją, pats Edas jį nušovė), o po metų mirė jo mama. Edas buvo labai emociškai prisirišęs prie savo motinos, nepaisant to, kad ji be galo tironizavo ir, būdama arši puritonė, įskiepijo, kad seksas yra nešvara ir nuodėmė. Edui liko didžiulis namas, kurį netrukus pavertė „Siaubo namais“. Gavęs federalines pašalpas Edas turėjo laisvo laiko daryti tai, kas jam labiausiai rūpi. Ir pirmiausia jį domino moters kūno anatomija, ypač intymios jo dalys. Iš pradžių jis patenkino savo susidomėjimą studijuodamas medicinos enciklopedijas ir anatomijos vadovėlius. Kitas jo žinių šaltinis buvo pigūs siaubo romanai ir pornografiniai žurnalai. Be anatomijos, jis labai domėjosi nacių žiaurumais Antrojo pasaulinio karo metais, o ypač medicininiais eksperimentais su žydais koncentracijos stovyklose. Netrukus nuo teorijos jis perėjo prie praktikos ir pradėjo kapinėse kasti moterų lavonus. Pirmoji buvo jo mama, o po jos – kitos. „Senis Edis“, kaip jis buvo vadinamas kaime, išmoko meistriškai išskrosti lavonus ir panaudoti jų dalis savo buityje. Kai jis buvo areštuotas, be 1957 m. lapkričio 16 d. dingusio Bernice Warden kūno, kabančio ant kablio, policija jo bakalauro namuose rado ir kitų šokiruojančių dalykų. Ant sienos tarsi medžioklės trofėjus kabanti galva, o šalia – devynios nuluptų žmonių veidų kaukės. Kilimėlis iš odos, nuluptas nuo moters liemens; abatiuras iš žmogaus odos ir jame apmušta kėdė, kurios kojos pagamintos iš blauzdikaulio. Du sriubos dubenys ir keturios lovos stulpų rankenėlės, pagamintos iš žmogaus kaukolių. Dėžutė pasūdytų moteriškų nosių, o kita – pripildyta moteriškų lytinių organų. Moteriškas spenelių diržas; perukas su ilgais juodais plaukais, vaizduojantis moters galvos odą, taip pat specialus kostiumas, susidedantis iš liemenės su krūtine, kelių pagalvėlės, pasiūtos iš moters odos ir tvirtinamos prie moterų lytinių organų kelnaičių. Vėliau Džinas prisipažino, kad sulaukė neapsakomo malonumo, apsivilkęs šiuos ir kitus iš žmogaus odos pasiūtus chalatus, šokdamas ir šokinėdamas po namus bei apsimesdamas savo paties mama. Iš viso Džino namuose buvo rasti išbarstyti apie 15 moterų kūnų palaikai. Šaldytuvas buvo pripildytas žmonių palaikų, o lėkštėje – pusiau suvalgyta Bernice Warden širdis.
Dešimt metų praleidęs psichiatrinėje ligoninėje, Džinas buvo teisiamas. Jis buvo pripažintas kaltu, bet nebaustinas dėl beprotybės. Jis buvo apibūdinamas kaip pavyzdingas pacientas – kuklus, nuolankus ir mandagus. Edas Džinas mirė 1984 metais nuo kvėpavimo nepakankamumo slaugos skyriuje.
Tačiau jau per savo gyvenimą Džinas įgijo antrą ir daug ilgesnį gyvenimą, tapdamas masinės kultūros archetipu. Robertas Blochas įkvėpė jį Normanui Batesui savo romane „Psycho“. 1960 metais Alfredas Hitchcockas pavertė šį pigų „chilerį“ kinematografijos šedevru. Šis filmas atvėrė naują siaubo žanro raidos erą ir turėjo didžiulę įtaką kuriant maniakų įvaizdžius daugelyje vėlesnių grožinės literatūros kūrinių – tiek kine, tiek literatūroje. Po originalaus „Psycho“ sekė daugybė perdirbinių (1983, 1986, 1990, 1998) ir imitacijų. 1967 metais pasirodė Roddy McDowello filmas „It“, kuriame herojus veda pokalbius su suirusiu mamos lavonu, kurį laiko lovoje namuose. 1974 m. iš karto pasirodė du filmai, įkvėpti Džino / Bateso įvaizdžio – Jeffo Gilleno ir Alano Ormsby „Išviręs“ ir Tobo Hooperio „Teksaso grandininio pjūklo žudynės“. Paskutinis iš šių dviejų filmų tapo nepriklausoma klasika ir, savo ruožtu, sukėlė perdirbinių ir imitacijų bangą. Nors filme nepažodžiui atkartojama Džino istorija, siaubingas namas, pripildytas žmonių palaikų, ir veikėjas, vardu Leatherface, kuris gyvas savo aukas pakabina ant mėsininko kablio ir veidą nešioja žmogaus odos kaukę, aiškiai nurodo Plainsfieldo maniaką. , pasakojimai apie kuriuos Hooperis sukrėtė vaikystėje. Josepho Elisono filme „Neįeik į šį namą“ (1980) veikėjas Donnie laiko savo motinos lavoną bute. Per savo gyvenimą ji degindavo jo ranką ugnimi, jei jis „netinkamai elgdavosi“. Ištikima savo pamaldaus auklėjimo, Donnie nesugalvoja nieko geriau, kaip įvesti merginą į namus ir iškepti ją gyvą. Geino polinkis dėvėti žmogaus odą atsispindi tokiuose filmuose kaip Williamo Lustigo „Maniakas“ (1980) ir „Avinėlių tylėjimas“ (1991), kurį sukūrė Jonathanas Demme'as pagal Thomaso Harriso romaną. „Tyloje“ Buffalo Billas, apsėstas „transformacijos“ idėjos ir siuvantis drabužius iš moters odos, turi ryškų protėvių panašumą į „senį Edį“, kaip ir daugelis kitų veikėjų vėlesniuose filmuose. serialas apie daktarą Hanibalą Lektorių. Galiausiai negalima nepaminėti vokiečių režisieriaus Jörgo Buttgeraito, kuris save tiesiogiai vadina „ginofilu“ ir sukūręs tokius filmus kaip „Necromantic“ (1988) ir „Necromantic 2“ (1991), kurie tapo savotišku makaberijos manifestu. nekrofilinis menas. Vienintelis mano žinomas filmas apie nekrofiliją, išvengęs tiesioginės „Psycho“ įtakos, yra Lynn Stopkiewicz „Bučiuota“ (1996) – galbūt todėl, kad ir autorė, ir filmo herojė yra moterys. 2001 metais buvo nufilmuota Džino biografija ("Ed Gin", rež. Chuckas Parello).

Kitas garsus nekrofilas Jeffrey Dahmer, žinomas kaip „Milvokio kanibalų pabaisa“, nužudė 17 vyrų, kol viena iš jo aukų pabėgo ir pranešė policijai. Kaip ir Heinui, mirtis Dahmeriui reiškė daugiau nei gyvybė. Per kratą jo bute šaldytuve buvo rastos žmonių galvos, žarnos, širdys ir inkstai. Aplink namą policija rado kaukolių, kaulų, pūvančių palaikų, krauju suteptų kaušelių, taip pat keletą nepažeistų skeletų. Rūgšties bake buvo rasti trys kūnai. Be to, buvo rasti chloroformo buteliai, elektrinis spaustukas, statinė rūgšties ir formaldehido, taip pat daugybė polaroidinių nuotraukų, kuriose Dahmeris užfiksavo savo aukų kančias. Jis apsupo save dalimis savo aukų, kūrė iš jų keistas instaliacijas, nukirto mirusiųjų veidus ir iš jų kaukes, svajojo iš kaukolių pastatyti aukurą. Kaip pastebi vienas komentatorius: „Tai buvo ilgalaikis planas, vienintelis ambicingas jo gyvenimo planas“. Apsėstas minties gyventi mirtimi, Dahmeras bandė sukurti zombį, kuris jam visiškai paklustų. Tam jis, narkotinių medžiagų pagalba atvedęs auką į sąmonės būseną, jai išgręžė skylutes galvoje ir suleido rūgšties arba verdančio vandens. Paprastai aukos mirdavo, tačiau vienas iš jo tiriamųjų kurį laiką išgyveno ir vaikščiojo gatvėmis. Dahmerio teismo psichiatras nustatė, kad jo nekrofilija išaugo iš seksualinio susijaudinimo, kurį jis patyrė, kai vaikystėje žiūrėjo į gyvūnų lavonus, kurie mirė po automobilių ratais. 1991 metais Dahmeris buvo suimtas ir po metų jam įvykdyta mirties bausmė.

Tačiau nereikėtų galvoti, kad nekrofilijos atvejai stebimi tik Vakaruose.

Rusijoje Rostovo mokyklos mokytojas Andrejus Chikatilo per 25 metus nužudė ir išprievartavo mažiausiai 57 žmones (pasaulio rekordas tarp XX amžiaus maniakų). Jo aukos buvo ir vyrai, ir moterys. Patenkinęs savo geismą, jis dažniausiai žalodavo lavonus ir valgydavo jų kūno dalis. Manoma, kad jo polinkių formavimuisi įtakos turėjo tokie veiksniai kaip seksualinis silpnumas, apsunkinęs normalius lytinius santykius (nors turėjo žmoną ir du vaikus), taip pat mamos pasakojimai apie kanibalizmą karo metais. , kurį girdėjo vaikystėje. Teismo metu Chikatillo vaidino beprotį, tačiau buvo pripažintas sveiku ir buvo nušautas 1992 m.

Kitas rusų serijinis maniakas, nekrofilas ir kanibalas – Michailas Novoselovas – nužudė ir po mirties išprievartavo mažiausiai dvidešimt du žmones – šešis Tadžikistane ir šešiolika įvairiuose Rusijos miestuose. Jo aukų amžius svyravo nuo 6 iki 50 metų, tarp jų buvo mažų berniukų ir pagyvenusių moterų. Tardymo metu Novoselovas tyrėjui prisipažino: "Lavonas yra ta pati kasdieninė kopūstų sriuba. Kuo daugiau guli ir" merdėja", tuo geriau. Paklaustas, kodėl taip pasielgė, jis atsakė: "Kodėl aš žudžiau? Ne iš pikto. Norėjau seksualinio gyvenimo. Bet ką daryti, jei galiu tai padaryti tik su lavonais?"

Nekrofilija ne visada siejama su žiaurumu. Daugeliu atvejų nekrofilinių veiksmų motyvas yra meilė ir nesugebėjimas susitaikyti su mylimo žmogaus netektimi.

1994 m. Brazilijoje, praėjus kelioms dienoms po Roberto Carloso da Silvos sužadėtuvių su Raquel Cristina de Oliveira, nuotaka nukrito nuo da Silvos vairuojamo motociklo ir mirė. Po trijų mėnesių da Silva iškasė savo velionę mylimąją iš kapo ir su ja mylėjosi. Vietinei naujienų agentūrai jis pasakė: „Buvau beviltiška ir man jos reikėjo“.

Tačiau Wittkopo romanas – ne eilinė kriminalinė kronika, o grožinės literatūros kūrinys, kurio forma tiek geniali, tiek ir baisaus turinio. Ir kaip bet kuris literatūros kūrinys, jis gali būti įrašytas į tam tikrą tradiciją.

Žinoma, nekrofilinių motyvų literatūroje galima rasti ir prieš Wittkopą. Nesigilindami į šią temą, tik atkreipsime dėmesį į jų buvimą tokių autorių kaip de Sade'o, Poe, Heine ir Baudelaire'o kūryboje (romano tekste cituojami bent du pirmieji autoriai iš šio sąrašo). XIX amžiaus rusų literatūroje nekrofilinės tendencijos aptinkamos, pavyzdžiui, tokiems rašytojams kaip Lermontovas ir Gogolis. Pastarąjį V.V.Rozanovas tiesiogiai pavadino nekrofilu, gebančiu suvokti moterišką grožį tik tada, kai moteris yra karste. Panaši tendencija kurti siužetus taip, kad herojė tikrai turi mirti, kad taptų tikrai mylima, pastebi Olego Postnovo istorijos „Antikvaras“ veikėjas iš Lermontovo. Pakeiskime, kad „Nekrofilo“ herojaus vardas – Liusjenas – yra paslėpta aliuzija į Liuciferio mitą. Taigi archetipinis „Nekrofilo“ ir Lermontovo „Demono“ pagrindas yra vienas ir tas pats. Panašu, kad nuodugniai išanalizavus literatūrą apie romantizmą (įskaitant ikiromantizmą ir poromantizmą), galima atskleisti visą vaizdinių ir idėjų, tiesiogiai ar netiesiogiai nurodančių nekrofilinės patirties struktūras, klodą. Nakties, mirties, kapinių, kapo kasimo, anatomijos studijų, gyvos mirties, mirusios nuotakos, vestuvių su velioniu, meilės iki kapo ir už kapo topos; taip pat idealios meilės objekto (arba idealaus meilės objekto), kuris nepavaldus laiko permainoms ir kuris įkūnytas arba meno kūrinyje (statuloje, portrete), arba kūrinyje, paieškos tema. mirusio mylimojo įvaizdis, - nes literatūra, orientuota į vidinį žmogaus pasaulį ir jo sielos gelmes, yra labai dažni objektai.

Postnovo istorija buvo parašyta tiesiogiai veikiant „Nekrofilui“ Vitkopui. Tiesą sakant, ir pavadinimą, ir veikėjo profesiją nuo pat pirmųjų eilučių Postnovas susieja su „Nekrofilo dienoraščiu“. Tačiau čia nekrofilijos priežasčių aiškinimas skiriasi. Jei Vitkope seksualinio potraukio lavonams šaknys slypi herojaus vaikystės išgyvenimuose, tai Postnovo nekrofilinis perteklius, iš pirmo žvilgsnio, nėra motyvuotas niekuo kitu, kaip tik įsimylėti dar gyvą merginą. Tačiau tolimesniame herojaus apmąstyme įkyraus potraukio prie mirusiųjų kūnų (nekrofilija) ir daiktų (antikvarinių daiktų) priežastys randamos dvasinių ir materialinių vertybių niveliavime, prasidėjusiame Reformacijos epochoje ir pasiekusiame savo. maksimali išraiška mūsų laikais. Šioje situacijoje praeities lavonas ir artefaktai pasirodo vertingesni, autentiškesni ir individualizuoti reiškiniai nei beasmeniai mūsų laikų kūnai ir daiktai. Taigi atsiranda antrasis skirtumas. Jei Wittkopui nekrofilija yra savotiška kultūrinė ir psichologinė universalybė, tai Postnovas yra linkęs šį reiškinį paaiškinti istoriškai. Tačiau esmė yra tik akcentų išdėstyme; abiem atvejais kalbame apie prigimtinės ir socialinės, žmogaus aistros ir išorinių žmogui aplinkybių sąveiką.

Susidomėjimą lavonais galima motyvuoti ir kitu būdu. Pavyzdžiui, Andrejaus Platonovo kūryboje (kuriam, kaip ir daugeliui kitų XIX a. XX–30-ųjų rašytojų, didelę įtaką padarė Nikolajaus Fiodorovo mokymas apie fizinį mirusiųjų prisikėlimą ateityje), lavonas yra. dažniausiai ne tiek romantiškų jausmų objektas, kiek daiktas, savyje slepiantis gyvenimo mįslę, kurią jo veikėjai bando įminti gamtamoksliniais metodais. Jurijaus Mamlejevo lavonas – taip pat paslaptis, bet ne mokslinė, o metafizinė. Metodai, kaip įsiskverbti į šią „paskutinę paslaptį“, dažnai būna seksualiniai. „Mirtis“, „lavonas“ ir kiti panašios semantikos žodžiai Mamlejevui yra pagrindiniai. Taigi, Mamlejevo romane „Krankeliai“, parašytame likus keleriems metams iki Wittkopo „Nekrofilo“ (1966–1968 m.), sutinkame visą galeriją mirties apsėstų personažų, taip pat nemažai atvirų nekrofilų scenų.

Tuo tarpu Fiodoras ieškojo Lidino mirties; viduje jis jautė, kad ji artima; jis aiktelėjo stipriai sušalęs, jausdamas ją kaip kurmis; pažvelgė į nykstantį Lidinkos veidą ir laikėsi užbaigti jos mirties akimirką, ties riba tarp mirties ir gyvenimo.
Lidinka nieko nesuprato; ji drebėjo iš šokinėjančių nesąmonių...
- Uolus, uolus, Fedinka... Skrisk, skrisk su tavimi... Iš vamzdžio, - sucypė ji.
Staiga kažkas sugriuvo krūtinėje ir ji iškart suprato, kad miršta. Ji sustingo, akys sustingo tyliame klausime prieš tuštumą.
Dabar jose mirgėjo tik menkas seksualinės nešvaros šešėlis.
Fiodoras suprato, kad pabaiga arti; Šiek tiek atmetęs galvą atgal, nejudėdamas žvelgdamas jai į akis, jis ėmė mirtinai smaugti jos kūną, spausti jos širdį – siekdamas paspartinti norimos akimirkos atėjimą. „Reikia jai padėti, padėk“, – burbtelėjo sau.
- Jis glamonėjo... Amžinai, - silpnai protu atrėžė Lidinka.
Ir staiga viskas dingo, išskyrus vieną sustojusį, baisų klausimą akyse: "Kas man yra?.. Kas bus?" Fiodoras pasistengė, tarsi bandydamas išspausti šį klausimą, paskutinę idėjos likutį.
Ir aš pamačiau, kaip jos akys staiga atsisuko, o Lidinka trūkčiodama išleido smirdantį švokštimą, kuris pasiekė švelnias, tarsi nematomomis gėlėmis nusėtas lūpas.
Tuo metu Fiodoras baigė...

Žinoma, apie Mamlejevo įtaką Wittkopui kalbėti nereikia: ji niekaip negalėjo jo perskaityti; „Strypai“ ir kiti Mamlejevo darbai į prancūzų ir kitas Europos kalbas pradėti versti daug vėliau. Dar reikšmingesnis yra esminis požiūrio ir stiliaus skirtumas: Mamlejevo metafizinis groteskas ir Wittkopo ekstremalus psichologinis realizmas yra tarpusavyje nekonvertuojami.

Drįsčiau teigti, kad Wittkopas neturi tiesioginių literatūros pirmtakų. Aliuzijos ir citatos, nurodančios romane esančius nekrofilinius „kultūrinius tekstus“, rodo, kad autorius ir jo personažas sąmoningai kuria nekrofilinės tradicijos „perėmimo liniją“. Tačiau atrodo, kad tikrų romano šaltinių reikėtų ieškoti kitur.

Negalime įrodyti ar paneigti tikrosios gyvenimo istorijos, kuri tikriausiai yra romano pagrindas, egzistavimo. Nežinome, kas yra KD, kam skirtas romanas ir kas, pasitelkus įvairias menines technikas, tapatinamas su romano tekstą kuriančio „nekrofilinio dienoraščio“ autoriumi. Abu lyginami su Narcizu, „paskendusiu savo atspindyje“; abu siejami su Gabriele, kuri, viena vertus, yra tikroji teksto autorė, o iš kitos – jo epizodinis veikėjas – pasakotojo kaimynas, kurį jis aistringai pristato kaip pakartą.

Stilistiškai romanas artimiausias ne Poe ir tikrai ne de Sade'o kūrybai (nors Wittkopas viename iš savo interviu savo „120 Sodomos dienų“ nurodo savo įkvėpimo šaltiniu). Aprašymų nuoširdumas ir atvirumas, taip pat švelnus požiūris į mirusius įsimylėjėlius primena kito nekrofilo – Viktoro Ardissono, kurio atvejis išsamiai aprašytas mokslinėje literatūroje, liudijimą (žr., pvz.: R. Villeneuve „Vilkolakiai ir Vampyrai“). Pacituosiu ištrauką iš Ardissono išpažinties, leisdamas skaitytojui savarankiškai palyginti jo stilių ir toną su Wittkopo romano tekstu.

Kitą dieną po jos laidotuvių iškasiau mergaitės kūną, kurį radai mano namuose. 1901 m. rugsėjo 12 d., po vidurnakčio, atidariau dviem smeigtukais laikomą karstą, tada, išėmęs kūną, karstą uždariau ir vėl užkasiau žemėje. Grįžęs namo padėjau lavoną ant šiaudų, kur ir radai. Tada aš su ja pasielgiau gėdingiems poelgiams. Kai su ja miegodavau, patenkindavau savo geismą. Visada tai dariau vienas, o mano tėvas nieko apie tai nežinojo. Kad patekčiau į kapines, perlipau per šiaurinę sieną ir tą patį padariau, kai reikėjo išeiti. Prieš kurį laiką išgirdau, kad viena mergina, kurią pastebėjau anksčiau, sunkiai serga. Džiaugiausi tai išgirdęs ir pažadėjau sau, kad susigyvensiu su jos lavonu. Teko kantriai laukti kelias dienas. Kiekvieną dieną ir kiekvieną naktį aš apie ją fantazavau, ir tai visada sukeldavo man erekciją. Kai ji mirė, kitą naktį po laidotuvių nusprendžiau atkasti jos kūną. Į kapines atvažiavau aštuntą valandą vakaro. Užtrukau, kol atkasiau lavoną. Atidengęs ją, pradėjau ją bučiuoti ir glamonėti. Pastebėjau, kad ant jos plaukelių nebuvo plaukų, o jos krūtys mažos. Patenkinau savo impulsus šiuo lavonu, po kurio nusprendžiau parsinešti jį namo. Negalvojau apie man gresiančius pavojus. Buvo beveik vidurnaktis, kai išėjau iš kapinių, kaire ranka nešdamas kūną, o dešine prispaudęs prie veido. Pakeliui namo pabučiavau savo naštą ir pasakiau jai: „Parsinešiu tave namo, viskas bus gerai, aš tau nepakenksiu“. Laimei, niekas manęs nesutiko. Grįžusi namo atsiguliau šalia lavono, sakydama jai: „Myliu tave, mieloji“. Aš gerai miegojau. Atsikėlęs ryte vėl patenkinau savo geismą ir prieš išeidamas pasakiau jai: "Einu į darbą, tuoj grįšiu. Jei nori ko nors užkąsti, sakyk." Ji neatsakė, ir aš spėjau, kad ji nebuvo alkana. Net pasakiau jai: „Jei ištroksi, atnešiu tau vandens“. Dieną, kai dirbau, fantazavau apie šią merginą. Vidurdienį grįžau pas ją ir paklausiau, ar ji manęs nepasiilgo. Ryte vėl atėjau pas ją. Kol mane suėmė, visas naktis praleidau su ja ir kiekvieną vakarą tenkindavau savo geismą. Per tą laiką nė viena mergaitė nemirė. Jei būtų mirusi kuri nors kita mergina, būčiau ir ją parsinešęs namo, padėjęs prie pirmosios ir abi paglostęs. Tačiau nepamiršau nukirstos galvos (13 metų mergaitės, kurią Ardissonas vadino „savo mažąja nuotaka“). – E. G.) ir karts nuo karto ją pabučiuodavo.

Žinoma, Viktoras Ardissonas, skirtingai nei antikvaras-nekrofilas Lucienas N., buvo vargšas, neišsilavinęs ir, pasak gydytojų, silpno proto. Tačiau, kaip ir Liusjenas, jis labai mylėjo tas merginas ir moteris, kurias iškasė kapinėse, prausdavosi, apsirengdavo, su jomis elgdavosi švelniai ir meiliai, o atėjus laikui išsiskirti verkė, nes jų lavonai tapo beverčiai.

Gabrielio Wittkopo romanas nėra apie nekrofiliją, siaurąja prasme suprantamą kaip kokį gana retą iškrypimą. Bet kokiu atveju ne tik apie ją. Visų pirma, tai meilės romanas.

„Žinoma, aš ją mylėjau... Jei tik turiu teisę vartoti šį žodį, nekrofilas, kaip jis pasirodo klaidinguose populiariosios sąmonės vaizduose, tokios teisės akivaizdžiai neturi“, – rašo Lucienas N. Tai romanas apie meilę, žinoma, melancholišką – nes geras meilės romanas negali būti per daug juokingas – bet apskritai apie amžiną meilę, kadangi meilė būna įvairių formų, bet nekrofilinė meilė yra ne kas kita, kaip viena iš amžinybės formų. meilė“, – interviu žurnalui „Le tan de livre“ sako Gabrielis Wittkopas.

Ši meilė tragiška, nes pasmerkta būti laikina. Žmogaus egzistencijos tragedija slypi tame, kad nors žmonės, skirtingai nei kitos gyvos būtybės, suvokia mirties faktą, šis suvokimas neatleidžia jų nuo pavaldumo jai. Jie trokšta amžinojo gyvenimo ir amžinos meilės, bet šis troškimas yra bergždžias. Gyvieji, kuriuos mylime, kaip lavonai tampa beverčiai – pasensta, „sugesta“, miršta. Meilė baigiasi ir gyvenimas baigiasi, ir nieko nėra amžino.

Nekrofilija – tai aistra nebūtiui, kuriai priskiriamos būties savybės. Arba kitaip – absurdiškas maištas prieš žmogaus egzistencijos baigtinumą. Arba, kitaip tariant, tai yra nežinios būsenos, tikrovės nematomumo atspindys, kuris vėl ir vėl panardina žmones į be galo besikartojančius kančios ciklus. Tai ir romanas apie likimą, apie jėgas, kurios yra aukštesnės už mus. Atsitiktinis sutapimas, lėmęs asociatyvų ryšį tarp dviejų stipriausių išgyvenimų – pirmojo, dar vaikystės orgazmo ir gražios mirusios moters, mylimiausios ir artimiausios (mamos) įvaizdžio, įskaitant ją lydinčią aplinką (prieblandą, žvakes, šilkaverpių kvapas) - eidami į praeitį, iš anksto nustatykite ateitį. Meilė, seksas ir lavonas sudaro vieną kompleksą, kuris nustato asmenybės struktūrą ir jos likimą. Tik mylėdamas lavonus, nekrofilas atsiduria: "Aš tampu kitu žmogumi, tuo pačiu svetimu sau ir labiau savimi nei bet kada. Nustoju būti pažeidžiamas ir nelaimingas, tampu savo būties kvintesencija, pildau užduotis, kuriai lemta likimui“.

Kas mus varo, kas lemia, kuo tapsime ir prie ko prieisime, jei vadovausimės savo prigimtimi (o jos nesilaikyti neįmanoma) – toks likimas. „Žmogaus asmeninės valios ir sąmoningų siekių konfliktas su jėgomis, kurių jis negali kontroliuoti, vedantis prie liūdnų ar katastrofiškų rezultatų, pažadinančių užuojautą ar siaubą“ – toks yra tragedijos apibrėžimas. Atvira „Nekrofilija“ pabaiga neturi būti klaidinanti. Tikra tragedija visada baigiasi mirtimi.

2002 metų ruduo
Maskva – Londonas

Čia galite peržiūrėti originalą ir įsigilinti į bibliografiją:

"Šiais laikais įprasta atvirai kalbėti apie visas sekso formas, išskyrus vieną ir tik vieną. Nekrofilija susiduria su vyriausybių netolerancija ir maištaujančio jaunimo nepritarimu", - rašė romano lakonišku pavadinimu "Nekrofilas" pagrindinis veikėjas Gabrielis Wittkopas. intymus dienoraštis. Per tris dešimtmečius, praėjusius nuo šios knygos išleidimo, padėtis iš esmės nepasikeitė. Erotinis potraukis mirusiesiems vis dar laikomas kraštutine patologija, sukeliančia tik pasibjaurėjimą ir siaubą daugumai gyvųjų.

Tačiau gali būti, kad atstūmimo reakcija yra kultūrinių tabu ir nežinojimo, tai yra nenoro suvokti tikrovės tokios, kokia ji yra, visomis jos – kartais siaubingomis – apraiškomis, pasekmė. Per visą žmonijos istoriją nekrofilijos apraiškos buvo aptiktos stebėtinai reguliariai individų ir bendruomenių veiksmuose. Jau vien dėl šios priežasties galima daryti prielaidą, kad nekrofilija yra tam tikra konstanta, stabilus žmogaus prigimties elementas, nors ir egzistuoja daugiausia latentiniu pavidalu ir tik kartais pražysta mirtinai blyškia aistros ir nusikalstamumo gėle. Tai reiškia, kad nekrofilija nusipelno tyrinėjimo ir supratimo – filosofinio, mokslinio, meninio – jei, žinoma, norime suprasti būties-sąmonės sferą visą jos potencialą ir realizavimą.

Bandant tirti tokio pobūdžio reiškinius, pravartu prisiminti Goethe’s teiginį: „Gamta peržengia sau nusistatytą ribą, tačiau taip elgdamasi pasiekia kitokį tobulumą. neigiamos išraiškos kuo ilgiau“. Būtina susilaikyti nuo vertinimų, nes (tęsime citatą): "Jokiu būdu negalima susidaryti visiško požiūrio, neįvertinus normalaus ir nenormalaus jų vibracijos ir sąveikos."

Pradėkime nuo etimologijos. Žodis „nekrofilija“ yra sudarytas iš graikiškų žodžių šaknų ir reiškia „meilė lavonams“. Ši sąvoka nėra tapati mirties potraukiui plačiąja prasme. Mirtis, mirtis graikiškai - thanatos (iš čia visų pirma žodis "thanatologija" - mirties proceso tyrimas). Nekrosas yra būtent lavonas, negyvas kūnas. (Iš šios šaknies taip pat susidaro tokie žodžiai kaip „nekrobiozė“, „nekrolatrija“, „nekrologas“, „nekromantija“, „nekrozė“, „nekropolis“ ir kt.) Nekrofilija apibrėžiama kaip „seksualinis ryšys su daiktu, neturinčiu gyvenimo judėjimas“ , kaip „iškrypimas, dėl kurio pacientas ieško erotinio malonumo, poruojasi su lavonais, žiūri į juos ar liesdamas“.

„Nekrofilija“ yra dirbtinis žodis, kurio nėra senovės graikų tekstuose. Į Europos kalbas kaip medicinos terminas jis pateko tik antroje XIX amžiaus pusėje, kai buvo pradėti moksliniai šiuo žodžiu vadinamo reiškinio tyrimai. Vienas pirmųjų mokslininkų, aprašiusių daugybę atvejų, kai seksualinis pasitenkinimas buvo siejamas su lavonų naudojimu, buvo vokiečių neuropatologas Richardas Krafftas-Ebingas, kurio knyga „Psychopathia Sexualis“ buvo išleista 1886 m. Termino „nekrofilija“ skverbimasis į anglų ir prancūzų kalbas žodynuose užfiksuotas dar vėliau, 1900 m. Taigi sąvoka (ir pats žodis) „nekrofilija“ istoriškai yra gana nesena. Tai, žinoma, nereiškia, kad ankstesniais laikais žmonės nekopuliavo su lavonais. Tai tik reiškia, kad šios kopuliacijos buvo aiškinamos ne medicinos kontekste.

Kaip pastebi pirmojo Wittkopo romano leidimo pokalbio autorius F. de Gaudenzi, nekrofilijos problemos ištakos „reikėtų ieškoti įvairiausiuose santykiuose, kurie žmogų sieja su mirtimi“. Žvelgiant į senovės mitus ir ritualus, pamatysime, kad meilė mirusiems (įskaitant lytinius santykius su jais) yra tik vienas iš daugelio variantų, kaip atsakyti į neišsprendžiamą klausimą, su kuriuo susiduria žmonės, suvokdami savo neišvengiamą mirtį ir visko trapumas.kas jiems geidžiama ir brangu.

Mirusiųjų garbinimas buvo būdingas žmonijai per visą jos egzistavimą. Archeologiniai įrodymai rodo, kad laidotuvių apeigos ir ritualai jau egzistavo tarp neandertaliečių. Skirtingi laidojimo tipai, perimti skirtingose kultūrose skirtingais laikais, sutaria dėl vieno – minties, kad miręs žmogaus kūnas yra ne „šiukšlė“, o pagarbos, pagarbos ir meilės vertas objektas. Tai dažniausiai susimaišo su baimės elementu – tiek dėl jų pačių artėjančios mirties, tiek su tuo, kad mirusieji gali kažkaip kištis į gyvųjų reikalus. Mitinės ir religinės nekrofilijos šaknys yra aiškios. Viena vertus, nekrofilas vadovaujasi šiomis archetipinėmis idėjomis, giliai įsišaknijusiomis kolektyvinėje pasąmonėje, kita vertus, įsivelia su jomis į neišsprendžiamą konfliktą. Jis rituališkai įveikia mirties baigtinumą, taip įkūnydamas slaptas žmonijos viltis, bet kartu desakralizuodamas jos baimę, taip pažeisdamas vieną iš patvariausių tabu, paveldėtą iš mūsų protėvių. Atrodo, kad būtent dėl šios priežasties nekrofilija išlieka socialiai nepriimtinu reiškiniu, kad ir kokius racionalius argumentus pateiktų jos įteisinimo šalininkai (pvz., John Pie, The NecroErotic informacinio biuletenio, skirto nekrofilijai, leidėjas, pasisakantis už jos kūrimą "Lavonų viešnamiai "kaip sveika alternatyva žmonėms, kurie "neranda seksualinio pasitenkinimo su gyvu partneriu dėl įgimto drovumo, socialinio nesugebėjimo ar nepatrauklios išvaizdos").

Tačiau bendravimas su lavonais yra ne tik tabu, skirtas išlaikyti nepažeistą ribą tarp gyvųjų ir mirusiųjų, bet ir vienas iš mitologiškai įteisintų būdų peržengti šią sieną, taip užtikrinant pasaulių vienybę ir sąveiką.

Vėl ir vėl skirtingų tautų mituose sutinkame Didžiosios Motinos figūrą, kuri mums pasirodo skirtingais vardais – Izidė, Ištaras, Kali – bet kuri visada simbolizuoja egzistenciją kaip visumą. Didžioji Motina yra protėvis, slaugytoja ir gynėja, bet kartu – negailestinga žmonių ir pasaulių naikintoja ir naikintoja. Šios dvi svarbiausios jo hipostazės yra neatsiejamai susijusios ir šio ryšio dėka gyvybė ir mirtis be galo teka vienas į kitą. Nesvarbu, ar kalbame apie reinkarnaciją, ar apie prisikėlimą – mirtis, pasirodo, yra tik tam tikras metamorfozės grandinės momentas, o meilė yra šios grandinės jungiamoji grandis.

Pateikime tik vieną pavyzdį. Izidė, egiptietiška Didžiosios Motinos, Ozyrio žmonos, apraiška, prikėlė savo mylimąjį, kurį klastingas Setas nužudė ir sukapojo, paslėpdamas įvairiose Nilo slėnio vietose. Surinkusi lavoną dalimis, padedama dievo Toto, Izidė jį atgaivino ir slaptu burtu, pažadinusiu jame erekciją, su juo susigyveno. Iš šios kopuliacijos gimė Horas, iš kurio tada kilo visos Egipto faraonų dinastijos. Taigi Egipto civilizacija, viena seniausių pasaulyje, pasirodo esanti nekrofiliška ne tik iš esmės dėl mirusiųjų kulto dominavimo, bet ir dėl savo mitologinių ištakų. Herodotas savo „Istorijose“ pasakoja, kad kilmingieji egiptiečiai savo mirusių žmonų ir dukterų kūnus atidavė balzamuotojams praėjus tik trims ar keturioms dienoms po jų mirties, nes bijojo, kad balzamuotojai susikopuliuotų su šviežiais lavonais.

Romano herojus Wittkopas, kuriantis istorinę ir literatūrinę nekrofilinės meilės tradiciją, cituoja šį „seniausią komentarą iš daugelio žmonių metraščių, kalbantį apie tą nekenksmingą aistrą, kurią kai kas vadina iškrypimu“, sąmoningai pažymėdamas: „Bet kaip daug naivumo yra šiose „triose ar keturiose dienose“!

Tačiau grįžkime į mūsų epochą. Šiuolaikiniuose seksologijos vadovėliuose nekrofilija dažniausiai aiškinama kaip viena iš seksualinių nukrypimų (parafilija) atmainų, susijusių su nukrypimais traukos objekto atžvilgiu. Taigi, nekrofilija gretinama su tokiais reiškiniais kaip pedofilija, gerontofilija, žvėriškumas, fetišizmas, transvestizmas, transseksualizmas, kraujomaiša, narcisizmas, pigmalionizmas ir kt. Aiškinamajame Seksologinių terminų ir sąvokų žodyne parafilija apibrėžiama kaip „seksualinis ir erotinis sutrikimas“. kuris seksualinis susijaudinimas ar orgazmas pasiekiamas netipine ar kultūriškai uždrausta veikla“. Dažniausios nukrypimų pasireiškimo formos yra seksualinės fantazijos, vaidmenų žaidimai ir kiti simbolinio pakeitimo tipai, taip pat sporadiškas atitinkamų potraukių įgyvendinimas.

Tuo pačiu metu, kai nestandartinė seksualinio potraukio orientacija tampa įkyri, privaloma ir atmeta bet kokias įprastas seksualinio pasitenkinimo formas, į ją žiūrima ne kaip į nukrypimą (deviaciją), o kaip į iškrypimą (iškrypimą). Variacijos čia tampa tema, fantazmai – realybe, charakterio bruožas – likimu.

Skirtumas tarp nukrypimo ir iškrypimo yra tik laipsniu. Atskirti juos vienas nuo kito dažnai yra sunku, nes yra daugybė perėjimų iš vieno į kitą. Tačiau, kalbant apie nekrofiliją, galima teigti, kad daugeliu atvejų, kai erotinis ar seksualinis malonumas atsiranda manipuliuojant lavonu, arti lavono arba jį lydi fantazijos apie lavonus, pats nekrofilijos elementas vaidina svarbų vaidmenį. antraeilis ar pagalbinis vaidmuo.

Pavyzdžiui, serijinių maniakų atvejų tyrimas rodo, kad malonumas iš žmogžudystės jiems dažnai yra ne mažiau reikšmingas nei malonumas, gautas iš vėlesnio nekrofilijos akto. Nekrosadizmo atveju seksualinis potraukis lavonams pasirodo esąs antraeilis, išryškėja įkyrus noras žaloti ir suskaldyti lavonus.

Klasikinis pavyzdys yra seržanto Bertrano atvejis, aprašytas Krafft-Ebing ir kt. Skirtingai nuo nekrofilinio degeneracinio tipo, jis buvo išsilavinęs, pasaulietiškas, draugiškas žmogus. Tačiau išsilavinimas nesutrukdė jam plikomis rankomis iškasti lavonus Pere Lašezo ir Monparnaso kapinėse, su jais kopuliuoti, o paskui dantimis pjaustyti, kapoti ir draskyti į gabalus. 1849 metais jis buvo sučiuptas. Nors buvo pripažintas kaltu dėl penkiolikos lavonų išniekinimo, jam buvo skirta tik metų laisvės atėmimo bausmė. Teisme jis teigė, kad lavonų nekasys vien tam, kad juos išžagintų. Jis taip pat prisipažino, kad masturbuotis pradėjo būdamas trejų metų ir nuo ankstyvos vaikystės gaudavo seksualinį malonumą, kankindamas gyvūnus ir įsivaizduodamas kankinimo scenas. Potraukis sunaikinti ir suskaldyti lavonus François Bertrand atveju buvo ne mažiau stiprus nei erotinis impulsas.

Tuo pat metu tokios kultūriškai įteisintos praktikos kaip protėvių kapų garbinimas ar šventųjų relikvijų garbinimas turi ir nekrofilinių tendencijų – kaip periferinį ar simbolinį elementą. Paskutinius pavyzdžius galima priskirti nekrofilijai tik plačiąja, filosofine prasme.

Filosofinė nekrofilijos samprata buvo išplėtota humanistinės krypties psichoanalizės atstovo Ericho Frommo raštuose. Straipsnyje „Adolfas Hitleris: klinikinis nekrofilijos atvejis“, įtrauktame į savo knygą „Žmogaus destruktyvumo anatomija“, jis pateikia tokį aprašomąjį apibrėžimą: „Nekrofilija charakteristine prasme gali būti apibūdinama kaip aistringa trauka viskam, kas mirusi. , yrantis, pūvantis, nesveikas. Tai aistra padaryti gyvus negyvus, naikinti vien vardan naikinimo. Tai padidėjęs domėjimasis viskuo, kas mechaniška. Tai noras išardyti gyvas struktūras. Nekrofiliją, kaip meilę mirusiems, sustingusioms, irstančioms, Fromas priešpriešina biofilijai kaip meilei gyvam, kūrybingam, besivystančiam. Toks nekrofilijos supratimas leidžia įveikti medicininio-kriminalinio požiūrio ribotumą ir į šio reiškinio analizę įtraukti įvairią kultūrinę ir psichologinę medžiagą. Kartu toks ekspansyvus aiškinimas gali lemti sąvokos ribų išsiliejimą. Todėl reikėtų kuo aiškiau atskirti termino „nekrofilija“ vartojimą tiesiogine, klinikine, ir perkeltine, simboline prasme, kita vertus. (Nors kartais šios reikšmės taip glaudžiai susipynusios, kad beveik neįmanoma atskirti, kur baigiasi viena, o kur prasideda kita.)

Galima bandyti klasifikuoti nekrofilinių išgyvenimų įvairovę, vertinant įvairias nekrofilijos apraiškas pagal šiuos kriterijus: „stiprus – silpnas“ (nukrypimas arba iškrypimas), „grynas – mišrus“ (trauka prie lavonų). per se, iš vienos pusės, o iš kitos pusės – vampyrizmas, kanibalizmas, koprofagija, nekrozadizmas ir kt.), „tikras – simbolinis“ (lytiniai santykiai su lavonais – mirusiųjų troškimas plačiąja prasme).

Wittkopo romanas pirmiausia išsiskiria tuo, kad jame, ko gero, pirmą kartą pasaulinėje literatūroje randame detalų nekrofilijos vaizdavimą jos „branduoline“ forma – stiprus, švarus ir tikras(nors ir su skirtingais simbolinės projekcijos). Žanrinė intymaus dienoraščio forma leido autoriui derinti kone klinikinį sunkumą su lyriniu ekspresyvumu, parodyti nekrofilo psichiką iš vidaus – formuojantis ir galutinėje degradacijoje – vengiant išorinių vertinimų ir paviršutiniško moralizavimo.

Kiek tipiškas romane aprašytas atvejis? Visuotinai pripažįstama, kad nekrofilija yra itin retas reiškinys. Tačiau paprasta raktinio žodžio paieška žiniasklaidos duomenų bazėje arba internete gali sukrėsti šį įsitikinimą. Štai pavyzdys iš Rusijos spaudos kelių 2002 m. mėnesių.

2002 m. balandžio 11 d Prieš kelias dienas sulaikytas vyras, įtariamas 30-metės moters nužudymu, nuteistas už dar vieną nusikaltimą. Lankydamasis pas 24 metų Tihvino (Leningrado sritis) gyventoją, vyras, siekdamas patenkinti savo seksualinius poreikius, pasmaugė nelaimingą moterį, o po to tvirkino lavoną.

2002 m. kovo 15 d Permės sulaikymo centre nusižudė 23 metų maniakas, dėl kurio žuvo penkios moterys. 1999-2001 metais Aleksandras Lobanovas savo pažįstamas moteris užpuolė skalpeliu tiesiai gatvėje arba parnešė namo ir nužudė peiliu. Psichiatrinė ekspertizė parodė, kad žudikas buvo linkęs į sadizmą ir nekrofiliją. 2001-ųjų gruodį Permės apygardos teismas maniaką nuteisė kalėti iki gyvos galvos. Nelaukęs nuosprendžio įsiteisėjimo, Lobanovas pasikorė.

2002 m. gegužės 15 d Omsko apygardos teisme baigėsi 1983 m. gimusio K. Jemeljanovo, kuriam ikiteisminio tyrimo institucijos apkaltino kelis ypač sunkius nusikaltimus, įskaitant smurtinius seksualinio pobūdžio veiksmus, dvi žmogžudystes ir išniekinimą, bylos nagrinėjimas. mirusiųjų kūnus. Teismas K. Jemeljanovui skyrė 18 metų laisvės atėmimo griežto režimo kolonijoje.

2002 m. gegužės 16 d... Dolgoprudnyje buvo suimtas nekrofilas. Pergalės dieną netoli Maskvos esančiame Dolgoprudny miestelyje aptemdė baisi tragedija. Gegužės 10-osios vakarą čia buvo žiauriai nužudyta ir išprievartauta 12-metė moksleivė. Recidyvistas pastebėjo moksleivę ligoninėje, pakeliui paprašė surūkyti cigaretę, kantriai ją sekė. Prie garažų jis trenkėsi į auką, sugriebtas už gerklės. Kai mergina pradėjo rėkti, nusikaltėlis jai smogė tris kartus. Jis taikėsi į širdį, bet nepataikė... ir išprievartavo negyvą kūną.

2002 m. birželio 7 d Aleksine buvo sugautas nekrofilas. Moters lavoną tvirkino lavoninės darbuotojas ir nupjovė jai krūtis. Iškelta baudžiamoji byla pagal BK 244 straipsnio pirmąją dalį – žuvusiųjų kūnų ir jų palaidojimo vietų išniekinimas. Maksimali bausmė – areštas iki trijų mėnesių.

2002 m. birželio 22 d Chmelnickas: sulaikytas 17-metis nekrofilinis žudikas. 24 metų mergina į vestuves išvyko su draugu ir nebegrįžo. Nuogas dingusiojo kūnas netrukus buvo rastas krūmuose už kelių metrų nuo vietinio klubo, kuriame buvo žaidžiamos vestuvės. Ekspertai nustatė, kad šventės metu mergina buvo pasmaugta, o paskui išprievartauta, jau mirusi. Žmogžudyste įtariamas sulaikytas 17-metis kaimyninio rajono gyventojas neneigė pažinties su velioniu, tačiau dėl žmogžudystės neprisipažino. Tačiau spaudžiamas nepaneigiamų įrodymų, įskaitant žaizdas ant jo paties kūno ir žymes ant drabužių, jis galiausiai prisipažino kaltas.

Atkreipkite dėmesį, kad naujienų antraštės dažniausiai patenka į tuos atvejus, kai nekrofiliniai veiksmai yra susiję su žmogžudyste ar sadistiniu lavonų piktnaudžiavimu. „Tylios“ nekrofilijos apraiškos dažniausiai lieka už teisėsaugos institucijų ir žurnalistų akiračio. Kadangi nekrofilijos mieliau elgiasi slaptai ir nereklamuoja savo veiklos, dauguma nekrofilijos atvejų niekaip nefiksuojami ir patikimos statistikos čia nėra.

Nepaisant to, galima pabandyti nupiešti apibendrintą nekrofilo portretą. Amerikiečių mokslininkai Rosemanas ir Resnickas savo tyrime, paskelbtame 1989 m., išskiria tris „tikrosios“ nekrofilijos tipus: 1) nekrofilinė žmogžudystė – žmogžudystė turint tikslą gauti lavoną; 2)paprastoji nekrofilija – jau mirusių žmonių palaikų panaudojimas seksualiniam malonumui; 3) nekrofilinės fantazijos – nekrofilijos aktų pateikimas be realaus jų įgyvendinimo. Išanalizavę 122 nekrofilijos atvejus, jie nustatė, kad dauguma nekrofilijos priklauso antrajai kategorijai.

Priešingai populiariems įsitikinimams, dauguma nekrofilų yra heteroseksualūs, nors apie pusė žinomų nekrofilų, kurie nužudė savo aukas, buvo homoseksualūs. (Skliausteliuose atkreipkite dėmesį, kad dažnai, kaip parodyta Wittkopo romane, geismo objekto lytis nekrofilui yra abejinga.) Tik 60 % atvejų buvo diagnozuotas asmenybės sutrikimas, 10 % – psichozė. Tarp nekrofilų vyrauja vyrai (manoma, iki 90 proc.), nors moterys nėra išimtis. Pavyzdžiui, Karen Greenlee, kuri garsiame interviu, paskelbtame Adamo Parafrey redaguojamame žurnale Apocalyptic Culture, prisipažino turėjusi lytinių santykių su maždaug 40 jaunų lavonų, ir Leila Wendell, Amerikos nekrofilinių tyrimų ir švietimo asociacijos vadovė, nekromantiškam menui skirta Westgate galerija Naujajame Orleane, kuri save vadina nekrofiliška okultiste, pirmenybę teikia sausai palaikai ir seksą su lavonais vertina kaip bendravimo su Mirties angelu Azraeliu būdą.

Dažniausios profesijos tarp nekrofilų yra vienaip ar kitaip kontaktuojamos su lavonais. Tvarkytojas ar gydytojas ligoninėje, morgo, laidojimo namų ar kapinių darbuotojas, dvasininkas, kariškis – tai dažniausiai pasitaikantys užsiėmimai, kuriuos renkasi ar renkasi nekrofilai. Prie to galime pridurti, kad kultūrinio-psichologinio požiūrio požiūriu, nekrofilinės galios būdingos daugeliui profesijų, susijusių su išsaugojimu, klasifikavimu, išskaidymu ir analize. „Nekrofilinių“ profesijų pavyzdžiais gali pasitarnauti ne tik mėsininkas, anatomas, taksidermistas, bet ir muziejininkas, senienų saugotojas, literatūros filologas. (Tačiau geriausiu atveju istorinės ir filologijos studijos priartėja ne tiek prie nekrofilijos, kiek prie nekromantijos – arba „negromancijos“, nes šis žodis Europos kalbose dažnai buvo iškraipytas – magišku „juoduoju menu“ – „kankinti tiesą“. “ padedant “gaivinti” mirusius kūnus ir apklausinėti jų neramias sielas.) “Nekrofilų profesijoms” priskiriamos tos, kurios siejamos ne tiek su mirusiųjų išsaugojimu, kiek su manipuliavimu gyvaisiais: ideologas, politikas, „politinis strategas“. Visi šie „vyrai juodais drabužiais“ paprastai turi tokį patį pasirinkimo jausmą ir šiek tiek cinišką požiūrį į „įprastą moralę“ (jų suvokia kaip išankstinį nusistatymą), kaip ir mėsininkai, patologai ar kapų kasėjai. Pirmieji manipuliuoja gyvomis sielomis, kaip antrieji – mirusiais kūnais. Tiek tie, tiek kiti pasaulį suvokia kaip „daiktų pasaulį“, kuriame jie patys yra vienintelis subjektas. Narciziškas subjektas, traukiantis negyvus daiktus ir jaučiantis malonumą jais manipuliuoti – taip galima darbingai nustatyti metafizinę nekrofilijos esmę. „Iš tiesų antikvaro profesija yra beveik ideali nekrofilo būsena“, – pastebi romano herojus Wittkopas ir žino, apie ką kalba.

Psichoanalizė sieja nekrofilijos reiškinio kilmę su vaiko seksualumo pabudimo sąlygomis, o tai reiškia fiksaciją prie mirusio ar nejudančio kūno, pavyzdžiui, kai vaikas miega su mama ir geidžia kūno, apimto miego, arba kai pirmasis orgazmas ištinka šalia lavono arba galvojant apie tai. (Pažymėkite skliausteliuose, kad Wittkopo romane šios sąlygos yra sujungtos vienoje situacijoje ir taip viena kitą sustiprina. Nekrofilijos vystymosi motyvas čia yra visiškai psichoanalitinė.) Transpersonalinė psichologija eina dar giliau ir sieja nekrofilinių polinkių formavimąsi psichikoje. iki prenatalinio periodo „trečioji perinatalinė matrica“, anot S. Grofo). Tačiau labiausiai paplitęs motyvas, kurį nurodo psichologai, yra susijęs su tarpasmeninių santykių sfera ir yra noras susirasti pasyvų, nesipriešinantį, neatstumiantį partnerį. Baimė būti atstumtam ar paliktam natūraliai sukelia bandymus kažkaip išlaikyti mylimąjį. Šie žmogiški, pernelyg žmogiški jausmai tam tikromis sąlygomis gali lemti tai, kad miręs objektas yra geresnis už gyvą subjektą. Lavonas neturi sąmonės ir valios, jis negali pakenkti jūsų savigarbai ar nutraukti santykių, nes jis yra visiškai jūsų galioje. Lavonas pasirodo esąs idealus meilės ir meilės objektas. (Ekstrapoliuojant šią situaciją į šiuolaikinio pasaulio realijas, kuriose žmogus vis labiau virsta kiborgu – gamtos, visuomenės ir technologijų sąsaja – matyti, kad lavono pranašumai prieš gyvą partnerį yra panašūs į „virtualios realybės" pranašumai prieš realų pasaulį: visiškas atitikimas, absoliučios kontrolės ir savavališko manipuliavimo galimybė. Ir lavonas, ir kompiuteris yra savotiškas „stebuklingas kristalas", paverčiantis pasaulį atspindžių serija to, kuris žvelgia į jį, pašalindamas bet kokį Kito poreikį. Kaip žinome, šiuose apmąstymuose lengva paskęsti.)

Štai viena gana tipiška istorija.

Dennisas Nielsenas gyveno Londone ir su savo aukomis susitikdavo baruose. Kaip sako Brianas Mastersas, išsamios Nielseno biografijos autorius, jis „žudė dėl kompanijos“. Dar jaunystėje jis patyrė erotinį potraukį mirčiai. Taip atsitiko, kad valandų valandas jis gulėjo priešais veidrodį, apsimesdamas mirusiu ir užmerktais vokais žvelgdamas į savo lavono atvaizdą. Pasyvumas, nesaugumas pažadino jame stiprų troškimą. Keletas jo meilužių (Nielsenas buvo homoseksualus), jis įsitraukė į erotinius žaidimus, paremtus savo fantazijomis. Tačiau netrukus reikalas pasisuko rimčiau.
Pirmąją savo žmogžudystę Nielsenas įvykdė 1978 m. Pagautas visiško turėjimo troškulio, jis skarele pasmaugė vos pažįstamą žmogų ir gavo iš šio anksčiau nežinomo malonumo. Patyręs orgazmą su lavonu, jis pradėjo ieškoti būdų, kaip pakartoti šią patirtį.
Jo veiksmai buvo tokie patys. Į namus jis pasikviesdavo atsitiktinius pažįstamus, juos smaugdavo, lavonus nuplovė, paguldė į savo lovą, dažniausiai mėgindavo lytiškai santykiauti, o galiausiai lavonus sukapodavo į gabalus ir paslėpdavo skirtingose savo buto vietose. Jam ypač patiko pirmoji naktis, kurią praleido lovoje su lavonais – kol jie nepradėjo irti ir skleisti specifinį kvapą. Nielsenas džiaugėsi tuo, kad jie negalėjo atsikelti ir išeiti. Tai reiškė, kad jo valdžia jiems buvo absoliuti.
Išplovęs lavonus, kartais pats išsimaudydavo tame pačiame vandenyje, o paskui spręsdavo, ką su jais daryti: paguldyti į lovą, pasodinti į kėdę, ar sukapoti į gabalus ir išbarstyti. Dirbdamas mėsininku, Nielsenas įgijo reikiamos patirties: nesunkiai išardydavo kūnus, virškindamas atskirdavo mėsą nuo kaulų. Visa tai jam buvo meilės aktas – paskutinis, prieinamas jo aukoms. Ši mintis jam suteikė didžiulį pasitenkinimą.
Paprastai jis nuleisdavo palaikus į tualetą, o tai galiausiai jį nužudė. 1983-iaisiais name užsikimšus kanalizacijai, tyrimas atvedė į Nielseno butą, o jis nedvejodamas parodė policijai spintą, kurioje buvo laikomi išardyti dviejų vyriškių lavonų palaikai. Spintoje rastas kitas liemuo ir daug kaulų. Nielsenas buvo suimtas. Jis prisipažino, kad per penkerius metus nužudė 15 vyrų iš dalies dėl to, kad nenorėjo paleisti savo buto, bijodamas vienatvės, iš dalies dėl to, kad jam tiesiog patiko. Sėdėdamas kalėjime jis piešė lavonus ir išbarstė kūno dalis.

Trumpai pateikiame dar kelis tikrus nekrofilijos atvejus.

Tačiau nereikėtų galvoti, kad nekrofilijos atvejai stebimi tik Vakaruose.

Nekrofilija ne visada siejama su žiaurumu. Daugeliu atvejų nekrofilinių veiksmų motyvas yra meilė ir nesugebėjimas susitaikyti su mylimo žmogaus netektimi.

Gabrielio Wittkopo romanas nėra apie nekrofiliją, siaurąja prasme suprantamą kaip kokį gana retą iškrypimą. Bet kokiu atveju ne tik apie ją. Visų pirma, tai meilės romanas.

2002 metų ruduo
Maskva – Londonas

LITERATŪRA:

Herodotas. Devynių tomų istorijos / G. A. Stratanovskio vertimas ir užrašai. M .: Nauch. - red. centras "Ladomir"; AST, 1999 m.
Grofas, S. Beyond the Brain: gimimas, mirtis ir transcendencija psichoterapijoje / Per. iš anglų kalbos A. Andrianovas, L. Zemskojus, E. Smirnova. M., ????.
Klimova, M. Man tai patinka - man nepatinka, miegu, gražuole! (http://users.kaluga.ru/kosmorama/klimova.html)
Mamlejevas, Yu. Mėgstamiausi. M.: Terra, 1993 m.
Mamlejevas, Yu. Surinkti darbai. [RVB] (http://www.rvb.ru/mamleev/contents.htm).
Merenkovas, S.[Ret. filme:] Nekromantik (1987). (http://www.gothic.ru/cinema/database/nekromantik.htm)
Postnovas O. G. Nenykstančios relikvijos ir mirusios sielos: mirtis Rusijoje // Tradicija ir literatūros procesas. Novosibirskas, 1999.S. 349-364.
Roachas, T. Kai kuriems patinka šaltesnis // Polar Star. 2000.18 spalis. (http://www.zvezda.ru/2000/08/18/necro.shtml)
Ulybinas, V. Mirtis laidotuvių apeigose Rusijoje nuo slavų iki posovietinio laikotarpio: istoriniai ir literatūriniai tyrimai. SPb. : Kredito tarnyba, 1995 m.
Fido, M. Nusikaltimų kronika: žinomi XIX-XX amžių nusikaltėliai. ir jų siaubingi žiaurumai / Per. iš anglų kalbos P. V. Melnikova, E. Yu. Pavliučenko. M.: KRON-PRESS, 1997 m.
Freudas, Z. Totemas ir tabu. M.: AST, 1997 m.
Nuo manęs.Žmogaus destruktyvumo anatomija. M.: Respublika. 1994 m.
Avinas, P. Vakarų požiūris į mirtį: nuo viduramžių iki dabar. Baltimorė, MD: Johns Hopkins University Press, 1974 m.
Kirpėjas, P. Vampyrai, palaidojimas ir mirtis: folkloras ir tikrovė. New Haven, CT: Yale University Press, 1988 m.
Belliotti, R. Geras seksas: seksualinės etikos perspektyvos. Lawrence: Kanzaso universiteto leidykla, 1993 m.
Bortnickas, B. Mirtinas potraukis. Niujorkas: Kensingtonas, 1997 m.
Brierre'as de Boismontas, A. J. Remarques medico-legales sur la perversion de l "instinct genesique // La Gazette medicale de Paris. 1849. P. 555-564.
Bullough, V. L. Seksualinė įvairovė visuomenėje ir istorijoje. Čikaga: Čikagos universiteto leidykla, 1976 m.
Burgas, B. R. Ligoniai ir mirusieji: nekrofilijos psichologinės teorijos raida nuo Krafft-Ebing iki šių dienų // Elgesio mokslų istorijos žurnalas. 1982. T. 18, Nr. 3. P. 242-254.
Kristus, C. Mirusiųjų tapyba: portretai ir nekrofilija Viktorijos laikų mene ir poezijoje (straipsnis pristatytas Mirtis ir reprezentacija 1988 m. lapkritis).
Claux, N. Vampyro manifestas // Apokalipsės kultūra II. Venecija, Kalifornija: Laukinis namas, 2000. P. 443-445.
Claux, N. Kapų apiplėšimas (http://www.mansonfamilypicnic.com/graver.htm)
Danselis, M. Le Sergent Bertrand: Portretas d "un necrophile heureux. Paris: Albin Michel, 1991.
De Gaudenzi, F. Nécropolis // G. Wittkop. Le Necrophile. Paris: La Musardine, 1998. P. 99-158.
De Riveris, J.P. Seksualinis nusikaltėlis. Burbank, Kalifornija: „Bloat Books“, 1949 m.
Dijkstra, B. Iškrypimo stabai: moteriško blogio fantazijos Fin-de-Siècle kultūroje. Niujorkas: Oksfordo universiteto leidykla, 1986 m.
Dauningas, L. M. Noras ir nejudrumas: Nekrofilijos padėtis XIX amžiaus prancūzų literatūroje. Ph. D. baigiamasis darbas, 1999 m.
Elisas, H. Seksualinė atranka žmogui. Sekso psichologijos studijos. Niujorkas: Random House, 1937. t. 1.
Epolardas, A. Vampyrizmas: nekrofilija, nekrozadizmas, nekrofagija. Lionas: A. Storckas, 1901 m.
Everitas, D.Žmonių monstrai. Niujorkas: Šiuolaikinės knygos, 1993 m.
Seksualinė vaizduotė: nuo Akerio iki Zolos. Londonas: Jonathanas Cape'as, 1993 m.
Džovaninis, F. Nekrokultūra: Estetica e Culture della morte nell "immaginario di massa. Roma: Castelvecchi, 1998.
Grafas, E. C. Nekrofilija ir materialistinės mintys Jose Cadalso "s Noches lugubres: Romantizmas „nerimastingas politinės ekonomijos papuošimas // Ispanijos kultūros studijų žurnalas. 2001. T. 2, Nr. 2. P. 211-230.
Harisonas, B. Nemirštanti meilė: tikra istorija apie aistrą, kuri nepaisė mirties. Niujorkas: New Horizon Press, 1996 m.
Helmersas, S. Tabu und Faszination: über die Ambivalenz der Einstellung zu Toten. Berlynas: D. Reimeris, 1989 m
Hennigas, J. Morgas: Enquête sur le cadavre et ses usages. Paryžius: „Libres-Hallier“ leidimai, 1979 m.
Henslis, C. Mano lūpos prispaustos nuo irimo // Apokalipsės kultūra II. Venecija, Kalifornija: „Feral House“, 2000. P. 277–287.
Iversonas, K. Mirtis dulkėms. Tuksonas, AZ: Galen Press Ltd., 1994 m.
Jafas, D. Seksualinis iškrypimas: fetichizmas, ekshibicionizmas, mazochizmas, sadizmas, nekrofilija, vampyrizmas, žvėriškumas. Libr. Medicina, 1905 m.
Jaffe, P. D. Nekrofilija: meilė iš paskutinio žvilgsnio (Europos psichologijos ir teisės asociacijos pranešimas; Psichologija ir baudžiamoji justicija, Budapeštas, 1995 m. rugpjūčio mėn.).
Jancenas, G. M. Nekrofilija ir gimdymas: ką reiškia būti religingu? // Scottish Journal of Religious Studies. 1998. T. 19, Nr. 1. P. 101-122.
Jentzen, J., G. Palermo, L. T. Johnson, K. C. Ho, K. A. Stormo, J. Teggatz... Destruktyvus priešiškumas: Jeffrey Dahmer byla. Serijinio žudiko psichiatrijos ir teismo medicinos tyrimas // American Journal of Forensic Medicine Pathology. 1994. T. 15, Nr.4, P. 283-294.
Jonesas, E. Ant košmaro. Niujorkas: Liveright, 1951 m.
Karalius, G. Varomas nužudyti. Niujorkas: Pinnacle, 1993 m.
Krafft-Ebing, R. von. Psichopatija seksualinė mityba besonderer Berücksichtigung der kontraren Sexualempfindung: eine medizinisch-gerichtliche Studie für Arzte und Juristen. 14te Aufl. Stuttgart, 1912 (Repr.: München: Matthes & Seitz, 1993).
Krameris, L. Po meilės mirties: seksualinis smurtas ir kultūros kūrimas. Berkeley: Kalifornijos universiteto leidykla, 1997 m
Lunier, L. J. Medicinos-teisės egzaminas d "un cas de monomanie instinktive: Affaire du sergent Bertrand // Annales Medico-Psychologiques. 1849. T. 2 (1). P. 351-379.
Meistrai, B. Jeffrey Dahmerio šventovė. Londonas: Coronet, 1993 m.
Masters, R. E. L., E. Lea, A. Edwardes. Iškreipti nusikaltimai istorijoje: besivystančios sadizmo, geismo žmogžudystės ir nekrofilijos sampratos nuo senovės iki šių dienų. Niujorkas: Julian Press, 1963 m.
Mortonas, J. Neatgailaujantis nekrofilas: interviu su Karen Greenlee // Apokalipsės kultūra. Niujorkas: Amok. P. 27-34.
„NecroErotica“ (http://home.earthlink.net / ~ john30 / public.html / index.htm)
Niutonas, M. Serijinių žudikų enciklopedija. Niujorkas: „Checkmark Books“, 2000 m.
Nobusas, D. Virš mano negyvo kūno: apie nekrofilijos istorijas ir kultūras // Netinkami santykiai: netradiciniai, nepriimtini ir uždrausti. Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates, 2002.171-189. (LEA serija apie asmeninius santykius).
Norisas, J. Džefris Dahmeris. Niujorkas: Pinnacle, 1992 m.
Ochoa, T. T., C. N. Jonesas. Mirusiųjų suteršimas: nekrofilija ir įstatymas // Whittier įstatymo apžvalga. 1997. T. 18, Nr.3.539-578.
Pirogas, J.Šlykštus savistaba. (http://home.earthlink.net / ~ john30 / public.html / introspection.htm)
Pirogas, J. Interviu su vaiduokliu! (http://home.earthlink.net / ~ john30 / public.html / nicointerview.htm)
Pirogas, J. Westgate'as. Azraelio projektas: nekrofonijos, nekrofaktai ir blogiausio pobūdžio nekrofobija (http: //home.earthlink.net / ~ john30 / public.html / westgate.htm)
Ramslandas, K. Kapinių istorijos. Niujorkas: HarperCollins, 2001 m.
Ramslandas, K. Nekrofilai (http://www.crimelibrary.com/criminology2/necrophiles/)
Roachas, J. Istorija, atmintis, nekrofilija // Spektaklio pabaigos. New York: New York University Press, 1996. P. 23-30.
Rob's Necrophilia Phantasy (http://www.burknet.com/robsfantasy/indexa.htm)
Rosario, V.A. Erotinė vaizduotė: prancūzų iškrypimų istorijos. Niujorkas: Oxford University Press, 1997 m.
Rosmanas, J. P., P. J. Resnickas. Seksualinis potraukis lavonams: psichiatrinė nekrofilijos apžvalga // Amerikos psichiatrijos ir teisės akademijos biuletenis. 1989. T. 17, Nr. 2. P. 153-163.
Schechteris, H. Deviantas: šokiruojanti tikroji Edo Geino istorija, originalioji „Psycho“. Niujorkas: Pocket Books, 1989 m.
Schwartzas, A.E.Žmogus, kuris negalėjo pakankamai nužudyti: Milvokio Jeffrey Dahmerio slaptos žmogžudystės. Niujorkas: Birch Lane Press, 1992 m.
Settineri, S., M. R. Telarico. Nekrofilija kaip savižudišką elgesį skatinantys veiksniai (straipsnis, pateiktas suicidinis elgesys ir rizikos veiksniai. Bolonija, 1990 m. rugsėjis).
Spoerri, T. Nekrofilija: Strukturanalyse eines Falles. Bazelis, Šveicarija: Karger, 1959 m.
Stekel, W., L. Brink. Sadizmas ir mazochizmas: neapykantos ir žiaurumo psichologija. Niujorkas: Liveright, 1929 m.
Teoderichas ir Pikselių fėja. Sekso vadovas: Kaulgalvių nekrofilija (http://www.stickykeys.org/sexguides/necro/necro.html)
Tithecottas, R. Apie žmones ir monstrus: Jeffrey Dahmer ir serijinio žudiko statyba. Madison: Viskonsino universiteto leidykla, 1997 m.
Von Hentig, H. Der Nekrotrope Mensch: Vom Totenglauben zur morbiden Totennahe. Štutgartas: F. Enke, 1964 m.
Westgate Necromantic – Azrael Gateway to the World (http://www.westgatenecromantic.com/)
Wilkinsas, R.Šalia mirties knyga. Niujorkas: citadelė, 1990 m.
Zigarovičius, J. Patirtis mirti: Nekrofilija Samuelio Richardsono Clarissa // Romano studijos. 2000. T. 32, Nr. 2. P. 112-128.

Istorija, kurią noriu papasakoti, yra gana baisi – bet kuriuo atveju daugeliui taip gali pasirodyti. Visų pirma todėl, kad bus kalbama apie dalykus, kurie yra toli už tai, ką esame įpratę laikyti normaliais ir priimtinais. Ir jei kai kuriuos reiškinius, su kuriais psichiatrui tenka susidurti kiekvieną dieną, bet kuris iš jūsų gali (labai sąlyginai, žinoma, pasitelkęs į pagalbą išsivysčiusią vaizduotę) išbandyti ant savęs – sako, bet kas tai galėtų būti – yra dalykai, kurie daugeliui iš mūsų yra griežtai tabu... Tokių, dėl kurių šiurpuliuoja net bandant įsivaizduoti tokį priedą.

Ilgai tavęs nekankinsiu: kalbėsime apie nekrofiliją. Tiksliau apie vieną jos atvejį. Jūs suprantate, kad didžiosios daugumos žmonių požiūris į kokį nors abstraktų nekrofilą yra griežtai neigiamas. Ir tiek, kad net Šventosios inkvizicijos metodai, kalbant apie diagnostikos ir gydymo priemones, daugeliui neatrodys tokie nepateisinami tokiems incidentams. Bet tai tikrai liga. Tiksliau, daugybė ligų, kurios gali paversti žmogų tuo, ką laikote monstru.

Taigi vienos iš didžiųjų psichiatrijos įstaigų teismo psichiatrijos ekspertams kartą teko susidurti su tokia byla. Komisijai buvo pristatytas jaunas vaikinas, šiek tiek daugiau nei dvidešimties metų, gana aukštas ir tvirtas, išvaizdos – nieko tokio grėsmingo ar, juo labiau, makabriško. Šeimoje – ne vienas tiesioginis požymis, kad kuris nors iš artimųjų sirgo psichikos ligomis. Na, taip, mama mėgo gulėti už iškirptės, todėl ir išsiskyrė su jo tėvu, gana religingu ir tokių apgaulių nepakantiu vyru. Tėvas vaiką auklėjo atšiauriai, skųsdamasis, kad sūnaus mokslai tokie tokie – verčiau lakstytų su bendramoksliais į gatvę ir dar vieną išdaigą.

Devynios klasės, technikumas – ir dabar laikas stoti į kariuomenę. Karių registracijos ir įdarbinimo tarnybos medicinos komisija jo sąskaita net neturi įtarimų šešėlio, todėl fiziškai stiprus jaunuolis siunčiamas į oro desantininkus. Ir ne tik trimituoja ten nuo šaukimo į demobilizaciją, bet ir lieka tarnauti pagal sutartį: darbo gimtinėje tikrai nėra, o čia tau visa parama, ir kažkoks atlyginimas laša. Taip, ir jokių priekaištų iš viršininkų, tačiau tai, kad jis nerodo iniciatyvos, be to, pastaruoju metu tapo abejingu ir susimąsčiusiu - todėl tai greitai išspręs stebuklingas valdingas pundelis. Atrodo, atsirado net mergina, o paskui dar viena, bet ir trumpam, ir be galutinio graviravimo ant tauriojo metalo – sako, šis retas genys ten ir tada buvo žieduotas. Ne, ne tai, kad jis nesidomėjo merginomis – tiesiog jos atimdavo per daug laiko. Ir jėgos. Ir nervai, kuriuos kiekviena laikė savo pareiga pradėti vynioti jau antrą ar trečią pažinties savaitę. Ir smegenis išsinešti – tai patiekalas jam ir gimtajame kariniame dalinyje mielai gamins, o kuo toliau tarnyba, tuo dažniau dėl kažkokių priežasčių taip nutinka. Na, bent jau kitos atostogos atėjo laiku, galite grįžti namo ir atsipalaiduoti.

Sužinojęs, kad sutartininkas laiku negrįžo iš atostogų, vadas nepadoriai nustebo ir paskambino į namus: sako, kur jus ten nešioja neapibrėžtas straipsnis? Atėjo laikas, universalus rusų-vokiečių posūkio indikatorius, ir grįžti į gimtąją dalį. Į ką pavaldinys atsakė, kad apsidžiaugtų, bet šiek tiek išleido, o jei valdingas bebras bus toks malonus ir iš anksto atsiųs piniginę pašalpą, tada jis bus čia pat, kaip durtuvas. Žinoma, jis buvo gudrus: laisvės ir bendras pilietinio gyvenimo atsipalaidavimas buvo taip giliai įgrisęs į jo sielą, kad jis neketino grįžti – kaip, žinoma, pranešti vadui. Ir tada vyras prisieks. O paskui kumščiu įdės, už jo nerūdys.

Baigęs padėti tėvui namų ruošoje, vaikinas necenzūriniais atsisveikinimo žodžiais laukė tokios pat piniginės pašalpos ir, atsisveikinęs stotyje, traukiniu nuvažiavo į sostinę. Tiesa, iki balto akmens jis taip ir nepriėjo – kilo mintis supainioti pėdsakus – ir išvažiavo kur nors pakeliui.

O po kelių savaičių viename mažame miestelyje pasklido nerimą keliantis gandas: kapinės tapo neramus. Ir jei jūs turite laidoti moterį, kuri paliko šį pasaulį daug anksčiau nei nustatytas terminas, tada geriau pasirinkti tvirtesnį karstą. Arba bažnyčios šventorius toliau. Ir tada, žinote, žmonės pastaruoju metu susitikdavo skirtingai: kam ir mirusią nuotaką. Jau du atvejai tose pačiose kapinėse, ar įsivaizduojate?

O vaikinas tuo tarpu įsikūrė teritorijoje. Kyla klausimas – kam pinigai ir darbas, kai viskas po ranka? O kaip toli nuo žiemos. Kotedžuose - konservai, patalynė ir visokie naudingi buities reikmenys, kapinėse - saldainiai ir degtinė, ypač tėvų dienomis. Ir taip pat - merginos. Tiesiog reikia: susirasti šviežią kapą su tinkama nuotrauka ant kryžiaus, patikrinti gimimo ir mirties datas – ir galima susipažinti.

Tądien kapinėse budėjusi policijos ekipažas atkreipė dėmesį į vienišą vaikiną, besiverčiantį kapų ratu, ir nusprendė paklausti – ką tu, mano brangusis, veiki? Ar norėtumėte mus pasamdyti? Jis spragtelėjo atgal per petį - sako, čia grynai intymus reikalas, o jei yra toks noras - kask sau ir gyvenk laimingai amžinai... na, bet kuriuo atveju vienas iš partnerių - bet pažiūrėjęs į petnešas suprato, kad miega. Ir jis viską nuoširdžiai prisipažino.

Teismo psichiatrijos komisija, atlikusi išsamų tyrimą, vaikinui nustatė paprastą šizofrenijos formą, kuri ir buvo nekrofilinių polinkių priežastis – konkrečiu jo atveju. O ji teismui rekomendavo skirti vaikinui priverstinį gydymą.

Sunku iš anksto pasakyti, kokia bus prognozė: net esant vienai šizofrenijos formai, ji gali pasireikšti labai skirtingai. Bet būna atvejų, kai liga kuriam laikui (ilgai ar trumpai – taip ir išeina) atsitraukia. Ir sąmonė aiškėja. Ir atmintis išlieka. Ir net neįsivaizduoju, kaip jam bus prisiminti viską, kas įvyko, o vertinti savo veiksmus jau ne per ligos prizmę.