Svēto apustuļu darbu evaņģēlija interpretācija. Svēto apustuļu darbu interpretācija, kas īsi atlasīta no svētā Jāņa Hrizostoma un dažu citu tēvu interpretācijām, ko sagatavojis Bulgārijas arhibīskaps svētais Teofilakts. Komentārs par "Apustuļu darbiem"

29.12.2013

Metjū Henrijs

Jaunās Derības grāmatu interpretācija. Svēto apustuļu darbi

1. NODAĻA

Iedvesmotais rakstnieks sāk savu stāstu par apustuļu darbiem un:

I. Īsā kopsavilkumā viņš atgādina trešo evaņģēliju jeb Kristus dzīves vēsturi un velta šo grāmatu, tāpat kā pirmo, savam draugam Teofilam, v. 12.

II. Īsi izklāsta apstākļus, kas pierāda Kristus augšāmcelšanos, stāstot par Viņa tikšanās reizēm ar mācekļiem un nododot norādījumus, ko Viņš tiem mācīja četrdesmit dienu laikā, kad viņš dzīvoja uz zemes, v. 3-5.

III. Sīki apraksta Kristus pacelšanos debesīs, mācekļu sarunu ar Viņu pirms debesbraukšanas un eņģeļu sarunu ar viņiem pēc Viņa, v. 6-11.

IV. Dod vispārēja ideja par Baznīcas izcelsmi un stāvokli laika posmā no Kristus debesbraukšanas līdz Gara izliešanai, māksla. 12-14.

V. Sīkāk stāsta par vakances aizpildīšanu, kas radās svētajā apustuļu koledžā pēc Jūdas nāves, kuras vietā tika izvēlēts Matiass, v. 15-26.

1.-5. pants

Šajos pantos:

I. Teofilam un līdz ar viņu mums atgādina Lūkas Svētā Pasludināšana, kuru būtu lietderīgi izsmelt pirms šīs grāmatas pētīšanas, lai ne tikai pievērstu uzmanību tam, ka tā sākas tur, kur beidzas pirmā. no abām minētajām grāmatām, bet arī redzēt apustuļu darbos, tāpat kā ūdenī aci pret aci, viņu Skolotāja darbus, Viņa žēlastības darbus.

1. Lūkas patrons, kuram šī grāmata ir veltīta (iespējams, labāk būtu viņu saukt par Lūkas mācekli, jo rakstnieks, sākot ar šādu veltījumu, plāno viņu pamācīt un vadīt, nevis meklēt iedrošinājumu vai aizsardzību no viņu), ir kāds Teofils, sv. 1. Rakstītajā veltījumā, ko ievada Evaņģēlijs, šis cilvēks tiek saukts par godājamo Teofilu; šeit Lūks viņu vienkārši sauc par Teofilu. Nav tā, ka viņš zaudēja cieņu vai cieņa mazinājās, kļuva mazāk cildens, bet visticamāk Teofils līdz tam laikam jau bija atstājis vietu, kurā viņš iepriekš bija ieņēmis, lai kāda tā būtu, vietu, kur bija nepieciešama šāda uzruna. Cits iespējamais iemesls Tas varētu būt tāds, ka, ieejot brieduma gados, viņš pret šādiem goda nosaukumiem sāka izturēties ar lielu nicinājumu, vai arī Lūks, kurš tagad ar Teofīlu uztur īsākas attiecības, varētu justies brīvāks, uzrunājot viņu. Senatnē grāmatu veltīšana privātpersonām kopumā bija izplatīta prakse gan kristiešu, gan pagānu rakstnieku vidū. Dažu grāmatu veltījums Svētie Raksti jāsaprot kā norādījums uzskatīt tos par domātiem katram personīgi, jo viss iepriekš rakstītais ir rakstīts mūsu pamācībai.

2. Viņa evaņģēlijs šeit tiek saukts par pirmo grāmatu, ko viņš uzrakstīja un kuru viņš neizlaida no redzesloka, tagad strādājot pie savas otrās grāmatas, jo autora nolūks bija turpināt un apstiprināt ton prwton lovgon - šo iepriekšējo vārdu. Rakstītais evaņģēlijs ir tikpat patiess kā mutiskais evaņģēlijs; Turklāt mūsdienās nav nevienas tradīcijas, kurai var uzticēties, izņemot tās, kuras ir apstiprinātas Svētajos Rakstos. Viņš bija uzrakstījis pirmo grāmatu, un tagad no augšienes tika pilnvarots sākt rakstīt otro, jo kristiešiem jāsteidzas uz pilnību, Ebr. 6:1. Un tāpēc viņu mentoriem vajadzētu viņus iedrošināt, mācīt cilvēkiem zināšanas (Salamans 12:9) un neuzskatīt, ka pagātnes darbi, lai cik noderīgi tie būtu, atbrīvo tos no nākotnes darbiem; turklāt viņiem vajadzētu atrast savos līdzšinējos darbos motīvu un iedrošinājumu turpmākajiem darbiem, atdarinot šo Lūku, kurš lika pamatus pirmajā grāmatā un plāno to būvēt otrajā. Tātad, lai viens neaizstāj otru; Lai jauni sprediķi un jaunas grāmatas nepiespiež mūs aizmirst vecās, bet gan atgādina un palīdz tos izmantot ar lielāku labumu.

3. Viņa evaņģēlijs stāstīja par visu, ko Jēzus darīja un mācīja no paša sākuma; Trīs citi evaņģēlisti rakstīja par to pašu. Lūdzu, ņemiet vērā:

(1) Kristus darīja un mācīja. Viņš mācīja mācību, apstiprinot to ar brīnumiem, liecinot, ka Viņš ir Skolotājs, kas nāk no Dieva, Jānis. 3:2. Labs un žēlsirdīgs, Viņš mācīja un skaidroja ar savu darbu palīdzību, lai atstātu mums priekšzīmi, liecinot arī par Viņu kā Skolotāju, kas nācis no Dieva, jo ir teikts: pēc viņu augļiem jūs tos pazīsiet. Izcilie kalpotāji parasti ir tie, kas dara un māca, tie, kuru dzīve pati par sevi ir pastāvīga sludināšana.

(2) Viņš darīja un mācīja no paša sākuma. Viņš lika pamatus visiem Baznīcas darbiem un mācībām. Viņa apustuļiem bija jāturpina un jāizpilda tas, ko Viņš bija iesācis, jādara tas pats un jāmāca tas pats. Kristus iecēla apustuļus un atstāja tos vienus, pavēlēdams iet tālāk, bet Viņš arī sūtīja tiem Savu Garu, kuram bija jāpieliek tiem spēks, lai viņi darītu un mācītu. Tas ir mierinājums visiem, kas cenšas turpināt evaņģēlija darbu, ka šī darba sākumā stāvēja pats Kristus. Tik lielu pestīšanu pirmais sludināja Tas Kungs, Ebr. 2:3.

(3) Četri evaņģēlisti, un jo īpaši Lūka, stāsta par visu, ko Jēzus darīja un mācīja no paša sākuma; Turklāt tie nodod ne visas konkrētās detaļas (pasaule tās nevar saturēt), bet visus galvenos punktus, citējot ilustratīvi piemēri visu tik daudz un daudzveidīgi, ka pēc tiem var spriest par visu pārējo. Mums ir Viņa mācības sākums (Mt.4:17) un Viņa brīnumu sākums, Jānis. 2:11. Nododot un izskaidrojot visus Kristus teicienus un darbus, neiedziļinoties detaļās, Lūka sniedz vispārīgu priekšstatu par tiem.

4. Evaņģēlija stāsts beidzas ar dienu, kurā Viņš uzcēlās, v. 2. Tajā dienā Kristus atstāja šo pasauli un vairs neparādījās tajā miesas formā. Svētais Marka evaņģēlijs beidzas ar vārdiem: Un tā Kungs... uzkāpa debesīs... (Marka 16:19); mēs atrodam to pašu Lūkas, Lūkas. 24:51. Kristus darīja un mācīja agrāk pēdējā diena, kurā Viņš uzkāpa, lai veiktu citu Viņam uzticēto darbu iekšpusē aiz priekškara.

II. Patiesība par Kristus augšāmcelšanos ir apstiprināta un pārbaudīta, 3.p. Šī pirmajā grāmatā stāstītā daļa bija tik nozīmīga, ka nācās to atkārtot pie katras izdevības. Drošs Kristus augšāmcelšanās pierādījums bija tas, ka Viņš atklājās dzīvajiem apustuļiem; augšāmcēlies Kristus parādījās viņiem dzīvs, un viņi redzēja Viņu. Šie bija uzticīgi cilvēki, un jūs varat paļauties uz viņu vārdu; bet arī viņi varēja tikt maldināti, jo tas dažreiz notiek pat tiem, kas rīkojas no vislabākajiem nodomiem. Tomēr apustuļi netika maldināti, jo:

1. Tas bija patiess pierādījums, TEKMpioig - skaidras norādes, ka Viņš ir dzīvs (Viņš satikās un runāja, ēda un dzēra ar viņiem), un ka tas bija viņš pats, nevis kāds cits, jo viņš vairākkārt parādīja, ka viņiem ir rētas uz Viņa rokām un kājām. un sāniem, kas bija neapstrīdamākais pierādījums no visiem pieejamajiem vai nepieciešamajiem.

2. Šo patieso pierādījumu bija daudz, un tie bieži atkārtojās: Viņš tiem parādījās četrdesmit dienas un, ne vienmēr dzīvodams pie viņiem, bet bieži viņiem parādīdamies, soli pa solim pilnībā apmierināja viņus ar to, kas atbrīvoja viņus no visām bēdām. ko izraisījis Viņš.augšupcelšanās. Jau paaugstināts un pagodināts, Kristus neatstāja zemi četrdesmit dienas, lai šajā laikā stiprinātu savu mācekļu ticību un mierinātu viņu sirdis. Tas kļuva par pierādījumu Viņa ārkārtējai piekāpībai un līdzjūtībai pret ticīgajiem, paraugs, kas pilnībā apliecina, ka mums nav augstā priestera, kurš nevarētu just līdzi mūsu vājībās.

III. IN vispārīgs izklāsts tiek atgādināti pavēles, ko Kristus, tagad atstājot savus mācekļus, viņiem deva. Tagad viņi varēja tos izmitināt labāk nekā iepriekš, jo Viņš elpoja uz tiem un atvēra viņu prātus izpratnei.

1. Viņš tos pamācīja darbā, kas viņiem bija jādara: Viņš deva baušļus apustuļiem, kurus bija izredzējis.

Piezīme: Kristus ievēlēšana vienmēr ir saistīta ar Viņa pavēli. Tie, kurus Kristus izvēlējās kalpot par apustuļiem, ticēja, ka Viņš tos paaugstinās, bet tā vietā Viņš dod viņiem pavēles. ...Kad viņš devās ceļā... viņš deva varu saviem kalpiem un katram savu darbu... (Mk.13:34), dodot pavēles caur Svēto Garu, - Garu, ar kuru Viņš Viņš pats tika piepildīts kā Starpnieks un ko Viņš iedvesa viņos. Viņš deva tiem Svēto Garu un atstāja viņiem baušļus; un, tā kā Mierinātājam bija jābūt Skolotājam, Viņa pienākums bija viņiem atgādināt visu, ko Kristus bija viņiem runājis. Viņš dod pavēles apustuļiem ar Svēto Garu; Šādi šie vārdi ir jāsaprot. Pats fakts, ka viņi saņēma Svēto Garu, kļuva par pamatu, kas leģitimizēja viņu autoritāti, Jāni. 20:22. Viņš nepacēlās augšup, kamēr nebija devis viņiem pavēles un tad pabeidza Savu darbu.

2. Runājot ar viņiem par Dieva Valstību, Viņš pamāca tiem mācību, kas viņiem jāsludina. Viņš jau runāja ar tiem vispārīgi par šo Valstību un par tās nodibināšanas laiku uz zemes (skat. līdzību par Glābēju Mark. 13); šeit Viņš viņiem vairāk māca par to, ka tā ir žēlastības valstība šajā pasaulē un godības valstība citā pasaulē, un izskaidro viņiem šo derību – augstākās varas piešķirto lielo hartu, ar kuru šī Valstība tiek nodibināta. Šim nolūkam Viņš stāsta viņiem par Dieva Valstību:

(1.) Sagatavot viņus saņemt Svēto Garu un iziet cauri turpmākiem pārbaudījumiem. Kristus viņiem slepeni pamāca, kas viņiem publiski jāsludina pasaulei; viņi atklās, ka tas pats patiesības Gars, parādījies, mācīs viņus tajās pašās lietās.

(2) Lai tas būtu pierādījums (viens no daudziem) Kristus augšāmcelšanās. Šajā situācijā viss notiek šādi: mācekļi, kuriem Viņš parādīja Sevi dzīvu, atpazina Viņu ne tikai pēc tā, kas viņiem tika atklāts, bet arī pēc Viņa teiktā. Neviens, izņemot Kristu, nevarēja tik skaidri un pilnībā runāt par Dieva Valstību. Viņš tos neizklaidēja ar sarunām par politiku un kultūru, filozofiju un fiziku, bet gan pavēlēja tīru doktrīnu un pamācīja žēlastības valstībā, kas viņiem bija tuvāka un visvairāk satrauca viņus un tos, pie kuriem viņi tika sūtīti.

IV. Sapulcinot mācekļus uz sarunu slavenā kalnā Galilejā, acīmredzot tajā pašā, uz kuru Viņš pirms nāves pavēlēja tiem doties (jo viņi, kā rakstīts, sanāca kopā, lai būtu klāt Viņa debesbraukšanas brīdī, 6.p.), Kristus viņiem īpaši apliecina, ka viņi drīz saņems Svēto Garu, un tāpēc pavēl viņiem gaidīt, v. 4., 5. Lai gan viņi tagad ir sapulcējušies Galilejā pēc Viņa pavēles, lai viņi nedomā palikt tur mūžīgi; viņiem joprojām vajadzēs atgriezties Jeruzālemē un nekad no turienes nepamest. Lūdzu, ņemiet vērā:

1. Viņš pavēl viņiem gaidīt. Šai pavēlei vajadzēja atdzīvināt viņu cerības uz kaut ko lielu, un viņiem jau bija iemesls gaidīt kaut ko ļoti lielu no pagodinātā Pestītāja.

(1) Viņiem jāgaida noteiktais laiks, kas pienāks pēc dažām dienām. Ticībā tiem, kas paļaujas uz apsolīto žēlastību, ir jābūt pacietīgiem un jāgaida brīdis, kad šī žēlastība parādīsies laikā, noteiktajā laikā. Ja laiks ir tuvojies, kā tas tagad ir tuvojies, tad tādā gadījumā ar koncentrēšanos jāgaida tā atnākšana, kā Daniēls, Dan. 9:3.

(2) Viņiem jāgaida noteiktā vietā, un šī vieta ir Jeruzaleme. Tieši tur pirmo reizi bija jāizlej Gars, jo Kristum vajadzēja tikt svaidītam par Ķēniņu pār Ciānu, svēto kalnu; jo Tā Kunga vārdam bija jāiziet no Jeruzalemes – šeit bija jāveido draudze, no kuras pēc tam bija jāatdalās citām baznīcām. Šeit Kristus tika apkaunots, un tāpēc šeit šis gods bija jāpiešķir Viņam. Šāda labvēlība tika izrādīta Jeruzālemei, lai mācītu mums, kā mums vajadzētu piedot saviem ienaidniekiem un vajātājiem. Apustuļiem bija ļoti bīstami palikt Jeruzalemē, taču atrašanās Galilejā nebija tik biedējoša; bet, atradis mieru Dievā un nenogurstoši pildījis savus pienākumus, var dzīvot bez bailēm. Tagad apustuļiem bija jāsāk kalpot sabiedriskajam darbam, un tāpēc viņiem bija jāuzdrošinās runāt atklāti. Jeruzaleme bija labākais svečturis svecēm, kuras tajā bija paredzēts uzstādīt.

2. Viņš viņiem apliecina, ka viņu gaidīšana nebūs veltīga.

(1.) Viņiem sagatavotā svētība nāks, un viņi atradīs to gaidīšanas vērtu. ...Jūs... tiksiet kristīti ar Svēto Garu, tas ir:

"Svētais Gars tiks izliets pār jums vairāk nekā jebkad agrāk." Svētais Gars jau bija pār tiem iedvests (Jāņa 20:22), un viņi jau bija sapratuši tā labumu; tagad viņiem bija jāpieņem Viņa priekšrocības, dāvanas un mierinājums: viņi tiks kristīti. Šķiet, ka šie vārdi satur mājienu uz Vecās Derības solījumiem par Gara izliešanu, Joel. 2:28; Ir. 44:3; 32:15.

“Svētais Gars jūs mazgā un šķīstīs”, tāpat kā ūdens, ar kuru priesteri tika kristīti un šķīstīti pirms iesvētīšanas priesterībā. “Ūdens bija zīme priesteriem; jums tas būs tas, uz ko tas norādīja. Jūs tiksiet svētīti ar patiesību, kad Gars jūs soli pa solim vedīs pa saviem ceļiem, un jūsu sirdsapziņa tiks attīrīta ar Gara liecību, lai jūs varētu kalpot par Dzīvā Dieva apustuli.”

“Ar to jūs vairāk nekā iepriekš uzticēsities Skolotājam un Viņa vadībai, tāpat kā Israēls, kas tika kristīts Mozum mākonī un jūrā, un turēsities pie Kristus, lai jūs nekad nepametīsit Viņu, kā kādreiz aizgājāt, bailīgi. no ciešanām."

(2) Par Svēto Garu Viņš tiem saka:

Kā Tēva apsolīta dāvana, ko viņi dzirdēja no Viņa un uz ko tāpēc varēja paļauties.

Pirmkārt, Gars tika dots saskaņā ar apsolījumu, un šis apsolījums tam laikam bija tikpat liels kā Mesijas apsolījums savam laikam (Lūkas 1:72) un kā mūžīgās dzīvības apsolījums ir tagad, 1. Jāņa evaņģēlijs. 2:25. Ja laicīgās svētības nāk no Providence, Dievs piešķir Garu un svētības saskaņā ar apsolījumu, Gal. 3:18. Dieva Gars tiek dots nevis kā cilvēka gars ir dots un kā tas veidojas cilvēkā dabisku iemeslu dēļ (Cak.12:1), bet gan saskaņā ar Dieva vārdu:

1. Lai šī dāvana tiktu novērtēta vairāk, Kristus Gara apsolījumu padarīja par Savas Baznīcas mantojumu.

2. Lai Gara apsolījums būtu vēl negrozāmāks un lai apsolījuma mantinieki būtu pārliecināti par Dieva apņēmības par to negrozāmību.

3. Svētā Gara dāvanai ir jābūt žēlastības dāvanai, īpašas žēlastības dāvanai un jāsaņem ticībā saskaņā ar šo apsolījumu un cerībā uz to. Tāpat kā Kristus tiek pieņemts ticībā, tā Gars tiek pieņemts ticībā.

Otrkārt, šis solījums bija Tēva apsolījums:

1. Tēvs Kristus. Kristus kā Starpnieks nenovērsa acis no Dieva, Sava Tēva, būdams greizsirdīgs uz Viņa nodomiem un no sākuma pieņemot tos kā savējos.

2. Mūsu Tēvs, kurš, pieņēmis mūs par dēliem, noteikti dos mums pieņemšanas garu par dēliem, Gal. 4:5, 6. Viņš mums dos Garu, jo Viņš ir gaismas Tēvs, garu Tēvs un žēlsirdības Tēvs – tas viss nozīmē saņemt to, kas ir apsolīts no Tēva.

Treškārt, apustuļi daudzkārt dzirdēja par šo Tēva apsolījumu no Kristus, īpaši Viņa atvadu sprediķī, ko Viņš īsi pirms savas nāves sludināja mācekļu pulkam. Tajā Viņš atkal un atkal apliecināja, ka Mierinātājs nāks. Tas, ko esam dzirdējuši no Jēzus Kristus, apstiprina Dieva apsolījumu un mudina mūs paļauties uz Viņu, jo Viņā ir visi Dieva apsolījumi “jā” un “āmen”. "Jūs to esat dzirdējuši no Manis - Es turēšu Savu vārdu."

Kā dāvanu, ko pareģoja Jānis Kristītājs, tagad Kristus liek viņiem skatīties uz viņu, v. 5. “Jūs esat dzirdējuši šo pravietojumu ne no Manis vien, bet arī no Jāņa. Vedīdams jūs pie Manis, Jānis teica: ... Es jūs kristu ar ūdeni ... bet Tas, kas nāk pēc manis ..., kristīs jūs ar Svēto Garu ... (Mateja 3:11). Lielais gods, ko Kristus dod Jānim, ir ne tikai tas, ka Viņš citē savus vārdus, bet arī tas, ka Viņš drīzumā dos mācekļiem lielo Gara dāvanu, lai Jāņa pravietojums tajos piepildītos. Tā Viņš apstiprina Savu kalpu, Savu vēstnešu, Jes. 44:26. Tomēr Kristus spēj vairāk nekā visi Viņa kalpi. Tādiem izmantot žēlastības līdzekļus ir godājamas tiesības, bet žēlastības Gara došana ir Kristus ekskluzīvas tiesības. Viņš jūs kristīs ar Svēto Garu; Viņš vadīs jūs ar Savu Garu un liks savam Garam aizlūgt par jums, kas ir pārāks par labāko kalpotāju lūgšanām, kas sludina starp mums.

(3) Kā apustuļi saņēma apsolīto, paredzēto un gaidīto Svētā Gara dāvanu, mēs lasīsim nākamajā nodaļā, kur šis apsolījums atradīs pilnīgu piepildījumu. Šim solījumam ir jāizpildās, un mēs negaidām citādi, jo šeit ir teikts, ka tas pienāks dažas dienas pēc tam. Kristus nenorāda konkrētu dienu, jo viņiem bija jābūt gataviem pieņemt šo dāvanu jebkurā dienā. Ja citās Rakstu vietās mēs runājam par Svētā Gara dāvanu, kas dāvāta parastajiem ticīgajiem, tad šeit mēs runājam par Svēto Garu, kurš ar neparastu spēku apveltīja pirmos evaņģēlistus un Baznīcas dibinātājus un kurš deva viņiem spēju, bez jebkuru sagrozījumu, mācīt Kristus mācību ar liecībām, kas to apstiprina savai paaudzei un pierakstīt nākamajām paaudzēm. Tāpēc šī solījuma, kā arī tā izpildes dēļ mēs uzticam Jaunā Derība viņu cerības, pieņemot to kā iedvesmotus Rakstus.

6.-11. pants

Jeruzalemē ar Sava eņģeļa starpniecību Kristus iecēla mācekļu sanāksmi Galilejā, un otrādi, Galilejā, Viņš iecēla viņiem sanāksmi tajā dienā Jeruzalemē. Tā Viņš pārbaudīja viņu paklausību un atklāja, ka tā ir tūlītēja un efektīva: viņi sanāca kopā, kā Kristus viņiem pavēlēja, lai kļūtu par Viņa debesbraukšanas lieciniekiem, par kuru stāsts ir precīzi ierakstīts šajos pantos. Lūdzu, ņemiet vērā:

I. Ko mācekļi jautā Kristum šīs tikšanās laikā. Viņi sanāca pie Viņa; Visi mācekļi parādījās un, iepriekš sarunājuši un savā starpā vienojušies nemine contradicente - vienbalsīgi, uzdeva Viņam, nama kungam, jautājumu: "Vai tu, Kungs, šobrīd atjauno Izraēlam valstību?" Jautājums ir neskaidrs, jo to var saprast divējādi:

1. “Neapšaubāmi, Tu atjaunosi valstību, bet ne pašreizējiem Israēla valdniekiem – augstajiem priesteriem un vecākajiem, kuri Tevi sodīja ar nāvi, kuri, pildot šo ļauno nodomu, verdziski nodeva valstību ķeizaram un kļuva par būtībā viņa subjekti. Vai tiešām Tu nodosi valdības grožus tiem, kas ienīda un vajāja Tevi un mūs kopā ar Tevi? Jums nav iespējams to izdarīt." Tomēr precīzāka šī jautājuma interpretācija būtu:

2. “Patiesi tagad Tu atjaunosi valstību jūdu tautai, ja viņi pakļausies Tev kā ķēniņam.” Šīs divas šī jautājuma premisas bija nepareizas:

(1.) Viņu lielā cerība uz pašu notikumu. Viņi domāja, ka Kristus atjaunos Izraēlam valstību, citiem vārdiem sakot, padarīs jūdu tautu tikpat lielu un ievērojamu tautu vidū, kāda tā bija Dāvida un Salamana, Asas un Jošafata laikā; ka Viņš, būdams Samierinātājs, atjaunos Jūdam scepteri un likuma devēju no viņa gurniem. Tomēr Kristus nenāca, lai atjaunotu, tas ir, atjaunotu Israēlam zemes valstību, bet gan uzceltu Savu Valstību, Debesu Valstību. Skaties:

Tāpat kā cilvēki, tostarp žēlsirdīgie, mēdz sajaukt Baznīcas labklājību ar tās ārējo diženumu un spēku, it kā Izraēlam nav iespējams kļūt par godību, kamēr nav atjaunota tā valstība, un arī Kristus mācekļiem, kas tiek pagodināti, līdz tie kļūst par suverēniem cilvēkiem. Tikmēr mēs esam aicināti nest savu krustu šajā pasaulē, un mums jāgaida Valstība citā pasaulē.

Cik mēs vēlamies paturēt sevī to, ko reiz esam iemācījušies, un cik grūti ir pārvarēt aizspriedumus, ko ieaudzinājusi mūsu audzināšana! Mācekļi, kuri ar mātes pienu bija uztvēruši Mesijas kā zemes ķēniņa jēdzienu, vismazāk domāja par Viņa Valstību kā garīgu parādību.

Cik dabiski mēs izrādām neobjektivitāti pret saviem cilvēkiem. Mācekļi ticēja, ka Dievam nebūs citas valstības uz zemes, ja vien viņš vispirms neatjaunos valstību Izraēlam. Tikmēr visas pasaules valstības pakļausies Kristum un Viņu pagodinās neatkarīgi no tā, kas Israēlam ir lemts – iet bojā vai uzvarēt.

Cik bieži mēs pieļaujam kļūdas Svēto Rakstu interpretācijā — uztvert burtiski to, kas izteikts tēlainā valodā, un interpretēt Dieva Vārdu saskaņā ar mūsu pašu izpratni, ja, gluži pretēji, mūsu pašu izpratnei ir jāveido saskaņā ar Svēto Rakstu prasībām. Bet, paldies Dievam, kad Gars tiks izliets no augšienes, mēs atbrīvosimies no savām kļūdām, tāpat kā apustuļi drīz atbrīvojās no saviem kļūdām.

(2) Jautājumi par šī pasākuma laiku un laiku. “Kungs, vai Tu to nedarīsi šobrīd? Vai ne tāpēc Tu mūs sapulcināji, lai apspriestu, kas ir nepieciešams Izraēlas Valstības atjaunošanai? Patiešām, nevar iedomāties ērtāku apstākļu kopumu šādas padomes rīkošanai. Bet viņi kļūdījās šajā ziņā:

Viņi sāka izrādīt interesi par noslēpumu, kuru Skolotājs nekad nebija licis viņiem izpētīt un kuru viņš nekad nebija ļāvis viņiem izpētīt.

Viņi gribēja ātri atrasties valstībā, kurā visi sapņoja iegūt savu ievērojamo daļu un cerēja paši uzzināt Dieva nodomus. Kristus liecināja mācekļiem, ka viņi sēdēs troņos (Lūkas 22:30), un, lūk, viņiem nekas nav salds, bet tikai dodiet viņiem troni, un nekavējoties, jo viņi ir nepacietīgi; bet kas Viņam tic, tas nepaliks kaunā, jo ir pārliecināts, ka Dieva laiks ir vislabākais laiks.

II. Kā Kristus viņiem par to pārmet, atbildot diezgan skarbi, gluži kā īsi pirms tam viņš atbildēja Pēterim: "...kas tas tev?.." kad viņš jautāja par Jāni (7.p.): "Ne tavs .” tas ir jautājums par laiku vai gadalaiku zināšanu...” Viņam nav nekas pret viņu cerībām uz karaļvalsts atjaunošanu, jo

Pirmkārt, Svētais Gars, kas drīz tiks izliets, izlabos viņu kļūdainās idejas, pēc tam viņi pārstās domāt par zemes valstību. Un tāpēc,

Otrkārt, joprojām ir jēga cerēt uz garīgas, evaņģēliskas Valstības nodibināšanu uz zemes, un apustuļu kļūdainā izpratne par šo solījumu neatņem tam spēku. Tomēr tāpēc Kristus viņiem pārmet laika jautājumu.

1. Viņiem nevajadzētu viņu pazīt. "Tā nav jūsu darīšana to zināt, un tāpēc nav jūsu darīšana jautāt."

(1) Kristus tagad šķīrās no viņiem, šķīrās mīlestībā un tomēr izteica šo pārmetumu, lai vienmēr brīdinātu Baznīcu, lai tā neklūp aiz akmens, kas izrādījās liktenīgs mūsu pirmajiem vecākiem - akmens kaislīgai pievilcībai pēc aizliegtajām zināšanām. un neiejaukties neredzamajā, Kunga apslēptā. Nescire velle quae magister maximus docere non vult, erudita inscitia est — Ir muļķīgi censties zināt tālāk par rakstīto, un gudri ir apmierināties ar zināšanām, kas nepārsniedz rakstīto.

(2) Kristus jau bija devis mācekļiem daudz zināšanu, kas pārsniedza citu cilvēku zināšanas (jums ir dots, lai zinātu Dieva Valstības noslēpumus...), un apsolīja tiem Savu Garu, kam bija jāmāca. tos vēl vairāk. Tagad, lai viņi nekļūtu lepni ar atklāsmju pārpilnību, Viņš liek viņiem saprast: ir kaut kas, par ko zināt nav viņu darīšana. Ja padomāsim par to, cik daudz cilvēks nezina, mēs sapratīsim, cik maz iemesla viņam ir lepoties ar savām zināšanām.

(3) Pirms savas nāves un pēc augšāmcelšanās Kristus mācīja mācekļus visā, kas bija nepieciešams viņu pienākumu veikšanai; Tagad Viņš vēlas, lai viņi būtu apmierināti ar šīm mācībām, jo ​​ar šīm zināšanām kristietim pietiek, un tukša ziņkārība ir slikta tieksme, kas ir jāmarzina, nevis jānomierina.

(4) Pats Kristus liecināja mācekļiem par Dieva Valstību un apsolīja, ka Gars viņiem pateiks nākotni, Jāni. 16:13. Viņš arī deva viņiem laika zīmes, kuras bija viņu pienākums ievērot, un būtu grēks tās neievērot, Mat. 24:33; 16:3. Bet tajā pašā laikā viņiem nav jāvēlas vai jācenšas zināt visas turpmāko notikumu detaļas vai to precīzu laiku. Mums ir labi palikt neziņas tumsā, nenojaušot par laikiem vai gadalaikiem (kā Dr. Hamonds saprot šo fragmentu), par Baznīcas nākotni, kā arī par savu visu laiku nākotni. periodus un pēdējo laiku, un arī par laikmetu, kura laikabiedri esam.

Prudens futuri temporis exitum Caliginosa nocte premit Deus

Necaurredzamās nakts tumsu sūtīja mūžam gudrais Jupiters, Un tas, kas nāk un kas būs, ir apslēpts mirstīgajām acīm. (Horācijs).

Runājot par gadalaikiem, zināms, ka pēc ziemas vienmēr nāk vasara, lai gan nevar precīzi paredzēt, kura diena būs laba un kura mākoņaina. Tā tas ir ar mūsu lietām šajā pasaulē: lai mēs nepaliktu bezrūpīgi labvēlīgajā vasarā, saka, ka pienāks mūsu nemiera ziema; un, lai šoziem nezaudētu cerību un nepadotos izmisumam, ir dota pārliecība, ka vasara pienāks. Taču mēs nevaram pateikt, ko šī vai cita diena nesīs, tāpēc mums tā jāpakļaujas un jāiztur bez pretenzijām, lai kā mums tas liktos.

2. Zināšanas par šīm lietām pieder Dievam, jo ​​Viņam vienīgajam ir ekskluzīva visuzināšanas vara. Tēvs šīs zināšanas ielika savā spēkā, šīs zināšanas ir apslēptas Viņā. Neviens, izņemot Tēvu, nevar atklāt nākotnes laikus un gadalaikus. Visi Viņa darbi ir zināmi Dievam no mūžības, zināmi Viņam, nevis mums, sk. 15:18. Viņa un vienīgi Viņa spēkos ir no sākuma pasludināt to, kas notiks beigās; tieši šajā lietā Viņš atklāj sevi kā Dievu, Jes. 46:10. "Dažreiz Dievs atklāja laikus un gadalaikus Vecās Derības praviešiem (piemēram, viņi zināja, ka Izraēla Ēģiptes gūstā ilgs četrsimt gadu, bet Babilonijas gūstā - septiņdesmit), taču Viņš neuzskata par vajadzīgu jums atklāt laikus. un gadalaiki, jo īpaši laiks, kad Jeruzaleme iekritīs postā, lai gan jūs esat pilnīgi pārliecināts par šī notikuma nemainīgumu. Tomēr viņš neteica, ka neļaus jums uzzināt vairāk par laikiem un periodiem, nekā jūs jau zināt par tiem. Vēlāk Dievs deva šādas zināšanas savam kalpam Jānim; "Bet dot vai nedot ir Viņa varā, jo Viņš dara, kā grib." Tātad, visi Jaunās Derības pravietojumi par laikiem un gadalaikiem šķiet tik neskaidri un grūti saprotami, ka, pievēršoties tiem, nevajadzētu aizmirst Kristus vārdus, ka nav mūsu darīšana zināt laikus un gadalaikus. Bukstorfs citē vienu Talmuda teicienu par Mesijas parādīšanās laiku: Rumpatur spiritus eorum qui supputant tempora – Lai tiek iznīcināts tas, kurš aprēķina laiku!

III. Viņš uztic viņiem uzdevumu un, pilnvarots, apliecina, ka viņi var iziet un sasniegt izvirzīto mērķi. “Tā nav jūsu darīšana zināt laikus vai gadalaikus, jo to zināšana jums nederēs. Tomēr ziniet to droši” (8.p.), “ka jūs saņemsiet spēku no augšienes, kad Svētais Gars nāks pār jums, un jūs to nesaņemsiet velti, jo jūs būsiet Mana liecinieki, Mana liecinieki. slava. Un jūsu sertifikāts nepaliks veltīgs, jo tas tiks pieņemts šeit, Jeruzalemē, un visā Svētajā zemē un pat līdz zemes galam” (8.p.). Ja Kristus mūs izmanto savas godības dēļ mūsu laikā, tad lai tas vien mūs apmierina un mēs nemulsināsim sevi ar jautājumiem par nākotnes laikiem un datumiem. Šeit Kristus viņiem māca:

1. Viņu lieta iegūs godu un slavu. ...Un jūs būsiet mani liecinieki...

(1.) Viņi pasludinās Viņu par Ķēniņu un pasludinās pasaulei patiesības, uz kurām balstās Viņa valstība un vara. Viņiem jāsludina Viņa evaņģēlijs atklāti un svēti pasaulei.

(2) Viņi apliecinās un apstiprinās savu liecību nevis ar zvērestu, kā parasti liecinieki, bet ar Dieva brīnumu un pārdabisku dāvanu zīmoga palīdzību: Un jūs cietīsit Manis dēļ vai: Un jūs būsiet Mani mocekļi (kā tas ir). ir teikts dažos manuskriptos), kā par patiesību Viņi liecināja par Evaņģēliju caur savām mokām un pat nāvi.

2. Viņiem pietiek spēka tam. Viņiem tam nebija sava spēka, trūka arī gudrības un drosmes. Pēc savas būtības viņi ir pasaules neprātīgās un vājās lietas: viņi neuzdrošinājās runāt, aizstāvot Kristu Viņa tiesā, un nevarēja to izdarīt. Bet tu saņemsi Svētā Gara spēku, kas nācis pār tevi (tā var saprast šo tekstu). “Tevi iedvesmos un motivēs gars, kas ir lielāks par tevi pašu. Jums būs spēks sludināt Evaņģēliju, spēks to apstiprināt ar Vecās Derības Rakstiem” (ko viņi, Svētā Gara piepildīti, darīja visiem, 18:28. nodaļa), “un atbalstīt to ar brīnumiem un izturēt ciešanas."

Ņemiet vērā, ka tie, kas liecina par Kristu, atradīs spēku darbam, ko viņiem ir noteicis Kungs; Tos, kurus Tas Kungs piesaista savai kalpošanai, Viņš tai sagatavos un atbalstīs.

3. Viņu ietekme būs liela un nedalīta. “Jūs būsiet Kristus liecinieki un turpināsiet Viņa darbu”:

(1.) "Jeruzalemē jūs sāksit ar to, un daudzi cilvēki pieņems jūsu liecību, un tie, kas to nepieņem, paliks bez attaisnojuma."

(2) "Un jūsu gaisma no šejienes spīdēs pār visu Jūdeju, kur jūsu darbs līdz šim ir bijis bez rezultātiem."

(3) "Tad jūs turpināsiet savu darbu Samarijā, lai gan iepriekš jums bija aizliegts sludināt Samarijas pilsētās."

(4) “Kad jūs liecināsit par Kristu, jūs nokļūsiet līdz zemes galiem un kļūsiet par svētību visai pasaulei.”

IV. Devis šīs pavēles, Viņš tās atstāj, v. 9. To sacījis, pateicis visu, ko gribēja, Viņš tos svētīja (par to skat. Lūkas 24:50), un, kamēr mācekļi cieši skatījās uz Kristu, kas viņus svētīja, Viņš pamazām pacēlās viņu acīs, un mākonis paņēma Viņu no redzesloka. Mēs redzam mūsu priekšā Kristus debesbraukšanas attēlu: Viņš uzkāpa debesīs nevis viesuļvētrā, tāpat kā Elija tika pacelts uguns ratos un uguns zirgos, bet gan pašam pieliekot pūles, tāpat kā Viņš augšāmcēlās no debesīm. kaps pēc augšāmcelšanās, jo no tā brīža Viņš jau bija V garīgais ķermenis. Visi svētie augšāmcelšanās brīdī iegūs tos pašus miesas, kādas bija Kristum, garīgos, augšāmceltos ar spēku un neiznīcību. Lūdzu, ņemiet vērā:

1. Kristus Debesbraukšana sākās Viņa mācekļu pilnā redzeslokā, viņu acīs. Viņi neredzēja Kristu augšāmcelamies no kapa, jo viņiem vēlāk bija iespēja redzēt Viņu augšāmcēlušos, kas vēlāk kļuva viņiem pietiekams mierinājums. Bet viņi redzēja Viņu uzkāpjam debesīs un, pievēršot savu skatienu uz Viņu, skatījās tik cieši un vērīgi un ar tādu garīgu sajūsmu, ka nevarēja tikt maldināti. Acīmredzot lielākam mācekļu mierinājumam Viņš lēni, ar pienācīgu cieņu uzkāpa kalnu augstumos.

2. Viņš kļuva tiem neredzams, paslēpies mākonī – tumšā mākonī, jo Dievs teica, ka Viņam patīk dzīvot tumsā jeb gaišā mākonī, kam vajadzēja uzsvērt Viņa pagodinātās miesas krāšņumu. Ja Kristu Viņa pārveidošanas brīdī aizēnoja gaišs mākonis, tad varam pieņemt, ka arī šis mākonis bija gaišs, Mat. 17:5. Iespējams, mākonis Viņu paņēma tajā brīdī, kad Viņš sasniedza tādu līmeni atmosfērā, kur galvenokārt veidojas mākoņi. Turklāt mēs šeit runājam nevis par vienu no tiem slāņainajiem mākoņiem, kas parasti tiek novēroti, bet gan par mākoni, kura izmēri bija pietiekami, lai aptvertu Viņu sevī. Lūk, Viņš padarīja mākoņus par saviem ratiem, Ps. 103:3. Dievs agrāk bieži nolaidās mākonī, bet tagad Viņš uzkāpa tajā. Doktors Hamonds uzskata, ka eņģeļus, kas Viņu uzņēma, šeit sauc par mākoņiem, kas Viņu paņēma, jo eņģeļu parādīšanos parasti raksturo kā mākoņa nolaišanos, sk. Atsauce 25:22 un Lev. 16:2. Mākoņi ir saziņas līdzeklis starp augšējo un apakšējo pasauli; tvaiki, kas paceļas no zemes, augšpusē veido mākoņus, kas pēc tam rasas veidā nokrīt no debesīm uz zemi. Tāpēc saskaņā ar to Tas, kurš ir starpnieks starp Dievu un cilvēkiem, paceļas mākonī: caur Viņu pār mums nolaižas Dieva žēlastība, un mūsu lūgšanas paceļas pie Dieva. Tātad, pienāca brīdis, kad cilvēki redzēja Kristu pēdējo reizi. Daudzi aculiecinieki nenovērsa acis no Viņa, līdz beidzot mākonis Viņu uzņēma. Tie, kas vēlas uzzināt, kas ar Viņu notika tālāk, Svētajos Rakstos (Dan. 7:13) atradīs šādus vārdus: ... kā Cilvēka Dēls staigāja debesu padebešos, nāca pie Vecā un tika atvests. līdz Viņam mākoņos.

V. Kristus pazuda no mācekļu redzesloka, bet viņi turpināja skatīties uz debesīm, v. 10. Tas turpinājās ilgāk nekā nepieciešams un pārsniedza pieklājības robežas. Kāpēc?

1. Varbūt viņi loloja cerību uz drīzu Kristus atgriešanos Izraēlas valstības atjaunošanas nolūkos un nespēja noticēt, ka šķiras no Viņa uz visiem laikiem; jo viņi joprojām juta vajadzību pēc tiešas saziņas ar Kristu, lai gan Viņš tiem mācīja, ka viņiem ir labāk, ja Viņš aiziet. Vai arī viņi skatījās pēc Viņa ar domu, vai Viņš atgriezīsies, tāpat kā praviešu dēli rūpējās par Eliju, 2. Ķēniņi. 2:16.

2. Tagad, pēc Kunga debesbraukšanas, mācekļi, iespējams, cerēja pamanīt dažas izmaiņas redzamajā debesu sfērā, kad saule bija nokaunējusies un mēness apsārtusi (Jes. 24:23), kuras tagad aptumšoja Viņa godības spožums vai, kas, visticamāk, kad šie zemes spīdekļi izrāda prieka un triumfa pazīmes. Iespējams, mācekļi bija apņēmības pilni redzēt neredzamo debesu godību, kas atveras, lai uzņemtu Kristu. Galu galā Viņš mācīja, ka viņi redzēs debesis atvērtas, Jāni. 1:51. Tādā gadījumā, kāpēc viņi viņu neredz tādu šobrīd?

VI. Divi eņģeļi parādījās mācekļiem, lai nodotu savlaicīgu vēsti no Tā Kunga. Eņģeļu pulks bija gatavs uzņemt Pestītāju, tagad svēti ieejot debesu Jeruzalemē, un var pieņemt, ka šie divi Dieva sūtņi īsti nevēlējās atrasties šeit uz zemes. Tomēr, parādot rūpes par Baznīcu uz zemes, Kristus sūta pie mācekļiem divus eņģeļus no tiem, kas ieradās Viņu satikt. Tie ir tie, kas viņu priekšā parādās divu vīriešu izskatā baltās drēbēs, gaiši un mirdzoši, jo vai eņģeļiem nav pavēlēts saskaņā ar viņu kalpošanas noteikumiem kalpot Kristum, lai kalpotu Viņa kalpiem? Un tagad mēs dzirdam vārdu, kas šiem debesu vēstnešiem bija jāsaka mācekļiem:

1. Tam vajadzēja ierobežot viņu zinātkāri. Galilejas vīri! Kāpēc tu stāvi un skaties debesīs? Eņģeļi uzrunā viņus ar vārdiem Galilejas vīri, atgādinot par klinti, no kuras tie tika izkalti. Kristus viņiem izrādīja lielu godu, ieceļot viņus par saviem vēstnešiem uz zemes, taču viņiem jāatceras, ka pēc būtības viņi ir visparastākie cilvēki, zemes trauki, vienkārši galilejieši, uz kuriem sabiedrībā raugās ar nicinājumu. Tāpēc eņģeļi saka: "Kāpēc jūs stāvat šeit kā rupji un nekaunīgi galilejieši, skatoties uz debesīm? Ko vēl vēlaties redzēt? Jūs jau esat redzējuši visu, kādēļ jūs šeit atveda, ko jūs vēl meklējat? Kāpēc tu stāvi un skaties sastingušām acīm, it kā apmulsis un traks? Kristus mācekļiem nevajadzētu būt pārsteigtiem vai apmulsiem, jo ​​viņiem ir pareizais virziens, uz ko staigāt, un pareizais pamats, uz kura balstīties.

2. Viņu vārdam vajadzēja stiprināt viņu ticību Kristus otrajai atnākšanai. Skolotājs viņiem par to bieži stāstīja, un šie eņģeļi tika nosūtīti pie viņiem savlaicīgi, lai atgādinātu par šo solījumu. “Šis Jēzus, kas tika paņemts no jums debesīs, kur jūs joprojām meklējat cerībā, ka Viņš atgriezīsies pie jums, nav aizgājis mūžīgi, jo ir noteikta diena, kurā Viņš nāks tāpat kā jūs redzējāt Viņu ejam debesīs, taču jums nevajadzētu sagaidīt Viņa atnākšanu pirms noteiktā laika.

(1) “Neviens cits kā šis Jēzus atgriezīsies, tērpies krāšņā miesā. Šis Jēzus, kas reiz nāca, lai ar savu upuri atbrīvotu grēku, otrreiz neatradīsies, lai atņemtu grēku” (Ebr.9:26, 28). “Tas, kurš reiz parādījās pazemojumā, lai tiktu tiesāts, vēlāk nāks godībā tiesāt. Šis Jēzus, kurš tev uzticējis atbildību par tavu darbu, atgriezīsies, lai sauktu tevi pie atbildības un uzzinātu, kā tu esi attaisnojusi Viņa uzticību; Tas ir Viņš, kurš atgriezīsies, nevis kāds cits Viņa vietā” (Ījaba 19:27).

(2) “Viņš nāks tāpat. Viņš pacēlās mākonī un eņģeļu pavadībā; un, lūk, Viņš parādīsies mākoņos un līdz ar Viņu desmit tūkstoši eņģeļu! Viņš uzkāpa ar kliegšanu un taures skaņu" (Ps. 47:6) "un nolaidīsies no debesīm ar Erceņģeļa balsi un Dieva trompeti" (1. Tes. 4:16). "Mākoņi un gaiss Viņu izņēma no jūsu redzesloka, un tur, kur Viņš devās, jūs tagad nevarat Viņam sekot, bet vēlāk jūs varēsit, kad būsit aizrauts mākoņos, lai satiktu To Kungu gaisā." Kad mūs sāk aizraut nesvarīgas lietas, tad lai domāšana par Kunga otro atnākšanu atmodina mūs dzīvībai; kad sākam trīcēt, ļaujiet domai par Viņu mūs mierināt un atbalstīt.

12.-14. pants

Šeit teikts:

I. No kurienes Kristus augšāmcēlies. No kalna, ko sauc par Olīvu (12.p.), stāviet tā daļa, kur tolaik atradās Betānijas ciems, Lūkas. 24:50. Tā Kunga ciešanas sākās Eļļas kalnā (Lūkas 22:39), tāpēc tieši tur Viņš ar savu krāšņo debesbraukšanu noņēma viņu pārmetumus, norādot, ka Tā Kunga ciešanām un Viņa krāšņajai debesbraukšanai bija viens un tas pats mērķis, jo viņi kalpoja vienam un tam pašam.vienam mērķim. Tā Viņš pārņēma Savu Valstību visas Jeruzalemes redzeslokā, ieskaitot tās dumpīgos un nepateicīgos iedzīvotājus, kuri nevēlējās Viņa valdīšanu pār sevi. Tas bija Viņš, ko pravietis domāja (Cak. 14:4), kad viņš paredzēja, ka Viņa kājas tajā dienā stāvēs uz Eļļas kalna, kas atrodas pirms Jeruzalemes, galu galā stāvēs tieši šajā vietā, un vēl vairāk apgalvoja, ka Eļļas kalns sadalītos divās daļās. No kalna, ko sauc par olīvu, uzkāpa Kristus, tas labais olīvkoks, caur kuru mēs saņemam svaidījumu ar eļļu, Zeh. 4:12; Roma. 11:24. Kā šeit teikts, Eļļas kalns atrodas netālu no Jeruzalemes, sabata ceļojuma attālumā, tas ir, pavisam tuvu, ne tālāk par ceļu, pa kuru beigās devās dievbijīgie ebreji, domās par debesu lietām. no sabata dienas. Šo ceļu vieni vērtē tūkstoš soļu, citi - divus tūkstošus olektis, citi - septiņus vai pat astoņus posmus. Patiesībā Betānija atradās netālu no Jeruzalemes, piecpadsmit vagas no tās (Jāņa 11:18), bet tā Eļļas daļa, kas atrodas tuvāk Jeruzālemei, no kurienes Kristus sāka savu triumfālo ieiešanu galvaspilsētā, atradās septiņu vai astoņu vagu attālumā no Pilsēta. Kaldiešu atstāstījumā par Rufu. 1 saka: Un mums bija pavēlēts ievērot sabatu un svētās dienas, lai nestaigātu vairāk par diviem tūkstošiem olekti, kas atbilst Is. N. 3:4, kur teikts, ka attālumam starp tautu un šķirstu, šķērsojot Jordānu, jābūt līdz diviem tūkstošiem olekti. Tāpēc šīs robežas ebrejiem noteica nevis Dievs, bet gan viņi paši. Mums jūdu tradīcija sabatā nenostaigāt vairāk attālumu, nekā nepieciešams sabata darbam, nav likums; un, ja ir nepieciešams ceļot lielāku attālumu sabata darbam, tad mums ir ne tikai atļauts to darīt, bet pat pavēlēts, 2. Ķēniņi. 4:23.

II. Kur skolēni atgriezās? Izpildot Skolotāja gribu, viņi ieradās Jeruzālemē, lai gan šeit viņus gaidīja ienaidnieki. Pēc Kristus augšāmcelšanās mācekļi atradās uzraudzībā un baidījās no ebrejiem, taču līdz ar ziņu par viņu aizvešanu uz Galileju viņu atgriešanās Jeruzalemē acīmredzot palika nepamanīta, un pret viņiem netika veikta nekāda turpmāka izmeklēšana. Pat ienaidnieku vidū Dievs atradīs patvērumu savai tautai un ietekmēs Saulu tā, lai viņš vairs nemeklētu Dāvidu. Jeruzalemē mācekļi devās augšā uz augšistabu, kur viņi palika. Mēs šeit nerunājam par vietu, kur mācekļi dzīvoja un ēda, jo šajā telpā viņi katru dienu pulcējās, lai pagodinātu Dievu un gaidītu Gara nolaišanos. Runājot par pašu augštelpu, zinātnieku viedokļi dalās. Daži uzskata, ka runa ir par telpu tempļa augšējā stāvā, taču šī hipotēze diez vai ir pareiza tā vienkāršā iemesla dēļ, ka augstie priesteri (proti, viņu rīcībā bija visas tempļa telpas) diez vai būtu ieradušies. samierināties ar pastāvīgu Kristus mācekļu klātbūtni jebkurā no viņiem. Un tiešām, tas pats vēsturnieks atzīmē, ka viņi vienmēr atradās templī (Lūkas 24:53), bet šeit viņš saka, ka mācekļi lūgšanu stundās palika Tā Kunga nama pagalmos, jo neviens neuzdrošinājās aizliedz viņiem doties uz templi; tātad, visticamāk, šī augšistaba atradās kādā no privātīpašumiem. Šim viedoklim pieder Gregorijs no Oksfordas, kurš saistībā ar šo Rakstu vietu citē vienu aramiešu literatūras zinātāju, kurš apgalvo, ka tas attiecas uz pašu augšējo istabu, kurā viņi ēda Pasā svētkus; un, lai gan šī istaba, dvdymov, atradās pirmajā stāvā, un šī, unspioov, atradās otrajā, abi vārdi var nozīmēt vienu un to pašu istabu. “Nav iespējams viennozīmīgi atbildēt uz jautājumu,” viņš raksta, “vai šī augšistaba atradās evaņģēlista Jāņa namā, kā liecina Eiodijs”, vai Marijas, Jāņa Marka mātes namā, kā saka citi zinātnieki. sliecas ticēt (sal. ar viņa piezīmēm, 13. nodaļu).

III. Kuri skolēni turējās kopā? Tālāk seko vienpadsmit apustuļu vārdi (13.p.), kā arī Marija, Kunga māte (14.p.), kura, starp citu, šeit ir minēta pēdējo reizi Svētajos Rakstos. Tur ir arī cilvēki, kurus sauc par Tā Kunga brāļiem, kas ir Viņa radinieki pēc miesas. Lai izveidotu pilnīgu priekšstatu par šeit minētajiem simt divdesmit (16.p.), var pieņemt, ka visi vai gandrīz visi no septiņdesmit mācekļiem, kas bija starp pārējiem, bija kopā ar apustuļiem un nodarbojās ar sludināšanu. par evaņģēliju.

IV. Kā viņi lūdza kopā. ...Viņi visi bija vienprātīgi lūgšanā un lūgšanā... Piezīme:

1. Viņi lūdza un lūdza. Dieva tauta ir tauta, kas lūdz, tauta, kas paliek lūgšanā. Tagad bija pienācis laiks, kad Kristus mācekļi uztraukties un uztraukties; tagad viņi bija kā avis, ko ieskauj vilku bars. Bet vai nav rakstīts: vai kāds cieš? ļaut viņam lūgt? Lūgšana var nomierināt raizes un bailes. Mācekļiem priekšā ir jauns uzdevums, liels darbs, un pirms tā uzsākšanas viņi izrāda pastāvību lūgšanā Dievam, lai viņu darbs tiktu paveikts Kunga vaiga priekšā. Pirms pirmo reizi sūtīja savus mācekļus sludināt, Kristus daudz lūdza par viņiem, un tagad mācekļi ir sadraudzībā un lūdz viens par otru. Viņi gaida Gara nolaišanos un tāpēc nemitīgi lūdzas. Gars nāca pār Glābēju, kad Viņš lūdza, Lūka. 3:21. Dvēseles lūgšanu noskaņojums ir labākais veids garīgo svētību saņemšana. Kristus apsolīja mācekļiem, ka viņš drīz sūtīs pie viņiem Svēto Garu; tomēr šis apsolījums neatcēla lūgšanu, gluži pretēji, padarīja to dzīvāku un ātrāku. Dievs vēlas, lai Viņam tiktu lūgta apsolītā žēlastība, un, jo tuvāk šķiet, ka tas piepildās, jo nopietnāk ir jālūdz Viņam savas lūgšanas.

2. Viņi bija lūgšanā, citiem vārdiem sakot, viņi veltīja daudz laika lūgšanai, viņi lūdza vismaz vairāk nekā parasti, viņi lūdza bieži, un viņu lūgšana ilga ilgu laiku. Mācekļi nekad nepalaida garām lūgšanu stundas; Viņi vienojās neatlaidīgi lūgt, līdz atnāks Svētais Gars, atceroties līdzību, ka vienmēr jālūdz un nedrīkst zaudēt drosmi. Vienā vietā ir rakstīts (Lūkas 24:53), ka viņi turpināja... pagodināt un svētīt Dievu; un šeit ir teikts, ka viņi turpināja lūgšanā un lūgšanā. Jo tāpat kā pagodināt Dievu par doto solījumu nozīmē piemērotā veidā lūgt apsolījuma izpildi, bet pagodināt Viņu par iepriekšējām žēlastībām nozīmē lūgt par nākamās žēlastības piepildījumu, tā meklēt Dievu un griezties pie Viņa ir pagodināt Viņu par žēlastību un labvēlību, kas ir Viņā.

3. Mācekļi vienprātīgi lūdza Dievu. Šie vārdi liecina, ka visi mācekļi bija vienoti svētā mīlestībā, ka viņu starpā nebija strīdu vai strīdu; un tie, kas uztur šo gara vienotību miera saitēs, ir vislabāk sagatavoti saņemt Svētā Gara mierinājumu. Šie vārdi arī liecina par viņu viscienīgāko vienošanos piedāvātajā lūgšanā. Lai gan runāja tikai viens no klātesošajiem, visi tomēr lūdza, jo, ja divi piekrīt jautāt, tas tiks darīts viņu vietā, īpaši, ja daudzi piekrīt. Skatīt arī Matt. 18:19.

15.-26. pants

Jūdas grēks izraisīja ne tikai viņa personīgo kaunu un nāvi, bet arī apustuļu koledžas vakanci. Tika izraudzīti divpadsmit apustuļi, iecelti atbilstoši divpadsmit Israēla cilšu skaitam, kas cēlušies no divpadsmit patriarhiem; tās bija divpadsmit zvaigznes, kas veidoja Baznīcas kroni (Atkl. 12:1), un tām tika iecelti divpadsmit troņi, Mat. 19:28. Kad apustuļi bija mācekļi, viņu bija divpadsmit, bet tagad no viņiem ir palikuši tikai vienpadsmit; kad būs skolēni pienāks laiks Pārtapties par mentoriem, ikvienam būs pamats izmeklēt, viņi saka, kas noticis ar divpadsmito, un tādējādi atgādināt par skandalozo incidentu, kas notika viņu kopienā. Tāpēc apustuļi strādāja, lai aizpildītu atbrīvoto vietu pat pirms Gara nolaišanās, kā aprakstīts nākamajos pantos. Visticamāk, ka mūsu Kungs Jēzus, mācīdams par Dieva valstību, cita starpā atstāja dažus norādījumus par šo tēmu. Lūdzu, ņemiet vērā:

I. Sanāksmes dalībnieki.

1. Sapulcējās ap simt divdesmit cilvēku. Daži uzskata, ka šis skaitlis ietvēra tikai vīriešus, atsevišķi no mātītēm. Dr. Laitfūts domā, ka vienpadsmit apustuļi, septiņdesmit mācekļi un trīsdesmit deviņi citi, galvenokārt Kristus radinieki, tautieši un citi, veidoja minēto skaitli simt divdesmit, tātad sapulce bija sava veida padome, sinode vai ministru padome, kaut kas līdzīgs presbiterijai vai pastāvīgai vecāko padomei (4:23. nod.), uz kuru neviens no malas neuzdrošinājās pierunāt, sk. 5:13. Saskaņā ar tā paša pētnieka teikto, mācekļi pulcējās kopā, līdz vajāšanas, kas viņus pārņēma pēc Stefana nāvessoda izpildīšanas, izklīdināja visus, izņemot apustuļus, sk. 8:1. Taču šis zinātnieks uzskata, ka līdz tam laikam ticīgo skaits Jeruzalemē, neskaitot simt divdesmit minētos, sasniedza simtiem, ja ne tūkstošus dvēseļu. Patiešām, mēs lasām, ka daudzi ticēja Viņam, bet farizeju dēļ viņi neatzina. Tāpēc es nevaru piekrist manā priekšā paustajam viedoklim, ka viņi apvienojās dažādās kopienās, lai sludinātu vārdu un veiktu cita veida kalpošanas: tas vienkārši nevarēja notikt līdz Gara nolaišanās un masu grēku nožēlas laikam, kas aprakstīts nākamā nodaļa. Tā dzima Baznīca; šie simts divdesmit bija sinepju sēklas, no kurām izauga koks, un raugs, kas pacēla visu mīklu.

2. Vārdu turēja Pēteris, kurš bija un joprojām palika pirmais starp mācekļiem. Šī norāde uz Pētera dedzību un dedzību šeit ir dota, lai pievērstu mūsu uzmanību tam, ka līdz tam laikam viņš jau bija atguvis visus savus iepriekšējos amatus, ko bija zaudējis, atsacoties no Skolotāja, un ka viņš, izvēlētais apgraizīšanas apustulis, stāsta gaitā parādās kā pirmais plāns tajā sakrālās vēstures daļā, kurā galvenā ir ebreju tēma; tādā pašā veidā, kad svētā vēsture pēc tam turpinās aprakstīt pagānu pievēršanos, tā aprobežosies ar Pāvila stāstījumu.

II. Pētera priekšlikums par jauna apustuļa ievēlēšanu. Viņš stāvēja mācekļu vidū, v. 15. Pēteris nesēdēja tā, it kā būtu likumdevējs vai viņam būtu pārākums pār pārējiem, bet gan piecēlās kā cilvēks, kurš gribēja izteikt priekšlikumu un godināt savus brāļus, stāvot. Apskatīsim viņa runu.

1. Pēteris ļoti detalizēti informē par vietu, kas tika atbrīvota pēc Jūdas nāves, un, kā tas pienākas tam, kuru Kristus elpoja, pievēršas šo Rakstu piepildījumam. Un šeit ir viņa argumentācijas priekšmets:

(1.) Vara, kas tika dota Jūdam, v. 17. "Viņš tika ieskaitīts mūsu vidū un saņēma šīs kalpošanas daļu, kas arī mums tika uzticēta."

Piezīme: šajā pasaulē daudzi tiek uzskatīti par svētajiem, bet cik daudzi paliks starp svētajiem dienā, kad nošķirs dārgo no nevērtīgā? Kāds labums no tā, ka tiek uzskatīts par Kristus mācekli, bet mums nav Kristus gara un dabas? Tas, ka Jūdam jāpiedalās šajā kalpošanā, tikai pastiprina viņa grēku un postu; tomēr tas pats sagaida tos, kas pravietoja Kristus vārdā, palikdami par netaisnības darītājiem.

(2) Noziegums, ko pastrādāja Jūda, lai gan viņam bija tas gods būt Kristus māceklim. Jūda bija to vadonis, kas sagrāba Jēzu, jo viņš ne tikai parādīja ienaidniekiem vietu, kur atrodas Kristus (tie varēja Viņu atrast bez nodevēja personīgās klātbūtnes), bet arī atklāti rīkojās (viņš bija tik nekaunīgs) priekšgalā. no vienības, kas sagūstīja Jēzu. Viņš tos veda uz to pašu vietu un, it kā lepnuma pilns no šāda goda, pavēlēja: "... Viņš ir tas, ņemiet Viņu."

Piezīme: Visvairāk bēdīgi slaveni grēcinieki ir grēcīgo darbu vadītāji, un sliktākie no šiem vadītājiem ir tie, kuriem sava dienesta pienākuma dēļ ir jākalpo par ceļvežiem Kristus draugiem, bet jākalpo par vadoņiem Viņa ienaidniekiem.

(3) Jūdas nāve šī grēka rezultātā. Saprotot, ka augstie priesteri vēlas nogalināt Kristu un mācekļus, Jūda nolemj glābt viņa dzīvību un izdara nodevību, taču nebeidzas ar to, jo vēlas ar to arī bagātināties, cerot, ka par nodevību saņemtais kukulis bija tikai depozīts. . Tomēr klausieties, kas no tā sanāca.

Jūda šo kukuli diezgan apkaunojoši izšķērdēja, v. 18. Viņš nopirka zemi par trīsdesmit sudraba gabaliem, kas bija tieši tas netaisnīgais kukulis. Viņš pats šo zemi neieguva, viņa vietā to darīja citi, izmantojot netaisnīgu kukuli, lai to iegādātos, un te vēsturnieks smalki ironizē par Jūdas ļaunajiem nodomiem, kurš no šāda darījuma gribēja kļūt bagāts. Viņš nolēma iegādāties zemi sev, ko arī Gehazi gribēja izdarīt par sudrabu, kas ar viltu iegūts no Naamana (skat. 2. Ķēniņu 5:26), taču šī zeme kļūst par klejotāju apbedījumu; Vai tas lika Jūdam un viņam līdzīgiem justies labāk?

Vēl apkaunojošāk viņš sabojāja savu dzīvi. Metā. 27:5 teikts, ka viņš izmisumā izgājis un pakāries (šim vārdam nav citas nozīmes). Šeit ir papildinājums (līdzīgs tiem, ko vēlāk vēsturnieki pievieno agrāko vēsturnieku liecībām), ka, pakāries vai pakāries, no skumjām un šausmām, viņš nokrita, tas ir, nokrita uz sejas (pēc Dr. Hamond, Dr Hammond), un daļēji no pietūkuma, daļēji no kritiena spēka, viņa vēders sašķēlās un tā, ka visas iekšas izkrita. Ja dēmona izdzīšanas laikā no zēna viņš to nogāza un sāka sist, un tikai tad iznāca, gandrīz nogalinot (skat. Mark. 9:26; Lūkas 9:42), tad tas nav pārsteidzoši. ka, atbrīvojoties no Jūdas kā sava īpašuma, dēmons nometa viņu zemē tā, ka viņš to saplosīja. Sakarā ar nosmakšanu, par kuru ziņoja Mateja, Jūda uztūka, līdz pārsprāga, par ko runā Pēteris. Un viņš uzsprāga ar lielu troksni (pēc Dr. Edvardsa, Dr. Edvardsa vārdiem), ko nevarēja nedzirdēt apkārtnē, tā ka tas viss kļuva zināms (19.p.): ... un visas viņa iekšas izkrita ārā. ... Lūks šo notikumu raksturo kā ārstu, kurš daudz zina par dzemdes vidējās un apakšējās daļas uzbūvi. Nodevēji ir izķidāti, un tā ir tikai daļa no viņiem vērstās atriebības. Tā iekšpuse, kas ir pretrunā ar Kungu Jēzu, tiks saplēsta. Iespējams, ka Kristus pareģoja Jūdas likteni, kad viņš runāja par ļauno kalpu un ka viņš tiks sagriezts gabalos, Mat. 24:51.

(4) Ziņas par Jūdas pašnāvību kļuva publiskas. ...Un tas kļuva zināms visiem Jeruzalemes iedzīvotājiem... Visa pilsēta, it kā šī ziņa būtu publicēta avīzēs, atkārtoja par Dieva apbrīnojamo spriedumu tam, kurš nodeva savu Skolotāju, v. 19. Vēstījumu apsprieda ne tikai mācekļi, tā bija uz katra lūpām, un neviens nešaubījās par tās autentiskumu. ...Un tas kļuva zināms..., tas ir, visi zināja, ka tas, kas notika ar Jūdu, patiešām notika. Šķiet, ka šim šausmīgajam notikumam vajadzēja mudināt nožēlot grēkus tos, kuri piedalījās Kristus nogalināšanā, un tagad uzzināja par Jūdas likteni, kurš bija pirmais, kurš iesaistījās šajā noziegumā un tādējādi kalpoja. slikts piemērs. Bet, diemžēl, cilvēki kļuva rūgti. Kas attiecas uz tiem, kuriem bija lemts mīkstināt, tad viņus varēja aizkustināt Dieva vārds un Gars, kas caur to darbojās. Šīs lietas ar Jūdu slavu apliecina fakts, ka par viņa nopelnīto naudu iegādātais lauks saņēma nosaukumu Akeldama, tas ir, “asins zeme”, jo tas tika iegūts par asins cenu, kas iemūžināja negodu gan šo nevainīgo, dārgo asiņu pārdevējs, gan to pircēji. Redzēsim, ko viņi teiks, kad Tas Kungs aicinās viņus atbildēt par šīm asinīm.

(5.) Svēto Rakstu piepildījums, kurā viss bija tik skaidri pareģots, kam bija jāpiepildās, v. 16. Nevajag brīnīties un klupt, ka viens no divpadsmit beidzis savu dzīvi šādi, jo Dāvids paredzēja ne tikai Jūdas noziegumu (Kristus vērsa uz to uzmanību, sakot: “...kas ēd maizi ar Mani, ir pacēla savu papēdi pret Mani”, skat. Jāņa 13:18 un Psalmu 40:10), bet arī:

Šī atmaksa viņu piemeklēs, Ps. 68:26. Lai viņu mājoklis ir tukšs... Šis psalms ir mesiānisks. Ne vairāk kā trīs pantos pirms citētā teksta Dāvids min, ka viņam tiks dota žulti un etiķis, lai turpmākie pravietojumi par Dāvida ienaidnieku sakāvi būtu attiecināmi uz visiem Kristus ienaidniekiem un jo īpaši uz Jūdu. Iespējams, ka viņam Jeruzalemē bija kāds mājoklis, kurā neviens neuzdrošinājās apmesties, tāpēc tas vēlāk nonāca postā. Šis pravietojums pareģo nelikumīga cilvēka likteni, un Bildada vārdi liecina par to pašu: viņa cerība tiks izdzīta no viņa telts, un tas viņu novedīs pie šausmu ķēniņa. Viņi apmetīsies (angļu valodā nāve apmetīsies. - Tulkotāja piezīme.) viņa teltī, jo tā vairs nav viņa; Viņa mājoklis būs kaisīts ar sēru, Ījab. 18:14, 15.

Ka viņa vietā stāsies cits. Cieņa (angļu bīskapa pakāpe. - Tulkotāja piezīme.), vai viņa kalpošana (tāda ir šī vārda nozīme), lai cits viņu pieņem, Ps. 108:8. Citējot šo Svēto Rakstu pantu, Pēteris sniedz ļoti atbilstošu papildinājumu sekojošajam apgalvojumam.

Piezīme: Nevienu amatu (neatkarīgi no tā, vai tie ir valsts ierēdņi vai garīdznieki), ko iedibināja Dievs, nevajadzētu uzskatīt par sliktu, neskatoties uz visām šī amata iemītnieku nelikumībām vai viņu apkaunojošajiem sodiem. Vai Dievs pieļaus, ka vismaz viens no Viņa plāniem neizdodas, tiek atcelts vismaz viens no Viņa uzdevumiem, vai vismaz viens Viņa uzņēmums sabruks to cilvēku atkāpšanās dēļ, kuri neattaisnoja viņiem uzticēto? Cilvēku neticība nepadarīs Dieva solījumus veltīgi. Jūda pakārās, bet viņa amats palika. Par viņa mājokli ir teikts, ka tajā neviena nedzīvos un viņš neatstās tajā mantinieku; tomēr nekas līdzīgs nav teikts par Jūdas amatu, jo viņam nevajadzēja palikt bez pēcteča. Uz Baznīcas kalpotājiem attiecas tas pats, kas uz citiem ticīgajiem: ja vieni zari tiek nolauzti, to vietā tiek uzpotēti citi, Rom. 11:17. Kristus darbs nekad neapstāsies, jo Viņa liecinieki ir nepietiekami.

2. Pētera priekšlikums par cita apustuļa izvēli, v. 21, 22. Paziņojums šeit:

(1) Kvalifikācijas, kas jāatbilst topošajam apustulim. Pēteris saka, ka viņam jābūt vienam no tiem septiņdesmit, kas bija kopā ar mums, pastāvīgi pavadīja mūs visu laiku, kamēr Kungs Jēzus uzturējās un runāja ar mums, sludināja un darīja brīnumus trīsarpus gadus, sākot no Jāņa kristībām, no plkst. Kristus evaņģēlija sākumam līdz dienai, kurā Viņš no mums pacēlās. Tie, kas ir parādījuši sevi čakli, uzticīgi un nemainīgi, pildot savu pienākumu zemākā pakāpē, ir cienīgāki par visiem citiem, lai viņiem piešķirtu augstāku pakāpi; tiem, kas ir parādījuši sevi uzticīgi mazās lietās, tiks uzticētas lielākas lietas. Tikai cilvēks, kurš labi pārzina Kristus mācības un darbus no sākuma līdz beigām, var kļūt par Viņa kalpotāju, Viņa Evaņģēlija sludinātāju un Viņa Baznīcas vadītāju. Par apustuli varēja kļūt tikai tas, kurš pavadīja citus apustuļus un pastāvīgi uzturēja ar viņiem ciešu saziņu, nevis tikai laiku pa laikam apmeklēja viņu sabiedrību.

(2.) Darbs, kas bija jāveic apustulim, kurš aizpildīja atbrīvoto vietu. Ir teikts, ka viņam kopā ar mums bija jābūt Viņa augšāmcelšanās lieciniekam. No tā izriet, ka arī pārējie mācekļi bija kopā ar tiem vienpadsmit laikā, kad Kristus viņiem parādījās, citādi viņi nekādi nebūtu varējuši būt kopā ar viņiem, tādi paši pilntiesīgi Kristus augšāmcelšanās liecinieki kā viņi. Vissvarīgākais, kas apustuļiem bija jāapliecina pasaulei, bija Kristus augšāmcelšanās, jo tieši Viņa augšāmcelšanās ir lielākais Viņa svaidījuma apstiprinājums un mūsu uzticības uz Viņu stingrs pamats. Lūdzu, ņemiet vērā: apustuļi tika iecelti nevis meklēt zemes godību un iegūt sev virsroku, bet gan sludināt Kristu un Viņa augšāmcelšanās spēku.

III. Kandidātu izvirzīšana Jūdas apustuliskā amata pildīšanai.

1. Uz vakanto vietu tika izvirzīti divi kandidāti, divi zināmi un pastāvīgi Kristus pavadoņi, nevainojami un sirdsšķīsti, 23.p. ...Un viņi iecēla divus... Ne vienpadsmit uzņēmās atbildību par kandidātu izvirzīšanu, bet simt divdesmit, jo Pēteris teica simt divdesmit, nevis vienpadsmit. Kandidātu vārdi bija Jāzeps un Matiass. Jāatzīmē, ka Raksti nekur, izņemot šo vietu, neko nesaka par šiem mācekļiem, ja vien mēs neuzskatām, ka šeit pieminētais Jāzeps ir tā pati persona, kas Jēzus, saukts Tukšais, par ko ziņo Pāvils plk. 4:11. Par viņu bija zināms, ka viņš ir viens no apgraizītajiem, ka viņš ir dzimis ebrejs, ka viņš bija Pāvila līdzstrādnieks Dieva valstības labā, kas viņam bija prieks. Ja tas ir tieši tā, tad ir ievērojams fakts, ka, lai gan šis Justs nekļuva par apustuli, viņš tomēr neatstāja savu kalpošanu un bija ļoti noderīgs mazās lietās, jo vai visi ir apustuļi? vai visi ir pravieši? Viņi pauž viedokli, ka minētais Jāzeps ir Josija (Mk. 6:3), Jēkaba ​​mazākā brālis (Mk. 15:40), kurš tika saukts par Josiju taisnais, tāpat kā Jēkabs mazākais tika saukts par Jēkabu Taisnais. Šo Josiju daži sajauc ar citu Josiju, par kuru ir runāts Apustuļu darbos. 4:36. Bet Džosija bija no Kipras, bet šis bija no Galilejas; un šķiet, ka, lai tos atšķirtu, vienam tika dots segvārds Barnabas, kas nozīmē mierinājuma dēls, un otram Barsabas, kas nozīmē zvēresta dēls. Jāzeps un Matiass abi bija ievēlēšanas apustuliskajā kalpošanā cienīgi, taču sanākušie nevarēja izvēlēties vienu no viņiem kā piemērotāko, taču visi savā starpā vienojās, ka kāds no viņiem ieņems vakanto amatu. Neizvirzot sevi un necīnoties par apustuļa vietu, viņi pazemīgi sēdēja un tika izvirzīti kā kandidāti.

2. Draudze ar lūgšanu vēršas pie Dieva, lai Viņš norādītu nevis uz vienu no septiņdesmit, jo neviens no pēdējiem, pēc visu domām, nevarētu sacensties ar Jāzepu un Matiasu, bet gan uz vienu no šiem diviem, v. 24, 25.

(1) Viņi vēršas pie Dieva, kas pārbauda sirdis: “Tu, Kungs, pazīsti visu sirdis, Tu zini to, kas mums nav zināms, un Tu pazīsti cilvēkus labāk nekā viņi paši sevi.”

Ņemiet vērā: kad bija nepieciešams izvēlēties apustuli, izvēle bija jāizdara saskaņā ar kandidāta sirdi, izturēšanos un tieksmēm. Jēzus zināja visu par cilvēkiem un, neskatoties uz gudriem un svētiem nodomiem, viņš izvēlējās Jūdu par vienu no saviem mācekļiem. Kamēr mēs lūdzam par Baznīcas un tās kalpu labklājību, mūs mierina fakts, ka Dievs, kuram mēs lūdzam, pazīst visu sirdis un tur tās ne tikai savu acu priekšā, bet arī savā rokā un spēj. virzi tos uz tiem ceļiem, kurus Viņš uzskata par sev tīkamiem, un, ja šie cilvēki Viņa priekšā izrādīsies ne tādi, tad Viņš var piespiest tos kalpot Viņa mērķiem, ieliekot tajos citu garu.

(2) Viņi vēlas zināt, kuru no diviem Dievs viņiem parādīs. "Kungs, parādi mums, lai mēs varētu būt droši." Jautājums par Dieva kalpu izvēli ir jāatstāj Dieva ziņā; un, ja Viņš vienā vai otrā veidā, ar aizgādību vai ar Gara dāvanām, norāda, ko Viņš ir izvēlējies vai kādi nodomi Viņam ir attiecībā uz mums, tad mums ir pienākums ar Viņu piekrist it visā.

(3) Viņi ir gatavi kā brālis pieņemt to, ko Dievs viņiem norāda, jo neviens no viņiem neplānoja pacelties pāri citiem, bet viņi visi vēlējās, lai Dieva izredzētais pieņemtu šīs kalpošanas un apustuļu pienākumus. , lai pievienotos viņiem šajā kalpošanā un dalītos ar viņiem apustuļu godībā, no kuras Jūda atkāpās, atstājot un nododot Skolotāju. Viņš nokrita no apustuļa vietas, kuru viņš izrādījās necienīgs, lai dotos uz savu vietu kā nodevēju - vispiemērotāko vietu viņam; viņš devās ne tikai uz karātavām, bet arī uz pazemi - tur bija viņa vieta.

Piezīme: tie, kas nodod Kristu, atkāpjoties no krāšņās sadraudzības ar Viņu, nolemj sevi neizbēgamai iznīcībai. Par Bileāmu (4.Moz.24:25) ir teikts, ka viņš atgriezās savā vietā, tas ir, kā māca viens ebreju rabīns, viņš devās uz pazemes pasauli. Doktors Vitbijs, atsaucoties uz Ignācija vārdiem, liecina, ka katram ir ierādīta iSiog Tonog – kārtīga vieta, katram sava, tas ir, Dievs katram atlīdzinās pēc viņa darbiem. Mūsu Glābējs paredzēja, ka Jūdam ir sagatavota vieta, un būtu labāk, ja šis cilvēks nebūtu dzimis (Mateja 26:24): viņa bēdas būs tādas, ka tās vairs nevar būt sliktākas. Jūda bija liekulis, un elle viņam ir vispiemērotākā vieta; citus notiesātos grēciniekus piemeklē tāds pats liktenis, Mat. 24:51.

(4.) Šaubas tika izšķirtas ar izlozi (26.p.), kas ir aicinājums pie Dieva un (ja tas tiek izteikts ar pienācīgu pieklājību un saskaņā ar visām likuma prasībām, pirms tam tika veikta ticības lūgšana) to jautājumu izlemšana, kurus nevar izlemt citādi; Jo loze ir nomesta zemei, bet viss lēmums ir no Tā Kunga, Pam. 16:33. Matiass netika iecelts par apustuli, tāpat kā vecākie, ar roku uzlikšanu, jo viņš tika izvēlēts pēc kārtas, kas krita saskaņā ar Dieva gribu. Tāpēc viņam bija jātiek kristītam un jāieliek kalpošanā ar Svēto Garu, kā tas notika ar visiem pēc dažām dienām. Tā apustuļu skaits tika papildināts; vēlāk, pēc Jēkaba, viena no divpadsmit, mocekļa nāves, Pāvils kļuva par apustuli.

Šo grāmatu sauc par "Apustuļu darbiem", jo tajā ir apkopoti visu apustuļu darbi. Un cilvēks, kurš stāsta par šīm darbībām, ir evaņģēlists Lūka, kurš arī uzrakstīja šo grāmatu. Būdams pēc dzimšanas antiohietis un pēc profesijas ārsts, viņš pavadīja citus apustuļus, īpaši Pāvilu, un raksta par to, ko zina diezgan pamatīgi. Šī grāmata arī stāsta, kā Tas Kungs uzkāpa debesīs, kad parādījās eņģeļi; tālāk stāsta par Svētā Gara nolaišanos pār apustuļiem un visiem toreiz klātesošajiem, kā arī Matija ievēlēšanu nodevēja Jūdas vietā, septiņu diakonu ievēlēšanu, Pāvila atgriešanos un viņa pārciesto. Turklāt viņš stāsta par brīnumiem, ko apustuļi veica ar lūgšanas un ticības Kristum palīdzību; un par Pāvila ceļojumu uz Romu. Tātad Lūka izklāsta apustuļu darbus un viņu paveiktos brīnumus. Viņa aprakstītie brīnumi ir šādi:

1) Pēteris un Jānis dziedina Kunga vārdā no dzimšanas klibu vīrieti, kurš sēdēja pie durvīm, kuras sauca par sarkanu.

2) Pēteris atmasko Ananiju un viņa sievu Safīru par to, ka viņi ir noklusējuši daļu no Dieva apsolītā, un viņi nekavējoties nomira.

3) Pēteris atjauno paralītisko Eneju.

4) Pēteris Jopā ar lūgšanu augšāmceļ mirušo Dorkasu.

5) Pēteris redz no debesīm nolaižamies trauku, kas piepildīts ar visu veidu dzīvniekiem.

6) Pētera ēna, krītot pār vājajiem, tos dziedina.

7) Cietumā ieslodzīto Pēteri atbrīvo eņģelis, lai sargi to neredz; un Hērods, tārpu sagrauzts, atmet rēgu.

8) Stīvens dara zīmes un brīnumus.

9) Filips Samarijā izdzen daudzus garus un dziedina klibo un paralītisko.

10) Pāvils, tuvojoties Damaskai, redz parādīšanos un uzreiz kļūst par evaņģēlija sludinātāju.

11) Tas pats Filips pa ceļam satiek einuhu, kas lasa, un viņu kristī.

12) Pāvils Listrā Tā Kunga vārdā dziedina cilvēku, kurš ir klibs kopš dzimšanas.

13) Pāvils ar vīziju tiek aicināts uz Maķedoniju.

14) Pāvils Filipos dziedina jaunu sievieti, kuru pārņēmis zinātkārs gars.

15) Pāvils un Sīla tiek ieslodzīti un viņu kājas ir nostiprinātas krājumos; bet nakts vidū notiek zemestrīce un viņu saites pazūd.

16) Ubristi no Pāvila ķermeņa tika uzlikti vājajiem un apsēstajiem, un tie tika dziedināti.

17) Pāvils Troasā augšāmceļ Eitihu, kurš nokrita no loga un nomira, sacīdams: viņa dvēsele ir viņā.

18) Pāvils Kiprā nosoda burvi Elimu, un šis burvis kļūst akls.

19) Pāvilu un visus, kas ar viņu atrodas uz kuģa, ceļā uz Romu pārņem četrpadsmit dienu vētra. Un, kad visi gaidīja nāvi, Tas Kungs, parādīdamies Pāvilam, sacīja: tevis dēļ es viņus atdzīvināšu; un visi tika izglābti.

20) Kad Pāvils izkāpa no kuģa, viņu iedzēla odze, un visi domāja, ka viņš mirs. Un, tā kā viņš palika neskarts, viņi uzskatīja viņu par Dievu.

21) Pāvils, uzliekot rokas, salā dziedina virsaiša Poplija tēvu, kurš cieta no dizentērijas; Viņš ārstē daudzus citus pacientus.

Svētā apustuļa Pāvila ceļojumi

Pāvils sāka savu ceļojumu no Damaskas un ieradās Jeruzālemē; no šejienes viņš devās uz Tarsu, un no Tarsas uz Antiohiju, un tad atkal uz Jeruzalemi un atkal otrreiz uz Antiohiju; no šejienes, kopā ar Barnabu norīkots apustuļa darbā, viņš nonāca Seleukijā, pēc tam Kiprā, kur viņu sāka saukt par Pāvilu; tad devās uz Pergu, tad uz Pisidijas Antiohiju, tad uz Ikoniju, tad uz Listru, Derbi un Likaoniju, tad uz Pamfīliju, tad atkal uz Pergu, tad uz Atāliju, tad atkal trešo reizi uz Sīrijas Antiohiju, tad atkal uz trešo laiks uz Jeruzalemi saistībā ar apgraizīšanu, tad atkal ceturto reizi uz Antiohiju, tad atkal otrreiz uz Derbi un Listru, tad uz Frīģiju un Galatijas zemi, tad uz Mīsiju, tad uz Troasu un no turienes uz Neapoli, tad uz Filipiem, Maķedonijas pilsētu; tad, izgājis cauri Amfipolijai un Apolonijai, viņš nonāca Tesalonikā, tad Berijā, tad Atēnās, tad Korintā, tad Efezā, tad Cēzarijā, tad otrreiz Pisidijas Antiohijā, tad Galatijas un Frīģijas valstī. , tad atkal uz otro reizi uz Efezu; tad, izgājis cauri Maķedonijai, viņš otrreiz nonāca Filipos un no Filipiem atkal uz Troadu, kur augšāmcēla kritušo Eitihu; tad viņš ieradās Asonā, tad Mitilenē; tad viņš nolaidās krastā pretī Khiy; tad viņš nonāca Samosā un no turienes uz Milētu, kur pasauca Efezas vecākos un runāja ar tiem; tad viņš devās uz Konu (Koos), tad uz Rodu, no šejienes uz Pataru, tad uz Tiru, ​​tad uz Ptolemaisu un no šejienes uz Cēzareju; no kurienes viņš atkal atgriezās Jeruzalemē ceturto reizi. No Jeruzalemes viņš tika nosūtīts uz Cēzareju, un, visbeidzot, kā ieslodzītais nosūtīts uz Romu, viņš no Cēzarejas nonāca Sidonā, pēc tam uz Miru Likijā, tad uz Knidu, un no šejienes pēc daudzām grūtībām viņš ieradās sala, uz kuras viņu iedzēla ehidna, tad uz Sirakūzām, tad uz Rīgu Kalabriju, tad uz Potioli, un no šejienes viņš kājām nonāca Romā. Šeit, Appian tirgū un trīs krodziniekiem, ticīgie viņu satika. Tādējādi nonācis Romā, viņš šeit mācīja pietiekami ilgu laiku un visbeidzot pašā Romā pieņēma moceklība pēc labā darba viņš šeit cīnījās. Romieši uz viņa atliekām uzcēla skaistu ēku un baziliku, katru gadu svinot viņa piemiņu trešajā dienā pirms jūlija kalendāriem. Un pirms tam šis svētīgais deva daudz padomu par dzīves godīgumu un tikumu, kā arī deva daudz praktisku norādījumu; turklāt, kas ir īpaši svarīgi, savos četrpadsmit vēstījumos viņš izklāstīja visus cilvēka dzīves noteikumus.

Apustuļu darbu grāmatas galvenie priekšmeti

Par Kristus mācību pēc augšāmcelšanās, par Viņa mācekļu parādīšanos un Svētā Gara dāvanas apsolījumu viņiem, par Tā Kunga Debesbraukšanas formu un tēlu un par Viņa krāšņo otro atnākšanu.

Pētera runa mācekļiem par nodevēja Jūdas nāvi un noraidīšanu.

Par Svētā Gara dievišķo nolaišanos pār ticīgajiem Vasarsvētku dienā.

Par no dzimšanas klibo cilvēka dziedināšanu Kristus vārdā; Pētera pamācība šajā gadījumā ir labvēlīga, pamudina un veicina pestīšanu.

Par vienprātīgu un pilnīgu ticīgo kopību.

Par to, kā cietumā ieslodzītos apustuļus no tās naktī izveda Dieva eņģelis, pavēlēdams bez ierobežojumiem sludināt Jēzu.

Par septiņu diakonu ievēlēšanu un ordinēšanu.

Ebreju sacelšanās un apmelošana pret Stefanu; viņa runa ir par Dieva derību ar Ābrahāmu un par divpadsmit patriarhiem.

Par Baznīcas vajāšanām un Stefana nāvi.

Par burvi Simonu, kurš ticēja un tika kristīts kopā ar daudziem citiem.

Ka Svētā Gara dāvana netiek dota par naudu un nevis liekuļiem, bet tiem, kas tic saskaņā ar savu ticību.

Tas, ka Dievs atbalsta pestīšanu labiem un uzticīgiem cilvēkiem, ir skaidrs no einuha piemēra.

Par Pāvila dievišķo aicinājumu no debesīm uz Kristus apustuļu darbu.

Par paralītisko Eneju, kuru Lidā dziedināja Pēteris.

Par to, kā Kornēlijam parādījās eņģelis un kā no debesīm atkal tika pasludināts Pēterim.

Kā Pēteris, apustuļu nosodīts par saziņu ar neapgraizītajiem, stāsta viņiem visu, kas noticis, un kā tajā pašā laikā viņš sūta Barnabu pie brāļiem, kas atradās Antiohijā.

Agaves pravietojums par badu, kas notiks visā Visumā, un palīdzība, kas sniegta ticīgajiem antiohiešu brāļiem Jūdejā.

Apustuļa Jēkaba ​​slepkavība; šeit par sargu sodīšanu un par ļaunā Hēroda rūgto un postošo nāvi.

Par Barnabu un Saulu, kurus Dievišķais Gars sūtīja uz Kipru, un par to, ko viņi darīja Kristus vārdā ar burvi Elimu.

Pāvila bagātīgā celtniecība Kristū, kas balstīta uz bauslību un praviešiem, ar vēsturisku un evaņģēlisku raksturu.

Par to, kā, sludinot Kristu Ikonijā, apustuļi tika izraidīti no turienes pēc tam, kad daudzi bija noticējuši.

Par apustuļu dziedināšanu Listrā no dzimšanas klibo cilvēku; kā rezultātā iedzīvotāji tos pieņēma par dieviem, kas bija pie viņiem nolaidušies; Pāvils tiek nomētāts ar akmeņiem.

Lai mēs neapgraizītu atgrieztos pagānus; apustuļu argumentācija un dekrēts.

Par Timoteja pamācību un atklāsmi Pāvilam doties uz Maķedoniju.

Par nekārtībām, kas radās Tesalonikā (evaņģēliskā) sprediķa rezultātā, un par Pāvila bēgšanu uz Beriju un no šejienes uz Atēnām.

Par uzrakstu uz altāra Atēnās un par Pāvila gudro sludināšanu.

Par Akvilu un Priskilu, par korintiešu ātro ticību un par Dieva labvēlības priekšzināšanu pret viņiem; kas ar atklāsmi tika paziņots Pāvilam.

Par to cilvēku kristībām, kuri ticēja Efezā, par Svētā Gara dāvanas paušanu viņiem caur Pāvila lūgšanu un par Pāvila veiktajām dziedināšanām.

Par Eitiha nāvi un aicināšanu uz dzīvi caur Pāvila lūgšanu Troadā; Pastorāls pamudinājums Efesas vecākajiem.

Agabas pravietojums par to, kas notiks ar Pāvilu Jeruzalemē.

Jēkabs mudina Pāvilu neaizliegt ebrejiem tikt apgraizītiem.

Par sašutumu, kas Jeruzalemē izcēlās pret Pāvilu un kā kapteinis viņu atņēma no pūļa rokām.

Par to, ko Pāvils cieta, stājoties Sinedrija priekšā, ko viņš teica un ko darīja.

Par važām, ko jūdi saplānoja pret Pāvilu, un par viņu denonsēšanu Lizijai.

Par Tertila apsūdzību Pāvilam pirms hegemona un par viņa attaisnošanu.

Par Fēliksa Fista pēcteci un pēdējā darbības veidu. Agripas un Vernicijas ierašanās un informācijas par Pāvilu paziņošana viņiem.

Pilns ar ļoti daudzām un ļoti lielām briesmām kruīzs Pāvils uz Romu.

Kā Pāvils ieradās Romā no Milētas.

Par Pāvila sarunu ar ebrejiem, kuri atradās Romā.

Mūsu svētais tēvs Jānis Hrizostoms, kas brīdina Svēto apustuļu darbus

Daudzi cilvēki, un ne visi, nezina ne pašu grāmatu, ne personu, kas to sastādīja un uzrakstīja. Tāpēc es uzskatīju par nepieciešamu uzņemties šo interpretāciju ar mērķi gan mācīt tos, kas nezina, gan neļaut šādam dārgumam būt nezināmam un paslēptam zem pūra; jo ne mazāk kā paši evaņģēliji, šādas gudrības un šādas pareizas mācības, un jo īpaši Svētā Gara īstenotās, iespiešanās mums var dot labumu. Tāpēc neignorēsim šo grāmatu, gluži otrādi, pētīsim to ar visu iespējamo rūpību; jo tajā var redzēt, kā patiesībā piepildās tie Kristus pravietojumi, kas ietverti evaņģēlijos; tajā var redzēt arī patiesību, kas spīd pašos darbos, un lielas pārmaiņas uz labo pusi mācekļos, ko nes Svētais Gars; tajā var atrast dogmas, kuras nevienam tik skaidri neizprastu, ja nebūtu šīs grāmatas; bez tā mūsu pestīšanas būtība paliktu apslēpta un dažas mācības dogmas un dzīves noteikumi paliktu nezināmi.

Taču lielāko daļu šīs grāmatas satura veido apustuļa Pāvila darbi, kurš strādāja vairāk nekā jebkurš cits. Iemesls tam bija tas, ka šīs grāmatas autors, svētīgais Lūka, bija Pāvila māceklis. Viņa mīlestība pret skolotāju ir redzama no daudzām citām lietām, bet īpaši no tā, ka viņš pastāvīgi bija kopā ar savu skolotāju un pastāvīgi viņam sekoja; kamēr Dēma un Hermogēns viņu atstāja, viens devās uz Galātiju, otrs uz Dalmāciju. Klausieties, ko pats Pāvils saka par Lūku: "Lūks ir viens ar mani"(2. Tim. 4:10); un, nosūtot vēstuli korintiešiem, viņš par viņu saka: "Viņa slava ir evaņģēlijā visās draudzēs"(2. Kor. 8:18); arī tad, kad viņš saka: "Viņš parādījās Kēfam, arī vienam un desmit saskaņā ar evaņģēliju, un ņēma no tā."(1. Kor. 15:1,5), kas nozīmē viņa evaņģēliju; lai neviens negrēkotu, ja šis Lūkas darbs (Apustuļu darbi) tiks piedēvēts Viņam; sakot: Viņam es domāju Kristu.

Ja kāds saka: kāpēc Lūka, būdams kopā ar Pāvilu līdz mūža beigām, neaprakstīja visu?, tad mēs atbildēsim, ka dedzīgajiem ar to pietika, ka viņš vienmēr koncentrējās uz to, kas bija īpaši vajadzīgs, un ka primārās rūpes. apustuļi nerakstīja grāmatas, jo viņi daudz ko pavēstīja bez rakstīšanas. Taču viss, kas ietverts šajā grāmatā, ir pārsteiguma vērts, īpaši apustuļu pielāgošanās spēja, ko Svētais Gars viņiem ieaudzināja, sagatavojot mājas celtniecības darbam. Tāpēc, tik daudz runājot par Kristu, viņi maz runāja par Viņa dievišķumu, bet vairāk par Viņa iemiesošanos, Viņa ciešanām, augšāmcelšanos un debesbraukšanu. Jo mērķis, uz kuru viņi tiecās, bija likt klausītājiem noticēt, ka Viņš ir augšāmcēlies un uzkāpis debesīs. Tāpat kā pats Kristus visvairāk centās pierādīt, ka Viņš ir nācis no Tēva, tā arī Pāvils visvairāk centās pierādīt, ka Kristus ir augšāmcēlies, augšāmcēlies, aizgājis pie Tēva un nācis no Viņa. Jo, ja pirms tam jūdi neticēja, ka Viņš nācis no Tēva, tad visa Kristus mācība viņiem šķita daudz neticamāka pēc tam, kad tai tika pievienota leģenda par Viņa augšāmcelšanos un debesīs pacelšanos. Tāpēc Pāvils nemanāmi, pamazām ved viņus pie cildenāku patiesību izpratnes; un Atēnās Pāvils pat sauc Kristu vienkārši par cilvēku, neko vairāk nepievienojot, un tas nav bezjēdzīgi, jo, ja pats Kristus, runājot par savu vienlīdzību ar Tēvu, bieži tika mēģināts nomētāt ar akmeņiem un par to tika aicināts, Dieva zaimotājs, tad ar grūtībām būtu varējis pieņemt šo zvejnieku mācību un turklāt pēc Viņa krustā sišanas pie krusta.

Un ko lai saka par ebrejiem, kad paši Kristus mācekļi, klausoties mācībā par cildenākām tēmām, bija apmulsuši un kārdināti? Tāpēc Kristus teica: "Imāms jums teica daudzas lietas, bet jūs tagad nevarat tās valkāt"(Jāņa 16:12). Ja viņi nevarēja to valkāt, tie, kas bija kopā ar Viņu tik ilgu laiku, kuri bija iesvētīti tik daudzos noslēpumos un redzēja tik daudz brīnumu, tad kā pagāni, pametuši altārus, elkus, upurus, kaķus un krokodilus (jo ka šī bija pagānu reliģija) un no citiem nesvētiem rituāliem, vai viņi pēkšņi varēja pieņemt kādu cildenu vārdu par kristiešu dogmām? Kā ebreji, kas ik dienas lasīja un dzirdēja šādu bauslības vārdu: Klausieties Izraēlu: Tas Kungs, tavs Dievs, Tas Kungs ir viens(5. Moz. 6:4), un vai man nav cita ceļa?(5. Moz. 32:39), un tajā pašā laikā viņi redzēja Kristu krustā sistu, un pats galvenais, viņi Viņu sita krustā un guldīja kapā, un neredzēja Viņa augšāmcelšanos - kā ir šiem cilvēkiem, dzirdot, ka šis ļoti cilvēks ir Dievs un līdzvērtīgs Tēvam, vai nevarētu apmulsināt un neatkrist pilnībā un turklāt ātrāk un vieglāk nekā visi pārējie? Tāpēc apustuļi pamazām un nemanāmi tos sagatavo un parāda lielu prasmi pielāgoties; un viņi paši saņem bagātīgāku Gara žēlastību un Kristus vārdā dara lielākus brīnumus nekā tie, ko darījis pats Kristus, lai vienā vai citā veidā paceltu viņus nogāztus uz zemes un modinātu viņos ticību vārdam. augšāmcelšanās. Un tāpēc šī grāmata galvenokārt ir augšāmcelšanās pierādījums; jo, ticot augšāmcelšanās, viss pārējais tika ērti uztverts. Un ikviens, kurš ir rūpīgi izpētījis šo grāmatu, teiks, ka tas galvenokārt ir tās saturs un viss tās mērķis. Vispirms ieklausīsimies pašā tā sākumā.

Ievads.

Starp Jaunās Derības Rakstiem, Svēto apustuļu darbu grāmata ir absolūti ierindota īpaša vieta. Tas rada nepieciešamo “fonu” lielākajai daļai apustuļa Pāvila vēstuļu. Tas sniedz saskaņotu Pāvila apustuliskās darbības izklāstu. Cik daudz “nabagāki” mēs būtu bez Apustuļu darbu grāmatas! Galu galā, pat ja mums tas ir, mēs saskaramies ar zināmām grūtībām, lasot Pāvila vēstules; cik daudz tur būtu, ja ne šī grāmata. Mūsdienās kristietība smeļas no tā galveno informāciju par agrīnās Baznīcas dzīvi.

Svēto apustuļu darbu grāmata nebeidz iedvesmot visu laiku kristiešus. Tajā atspoguļotā pirmo svēto dedzība, ticība, prieks, uzticība un paklausība kalpo par piemēru visiem ticīgajiem. Jēzus Kristus sekotājiem ir absolūti nepieciešams pēc iespējas labāk studēt un iedziļināties šajā grāmatā.

Grāmatā mēs atrodam daudzas pārsteidzošas paralēles apustuļu Pētera un Pāvila paveiktā aprakstā.

Apustuļu Pētera un Pāvila paveiktie brīnumi:

Pēteris

• 3:1-11 No dzimšanas kliba cilvēka dziedināšana
• 5:15-16 Tie, kurus aizēno Pētera ēna, ir dziedināti
• 5:17 Greizsirdība no jūdu puses
• 8:9-24 Stāsts par Sīmani Magu
• 9:33-35 Eneja dziedināšana
• 9:36-41 Tabitas augšāmcelšanās

Pāvils

• 14:8-18 No dzimšanas kliba cilvēka dziedināšana
• 19:11-12 Dziedinošais spēks Pāvela šalles un priekšauti
• 13:45 Skaudība no ebreju puses
• 13:6-11 Stāsts par Magu Elimu
• 20:9-12 Eitiha augšāmcelšanās

Iespējams, Lūka tādējādi aizstāvēja Pāvila apustuļa amata autentiskumu; Sava garīgā spēka un viņam piešķirtās autoritātes ziņā Pāvils, protams, nebija zemāks par Pēteri. Iespējams, ka šajā pašā sakarā Lūka trīs reizes atgriežas pie stāsta par Pāvila atgriešanos (9., 22., 26. nodaļa). Tomēr, neskatoties uz pārsteidzošajām paralēlēm Pētera un Pāvila kalpošanas aprakstā, Pētera un Pāvila apustuļa amata “attaisnojums” diez vai bija. galvenais mērķis grāmatas. Tajā ir pārāk daudz materiāla, kas neatbilst šim mērķim. Piemēram, Septiņu iecelšana 6. nodaļā vai Detalizēts apraksts kuģa avārija 27. nodaļā.

Lielākā daļa teologu atzīst, ka Apustuļu darbu grāmata atspoguļo kristietības universālo raksturu. Bet vai tā rakstītāja galvenais mērķis bija to pierādīt? Lūka parāda, kā Labā Vēsts sasniedz samariešus, Etiopijas einuhu, Kornēliju, pagānus Antiohijā, nabagos un bagātos, izglītotos un neizglītotos, sievietes un vīriešus, kā arī augstos amatos, kā arī zemākos amatus. sabiedrības pakāpieni. Varbūt tieši ar mērķi uzsvērt kristietības universālo raksturu grāmatā īpaša vieta atvēlēta Jeruzalemes koncila aprakstam (15.nodaļa). Bet atkal vairākas lietas neietilpst šī skaidrojuma ietvaros - piemēram, Matiasa ievēlēšana 1.nodaļā un jau minētā Septiņnieka ievēlēšana 6.nodaļā.

Kāds tad bija Svēto apustuļu darbu grāmatas galvenais mērķis? F. Brūss, kurš ieņem “atvainošanās” viedokli, norāda: “Lūks būtībā ir viens no pirmajiem kristietības apoloģētiem. Jo īpaši šī atvainošanās ir adresēta laicīgajām varas iestādēm, lai pārliecinātu tās par likumpaklausību. kristietības būtība, un šeit Lūka neapšaubāmi ir pionieris.

Patiesībā daudz no Lūkas grāmatas atbalsta domu, ka tā tika rakstīta, lai aizsargātu kristiešus no Romas varas iestādēm. Jāuzsver, ka Apustuļu darbos aprakstītās kristiešu vajāšanas, izņemot divus gadījumus (kas notika Filipos – 16.nodaļa) un Efezā (19.nodaļa), vienmēr ir reliģiskas izcelsmes, un to iniciatori. ir ebreji.

Tomēr atvainošanās koncepciju var apstrīdēt. Nepārtrauktība starp Apustuļu darbu grāmatu un Lūkas evaņģēliju ir acīmredzama. Tas ir kā vienas grāmatas divas daļas. Lai par to pārliecinātos, ir vērts izlasīt vismaz Apustuļu darbu grāmatas pirmo pantu. Taču Lūkas evaņģēlijs nekādi neiederas apoloģētiskajā literatūrā.

Varbūt galu galā Apustuļu darbu grāmatas autors izvirzīja sev galvenokārt vēsturisku uzdevumu, un tas ir šodienas viedoklis. lielākais skaitlis atbalstītāji. Lūkas nolūks bija parādīt Labās Vēsts "virzīšanu" no Jeruzalemes uz Jūdeju un Samariju "un pat līdz zemes galiem" (1-8).

Viljams Bārklijs, viens no Apustuļu darbu grāmatas pētniekiem, raksta: “Lūkas uzdevums bija parādīt kristietības izplatību, parādīt, kā šī reliģija, kas radusies kādā nomaļā Palestīnas nostūrī, nokļuva Romā ātrāk nekā pēc laika. 30 gadi." Tas tā ir, un tieši tas ir “noslēpums” kristīgās kalpošanas pārejai no ebreju uz neebreju raksturu, pārejas no Pētera uz Pāvilu.

Ar šo pieeju arī kļūst skaidrs, kāpēc lakoniskais vēsturiskais prologs Apustuļu darbos. 1:1 piebalso Lūks. 1:1-4. Galu galā pirmie Lūkas evaņģēlija panti izklausās kā vēsturnieka rakstīts ievads. Tāpat kā Hērodots, Tukidīds vai Polibijs. Tāpēc abām Lūkas grāmatām ir vēsturisks raksturs.

Bet vai Lūks bija tikai historiogrāfs? Nē, jo Apustuļu darbu grāmata neapšaubāmi ir arī teoloģisks darbs, kurā eshatoloģiskais motīvs ir īpaši skaidri sadzirdams. Tas sākas ar eshatoloģiska rakstura jautājumu (1:16), un, to noslēdzot, Lūka atkal ķeras pie eshatoloģiskās terminoloģijas ("Dieva valstība" 28:31). (“Ešatoloģija” ir doktrīna par pasaules un cilvēka galīgajiem likteņiem. - Red.)

Apustuļu darbos ir uzsvērta Dieva visvarenības ideja: par spīti dažādām spītīgās pretestības formām, Dieva Vārds izplatās pa visu zemi, un cilvēki uz to atsaucas. Kristietība pieņemas spēkā, un nekas to nevar apturēt. Tātad Lūkas otrās grāmatas mērķi var definēt šādi: kopā ar viņa pirmo grāmatu izskaidrot progresīvo un dievišķi virzīto Valstības vēsts izplatīšanas procesu no ebrejiem uz pagāniem, no Jeruzalemes līdz Romai.

Ja kristietības saknes meklējamas Vecajā Derībā un jūdaismā, tad kā šī reliģija ieguva universālu raksturu? Atbildi uz šo jautājumu mēs atrodam Lūkas evaņģēlijā. Tādā pašā garā, atbildot uz to pašu jautājumu, attīstās stāstījums Svēto apustuļu darbu grāmatā.

Abās šajās grāmatās minētā eshatoloģiskā tēma vijas cauri “sarkanajam pavedienam”. Izteiciens "Dieva valstība", pilns ar mistisku un pravietisku nozīmi, ir atrodams Lūkas evaņģēlijā 32 reizes un Apustuļu darbos - 7 reizes, neskaitot netiešo atsauci uz Valstību 1:6 (1:3; 8). :12; 14:22; 19:8; 20:25; 28:23,31). Eshatoloģiska rakstura attēli, atsauces un mājieni ir izkaisīti visā Apustuļu darbu grāmatā (1:11; 2:19-21,34-35; 3:19-25; 6:14; 10:42; 13). :23-26 , 32-33; 15:15-18; 17:3,7,31; 20:24-25,32; 21:28; 23:6; 24:15-17,21,25; 26 :6-8 ,18; 28:20).

Ierosinātā izpratne neizslēdz vairākus iepriekš izteiktos komentārus un pieņēmumus. Jā, Pēteris un Pāvils ir galvenie vēsturiskie varoņi Svēto apustuļu darbu grāmatā; Pēteris, kurš kalpoja apgraizītajiem, un Pāvils, kurš kalpoja neapgraizītajiem. Jā, evaņģēlija universālumu Lūka uzsver abās savās grāmatās.

Par avotiem, pie kuriem Lūks varētu būt ķēries. Svētā Gara vadībā Lūka droši vien izmantoja dažādus avotus. Un pirmais no tiem, protams, ir viņa Personīgā pieredze. Tas ir redzams no vietniekvārdiem “mēs, mēs”, kas atkārtoti parādās 16:10-17 un 20:5 - 28:31. Otrs Lūka “avots” bija Pāvils, kura sabiedrībā viņš pavadīja daudz laika. Neapšaubāmi, apustulis teica savējo pie laba ārsta"Un par viņa atgriešanos un par visām viņa kalpošanas grūtībām. Visbeidzot, Lūka neapšaubāmi ieguva informāciju no citiem lieciniekiem, ar kuriem viņam bija iespēja sazināties (20:4-5; 21:15-19).

Apustuļu darbos. 21:18-19. Jēkabs tiek minēts kā viens no tiem, ar kuriem Lūka satikās. Un no viņa viņš varēja uzzināt uzticamu informāciju, kas bija Apustuļu darbu grāmatas pirmo nodaļu pamatā. Ņemiet vērā, ka šīs nodaļas atklāj to “aramiešu izcelsmi”. Turklāt, kamēr Pāvils divus gadus bija ieslodzīts Cēzarejā (24:27), Lūkam bija pietiekami daudz laika, lai veiktu rūpīgu pētnieciskais darbs Palestīnā (Lūkas 1:2-3). Tā Lūka, Svētā Gara vadīta, radīja Apustuļu darbu grāmatu.

Laiks rakstīt.

Acīmredzot grāmata tika uzrakstīta pirms Jeruzalemes tempļa iznīcināšanas 70. gadā. Citādi tik nozīmīgs notikums būtu atspoguļots tā lapās. Īpaši vienā no tās galvenajām tēmām: Dievs, novēršot Savu seju no ebrejiem, kuri noraidīja Jēzu Kristu, pievērš to pagāniem.

Maz ticams, ka Lūka nebūtu pieminējis Pāvila nāvi, kas saskaņā ar tradīciju datēta ar 66.-68. pēc R.H., ja grāmata nebūtu rakstīta iepriekš.

Ņemiet vērā, ka kristiešu vajāšanas Nerona vadībā, kas sākās pēc romiešu ugunsgrēka mūsu ēras 64. gadā, Apustuļu darbu grāmatā nav pieminētas.

Tātad teologi parasti pieņem 60.–62. gadu kā Svēto apustuļu darbu grāmatas rakstīšanas datumu. saskaņā ar R. H. Viņi uzskata Romu jeb Romu un Cēzareju par tās rakstīšanas vietu. Grāmata tika uzrakstīta Pāvila atbrīvošanas priekšvakarā vai tūlīt pēc tās.

Tālāk piedāvātais komentāru plāns par šo grāmatu ir balstīts uz diviem galvenie teksti mirkļi tajā. Pirmais ir galvenais pants Apustuļu darbos. 1:8 "Bet jūs saņemsiet spēku, kad Svētais Gars nāks pār jums, un jūs būsiet Mani liecinieki Jeruzalemē un visā Jūdejā un Samarijā un līdz pat zemes galiem."

Par otro galveno punktu var uzskatīt Lūkas vēstījumus, kas izkaisīti visā grāmatā par Baznīcas izaugsmi un stiprināšanu (2:47; 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; 28:30-). 31). Tā kā Lūka ne vienmēr norāda, kur tieši notikusi “izaugsme” (2:41; 4:31; 5:42; 8:25,40 utt.), teologi par to ir izteikuši dažādus pieņēmumus.

Tālāk piedāvātais plāns ir balstīts uz skaidri izsekojamo šo divu faktoru savstarpējo atkarību – galveno pantu (Ap.d. 1:8) un septiņiem skaidri lokalizētiem vēstījumiem par Baznīcas izaugsmi.

Svēto apustuļu darbu grāmatas izklāsts:

I. Liecinieks Jeruzalemē (1:1 - 6:7)

A. Izredzētie gaidot (1.–2. nodaļa)

1. Ievads (1:1-5)

2. Apustuļi gaida Jeruzalemē (1:6-26)

3. Baznīcas sākums (2. nodaļa)

Pirmā veiksmes vēsts: “Un Tas Kungs katru dienu pievienoja draudzei tos, kas tika izglābti” (2:47)

B. Baznīcas izaugsme Jeruzālemē (3:1 - 6:7)

1. Opozīcija baznīcai (3:1 - 4:31)

2. Baznīcā izpildītais sods (4:32 - 5:11)

3. Baznīcas labklājība (5:12-42)

4. Administratīvo jautājumu risināšana (6:1-7)

Otrā veiksmes vēsts: “Un Dieva vārds pieauga, un mācekļu skaits pieauga Jeruzalemē” (6:7)

II. Liecība visā Jūdejā un Samarijā (6:8-9:31)

A. Stefana moceklība (6:8 - 8:1a)

1. Stefana arests (6:8 - 7:1)

2. Stefana runa Sinedrijam (7:2-53)

3. "Uzbrukums" Stefanam (7:54 - 8:1a)

B. Filipa kalpošana (8:1b-40)

1. Samarijā (8:1b-25)

2. Filipa kalpošana Etiopijas einuham (8:26-40)

C. Saula misija (9:1-31)

1. Saula pievēršana (9:1-19a)

2. Konfliktu sākums ar ebrejiem (9:19b-31)

Trešais veiksmes vēstījums: “Draudzes visā Jūdejā, Galilejā un Samarijā... tiek celtas un staigā Tā Kunga bijībā... Svētā Gara iedrošinātas, vairojās” (9:31)

III. Liecība "līdz zemes galiem" (9:32-28:31)

A. Baznīca sasniedz Antiohiju (9:32–12:24)

1. Pēteris gatavojas vispārējai evaņģēlija pasludināšanai (9:32 - 10:48)

2. Apustuļi gatavojas vispārējai Evaņģēlija pasludināšanai (11:1-18)

3. Jantiohijas baznīcas sagatavošana evaņģēlija pasludināšanai “visai pasaulei” (11:19-30)

4. Baznīcas vajāšana Jeruzālemē (12:1-24)

Ceturtais veiksmes vēstījums: “Dieva Vārds auga un izplatījās” (12:24)

B. Baznīcu rašanās Mazajā Āzijā (12:25 - 16:5)

1. Barnabas pašaizliedzīgā kalpošana Saulam (12:25 - 13:3)

(Pirmais misionāru ceļojums, 13.-14. nodaļa)

2. Misionāru tūre pa Mazāziju (13:4–14:28)

3. Jeruzalemes koncils (15:1-35)

4. Baznīcu dibināšana Mazāzijā (15:36 - 16:5)

(Otrais misionāru ceļojums, 15:36–18:22)

Piektais veiksmes vēstījums: “Un baznīcas tika nodibinātas” ticībā un katru dienu pieauga to skaits (16:5)

B. Baznīcu rašanās Egejas jūras krastā (16:6 - 19:20)

1. Aicinājums doties uz Maķedoniju (16:6-10)

2. Konfliktsituācijas Maķedonijā (16:11 - 17:15)

3. Misionāru kampaņa Ahajā (17:16–18:18)

4. Otrā misionāra ceļojuma pabeigšana (18:19-22)

5. Efesas "iekarošana", ko veica misionāri (18:23 - 19:20)

(Trešais misionāra ceļojums, 18:23 - 21:16)

Sestais veiksmes vēstījums: “Ar tādu spēku Tā Kunga vārds pieauga un kļuva spēcīgs” (19:20)

G. Pāvils tiecas uz Romu (19:21 - 28:31)

1. Trešā misionāra ceļojuma pabeigšana (19:21–21:16)

2. Pāvila ieslodzījums Jeruzalemē (21:17 - 23:32)

3. Pāvila ieslodzījums Cēzarejā (23:33 - 26:32)

4. Pāvila ieslodzījums Romā (27.-28. nodaļa)

Septītais veiksmes vēstījums: “Pāvils... uzņēma visus, kas nāca pie viņa, sludinādami Dieva valstību un mācīdami par Kungu Jēzu Kristu” (28:30-31).

Svēto apustuļu darbi- nākamā Jaunās Derības vēsturiskā satura grāmata pēc svētajiem evaņģēlijiem, kas savas nozīmes ziņā ir pelnījusi ieņemt pirmo vietu pēc tiem. “Šī grāmata,” saka svētais Hrizostoms, “var nest mums ne mazāku labumu kā pats Evaņģēlijs: tā ir tik piepildīta ar gudrību, dogmu tīrību un tik daudz brīnumu, īpaši to, ko veic Svētais Gars. Šeit var redzēt, kā piepildās tie pravietojumi, ko Kristus sludina evaņģēlijos – patiesība, kas spīd pašos notikumos, un lielās pārmaiņas uz labo pusi mācekļos, ko paveic Svētais Gars. Kristus sacīja mācekļiem: "Kas Man tic, tas arī darīs tos darbus, ko Es daru, un darīs lielākus par tiem" (Jāņa 14:12) un paredzēja tiem, ka tie tiks vadīti pie valdniekiem. un ķēniņus, lai tie tiktu sisti sinagogās (Mt. 10:17-18), ka viņi cietīs vissmagākās mokas un uzvarēs pār visiem, un lai Evaņģēlijs tiks sludināts visā pasaulē (Mt. 24:14) . Tas viss, kā arī daudzas citas lietas, ko Viņš teica, uzrunājot savus mācekļus, šķiet, piepildās šajā grāmatā ar visu precizitāti... Apustuļu darbu grāmatas notikumi ir tiešs Evaņģēlija notikumu turpinājums, sākot ar kā tas beidzas (Kunga pacelšanās debesīs), un atklāj turpmāko Kristus Baznīcas vēsturi līdz apustuļu vidū visvairāk strādājušā Pāvila ieslodzīšanai. Atzīmējot notikumu izklāsta un atlases īpašo raksturu, Svētais Krizostoms šo grāmatu nosauc, kas galvenokārt satur Kristus augšāmcelšanās liecības, jo tiem, kas tam ticēja, bija viegli pieņemt visu pārējo. Viņš to uzskata par grāmatas “galveno mērķi”.

rakstnieks Apustuļu darbu grāmata - Sv. Evaņģēlists Lūka saskaņā ar viņa paša norādījumiem par to (Ap. d. 1:1-2; sal. Lūkas 1:1 utt.). – Šo norādi, kas pati par sevi ir diezgan spēcīga, apstiprina ārējās liecības par seno kristiešu baznīcu (sv. Lionas Ireneja, Aleksandrijas Klemensa, Tertuliāna, Origena un daudzu citu liecības), un iekšējās pazīmes, kas kopā padara De-Writer stāstu pilnīgu un beznosacījumu uzticamību līdz pat mazākajām detaļām un detaļām, bez jebkādām šaubām.

Grāmatas rakstīšanas laiks un vieta- nav precīzi nosakāmi. Tā kā grāmata beidzas ar norādi par apustuļa Pāvila divus gadus ilgušo sludināšanas darbību Romas cietumā (Ap. d. 28:30-31), bet nav ne vārda par apustuļa nāvi, ne atbrīvošanu, jādomā, ka jebkurā gadījumā tas ir rakstīts pirms tam apustuļa moceklību (63. - 64. m.ē.) un precīzi Romā(kā uzskata svētīgais Hieronīms), lai gan pēdējais nav neapstrīdams. Iespējams, ka savos ceļojumos kopā ar apustuli Pāvilu Sv. Lūks pierakstīja visu, kas bija ievērības cienīgs, un tikai pēc tam viņš sakārtoja šīs piezīmes un izveidoja īpašās grāmatas "Apustuļu darbi" integritāti.

Apņēmies iepazīstināt ar svarīgākajiem Kristus Baznīcas notikumiem no Kunga Debesbraukšanas līdz viņa pēdējām mūsdienu dienām, Sv. Lūkasa grāmata aptver apmēram 30 gadus ilgu periodu. Tā kā augstākais apustulis Pēteris īpaši smagi strādāja Kristus ticības izplatīšanās laikā Jeruzalemē un tās sākotnējās pārejas laikā uz pagāniem, bet augstākais apustulis Pāvils īpaši smagi strādāja pagānu pasaulē, Apustuļu darbu grāmata attiecīgi atspoguļo divus galvenās daļas. Pirmā (I - XII nodaļa) stāsta galvenokārt par Pētera apustulisko darbību un par jūdu draudzi. Otrajā - (XIII-XXVIII nodaļas), par Pāvila darbību un par pagānu draudzi.

Zem nosaukuma akti Senatnē atsevišķi bija zināmas vēl vairākas viena vai otra apustuļa grāmatas, taču Baznīca tās visas noraidīja kā viltus, kas satur neuzticamu apustulisko mācību un pat kā nederīgas un kaitīgas.

Svēto apustuļu darbu interpretācija un Padomes vēstījumi svētie apustuļi Jēkabs, Pēteris, Jānis, Jūda

Ar Taškentas un Vidusāzijas metropolīta VLADIMIRA svētību

Publicējis: Blagovestnik, Komentārs par Svēto apustuļu darbiem un Svēto apustuļu Jēkaba, Pētera, Jāņa un Jūdas koncila vēstulēm Svētīgais teofilakts, Bulgārijas arhibīskaps. SPb., 19 11.

Svēto apustuļu darbu interpretācija,

saīsināta izlase no svētā Jāņa Krizostoma un dažu citu tēvu interpretācijām

Ievads

Šo grāmatu sauc par “Svēto apustuļu darbiem”, jo tajā ir ietverti visu apustuļu darbi. Un cilvēks, kurš stāsta par šīm darbībām, ir evaņģēlists Lūka, kurš arī uzrakstīja šo grāmatu. Būdams pēc dzimšanas antiohietis un pēc profesijas ārsts, viņš pavadīja citus apustuļus, īpaši Pāvilu, un raksta par to, ko zina diezgan pamatīgi. Šī grāmata arī stāsta, kā Kungs uzkāpa debesīs, kad parādījās eņģeļi; tālāk stāsta par Svētā Gara nolaišanos pār apustuļiem un visiem toreiz klātesošajiem, kā arī Matija ievēlēšanu nodevēja Jūdas vietā, septiņu diakonu ievēlēšanu, Pāvila atgriešanos un to, ko viņš pārcieta. Turklāt tas stāsta par brīnumiem, ko apustuļi veica ar lūgšanu un ticību Kristum, un par Pāvila ceļojumu uz Romu. Tātad Lūka izklāsta apustuļu darbus un viņu paveiktos brīnumus. Viņa aprakstītie brīnumi ir šādi:

1) Pēteris un Jānis dziedina Tā Kunga vārdā no dzimšanas klibu vīrieti, kurš sēdēja pie durvīm, ko sauc par Sarkano. 2) Pēteris atmasko Ananiju un viņa sievu Safīru par to, ka viņi ir noklusējuši daļu no Dieva apsolītā, un viņi nekavējoties nomira. 3) Pēteris pieceļ kājās novājināto Eneju. 4) Pēteris Jopē ar lūgšanu augšāmceļ mirušo Tabitu. 5) Pēteris redz no debesīm nolaižamies trauku, kas piepildīts ar visu veidu dzīvniekiem. 6) Pētera ēna, krītot pār vājajiem, tos dziedina. 7) Cietumā ieslodzīto Pēteri atbrīvo eņģelis, lai sargi to neredzētu, un Hērods, tārpu apēsts, atmet rēgu. 8) Stīvens dara zīmes un brīnumus. 9) Filips Samarijā izdzen daudzus garus un dziedina klibo un paralītisko. 10) Pāvils, tuvojoties Damaskai, redz parādīšanos un uzreiz kļūst par evaņģēlija sludinātāju. 11) Tas pats Filips pa ceļam satiek einuhu, kas lasa, un viņu kristī. 12) Pāvils Listrā Tā Kunga vārdā dziedina cilvēku, kurš ir klibs kopš dzimšanas. 13) Pāvils ar vīziju tiek aicināts uz Maķedoniju. 14) Pāvils Filipos dziedina sievieti (jaunieti), kuru apsēdis zinātkārs gars. 15) Pāvils un Sīla tiek ieslodzīti, un viņu kājas tiek ievietotas krājumos; bet nakts vidū notiek zemestrīce un viņu saites pazūd. 16) Ubristi - priekšauti - no Pāvila ķermeņa tika uzlikti vājajiem un apsēstajiem, un tie tika dziedināti. 17) Pāvils Troasā augšāmceļ Eitihu, kurš nokrita no loga un nomira, sacīdams: Viņa dvēsele ir viņā (Apustuļu darbi 20:10). 18) Pāvils Kiprā nosoda burvi Elimu, un šis burvis kļūst akls. 19) Pāvilu un visus, kas ar viņu atrodas uz kuģa, ceļā uz Romu pārņem četrpadsmit dienu vētra. Un, kad visi gaidīja nāvi, Pāvilam parādījās eņģelis un sacīja: Lūk, Dievs jums ir devis visus, kas kuģo kopā ar jums (Apustuļu darbi 27:24) – un visi tika izglābti. 20) Kad Pāvils izkāpa no kuģa, viņu iedzēla odze, un visi domāja, ka viņš mirs. Un, tā kā viņš palika neskarts, viņi uzskatīja viņu par Dievu. 21) Pāvils, uzliekot rokas, salā dziedina virsaiša Poplija tēvu, kurš cieta no dizentērijas; Viņš ārstē arī daudzus citus pacientus.

Svētā apustuļa Pāvila ceļojumi

Pāvils sāka savu ceļojumu no Damaskas un ieradās Jeruzālemē; no šejienes viņš devās uz Taru un no Tarsas uz Antiohiju un tad atkal uz Jeruzalemi un atkal, otro reizi, uz Antiohiju; no šejienes, kopā ar Barnabu norīkots apustuļu darbā, viņš nonāca Seleukijā, pēc tam uz Kipru, kur viņu sāka saukt par Pāvilu; Pēc tam viņš devās uz Pergu, tad uz Pisidijas Antiohiju, uz Ikoniju, uz Listru, uz Derbi un Likaoniju, tad uz Pamfiliju, tad atkal uz Pergu, tad uz Atāliju, tad atkal, trešo reizi, uz Sīrijas Antiohiju, trešo laiks - uz Jeruzalemi saistībā ar apgraizīšanu, tad atkal, ceturto reizi, viņš ieradās Antiohijā, tad atkal, otrreiz, Derbē un Listrā, tad Frīģijā un Galatijas valstī, tad Mīsijā, tad Troā un no plkst. tur uz Neapoli, tad - uz Filipiem, Maķedonijas pilsētu; tad, izgājis cauri Amfipolijai un Apolonijai, viņš nonāca Tesalonikā, tad Berijā, Atēnās, Korintā, Efezā, Cēzarijā, tad otro reizi Pisidijas Antiohijā, tad Galatijas valstī un Frīģiju, tad atkal, otro reizi, uz Efezu; pēc tam, izgājis cauri Maķedonijai, atkal, otrreiz, nokļuva Filipos un no Filipiem atkal uz Troadu, kur augšāmcēla kritušo Eitihu.

Tad viņš ieradās Asonā, tad Mitilenē; tad viņš nolaidās krastā pretī Khiy; tad viņš nonāca Samosā un no turienes uz Melitu, kur pasauca Efezas vecākos un runāja ar tiem; tad viņš devās uz Konu (Koosu), tad uz Rodu, no šejienes uz Pataru, tad uz Tyru, uz Ptolemaisu un no šejienes uz Cēzareju, no kurienes atkal ceturto reizi atgriezās Jeruzālemē.

No Jeruzalemes viņš tika nosūtīts uz Cēzareju un, visbeidzot, kā gūsteknis nosūtīts uz Romu, no Cēzarejas viņš nonāca Sidonā, tad Mirā Likijā, tad uz Knidu un no šejienes pēc daudzām grūtībām nokļuva salā, uz kuras viņu iedzēla ehidna; tad viņš devās uz Sirakūzām, tad uz Rīgu Kalabriju, tad uz Potioli, un no šejienes viņš kājām devās uz Romu. Šeit, Appian tirgū un trīs krodziņos, ticīgie viņu satika. Tādā veidā nonācis Romā, viņš šeit mācīja pietiekami ilgu laiku un, visbeidzot, pašā Romā cieta mocekļa nāvi pēc labā darba, ko viņš šeit strādāja. Romieši uz viņa atliekām uzcēla skaistu ēku un baziliku, katru gadu svinot viņa svētku dienu trešajā dienā pirms jūlija kalendāra.

Un pirms tam šis svētīgais deva daudz padomu par dzīves godīgumu un tikumu, kā arī deva daudz praktisku norādījumu; turklāt, kas ir īpaši svarīgi, savos četrpadsmit vēstījumos viņš izklāstīja visus cilvēka dzīves noteikumus.

Apustuļu darbu grāmatas galvenie priekšmeti

Par Kristus mācību pēc augšāmcelšanās, par Viņa mācekļu parādīšanos un apsolījumu viņiem dot Svētā Gara dāvanu, par Tā Kunga Debesbraukšanas formu un tēlu un par Viņa krāšņo otro atnākšanu.

Pētera runa mācekļiem par nodevēja Jūdas nāvi un noraidīšanu.

Par Svētā Gara dievišķo nolaišanos pār ticīgajiem Vasarsvētku dienā.

Par no dzimšanas klibo cilvēka dziedināšanu Kristus vārdā; Labvēlīgais, pamācošais un glābiņš, ko Pēteris sniedza šajā gadījumā.

Par vienprātīgu un pilnīgu ticīgo kopību.

Par to, kā cietumā ieslodzītos apustuļus no tā naktī izveda Dieva eņģelis, pavēlēdams bez ierobežojumiem sludināt Jēzu.

Par septiņu diakonu ievēlēšanu un ordinēšanu.

Ebreju sacelšanās un apmelošana pret Stefanu; viņa runa ir par Dieva derību ar Ābrahāmu un par divpadsmit patriarhiem.

Par Baznīcas vajāšanām un Stefana nāvi.

Par burvi Simonu, kurš ticēja un tika kristīts kopā ar daudziem citiem.

Ka Svētā Gara dāvana netiek dota par naudu un nevis liekuļiem, bet ticīgajiem saskaņā ar viņu ticību.

Ka Dievs labvēlīgi ietekmē labo un uzticīgo cilvēku pestīšanu, kā to var redzēt no einuha piemēra.

Par Pāvila dievišķo aicinājumu no debesīm uz Kristus apustuļu darbu.

Par paralītisko Eneju, kuru Lidā dziedināja Pēteris.

Par to, kā Kornēlijam parādījās eņģelis un kā no debesīm atkal bija pasludinājums Pēterim.

Kā Pēteris, apustuļu nosodīts par saziņu ar neapgraizītajiem, stāsta viņiem visu, kas noticis, un kā tajā pašā laikā viņš sūta Barnabu pie brāļiem, kas atradās Antiohijā.

Agaves pareģojums par badu, kas notiks visā Visumā, un palīdzība, ko sniedza Antiohijas ticīgie brāļi Jūdejā.

Apustuļa Jēkaba ​​slepkavība; šeit par sargu sodīšanu un par ļaunā Hēroda rūgto un postošo nāvi.

Par Barnabu un Saulu, kurus Dievišķais Gars sūtīja uz Kipru, un par to, ko viņi darīja Kristus vārdā ar burvi Elimu.

Pavlova bagātīgā mācība par Kristu, kas balstīta uz bauslību un praviešiem, ar vēsturiskām un evaņģēliskām iezīmēm.

Par to, kā, sludinot Kristu Ikonijā, apustuļi tika izraidīti no turienes pēc tam, kad daudzi bija noticējuši.

Par apustuļu dziedināšanu Listrā no dzimšanas klibo cilvēku; kā rezultātā iedzīvotāji tos pieņēma par dieviem, kas bija pie viņiem nolaidušies; Pāvils tiek nomētāts ar akmeņiem.

Lai mēs neapgraizītu atgrieztos pagānus; apustuļu argumentācija un dekrēts.

Par Timoteja pamācību un atklāsmi Pāvilam doties uz Maķedoniju.

Par satricinājumiem, kas radās Tesalonikā evaņģēlija sludināšanas rezultātā, un par Pāvila bēgšanu uz Beriju un no turienes uz Atēnām.

Par uzrakstu uz altāra Atēnās un par Pāvila gudro sludināšanu.

Par Akvilu un Priskilu, par korintiešu ātro ticību un par Dieva labvēlības priekšzināšanu pret viņiem, kas Pāvilam tika paziņots caur atklāsmi.

Par to cilvēku kristībām, kuri ticēja Efezā, par Svētā Gara dāvanas paušanu viņiem caur Pāvila lūgšanu un par Pāvila veiktajām dziedināšanām.