Starp visām reliģijām kristietība ir visizplatītākā un ietekmīgākā mācība. Tas ietver trīs oficiālus virzienus: pareizticību, katolicismu un protestantismu, kā arī daudzas neatzītas sektas. Mūsdienu kristietības reliģija ir doktrīna par Dievcilvēku Jēzu Kristu. Kristieši uzskata, ka viņš ir Dieva dēls un tika sūtīts uz Zemi, lai izpirktu visas cilvēces grēkus.
Kristietības pamati: kāda ir reliģijas būtība
Kā liecina saglabājušies dokumentālie avoti, kristietība radusies mūsu ēras 1. gadsimtā, mūsdienu Palestīnas teritorijā. Dzimis Nācaretē, vienkāršā podnieka ģimenē, sludinātājs Jēzus Kristus atnesa ebrejiem jaunu mācību – par vienu Dievu. Viņš sevi sauca par Dieva dēlu, kuru Tēvs sūtīja pie cilvēkiem, lai glābtu tos no grēka. Kristus mācība bija mācība par mīlestību un piedošanu. Viņš sludināja nevardarbību un pazemību, apstiprinot savu pārliecību ar savu piemēru. Jēzus sekotājus sauca par kristiešiem, un jauno reliģiju sauca par kristietību. Pēc Kristus krustā sišanas viņa mācekļi un atbalstītāji jauno mācību izplatīja visā Romas impērijā un drīz arī visā Eiropā.
Krievijā kristietība parādījās 10. gadsimtā. Pirms tam krievu reliģija bija pagānisms - viņi dievināja dabas spēkus un pielūdza tos. Princis Vladimirs, apprecējis bizantiešu sievieti, pieņēma viņas reliģiju. Neskatoties uz pretestību, kas radās visur, drīz visa Krievija piedzīvoja kristības rituālu. Pamazām vecā ticība tika aizmirsta, un kristietību sāka uztvert kā oriģinālu krievu reliģiju. Mūsdienās pasaulē ir vairāk nekā 2 miljardi Kristus mācības sekotāju. No tiem aptuveni 1,2 miljardi sevi uzskata par katoļiem, aptuveni 0,4 miljardi ir protestanti un 0,25 miljardi ir.
Dieva būtība kristiešu skatījumā
Saskaņā ar Vecās Derības (sākotnējo) kristīgo ticību Dievs pēc izskata ir viens. Viņš ir visa sākums un visu dzīvo būtņu radītājs. Šī Dieva uztvere bija dogma – vienīgā patiesā un neaizskaramā nostāja, ko apstiprināja baznīca. Bet 4.-5.gadsimtā kristietībā parādījās jauna dogma - Trīsvienība. Tās sastādītāji uzrādīja Dievu kā trīs vienas būtības hipostāzes:
- Dievs Tēvs;
- Dievs Dēls;
- Dievs ir Svētais Gars.
Visas vienības (Personas) ir vienādas un nāk viena no otras. Jauno papildinājumu aktīvi noraidīja austrumu ticību pārstāvji. 7. gadsimtā Rietumu kristīgā baznīca oficiāli pieņēma filioque — Trīsvienības papildinājumu. Tas bija stimuls Apvienotās Baznīcas šķelšanai.
Reliģijas skatījumā cilvēks ir Dieva radījums, un viņam nav dota iespēja izzināt sava radītāja būtību. Jautājumi un šaubas patiesi ticīgam kristietim ir tabu. Viss, kas cilvēkam vajadzētu un ko var zināt par Dievu, ir izklāstīts Bībelē, galvenajā kristiešu grāmatā. Tā ir sava veida enciklopēdija, kurā ir informācija par reliģijas veidošanos, apraksti vēsturiskiem notikumiem pirms Jēzus parādīšanās un viņa dzīves svarīgākajiem mirkļiem.
Dievcilvēks: Kas bija Jēzus?
Dievcilvēka doktrīna – kristoloģija – stāsta par Jēzu gan kā Dieva iemiesojumu, gan kā Dieva dēlu. Viņš ir vīrietis, jo viņa māte ir sieviete, bet viņš ir kā Dievs, jo viņa tēvs ir vienīgais Dievs. Tajā pašā laikā kristietība neuzskata Jēzu par padievu un neklasificē kā pravieti. Viņš ir vienīgais unikālais Dieva iemiesojums uz Zemes. Otra persona nevar būt kā Jēzus, jo Dievs ir bezgalīgs un nevar tikt iemiesots divreiz. Jēzus parādīšanos paredzēja pravieši. Vecajā Derībā viņš tiek pasniegts kā Mesija – cilvēces glābējs.
Pēc krustā sišanas un fiziskās nāves Jēzus cilvēciskā hipostāze iemiesojās dievišķajā. Viņa dvēsele apvienojās ar Tēvu paradīzē, un viņa ķermenis tika nosūtīts uz zemi. Šis Jēzus cilvēka un Jēzus Dieva paradokss Ekumēniskajā padomē ir izteikts ar 4 noliegumu formulu:
- nesapludināts;
- nekonvertēts;
- nedalāmi;
- nešķirami.
Kristietības ortodoksālās atzari godā Jēzu kā Dievcilvēku - būtību, kas iemiesoja dievišķās un cilvēciskās iezīmes. Ariānisms viņu ciena kā Dieva radījumu, nestoriānisms - kā divas atsevišķas būtības: dievišķo un cilvēcisko. Tie, kas atzīst monofizītismu, tic Jēzum, Dievam, kurš absorbēja savu cilvēcisko dabu.
Antropoloģija: cilvēka izcelsme un viņa mērķis
Sākotnēji cilvēks tika radīts pēc sava Dieva tēla, un viņam ir savs spēks. Pirmie cilvēki Ādams un Ieva bija līdzīgi savam Radītājam, taču viņi izdarīja sākotnējo grēku – padevās kārdinājumam un ēda ābolu no zināšanu koka. Kopš tā brīža cilvēks kļuva grēcīgs, un viņa ķermenis bija ātri bojājošs.
Bet cilvēka dvēsele ir nemirstīga un var doties uz paradīzi, kur to gaida Dievs. Lai atrastos paradīzē, cilvēkam ir jāizpērk savs grēks ar fiziskām un garīgām ciešanām. Kristiešu izpratnē ļaunums ir kārdinājums, bet labais ir pazemība. Ciešanas ir veids, kā cīnīties ar ļaunumu. Pacelšanās pie Dieva un atgriešanās pie savas sākotnējās būtības iespējama tikai caur pazemību. Tas ved pie gara brīvības un izpratnes par dzīves patieso būtību. Cilvēkus, kuri pakļaujas kārdinājumam, sagaida elle – sātana valstība, kurā grēcinieki mūžīgi cieš, maksājot par saviem grēkiem.
Kas ir sakramenti
Kristīgajā ticībā ir unikāls jēdziens – sakraments. Tā radās kā īpašas darbības definīcija, ko nevar attiecināt ne uz rituāliem, ne uz rituāliem. Zināt patiesā būtība sakramentus var dot tikai Dievam, tie nav pieejami cilvēkam viņa nepilnības un grēcīguma dēļ.
Svarīgākie sakramenti: kristības un komūnija. Pirmā ir ticīgā iesvētīšana, iepazīstinot viņu ar Dievam patīkamo cilvēku skaitu. Otrais ir savienošanās ar Jēzus būtību, ēdot svēto maizi un vīnu, kas simbolizē Viņa miesu un asinis.
Pareizticība un katolicisms atzīst vēl piecus sakramentus:
- svaidīšana;
- ordinācija;
- grēku nožēla;
- laulība;
- Unction.
Protestantisms noliedz šo parādību svētumu. Šai nozarei ir raksturīga arī pakāpeniska atteikšanās no askētisma, kas ir vienīgais veids, kā cilvēks var pietuvoties dievišķajai būtībai.
Monarhijas loma reliģijas veidošanā
Oficiālā valsts reliģija Romā valdīja pagānisms, kas ietvēra pašreizējā imperatora dievišķošanu. Jaunā mācība tika uzņemta naidīgi. Vajāšanas un aizliegumi ir kļuvuši par daļu no reliģijas vēstures. Kristietībai bija aizliegts ne tikai atzīt, bet arī atcerēties savu esamību. Sludinātāji tika pakļauti spīdzināšanai, mūža ieslodzījumam vai nāvessods. Bet kristietības piekritēji viņus cienīja kā mocekļus, un katru gadu kristietība izplatījās arvien aktīvāk.
Jau 4. gadsimtā imperators Konstantīns bija spiests atzīt jauno ticību. Pagāni sarīkoja nemierus, lai protestētu pret imperatora iejaukšanos Baznīcas lietās. Kristieši devās tuksnesī un organizēja tur klosteru apmetnes. Pateicoties tam, nomadi uzzināja par jauno reliģiju. Kristietība pakāpeniski izplatījās citās valstīs.
Imperatora vara kļuva vājāka. Romas baznīcas abats pāvests pasludināja sevi par vienīgo reliģijas pārstāvi un likumīgo Romas impērijas valdnieku. Mēģinājumi rast līdzsvaru starp tieksmi pēc varas un kristīgā dzīvesveida saglabāšanu kļuva par galveno augsta baznīcas ranga pārstāvju morālo dilemmu.
Senās reliģijas galvenie punkti: Baznīcas šķelšanās
Iemesls kristietības sadalīšanai trīs pretrunīgās ticībās bija diskusijas par Jēzus Kristus dievišķās un cilvēciskās būtības apvienošanos vienā personā. Kultūrvēsturisko atšķirību dēļ sekotāju vidū nepārtraukti notika diskusijas par nepieciešamību izvēlēties vienu oficiālo versiju. Pieaugošais konflikts izraisīja sadalīšanos konfesijās, no kurām katra pieturējās pie savas versijas.
1054. gadā kristietība sadalījās pareizticīgo un katoļu atzaros. Mēģinājumi atkal apvienot tos vienā Baznīcā bija neveiksmīgi. Apvienošanās mēģinājums bija 1596. gadā parakstītais līgums par baznīcu apvienošanu Polijas-Lietuvas Sadraudzības teritorijā - Brestas savienība. Bet galu galā konflikts starp ticībām tikai saasinājās.
Mūsdienu laiki: kristietības krīze
16. gadsimtā pasaules kristietība piedzīvoja virkni militāru konfliktu. Baznīcas centās viena otru aizstāt. Cilvēce iegāja apgaismības laikmetā: reliģija tika pakļauta bargai kritikai un noliegumam. Sākās jaunu cilvēku pašapziņas modeļu meklējumi, neatkarīgi no Bībeles doktrīnām.
Inovatori iebilda pret kristietības progresu - pakāpeniska attīstība, pāreja no vienkārša uz sarežģītu. Balstoties uz progresa ideju, Čārlzs Darvins vēlāk izstrādās evolūcijas teoriju, kas balstīta uz zinātniskiem faktiem. Saskaņā ar to cilvēks nav Dieva radījums, bet gan evolūcijas procesa rezultāts. Kopš 17. gadsimta zinātne un reliģija ir pastāvīgi konfliktējušas.
20. gadsimtā pēcrevolūcijas Padomju Savienībā kristietība pārdzīvoja stingru aizliegumu un reliģiskā pasaules uzskatu kategoriskas noliegšanas periodu. Baznīcas kalpotāji atsakās no savām rindām, baznīcas tiek iznīcinātas un reliģiskās grāmatas tiek sadedzinātas. Tikai līdz ar PSRS sabrukumu reliģija pamazām atguva savas pastāvēšanas tiesības, un reliģijas brīvība kļuva par neatņemamu cilvēku tiesībām.
Mūsdienu kristietība nav totalitāra reliģiska pārliecība. Kristieši var brīvi pieņemt kristību vai atteikties ievērot tās tradīcijas. Kopš 20. gadsimta vidus ideja par trīs ticību atkalapvienošanu vienā pārliecībā tiek veicināta kā mēģinājums izvairīties no reliģijas izzušanas. Taču neviena no Baznīcām neveic konkrētus pasākumus, un konfesijas joprojām ir sašķeltas.
Stāsts Kristīgā reliģija aizsākās vairāk nekā divus tūkstošus gadu. Taču cilvēce, pirms deva priekšroku šai pasaules reliģijai, ir nogājusi garu vēsturisku ceļu. Visā tajā veidojās reliģiskās idejas un uzskati. Kristietība balstās uz doktrīnu par Dievcilvēku Jēzu Kristu, kurš nolaidās no debesīm uz zemi (iemiesojās cilvēka veidolā) un pieņēma ciešanas un nāvi, lai izpirktu cilvēces sākotnējo grēku. Pēc nāves Kristus augšāmcēlās un uzkāpa debesīs. Nākotnē saskaņā ar kristīgo mācību notiks Kristus otrā atnākšana, lai tiesātu dzīvos un mirušos.
Kristietību raksturo stingri baušļi un noteikumi, kas noteikti tās piekritējiem. Kristietības sekotājiem jāpilda Kristus baušļi un jāiztur dzīves grūtības bez sūdzībām. Par visu noteikumu ievērošanu un neievērošanu kristiešiem tiek solīts atalgojums pēcnāves dzīvē, kā jau teicu ievadā, tā ir Mūžīgā Dzīve. Pareizticības reliģiskais pamats ir Svētie Raksti un Svētā Tradīcija. Pareizticības pamatprincipi ir izklāstīti pirmajās divās ekumeniskajās padomēs pieņemtās ticības apliecības 12 punktos. Kristietības saknes meklējamas ebreju mācībās reliģiskās sektas. Jūdeja mūsu ēru mijā bija daļa no Romas impērijas un tās pārvaldnieku kontrolē. Taču, risinot dažus svarīgus jautājumus, galvenokārt tiesu un reliģiskos, tā piešķīra autonomiju priesterībai, kuru vadīja Jeruzalemes tempļa augstais priesteris, un Sinedrijam.
Pirmā gadsimta pirms mūsu ēras otrā puse un viss mūsu ēras pirmais gadsimts bija laiks, kad Jūdejas iedzīvotāji nepārtraukti protestēja pret romiešu varu. Visas šīs runas tika nežēlīgi apspiestas, kas pavēra ceļu eshatoloģisku ideju rašanās apspiesto ebreju vidū. idejas. Savu lomu spēlēja arī diezgan stabilā ebreju tradīcija gaidīt Mesiju – glābēju, kas palīdzēs apspiestajiem atbrīvoties no ārzemnieku varas. Nepārtrauktā cīņa pret spēcīgajiem ienaidniekiem par neatkarību, postošie ienaidnieku iebrukumi un pieaugošā ebreju ekspluatācija noveda pie tautas veidošanās ārpus savas dzimtenes.
Šo un citu apstākļu rezultātā jūdaismā izveidojās vairākas kustības: farizeji, saduķeji, esēņi. Pirmās divas kustības bija tradicionālas. Kopiena radās 2. gadsimtā. BC. Savās idejās un kopienu organizācijā tas jau saturēja daudz no tā, kas toreiz tika izstrādāts agrīnajā kristietībā. Informācija par esēņiem tika papildināta pēc seno manuskriptu atklāšanas Kumrānas alās Nāves jūras krastā 1947. gadā. Esesieši atzina dievišķā predestinācijas absolūtumu un izcēlās ar spēcīgu ticību dvēseles nemirstībai. Viņu sektu locekļi bija opozīcijā oficiālajam jūdaismam un stingri nosodīja verdzību un tirdzniecību. Pamazām esēņi sāka attālināties no oficiālā jūdaisma sarežģītajiem reliģiskajiem rituāliem. Papildus esēņu kopienām, kas iebilda pret jūdaismu, diasporā radās citas līdzīgas reliģiskas kopienas. Tas bija saistīts ar ebreju agrākās sociālās un ideoloģiskās vienotības zaudēšanu. Reliģisko meklējumu procesā uz Romas impērijas pagrimuma un pagrimuma fona parādās vienlīdzības ideja, pestīšanas ideja, doma par iespēju iegūt un atrast laimi citā. pasaule tiek veidota un ieviesta ticīgo apziņā.
Agrīnās kristīgās pārliecības veidošanā un attīstībā nozīmīga loma bija reliģiskajam sinkrētismam, kā arī dažām filozofiskām idejām. Kristietības rašanās pētnieki īpaši atzīmē neoplatonistu filozofisko ideju milzīgo ietekmi uz kristietības ideoloģijas veidošanās procesu. Neoplatonisms ir vēlīnā antīkā ideālisma sistēma, kas ietvēra daudzus seno reliģisko un mitoloģisko mācību un leģendu nosacījumus un attēlus. Šīs filozofijas virziena pamatlicējs Plotīns sistematizēja Platona objektīvo ideālismu. Savās teorētiskajās konstrukcijās viņš izmantoja arī dažas Aristoteļa idejas un uzskatus. Plotīns esības avotu saskatīja pārdabiskā principā, ko viņš uzskatīja par tīru un vienkāršu vienotību, pilnībā noraidot jebkādu daudzveidību.
Kristietība radās kā jūdaisma, stoiķu mācību un dažu citu Romas impērijas kultūras dzīves elementu sintēze.
Kristietība radās laikmetu un kultūru krustcelēs, spēja apvienot cilvēces garīgās un praktiskās darbības sasniegumus un pielāgot tos jaunas civilizācijas vajadzībām, atstājot aiz sliekšņa cilšu un nacionālo reliģisko ideju un uzskatu novārgušās drēbes. .
Jaunā reliģija bija pretrunīgs ideju kopums, kas bieži vien pat loģiski nesaskanēja viens ar otru. Kristīgajai reliģijai bija jāiziet grūts pielāgošanās ceļš apkārtējai sabiedrībai, un sabiedrībai bija jāizdzīvo un jāsaprot pasaules kārtības sabrukums, lai šī reliģija kļūtu dominējoša un valstiska.
Liela loma kristietības veidošanā bija pirmatnējās kristietības demokrātijai, kas galvenokārt izpaudās ticīgo kopienu organizēšanā. Primitīvās kristietības rašanās ir saistīta ar tajā ietverto vienlīdzības ideju. Vienlīdzības ideja tika formulēta kā visu cilvēku kā grēcīgu “radījumu” vienlīdzība spēcīga un žēlsirdīgā Dieva priekšā. Vienlīdzības tieksme, kas vienmēr dzīvoja tautas apziņas dziļumos, palīdzēja attīstīt šo reliģisko sistēmu. Kristiešu pastāvēšanas sākuma dienās viņu kopienās nebija baznīcas garīdznieku. Kristietība radās Palestīnā mūsu ēras 1. gadsimtā. uz jūdaisma mistiski-mesiānisko kustību fona kā apspiesto un to cilvēku reliģija, kuri meklēja glābiņu no nežēlīgiem apstākļiem Pestītāja atnākšanā. Romas impērija šajā periodā sniedzās no Eifratas līdz Atlantijas okeānam un no Ziemeļāfrikas līdz Reinai. Mūsu ēras 6. gadā, pēc Hēroda nāves, neapmierināti ar pilsonisko strīdu starp viņa dēliem, romieši nodeva kontroli pār Jūdeju imperatora prokuroram.
Kristietība sākotnēji izplatījās ebreju vidū Palestīnā un Vidusjūras baseina valstīs, taču jau savas pastāvēšanas pirmajās desmitgadēs saņēma lielu skaitu sekotāju no citām tautām. 1. tūkstošgades otrajā pusē kristietība izplatījās ģermāņu un slāvu tautu vidū. Līdz 2. gadsimta pirmajai pusei kristietība bija kopienu virkne, kas sastāvēja no vergiem, atbrīvotājiem un amatniekiem. 2. gadsimta otrajā pusē kristīgie rakstnieki jau atzīmēja dižciltīgu un turīgu cilvēku klātbūtni kopienās.
Viens no svarīgiem elementiem Kristietības pāreja uz principiāli jaunu līmeni bija tās pārrāvums ar jūdaismu 2. gadsimtā. Pēc tam ebreju īpatsvars kristiešu kopienās sāka nepārtraukti samazināties. Tajā pašā laikā kristieši atteicās no Vecās Derības likumiem: sabata ievērošanas, apgraizīšanas un stingriem uztura ierobežojumiem. Kristietības paplašināšanās un liela skaita dažādu ticību cilvēku iesaistīšanās kristiešu kopienās noveda pie tā, ka šī perioda kristietība nebija viena baznīca, bet gan milzīgs skaits virzienu, grupējumu un teoloģisko skolu. Situāciju sarežģīja lielais ķecerību skaits, kuru skaitu līdz 2. gadsimta beigām 4. gadsimta beigu baznīcas vēsturnieks Filastris liek uz 156. 3. gadsimta otrajā pusē. , notika baznīcas tālākas centralizācijas process, un līdz 4. gadsimta sākumam no esošajām diecēzēm izveidojās vairākas metropoles, no kurām katra apvienoja grupas diecēzes. Lieli baznīcu centri tika izveidoti nozīmīgākajos impērijas politiskajos centros, galvenokārt galvaspilsētās. Kristieši pieņēma visus, kas pie viņiem ieradās, un neslēpa savu piederību jaunajai reliģijai. Pateicoties bagātajiem, kas pie viņiem ieradās, pamazām parādījās garīdzniecība - pastāvīgie dievkalpojumi un īpašumu pārvaldnieki. Lūk, kā tas radās:
vecākie(vecākie)
diakoni (sludinātāji),
bīskapi(sargi).
Drīz vien garīdznieki pasludināja sevi par vienīgo dievišķās žēlastības nesēju un pēc tam nodrošināja šo funkciju sev ar baznīcas mācību un baznīcas likumiem.
Garīdznieki savu dievišķās žēlastības monopolu izsekoja divpadsmit apustuļiem - paša Jēzus Kristus mācekļiem. Vispārējā antīkā pasaules uzskata krīze un impērijas varas apspiešana veicināja arvien lielāka skaita bagātu un izglītotu cilvēku ienākšanu jaunās ticības rindās. Protams, tieši viņi, izglītotāki un pieredzējušāki vadībā, ieņēma spēcīgas pozīcijas daudzu kopienu vadībā.
Viņu pozīciju nostiprināšanos veicināja cerība uz drīzu Glābēja otro atnākšanu. Atsevišķi baznīcu vadītāji sāka aizstāvēt bīskapu autokrātiju, kuri vēlāk kļuva par kopienu vadītājiem visos jautājumos, tostarp doktrīnā. 323. gadā Romas imperators Konstantīns pārcēla galvaspilsētu uz austrumiem uz Bizantijas pilsētu, kas tika pārdēvēta par Konstantinopoli. Pēc imperatora Konstantīna pavēles Pirmā ekumeniskā padome tika sasaukta 325. gadā.
Ar Dieva aizgādību viņš brīnumainā kārtā tika atrasts 326. gadā Dzīvību dodošais krusts Konstantīna māte - svētā karaliene Helēna. 4. gadsimta sākumā kristietība kļuva par Romas impērijas valsts reliģiju. Šajā laikā tiek nostiprināta baznīcas organizācija un formalizēta baznīcas hierarhija, kuras augstākā daļa ir bīskapāts.
Līdz 5. gadsimtam kristietības izplatība galvenokārt notika Romas impērijas ģeogrāfiskajās robežās, kā arī tās ietekmes sfērā - Armēnijā, Etiopijā, Sīrijā.
Kopš 7. gs. Kristietība saduras ar islāmu un zaudē gandrīz visu Āfriku un Tuvos Austrumus. 11. gadsimtā baznīcu sadalīšanās rezultātā vienotajā notika šķelšanās. kristiešu baznīca par katolicismu un Austrumu baznīcu. Austrumu baznīca savukārt sadrumstalojās daudzās baznīcās, kur lielākā mūsdienās ir pareizticīgā baznīca. XIII - XIV gadsimtā kristietība izplatījās baltu tautu vidū. Līdz 14. gadsimtam kristietība bija gandrīz pilnībā iekarojusi Eiropu, un kopš tā laika tā sāka izplatīties ārpus Eiropas. 16. gadsimtā Eiropā parādījās vēl viens kristietības virziens - protestantisms. Protestantisma rašanās ir saistīta ar reformāciju – spēcīgu pretkatoļu kustību. Līdz 21. gadsimta sākumam kristiešu skaits visā pasaulē pārsniedz 1,5 miljardus, no kuriem aptuveni puse dzīvo Eiropā.
Kāpēc kristīgās reliģijas vēsture, kura izcelsme ir Palestīnā un Izraēlā, nekad nav atradusi atzinību ebreju tautā? Bet tieši ebreji ir tauta, kas ir nesaraujami saistīta ar Bībeles leģendām. Pirmā Bībeles daļa – Vecā Derība – ir svēta grāmata gan ebrejiem, gan kristiešiem. Taču “Jaunās Derības” otrā daļa jau ir vissvarīgākā kristiešu rakstvieta, kamēr ebreji to nepieņēma jauna ticība. Kāpēc? Šo tautu izvēlējās Dievs, tieši jūdu vidū radās ticība Dzīvajam Dievam, un tieši viņu vidū parādījās vārdi, kas vēstīja par Mesijas atnākšanu uz šo pasauli, kas spēj glābt visu cilvēci.
Palestīna, kur dzīvoja ebreju ciltis, pastāvīgi atradās kaimiņvalstu pakļautībā, un sapņi par brīvību bija ļoti aktuāli. Bet fakts ir tāds, ka ar “Glābēju” viņi domāja noteiktu vadītāju, kas viņiem piešķirs neatkarību un izveidos lielu ebreju valstību, brīvu un spēcīgu. Pasaulē nākušais Glābējs runāja par Dieva Valstību, par mīlestību pret cilvēci un par vispārēju brālību, kas netika saprasta un nepieņemta.
Tāpēc jūdi noraidīja Kristu, nesapratot viņa nodomu un nepieņemot viņu kā Mesiju. Tā izrādījās, ka Dieva izvēlētā jūdu tauta, atraidījusi Kristu, pārstāja būt “Dieva” tauta. Neatkarīgi no tā, vai tas ir labi vai slikti, būtība paliek nemainīga - kristietības vēsture nesaraujami saistīta ar ebrejiem. Un pēc Jēzus Kristus nāves un augšāmcelšanās ar viņa mācekļu un sekotāju palīdzību, izplatījās visā pasaulē, kļūstot par daudznacionālu.
Agrīnā kristietība
Kristīgās reliģijas vēsture radās Grieķijas un Romas impērijas reliģiskās nestabilitātes periodā, kas piedzīvoja krīzi un lejupslīdi. Agrīnā kristietība sastāvēja no izkaisītām kopienām, kas sastāvēja no zemāko slāņu cilvēkiem. Drīzāk tā tika dibināta kā apspiesto kustība, kuru aizrāva ideja par vienlīdzību Dieva priekšā, tiesībām uz laimi un brīvību, kā arī aicinājumiem uz žēlastību un taisnīgumu.
Pirmajiem kristiešiem nebija nevienas baznīcas vai kādas organizācijas. Tie bija sludinātāji, kas bieži ceļoja, aicināja ticēt vienam dzīvajam Dievam un kā pierādījums stāstīja stāstu par Jēzu Kristu kā Dieva Dēlu.
2. gadsimtā dižciltīgo kārtu cilvēki sāka pievienoties kristiešu kopienām. Un aptuveni tajā pašā laikā notika pārtraukums ar jūdaismu. Veco Derību pārstāja cienīt un notika pirmā šķelšanās – kristieši atteicās no Vecās Derības likumiem, bet ebreji turpināja tos ievērot. Tādējādi ebreju skaits kristiešu kopienās ir strauji samazinājies.
Neskatoties uz šo apstākli, kristīgā reliģija kļuva spēcīgāka, un pamazām izveidojās baznīcas organizācija, kas kļuva par nopietnu konkurentu varas iestādēm. Bīskapu vara tika nostiprināta un cīņa par to turpinājās baznīcā.
Kristīgās reliģijas atzīšana
3. gadsimtā, kad šķiru cīņa sasniedza kulmināciju, imperators Decijs sāka vajāt kristiešus. Šeit plaši izplatījās vajāšanas, denonsēšana, spīdzināšana un nāvessoda izpilde. Bet tomēr kristīgās baznīcas nozīme nepārtraukti pieauga, un radās situācija, ko mēs mūsdienu pasaulē saucam “Ja tu nevari mainīt situāciju, maini savu attieksmi pret to”, ko teica izcilais imperators Konstantīns I. ar savu saprātīgo un atjautīgo prātu to darīja. Viņš pārgāja no pretošanās uz sadarbību, un pamazām kristīgā reliģija sāka paaugstināties līdz oficiālās valsts reliģijas rangam. Tiesa, tas neapturēja vardarbīgus nāves gadījumus.
4. gadsimts iezīmējās ar pirmo klosteru un vientuļnieku rašanos. Baznīcu kopienām sāka būt sava zeme, kuras kopšanā iesaistījās kopienas dalībnieki. Tāpēc starp tiem, kas atzina kristietību, bija daudz izpostītu zemnieku.
Tajā pašā laikā ap 4. gadsimtu kristīgajā reliģijā sāka parādīties dažādi mocekļi un svētie, kas tika paaugstināti svēto kārtā. Faktiski pagānu dievus – lopkopības, lauksaimniecības u.c. patronus – nomainīja svētie. Turklāt jūdaisms atstāja dziļas un paliekošas savas ticības pēdas kristietībai - visi godājamie gari - eņģeļi, erceņģeļi, ķerubi - ir ebreju ticības augstākās būtnes, kuras kristieši jau sen uzskata par "savējām".
6. gadsimtā kristīgā baznīca ierosināja sākt jaunu kalendāru no Kristus dzimšanas dienas, ko mēs izmantojam līdz pat mūsdienām.
Turpmākajos gadsimtos kristīgās baznīcas attīstība notika ļoti strauji. Aptvērusi visu Romas impēriju, kristietība XIII gadsimts sasniedza baltu tautas, un līdz 14. gadsimtam tā aptvēra gandrīz visu Eiropu. 19. gadsimtā misionāru kustība manāmi pastiprinājās, pateicoties kam kristīgā reliģija iekļuva Ziemeļamerikas un Dienvidamerikas valstīs. Pašlaik ir aptuveni miljards kristiešu.
Ticības vārdā?
Kristīgās reliģijas veidošanās ir sarežģīts, ilgstošs un diezgan nežēlīgs process. Un, kā jau jebkurā varenā organizācijā, notiek cīņa par varu, par ko pasaules varenais viņi apstājas pie nekā. Līdz ar to lielais upuru skaits. Kas zina, vai šī ir tāda baznīca, par kuru runāja Jēzus? Maz ticams, ka Viņš mācīja iznīcināt disidentus, pakļaut tos spīdzināšanai un sadedzināt uz sārta. Bet tāda ir kristīgās reliģijas vēsture – tā notiek visur cilvēciskais faktors. Un cilvēki mēdz tiekties pēc varas.
). Tas ir vissvarīgākais, kas atšķir kristietību no visām pārējām reliģijām.
Citās reliģijās dibinātājs bija neviens cits kā jaunas vai vecas un sen aizmirstas mācības sludinātājs. Tāpēc visās pārējās reliģijās dibinātājam nav tādas ekskluzīvas nozīmes, kāda ir Kungam Jēzum Kristum kristietībā. Tur dibinātājs ir skolotājs, Dieva vēstnesis, kas sludina pestīšanas ceļu. Un ne vairāk. Skolotājs ir tikai Dieva trompete, galvenais ir mācība, ko viņš nodod no Dieva. Tāpēc dibinātājs citās reliģijās vienmēr ir otrajā plānā saistībā ar mācību, ko viņš sludina, reliģiju, kuru viņš nodibināja. Reliģijas būtība nav no tās atkarīga, tā ir, tā teikt, aizvietojama. Reliģija nemaz nebūtu cietusi, ja to būtu pasludinājis cits skolotājs vai pravietis. Piemēram, budisms varētu viegli pastāvēt, ja tiktu pierādīts, ka Buda nekad nav pastāvējusi, bet ir bijis cits dibinātājs. Islāms varēja mierīgi pastāvēt, ja tā vietā kāds cits būtu izrādījies Muhameds. Tas attiecas uz visām reliģijām, jo šo reliģiju dibinātāju funkcijas bija viņu mācības, ko viņi piedāvāja cilvēkiem. Mācīšana bija viņu kalpošanas būtība.
Vai kristietību varēja dibināt, piemēram, svētais Jānis Kristītājs? Viņš varētu runāt par morālo mācību, par kaut kādām ticības patiesībām, bet nebūtu svarīgākā – Upura! Bez Dievcilvēka Jēzus Kristus Upura nav kristietības! Tagad var saprast, kāpēc visa negatīvās kritikas uguns bija vērsta uz Kristus kā reāli eksistējoša cilvēka atcelšanu! Ja Viņa nebūtu, ja nebūtu neviena, kas cieta mūsu dēļ. Kurš pieņēma krusta nāvi, kristietība uzreiz sabrūk. Ateisma ideologi to ļoti labi saprata.
Tātad, ja mēs gribam izteikt kristietības būtību ne tikai vienā vārdā - Kristus, tad teiksim tā: tas sastāv no Kristus krusta un Viņa augšāmcelšanās, caur kuru cilvēce beidzot saņēma no jauna piedzimšanas iespēju, iespēju atdzimšana, tā kritušā Dieva tēla atjaunošana, kura nesēji mēs esam. Tā kā saskaņā ar tā saukto dabisko dabu mēs neesam spējīgi uz vienotību ar Dievu, jo Dievā nevar piedalīties nekas bojāts, tad vienotībai ar Dievu, Dieva vīrišķības apzināšanās ir nepieciešama atbilstoša cilvēka dabas atjaunošana. . Kristus to atjaunoja sevī un deva iespēju darīt to pašu katram no cilvēkiem.
Vēl viens svarīgs aspekts, kas veido kristietības būtību, ir cilvēka pareizā garīgā uzbūve. Un šeit kristietība piedāvā kaut ko tādu, kas to būtiski atšķir no visu citu reliģiju mācībām. Pirmkārt, Dieva mācība, otrkārt, izpratne par cilvēka garīgās dzīves būtību un mērķi, tad mācība par Augšāmcelšanos un daudz kas cits.
Tātad, pirmā lieta, kas raksturīga tikai kristietībai, nevis citām reliģijām, ir apgalvojums, ka Dievs ir mīlestība. Citās reliģijās augstākais, ko reliģiskā apziņa ir sasniegusi dabiskajā kārtībā, ir priekšstats par Dievu kā taisnu, žēlsirdīgu tiesnesi, taisnīgu, bet ne vairāk. Kristietība apstiprina kaut ko īpašu: ka Dievs ir mīlestība un tikai mīlestība. Diemžēl šai kristīgajai Dieva izpratnei ir grūti atrast ceļu uz cilvēka apziņu un sirdi. “Vecā” cilvēka apziņa nekādā veidā neuztver Dieva mīlestību. Turklāt Dieva soģa tēls ir atrodams evaņģēlijā un apustuliskajās vēstulēs un patristiskajos darbos. Bet kāda ir šī attēla izmantošanas specifika? Tam ir tikai audzinošs un pastorāls raksturs, un tas, saskaņā ar svētā vārdiem, attiecas uz "to cilvēku izpratni, kuri ir rupjāki". Tiklīdz jautājums attiecas uz Dieva izpratnes būtības izklāstu, mēs redzam pavisam citu ainu. Pilnīgi droši teikts: Dievs ir mīlestība un tikai mīlestība. Viņš nav pakļauts nekādām jūtām: dusmām, ciešanām, sodiem, atriebībai utt. Šī ideja ir raksturīga visai mūsu Baznīcas Tradīcijai. Šeit ir vismaz trīs autoritatīvi paziņojumi. Godātais: “Dievs ir labs, bezkaislīgs un nemainīgs. Ja kāds, atzīstot par labestīgu un patiesu, ka Dievs nemainās, ir neizpratnē, kā Viņš, būdams tāds, priecājas par labo, novērš ļauno, dusmojas uz grēciniekiem un, kad tie nožēlo grēkus, ir tiem žēlsirdīgs, tad jāsaka, ka Dievs ne priecājas, ne dusmojas, jo prieks un dusmas ir kaislības. Ir absurdi domāt, ka Dievišķais būtu labs vai slikts cilvēku lietu dēļ. Dievs ir labs un dara tikai labas lietas. Kaitēšana nevienam nekaitē, vienmēr paliekot tāda pati. Un, kad mēs esam labi, mēs uzsākam saskarsmi ar Dievu mūsu līdzības dēļ ar Viņu, un, kad mēs kļūstam ļauni, mēs atdalāmies no Dieva, jo esam nelīdzīgi ar Viņu. Dzīvojot tikumīgi, mēs kļūstam Dieva piederīgi, un, kļūstot ļauni, mēs kļūstam Viņa atstumti. Un tas nenozīmē, ka Viņš uz mums bija dusmīgs, bet gan to, ka mūsu grēki neļauj Dievam mūsos spīdēt, bet gan vieno mūs ar dēmonu mocītājiem. Ja ar lūgšanām un laipnības darbiem mēs gūstam atļauju no saviem grēkiem, tas nenozīmē, ka esam iepriecinājuši vai mainījuši Dievu, bet gan to, ka ar šādu darbību un mūsu pievēršanos Dievam, izdziedinot mūsos esošo ļaunumu, mēs atkal kļūt spējīgam sajust Dieva labestību. Tā teikt: "Dievs novēršas no ļaunajiem" ir tas pats, kas teikt: "Saule ir apslēpta no tiem, kam liegta redze."
Svētais: “Tā kā ir bezdievīgi uzskatīt, ka Dieva daba ir pakļauta jebkurai baudas kaislībai, žēlastībai vai dusmām, neviens to nenoliegs, pat tie, kas maz pievērš uzmanību Esības patiesības zināšanām. Bet, lai gan saka, ka Dievs priecājas par saviem kalpiem un ir dusmīgs uz kritušajiem cilvēkiem, jo Viņam ir žēlsirdība (skat.:), bet katrā no šiem teicieniem, manuprāt, vispārpieņemtais vārds mums skaļi māca, ka caur mūsu Dieva aizgādība pielāgojas mūsu vājumam, lai tie, kas sliecas grēkot, baidoties no soda, atturas no ļaunuma, un tie, kurus agrāk bija aizrāvis grēks, nav izmisumā atgriezties caur grēku nožēlu, skatoties uz Viņa žēlastību.
Svētais: "Kad jūs dzirdat vārdus "dusmas" un "dusmas" attiecībā uz Dievu, tad nesaprotiet no tiem neko cilvēcisku: tie ir piekāpšanās vārdi. Dievībai visas tādas lietas ir svešas, tā teikts, lai tēmu tuvinātu rupjāku cilvēku izpratnei.
Jūs varat sniegt tik daudz šādu citātu, cik vēlaties. Viņi visi saka to pašu, ko apustulis Jēkabs: “Kad tiek kārdināts, neviens nesaka: Dievs mani kārdina; jo Dievu nekārdina ļaunums un Viņš pats nevienu nekārdina, bet katrs tiek kārdināts, savas iekāres aizvests un pievilts” ().
Tā ir pilnīgi jauna izpratne par Dievu, unikāla cilvēces vēsturē. Patiešām, tikai Dieva Atklāsme varētu sniegt šādu mācību par Dievu, jo nekur dabiskajās reliģijās mēs tādu neatrodam. Dabiskajās reliģijās tas nebija iedomājams. Un, lai gan kristietība pastāv jau divus tūkstošus gadu, pat kristiešu vidū tā diez vai ir pieņemama. Vecais, kaislīgais vīrs, kas valda mūsu dvēselē, meklē zemes patiesību, sodot ļaundarus un atalgojot taisnos, un tāpēc vislielākā Dieva atklāsme, ka Dievs ir mīlestība un tikai mīlestība cilvēka apziņai nekādi nepieņem. Mīlestības un tikai mīlestības dēļ Dievs sūtīja Savu Vienpiedzimušo Dēlu, nevis lai “apmierinātu” tā saukto Dieva patiesību, nevis “izpirkuma dēļ”.
Otrā kristietības iezīme (šobrīd pareizāk ir teikt pareizticība) attiecas uz cilvēka garīgās dzīves būtību. Kristietība ir pilnībā vērsta uz dvēseles dziedināšanu, nevis uz svētlaimes un paradīzes nopelnīšanu. Mūks norāda: "Kristus baušļu rūpīga izpilde iemāca cilvēkam (tas ir, atklāj cilvēkam) viņa vājās vietas." Pievērsīsim uzmanību tam, ko uzsver mūks Simeons: baušļu pildīšana padara cilvēku par brīnumdari, pravieti, skolotāju, kas nav nekādu apbalvojumu, dāvanu, pārdabisko spēku cienīgs - kas ir galvenās “izpildes” sekas. ” baušļus visās reliģijās un pat mērķi. Nē. Kristīgais ceļš ved cilvēku uz pavisam citu - pie cilvēka, kurš redz cilvēka visdziļāko kaitējumu, kura dziedināšanas dēļ Dievs Vārds iemiesojās un bez kura neziņas cilvēks principā nav spējīgs. vai nu pareiza garīgā dzīve, vai arī Kristus Pestītāja pieņemšana.
Cik kristietība atšķiras no citām reliģijām! Cik tuvredzīgi ir tie, kas runā par kopīgu reliģisko apziņu, ka visas reliģijas ved uz vienu mērķi, ka tām visām ir viena būtība. Cik tas viss izklausās naivi! Par to var runāt tikai cilvēks, kurš vispār nesaprot kristietību.
Kristietībā “darbi” atklāj cilvēkam viņa patieso stāvokli - visdziļākā bojājuma un kritiena stāvokli: no kuras puses jūs man pieskaraties, es esmu pilnīgi slims. Tikai apzinoties šo vājumu, cilvēks attīsta pareizu garīgo spēku. Tad cilvēks kļūst stiprs, kad viņā ienāk Dievs. Cik stiprs jutās apustulis Pēteris? Un kas? Ko par sevi raksta apustulis Pāvils? "Es lūdzu Dievu trīs reizes." Rezultāts: "Mans spēks ir pilnīgs vājumā." Izrādās, ka tikai zinot sevi tādu, kāds es patiesībā esmu, Kungs ieiet cilvēkā, un tad cilvēks patiešām iegūst spēku: “Pat ja debesis nokritīs pār mani, mana dvēsele nedrebēs,” sacīja Abba Agatons. Kas tiek solīts cilvēkam? Svētais Jānis Hrizostoms saka: "Dievs apsola mūs ievest nevis paradīzē, bet pašās debesīs, un viņš sludina nevis Paradīzes Valstību, bet gan Debesu Valstību." Mūks raksta: "Kroni un diadēmas, ko saņems kristieši, nav radījums." Tas nav kaut kas radīts, ko saņem atjaunots cilvēks, viņš saņem pašu Dievu! Dievība ir mūsu ideāla nosaukums. Tā ir cilvēka visciešākā vienotība ar Dievu, tā ir cilvēka personības atklāsmes pilnība, tas ir cilvēka stāvoklis, kad viņš patiesi kļūst par Dieva dēlu, Dievu no žēlastības. Kāda kolosāla atšķirība starp kristietību un citām reliģijām!
Iespējams, vissvarīgākā lieta, par ko kristietība runā un kas to atšķir no citām reliģijām un bez kā kristietība nevar pastāvēt, ir tās lielākā dogma, kas izteikta galvenajos kristiešu svētkos Lieldienās - Augšāmcelšanās dogmā. Kristietība vienkārši nesaka, ka kristīgā dvēsele ir vienota ar Dievu, ka dvēsele piedzīvos noteiktus stāvokļus. Nē, tā apgalvo, ka cilvēks ir dvēsele un ķermenis, viena garīgi-fiziska būtne, un dievišķība ir raksturīga ne tikai dvēselei, bet arī dvēselei un ķermenim. Atjaunotā cilvēkā mainās viss, ne tikai dvēsele, prāts, jūtas, bet arī pats ķermenis.
Kristietība runā par augšāmcelšanos kā faktu, kas sekos Kristus augšāmcelšanās rezultātā. Katrs Kristus nevar nepiecelties augšām! Atcerieties, cik provokatīvi izklausījās apustuļa Pāvila sprediķis par augšāmcelšanos Areopāgā. Gudrie to uztvēra kā pasaku, fantāziju. Taču kristietība to apstiprina kā vienu no tās centrālajiem principiem. Augšāmcelšanās vēsts caurstrāvo visu kristīgo apziņu visus 2000 gadus. Lielākie svētie, kas panāca Dieva apgaismojumu un prāta apgaismību, apliecināja šo patiesību ar visu spēku un kategoriskumu. Tas ir unikāls cilvēces reliģiskās apziņas vēsturē.
Kristietība ir reliģija, kas neatrodas ārpus mums un kuru mēs varam uzskatīt par sava veida spekulatīvu objektu, ņemot vērā līdzības un atšķirības starp to un citiem objektiem. Kristietība ir raksturīga cilvēkam pēc dabas. Bet cilvēks kļūst par kristieti tikai tad, kad redz, ka nevar atbrīvoties no kaislībām un grēkiem, kas viņu moka. Atcerieties, Dantes Inferno: "Manas asinis dega tik skaudībā, ka, ja tas būtu labs citam, jūs redzētu, cik zaļš es kļūstu." Lūk, mokas. Jebkura aizraušanās cilvēkam sagādā ciešanas. Un tikai tad, kad viņš sāk kristīgo dzīvi, viņš sāk saprast, kas ir grēks, kas ir kaislība, kādas šausmas tās ir, un viņš sāk saskatīt vajadzību pēc Dieva Pestītāja.
Cilvēka apziņā notiek nemitīga cīņa starp veco un jauno cilvēku. Kuru Dievu cilvēks izvēlēsies: Kristus Dievu vai Antikrista dievu? Tikai Dievs mani izglābs un dziedinās, dos man iespēju kļūt par patiesu Dieva dēlu vienotībā ar Dēlu, iemiesoto Vārdu. Cits nepatiesi sola man uz brīdi visas zemes svētības. Ko tu izvēlēsies, cilvēk?
Bet jebkurā gadījumā atcerieties, ka no kaislību (t.i., ciešanu) dzīves pasaules jūs glābs nevis rozā brilles vai strausa “gudrība”, kas, saskaroties ar draudošām briesmām, iebāž galvu smiltīs. dvēselē, bet tikai drosmīgs un godīgs skatiens uz sevi, saviem tā sauktajiem spēkiem un savas dziļās garīgās nabadzības apzināšanās atklās tev patieso pestīšanu un patieso Pestītāju – Kristu, kurā slēpjas viss tavs labestība. mūžīgā dzīvība.
2. LEKCIJA
Šodien es domāju kopā ar jums izskatīt jautājumu, kuru, protams, nekad nevarēs izskatīt, bet mēs tomēr mēģināsim. Par, kas ir kristietība? Jautājums, ko jūs visi tik labi zināt, iespējams, jau bijāt noguris, un pēkšņi atkal atkārtojās tas pats. Bet ziniet, mēs patiešām studējam tik daudz disciplīnu, tik daudz dažādu jautājumu, kas saistīti ar kristietību, un, kad viņi jautā: nu, vai jūs varētu pateikt būtību. Tomēr kāda ir jūsu ticības būtība? Šeit var rasties grūtības. Mūsdienās īpaši svarīgi ir runāt par to, kas padara mūsu ticību interesantu? Kas veido tā kodolu? Kas izriet no šīs ticības? Kāpēc mūsējais ir tieši tāds, balstoties uz šo ticību? Tātad, šodien es mēģināšu runāt par vissvarīgāko. Tad runāsim par citām lietām. Bet pagaidām es teikšu par to: tāpēc mūsu šodienas tēma ir “Kristietības būtība”.
Tomēr es joprojām neteicu nevienu piezīmi. Pareizticības būtība, ja iespējams, un mēs par to runāsim kā tēmu, atšķiras no kristietības būtības. Nemaz, jo tās ir dažādas lietas.Sākotnēji tās nemaz nav dažādas lietas. Tas pats. Taču tagad, divus tūkstošus gadu vēlāk, pareizticību sāk uzskatīt par vienu no kristietības virzieniem. Vienai no nozarēm līdz ar daudzām citām un tieši no šīs perspektīvas ir jārunā par pareizticības īpatnībām, bet par to, protams, tiks runāts citreiz. Tagad mēģināsim runāt par kristietības būtību. Par ko runā visas reliģijas? Ko viņi aicina? Un ko apgalvo visi pasaules uzskati?
Lai atbildētu uz šo jautājumu, man šķiet, ka vajag tikai nedaudz paskatīties uz sevi. Paskatīties uz citiem no šī skatu punkta, ko cilvēks meklē, uz ko tiecas, ko vēlas? Es nerunāju par mūsu tūlītējām vēlmēm, kuru mums ir neskaitāmas. Mēs nemaz nerunājam par to. Bet, ja padomājam par pašu svarīgāko, ka tās ir mūsu katras minūtes vēlmes un vēlmes, no kurienes tās rodas? Un kur viņi dodas? Kur ir visa mūsu dvēsele pati par sevi? Es domāju, ka ir kāds vārds, kas to izteikt. No paša sākuma līdz pašām beigām, tas ir, cilvēce un cilvēks. Viņš vienmēr meklē un tiecas pēc tā, ko sauc, ja ņemam filozofisku terminu, tad var teikt, ka viņš tiecas uz labo. Ja mēs uztveram šo terminu, tā sakot, pasaulīgu vai kaut ko citu, viņš vienmēr tiecas pēc laimes. Šo labo, laimi, svētlaimi reliģiskajā leksikā bieži sauc par Dieva Valstību. Un atcerieties, starp citu, Dieva Valstība nav paradīze. Un kur tā ir Dieva Valstība? Saskaņā ar Evaņģēliju, kaut kas ir jūsu iekšienē. Šī labā ideja filozofijā ir izteikta dažādos veidos. Es nevēlos par to tagad runāt, es to tikai pieminēšu. Filozofi vienmēr runā par patiesības meklējumiem, bet kas ir patiesība? Es ceru, ka jūs zināt, Pilāts nezināja, bet kā viņš to varēja zināt? Patiesība ir tāda, ka jūs zināt, kas tas ir, kas patiesībā pastāv, ir patiesība, kas ir un kas nav, tad kāda veida patiesība tā ir, ja nē. Tā ir mānīšana, nevis patiesība. Patiesība ir tas, kas "ir".
Bet kas ir "ir"? Jūs ievērosiet, ka, tuvojoties kādai sarežģītai mašīnai, mēs vēlamies uzzināt, kā tā darbojas. Un kas šeit ir jādara un kā pareizi rīkoties, lai tas darbotos pareizajā virzienā, nevis pret mani. Citādi es nospiedīšu kaut ko nepareizi, un viņa skries man virsū un pat saspiedīs. Tā ir patiesība, kas tā ir, šīs zināšanas par pareizo, nu, dzīves virzienu, ja mēs pieskaramies dzīvei, pareizai darbībai, kad pieskaramies kādas mašīnas darbībai. Pareizas, t.i., pareizas zināšanas par likumiem, kādi tie ir, lai nepieļautu kļūdas. Jo, rīkojoties saskaņā ar likumu, t.i., sekojot mūsu eksistences likumiem, es acīmredzot ne tikai jutīšos labi, bet arī to rezultātā varu iegūt pareizā dzīve daudzas noderīgas lietas sev. Ja es pēkšņi, negaidīti, nezinot sāku rīkoties pretēji likumiem, ir pilnīgi skaidrs, kādas sekas var rasties. Paskatieties šeit, piemēram, visas pastāvošās krīzes, piemēram, visspilgtākā un saprotamākā, vides krīze, kāds ir iemesls? Persona. Nepareizs attīstības ceļš, ko mēs saucam par progresu. Mēs nepareizi izturamies pret dabu, nepareizi to izmantojam, nepareizi attīstām savu civilizāciju, mēs kaut ko darām nepareizi, saindējam atmosfēru, ūdeni, izsūknējam resursus, kaitējam sev, pārkāpjam ozona slāni utt.. Izrādās, ka rīkojamies nepareizi. , mēs varam sagaidīt, un tas noteikti notiks, visnegatīvākās sekas. Ak, cik liela ir patiesības atziņa!
Zināt, kas patiesībā ir un kā tas ir, kad mēs to zinām. Iedomājieties, ja mēs tiešām visu labi zinām: kas ir esamība? Kas atbilst mūsu dabai? Kāda ir mūsu daba? Tad, acīmredzot, šajā ceļā mēs varam sasniegt tikai labu, jo gandarījums, pareiza cilvēka vajadzību apmierināšana nes viņam labu. Es par šīm lietām tik ilgi runāju ļoti vienkārša iemesla dēļ, vēlos parādīt, ka filozofiskie patiesības meklējumi, cilvēka tieksme pēc patiesības un taisnīguma, katras dzīvas būtnes tieksme pēc baudas un galu galā viss, kas ir. sauc šos jēdzienus. Tas ir viens un tas pats. Tas viss slēpjas idejā vai jēdzienā par labu, svētlaimi, laimi. Tas ir centrs, galvenais punkts, uz kuru ir vērsti visi cilvēka dvēseles spēki. Un tā katrs cilvēka pasaules uzskats, ņemiet filozofijas vēsturi, katru reliģiju, tieši tam ir centrs, fokuss, kodols, es domāju, ka neviens pret to neiebildīs. Tā ir vienkārši cilvēka dabas īpašība, bet, pamatojoties uz to, un tas ir ļoti svarīgi, pamatojoties uz to, mēs varam ar jums apspriest, kā šis jautājums tiek atrisināts un, t.i., kā kristietība to saprot, tā ir laime, tas ir labi , uz ko cilvēks tiecas ar savu dvēseli.
Ko īpašu šeit saka kristietība, ar ko tā atšķiras no citiem uzskatiem? Kristietībā ir lietas, kuras mēs nekur neatradīsim, un lietas nav tikai daži, ziniet, elementi, zobrati, nē, nē, fundamentālas lietas, tik nopietnas, ka tās nav iespējams pārvērtēt. Pirmā lieta, ar ko tas ir saistīts, nav pat ar Dieva ideju - nē, Dieva ideja ir sastopama daudzās reliģijās, pat ne ar mūžīgās dzīves ideju, tā ir klātesoša dažādas formas un šī doma. Ir arī citas lietas, un pirmais, par ko es gribētu runāt, ir cilvēka izpratne.
Vienkārši Dubnā kāds šķietami sikhu sekotājs man uzdāvināja šo kolekciju ar lielu viena no mūsu laika svētajiem sikhiem portretu. Tagad viņš ir Maskavā un ļoti vēlētos satikties šeit un pie mums, es saku, labi, tas būtu iespējams, bet redzēsim. Zināms sikhs Baba un trešais vārds, labi, vispār, Babaji, vienkārši sakot. Es paskatījos kaut ko, dažus rakstus, viņa aicinājumu Krievijas tautām, viņa aicinājumu visai pasaulei (tas ir diezgan interesanti. Vai varat iedomāties, cilvēks ir pievilcīgs visā pasaulē), Krievijas tautām un konkrēti. , ko viņš tur raksta? Patiesībā man nav nekā pārsteidzoša. Bet es gribētu vērst jūsu uzmanību uz to, kas ir fundamentālā doktrīna vai kaut kas, no kā izriet visi turpmākie secinājumi. Tas ir apgalvojums, ka pēc būtības cilvēks ir tāds cilvēks īsts vīrietis viņš ir vesels, taču šīs veselības īstenošanai traucē virkne dažāda rakstura faktoru. Turklāt viņi pārkāpj šo veselo saprātu un padara viņu nelaimīgu šajā pasaulē. Kāpēc es par to runāju? Kristietība paredz bezprecedenta izpratni par cilvēku visas reliģiskās apziņas vēsturē, ja Baba Sikh saka, ka ir viena reliģija, un visas pārējās reliģijas, t.i., viss reliģiju kopums, ir kaut kas cits, nevis disciplīnas, atsevišķās disciplīnas. skola. Ka reliģiju vadītāji, organizatori, dibinātāji, viņi visi ir vienoti, un tas ir secinājums, tad es jums pateikšu, ka viņš ir dziļi kļūdījies, viņi nezina. Ziniet, bija interesanti viņu lasīt, kāpēc, to mēs saucam par dabisko Dieva izpratni. Tās ir dabiskas reliģijas, bez atklāsmes, kā viņi domā, ko jūt: “vispār mēs esam labi, bet mēs nezinām, kā dzīvot, mums ir jāzina, kā dzīvot, un viņš mums saka, kā, lai lai mēs visi kļūtu labi.” Kristietība apgalvo kaut ko citu, starp citu, ļoti nepatīkamu lietu, un es pilnībā saprotu, kāpēc kristietība netiek tik bieži pieņemta patiesi, lielākoties Viņi to pieņem no ieraduma, bet ļoti reti pieņem to patiesi ar pilnīgu izpratni. Šeit ir viens no iemesliem. Kristietība apgalvo, ka cilvēku ir radījis Dievs. Daudzas reliģijas to ar prieku atzīst un saka, ka viņš ir radīts skaists - lielisks! Taču tālāk viņi apgalvo, ka grēkā krišanas dēļ cilvēka daba ir pamatīgi mainījusies, maigi izsakoties, spēcīgāk – cilvēka daba ir ietekmēta pašā saknē. Viņas dzīve tika skarta pašā saknē, viņa kļuva mirstīga, un tas, ka mēs redzam nāves izpausmi parastajā dzīvē, patiesībā ir nekas vairāk kā redzama cilvēka dabas sakāves izpausme, kas vispār ir notikusi cilvēkā. . Šo sakāvi, šo bojājumu, šo kropļojumu sauc ar dažādiem terminiem. Teoloģijā šis termins ir pieņemts kā “sākotnējais grēks”, kas nozīmē, ka šajā gadījumā mēs nerunājam par grēku kā mūsu senču izdarītu darbību, bet gan par stāvokli, kurā mūsu cilvēciskā daba iekrita krišanas rezultātā. prom no Dieva. Lai vairāk, nu, varbūt spilgtāk uztvertu šo mirkli, minu šādu piemēru: kas notiks ar cilvēku, ar ūdenslīdēju, kurš ir ieniris skaistas jūras viļņos un ir savienots ar šļūteni, ar kuģi tā ka viņš var elpot un baroties ar skābekli? Kas ar viņu notiks, ja viņš būs sašutis par to, ka viņam no augšas tiek prasīts celties vai darīt abus. Viņš paņems nazi un pārgriezīs šļūteni, lai atbrīvotos. "Ak, dod man, dod man brīvību." Kristietība apgalvo, ka tieši tā notika, cilvēka dzīvā saikne ar Dievu pārtrūka, kāda veida saikne? Garīgs! Lai saprastu, kas ir garīgs? Jūs zināt, kā dažreiz notiek šķiršanās ar cilvēku, mēs zinām visu, šķiet, ka nekas, šķiršanās pēkšņi, tas kļūst svešs.
Tā diemžēl dažreiz notiek laulībā, kad cilvēki pēkšņi jūt, ka ir pilnīgi sveši cilvēki, viņi bija radinieki un pēkšņi tas notika, labi, neatkarīgi no iemesliem, par kuriem mēs nerunājam, viņi pēkšņi kļūst pilnīgi svešinieki. Šī sajūta ir iekšēja, to nevar izteikt ar vārdiem, bet tas ir fakts, un viņi saka, ka tas ir briesmīgs. Tātad šeit bija cilvēka un Dieva iekšējās saiknes pārkāpums. Šī šļūtene, kas savienoja cilvēku ar dzīvības avotu, izrādījās pārrauta. Kas seko? Mēs varam iedomāties, ka tas notiek neatgriezeniski procesiķermenī, neatgriezeniski, es uzsveru, tālāk par kādu punktu tie nav atgriezeniski. Un tad tā jau ir katastrofa. Kristīgā doktrīna apraksta, kas notika ar cilvēku; tā saka, ka dvēseles īpašības tika sadalītas neatkarīgi funkcionējošās daļās. Jo īpaši viņi runā par trim svarīgākās īpašības: prāts, sirds un ķermenis. Nez kāpēc daudzi tēvi uz to norāda visvairāk, lai gan viņi raksta, ka cilvēce izrādījās cilvēka daba, kas sadrumstalota tūkstošos daļu. Tiesa – viss ir sadrumstalots. Bet galvenie komponenti, mēs teiksim, ir šie trīs, dažreiz tie ir sadalīti divās daļās, piemēram, garīgā vai dvēsele un ķermenis. Pats fakts kopumā ir tāds, ka šī tēvu mācība nenāk no kaut kādām filozofiskām, es teiktu, spekulācijām, nē, pati mūsu dzīve, reālā dzīve liecina par to, ka mūsu cilvēciskajā dabā ir kaut kāda sava veida fundamentāls un dīvains trūkums. Par to lieliski liecina gan cilvēces vēsture, gan katra cilvēka dzīve individuāla persona. Ko mums stāsta cilvēces vēsture? Tagad mēģināšu parādīt, ka tēvu mācība par cilvēka dabas šķelšanos nav tikai kaut kāda ideja, tā nav ideja, bet tas, ja vēlaties, ir fakts, ko apstiprina visa cilvēces pastāvēšanas vēsture. uz zemes, cik mēs to zinām. Uz ko, es atkārtoju, cilvēce vienmēr tiecas? Nu, protams, par laimi, dabiski, kurā tā saskata laimi drošībā, mierā, harmonijā, taisnīgumā, netaisnība vienmēr izraisa sašutumu, tomēr ir pilnīgi skaidrs, kas ar cilvēci ir noticis vēstures gaitā, tieši otrādi, brālis nogalina brāli, Kains jau nogalina Ābelu, kāpēc? Kas noticis? Skaudība, tas tā, skaudība, bet kas tas ir? Zemes nepietiek, ir daudz, tikai šī ir paradīze, joprojām pastāvēja zemes skaudība, briesmīga lieta, par kuru pēc daudziem tūkstošiem gadu viņš raksta: "Un cilvēku dvēselēs necēlās postošāka kaislība par skaudību." Viņš nogalina savu brāli un pēc tam vēl vairāk.
Mums pietiek izlasīt antīkās pasaules vēsturi, Bībeli, kurā runāts par tautām, tad par ebreju tautu, pietiek lasīt citu tautu stāstus: pārsteidzoši, ka nemitīgie kari, briesmīga ekspluatācija, vardarbība. , verdzība, slepkavības. Mans Dievs, civilizācija aizstāj civilizāciju, kādā veidā, ar vardarbību un kariem. Cilvēce, kur ir iemesls? Izrādās, ka visi meklē laimi, kādā veidā? Rāpojošs. Un, ja mēs paņemam atsevišķa cilvēka dzīvi, manuprāt, šeit nav nekā labāka teikt, visi zina, kad šīs kaislības un vēlmes pilnībā aptumšo mūsu dzīvi, to pilnībā sabojā, no nekā cilvēkam viss šķiet labi - nē, viņš apskauž un cieš, viņš ir veltīgs (viņu neslavē) un cieš. Nu, tu ēd uz savu veselību, nē, tev ir tik daudz jāpārēd, ka nabadziņš nezina, ko darīt. Viņi viņu nes uz nestuvēm, atvainojiet, vai tā dara gudrs cilvēks?
Jā... Kur prāts, kur prāts? Nu kāpēc, ko, bet inteliģences nav vispār, visgudrākā radība izrādās trakākā. Jūs lieliski saprotat, ka šeit var sniegt neskaitāmas ilustrācijas. Viņi visi liecina par vienu, pārsteidzošu cilvēka prāta neprātu. Par cilvēka sirds apbrīnojamo bezsirdību, par mūsu ķermeņa apbrīnojamo ņirgāšanos pār mūsu prātu, pār mūsu sirdsapziņu. Patiešām, mūsu prāts, sirds un griba izrādījās kā līdakai, vēžiem un gulbim. Cilvēks izrādījās patiesi sadrumstalots un slims. Kristietība apstiprina briesmīgu lietu. Tas, par kuru saka: “Cilvēks izklausās lepns”, izrādās, ka runāt par šo radījumu ir ne tikai nelepni, bet arī apkaunojoši, viņš ir kails, nabags un nožēlojams. Un pats skumjākais, ka tas ir sliktāk par teikto, pats skumjākais: ka cilvēks to neredz, viņš uzskata sevi par labu, viņš redz sevi kā veselīgu, un viņš to pierāda ik uz soļa ar visu savu uzvedību. , ar visām viņa reakcijām uz jebkādiem komentāriem, uz jebkuru piezīmi, kas viņam tiks izteikta. Kristietība saka, ka tas ir cilvēka, cilvēka dabas sakāves stāvoklis, un šīs dabas nesējs esam katrs no mums. Galu galā mēs šeit runājam nevis par personīgo grēku, bet gan par dabas sakāvi. Un tā kristietība saka, ka mēs katrs, katrs no cilvēkiem, būdami šīs sakāves nesēji, nonākam tādā stāvoklī, ka nespēj to mainīt. Var turēt, var kaut ko izrotāt, kaut ko kādu laiku, varbūt ilgi, bet tas viss dzīvo manī, ja es tagad nesakaitināšos, tas nenozīmē, ka pēc mirkļa es to nedarīšu. izrādās pavisam cits cilvēks. Tā, ka pat neviens nevar uzzināt, tā saka kristietība. Tas ir tas, ko tā apgalvo. Var teikt, ka šis bojājums, kas radies cilvēka Krišanas rezultātā, jau pēc būtības ir iedzimts. Kristietība saka - jā, tas ir nāves dzelonis, tas ir tēlains izteiciens, vai vēl labāk, tā ir slikta daba, kas radās Ādamā un Ievā pirmajos cilvēkos, pēc grēkā krišanas tā jau ir kļuvusi par normu katram. viņu turpmākajiem pēcnācējiem. Tas ir fakts. Fakts, no vienas puses, kristīgās mācības, no otras puses, ko apstiprina visa pasaules dzīve.
Par to ir kristietība. Tas izceļas starp visām reliģijām. Un no visām domāšanas sistēmām šī ideja par sākotnējo grēku pilnīgi nepastāv citās reliģijās. Viņa ir aizgājusi. Tas ir pilnīgi nepieņemami nereliģiskai apziņai, šī doma neeksistē, bet tikai padomājiet, tikai iedomājieties, cilvēks jau ir pārsteigts letāla slimība, bet viņš tam netic, veido grandiozus plānus, kas no tā visa sanāks? Filozofs paskatās no malas un saka: “Jā, tu nabaga cilvēk. Tev vairs nav ko dzīvot, bet ko tu dari?” Bet iedomājieties, ja psihe ir bojāta un šis pacients tur trako, un Dievs zina, ko viņš saka, un vesels cilvēks ko viņš teiks? "Mans Dievs, ko tu dari?" Mūsu progress, ar ko cilvēce tik ļoti lepojas, galu galā ir novedis mūs līdz stāvoklim, par kuru tagad runā ar lielu spriedzi, runājot par kaut ko briesmīgu. Ja cilvēce tagad nespēj pāriet uz citu dzīves ceļu, tad mēs saskaramies ar nenovēršamu nāvi daudzos veidos dzīvē. Tāda ir situācija. Neviens cilvēks nevar sevi mainīt, pārtaisīt – nē, izārstēt nav iespējams. Tāpēc kristietība apgalvo, ka, lai mainītu šo situāciju, ir nepieciešami nevis cilvēku, bet gan pārcilvēciski spēki. Ja Dievišķais nenāk un nepalīdz mums atbrīvoties no šīs iedzimtās slimības, tad cilvēce gaida nāvi, nāvi, mēs nerunājam tikai par fizisko nāvi, bet gan par garīgo nāvi. Kurš var mani atbrīvot no kaislībām? Nu ko darīt, lai izvairītos no skaudības? Viegli teikt, neapskaužu, bet kā es neapskaužu, nu, kā lai neapskaužu, ja viņš tika apbalvots, paskaties, kā, bet es neesmu. Nu kā var nebūt greizsirdīgs, kļūsi zaļš, tiesa, to visu ir viegli pateikt, bet grūti izdarīt. Tātad pirmais, no kā izriet kristietība, ir izpratne par cilvēka pašreizējo stāvokli kā bojātu būtni. Un šeit rodas vissvarīgākā kristīgā dogma. Kas pauž visu kristietības būtību un uz kuras kristietība stāv, un bez kuras kristietības vienkārši nav. Kristietība apgalvo, ka Dievs-cilvēks Kristus ir neviens cits kā Dievs, Dievs Vārds vai Dieva Dēls. Viņš iemiesojas, t.i. pārņem sevī, (dzirdi pats!), šo cilvēka dabu, slimo, mirstīgo. Un caur ciešanām, caur nāvi tas atjauno šo cilvēka dabu. Sevī. Šai atjaunošanai sevī ir kolosālas sekas uz visu turpmāko dzīvi, jo paveras iespēja, kādas līdz tam laikam cilvēcē nebija. Viņš dod iespēju garīgi piedzimt katram cilvēkam, kurš saprot, kas viņš ir un pieņem Viņu: saņemt sevī jaunas dzīvības sēklu.
Ja mūsu pašreizējais stāvoklis, dziļi sāpīgs un mirstīgs, bija, tā sakot, bija dabiskas pirmo cilvēku krišanas sekas, un mēs tajā piedzimstam bez jebkādas piekrišanas un savas gribas un mūsu patvaļas. Tā jau ir dzimšana, jauna garīga dzimšana, tā ir saistīta ar cilvēka apziņu un gribu. Saistīts ar viņa personību, ar viņa personīgo atgriešanos un to, ko viņš atzīst par patiesību, un tikai tad, ja viņš atzīst patiesību Kristū, ja tikai viņš redz Viņā Pestītāju, tad šī garīgā dzimšana var notikt. Tad šajā cilvēkā sākas atdzimšanas process, garīgās atjaunošanas process, tās dzīves process, kas ļauj cilvēkam iepazīt patieso labumu. Galu galā labums vai laime, ko cilvēce meklē, izrādās vienkārši apbrīnojami ārprātīgs. Šeit ir vēl viens pierādījums, iespējams, par cilvēka dziļu kaitējumu. Apbrīnojami ārprātīgi. Paskatieties, kādus garīgos un fiziskos, garīgos un garīgos spēkus cilvēki iztērēja tā saucamās laimes sasniegšanai, cik noziegumus viņi bieži izdara, lai sasniegtu laimi. Vai viņi nesaprot tik vienkāršu lietu: cilvēks, tu nezini, kurā brīdī tu pametīsi šo zemi, šo pasauli. Kas zina? Nosauciet to? Neviens nezin. Tātad, kur ir tavs prāts? Kad tu noteikti zini, ka mirsi, noteikti zinot, tu atdosi visus savus spēkus, bieži pārkāpjot gan cilvēciskos, gan dievišķos likumus, lai iegūtu kaut ko tādu, kas pārsprāgst acs mirklī, piemēram, ziepju burbulis kur tāds prāts? Katru dienu tu apglabā cilvēkus un zini. Ārprāts. Nav iespējams aprakstīt cilvēka stāvokli pirms nāvessoda izpildes, pirms nāvessoda, kad kāds viņam iedod konfektes, oho, kāda svētlaime, neticami. Vai tas nav tas, ko cilvēce dara, kad pirms nāves tā vēlas iegūt šo, to, trešo, tā vēlas izbaudīt šo, to, otru, ceturto, pirms nāves! Kur ir prāts? Skaidrs, ka ir tikai divi fundamentāli pasaules uzskati - ir Dievs un mūžīgā dzīvība, vai arī Dieva nav un mūžīgās dzīvības nav, bet, ja pirmajā gadījumā atklājas jēga, tad otrā gadījumā viss ir aizvērts, bet, ja pirmajā gadījumā tiek atklāta jēga, tad tas viss ir aizvērts. un paliek tikai drūmas muļķības. Atcerieties, ka mēs runājām par ateisma kredo “Tici, cilvēk, tevi gaida mūžīgā nāve”, un tu nezini, kurā brīdī. Tātad, kristietība, pretstatā šim neprātam (patiesam neprātam!) tu sāc saprast, kāpēc apustuļi raksta, ka “šīs pasaules gudrība ir neprāts Dieva priekšā”, patiess neprāts. Kristietība runā par pavisam ko citu, tā saka, jā, ir labais, ir šī laime, dzīve un dzīves jēga var būt tikai dzīvē, un šī dzīve šeit atveras, kad ir iespējams uzveikt nāvi. Tagad mēs nepieskaramies tiem brīžiem, kā, kas un kāpēc, tagad mēs runājam par būtību. Kristietība sludina, ka Kristus sevī uzvar nāvi; ar savu augšāmcelšanos Viņš par to liecina un katram cilvēkam dod iespēju caur Sevi pievienoties mūžīgajai dzīvei. Ja ir izredzes uz mūžīgo dzīvi, tad es ticu: ir laime. Ja mūžīgā dzīve ir laime, bet, ja viņi man saka, ka es, tagad viņi man iedeva zelta gabalu, lai turētu, turiet, labi, turiet to, tagad pēc minūtes mēs to jums atņemsim.
Un vai kāds to sauc par laimi? Es teikšu, atvainojiet, kas tas par sadistu, kas par mani ņirgājas? Viņi tev uzlika karalisko kroni, cik tas ir labi, ar to pietiek, mans dārgais, un tagad dod man savu galvu kopā ar kroni. Kristietība, runājot par mūžīgo dzīvi un runājot par Kristu kā šīs nemirstības avotu, paver cilvēkam ceļu uz labuma avotu, pie laimes avota, un izrādās, ka tas neslēpjas šajās šīs pasaules lietās. , jo tas viss pāries, tas slēpjas cilvēces dvēseļu dziļumos.
Dieva Valstība ir jūsos.
Lūk, kā tas tiek sasniegts, kā tas tiek iegūts, šī laime, šis labums, kādi līdzekļi tam nepieciešami, kas ir Kristus dots, kas tiek prasīts, tas ir cits jautājums par to, es ceru, ka mēs ar jums parunāsim , bet tagad es gribētu tieši to , par to varu pastāstīt, ka kristietība ir unikāla tādā ziņā, ka tā runā par pavisam citu izpratni gan par pašu laimi, gan par tās sasniegšanas līdzekļiem. Arī kristietība brīdina katru cilvēku, paskaties uz sevi, zini, ka tava daba ir slima. Ziniet, neuzticiet savas domas visiem. Vienīgais noteikums, kas jums vajadzētu būt, ir izturēties pret citu cilvēku, kā teikts evaņģēlijā, tā rīkojoties, jūs darīsit pareizi. To darot, jūs savā dvēselē atraisīsiet augsni, uz kuras var augt tā labā augļi, pēc kā tiecas katrs cilvēks. Tā ir visa kristietības būtība, un jūs zināt, cik daudz ir nepareizu interpretāciju. Ak - ak, es domāju, ka mums būs interesanti par tiem runāt, jo dažkārt pozitīva jautājuma izpaušana izrādās psiholoģiski nepietiekama un tad tā dažreiz nevar norādīt visas tās puses, kuras vienkārši ir jāapskata. labāka izpratne par to. Tāpēc tagad es vēlos jums pastāstīt un nedaudz parunāt par dažām lietām, kas ir saistītas ar nepareizu kristietības būtības izpratni. Es nosauktu jums vairākas no šīm lietām, no kurām katra, man šķiet, ir pelnījusi uzmanību. Pirmais, vēsturiski pirmais un kas joprojām ir nozīmīgs savu zināšanu izpratnē, joprojām ir dziļi maldīgs priekšstats par kristietību kā sava veida Vecās Derības reliģijas, pat jūdaisma, turpinājumu. Jūs atceraties, kristietību sauca par ebreju sektu, un romiešu vēsturnieki kristietību saprata šādi. Un sākumā tas bija patiešām grūti, jo visi sludinātāji vairumā gadījumu izrādījās ebreji. Pašos pirmajos posmos, burtiski, viņi pat, daudzi no viņiem, atceras apustuļus, pat apmeklēja Jeruzalemes templi, pat upurēja, process vēl bija sākuma stadijā. Joprojām nebija skaidras izpratnes un skaidri izteikta priekšstata par notikušo. Un daudzi kristietībā saskatīja ko citu, nevis Vecās Derības reliģijas turpināšanu un attīstību. Tomēr tālākā vēsture parādīja ļoti interesantas lietas. Pirmkārt, un tas var būt visnepatīkamākais: jūdaisms sacēlās pret kristietību, sacēlās ar visiem tā rīcībā esošajiem līdzekļiem. Ne tikai tur, Palestīnā, bet Palestīnas vēstnieki devās uz visām tautām, kur vien ebreji bija izkaisīti. Ir ļoti interesantas lietas, viņa sarunā ar ebreju Trifonu, rabīniskais jūdaisms tiek ziņots, ka visur sūta sūtņus un šie sūtņi sasniedz ne tikai diasporas ebrejus, viņi dodas tālāk, viņi dodas pie valdniekiem, kristietības nežēlīgā iznīcināšana. Starp citu, tagad viņi nez kāpēc par to nerunā, tas nav pieņemts, redziet, viņi runā tikai par kaut ko citu no kristīgās baznīcas ebreju apspiešanas. Bija briesmīgas kristietības vajāšanas. Izcēlies konflikts, Džastins Filozofs saka, ka "tomēr mēs jūs neienīstam, mēs arī jūs neienīstam un mēs lūdzam par jums, lai Dievs tomēr atklāj jums patiesību", bet fakts paliek nemainīgs. Šobrīd situācija joprojām ir ļoti dīvaina.
Kad notika reformācija, jūdaisms pacēla galvu, ziniet, ka protestantisms ar savu... starp citu, viena no pirmajām bija cīņa pret ikonām, ar tēliem, kalvinistu baznīcām un tagad ja tu ienāc, es iegāju tās ne ar ko neatšķiras no sinagogas, tikai nekas, pastiprinās pievēršanās Vecajai Derībai un tagad var konstatēt, ka Rietumu kristietība pilnībā un pilnībā atrodas Vecās Derības ietekmē, visas kristīgās patiesības tiek interpretētas caur Veco Derību, it īpaši morāles patiesības, jūs neatradīsit "irine" Rietumos, jūs neatradīsit tikai "šalom"", nu, miers, abi, un "šalom" miers un "irine" miers. Kristīgās organizācijas, ko sauc par “šalom”, nav “irene”, bet tās ir pavisam citas lietas, pavisam citi jēdzieni.Vecās Derības pasaule ir zemes labklājība, “shalom” ir zemes labklājība, kāda labklājība, ja ir karš, nav labklājības. . “Irina” runā par garīgo pasauli, pateicoties kurai mūsdienās ir iespējama tikai patiesa un zemes labklājība, nevis pagāniska, bet patiesa, pilnīgi atšķirīgas lietas. laiks skrienļoti spēcīgā kristietības jūdaizācija Rietumos, šajā sakarā pāvests ir īpaši dedzīgs, rodas iespaids, ka viņš ir visu galvā. Daži viņa izteikumi ir vienkārši pārsteidzoši, pat tas, ko viņš saka: vai nu cilvēks nevēlas domāt, vai arī paklanās tai finansiālajai varai, bet tas ir vienkārši nožēlojami un nav patīkami. Vatikāna pakļautībā ir pāvesta padomes, viena no pāvesta konciliem kristiešu vienotībai, otra pāvesta padome dialogam ar citām reliģijām. Ir divas pāvesta padomes, kas nodarbojas ar šiem jautājumiem, notiek dialogs ar jūdaismu, pāvesta koncilā par kristiešu vienotību, t.i. atkal izrādās: kristietība un jūdaisms izrādās viens un tas pats. Mēs atgriežamies pirmajā gadsimtā, bet rodas jautājums, kāpēc? Atbildiet, mums ir viena Bībele, tāpēc piedodiet, vai tas ir tikai par Bībeli? Kristietības būtība ir Kristus. Jūdaismam Kristus, tas ir, kas viņš ir? viltus misija, vai dzirdi? Ar vienu Bībeli, kā tad mēs šeit varam strīdēties, tā ir pavisam cita reliģija. Babadži saka, ka Jēzus ir pravietis, protams, tās ir citas reliģijas, tās nesaka, ka viņš ir viltus misija, te pat teikts - viltus misija vai no Jāņa Pāvila 2 runas Vatikānā 1997. gada oktobrī. notika simpozijs “Antijūdaisma saknes kristīgajā vidē” un tā viņš tur teica: “šo tautu sauc un vada Dievs, debesu un zemes Radītājs. Tāpēc tās pastāvēšana neietilpst tikai dabas vai kultūras parādību sfērā tādā nozīmē, kādā cilvēks savus dabas resursus attīsta ar kultūras palīdzību. (tas ir, tas nozīmē tāpat kā visi pārējie, visas citas tautas), šīs tautas esamību. Šis fakts ir pārdabisks, tie ir derības cilvēki, un tā tas paliek vienmēr, un neatkarīgi no tā, pat ja cilvēki nav uzticīgi,” kas tas ir?
Nabaga Kristus, kad viņš saka: "Tie nāks no austrumiem un rietumiem, no ziemeļiem un dienvidiem un gulēs kopā ar Ābrahāmu un Īzāku, un valstības dēli tiks izraidīti." Viņš skaidri neko nesaprata, sakot: “Redzi, tavs tēvs ir velns, un tu dari sava tēva kārības,” cik viņš maldījās. Vai līdzība par vīnkopjiem, kuri saprata, par ko viņi runā, bet pāvests to nezina, vai ne? Nekad nelasāt Svētos Rakstus? Kad notiek tik šausmīgas lietas, pat ja cilvēki nav uzticīgi, tas nozīmē, ka Kristus krustā sisti, izrādās, ka viņi joprojām paliek?
Vai Jūda nozīmē, ka, nodevis Kristu, viņam tas nav svarīgi, Dievs ir viņam uzticīgs? Ko viņš saka? Tātad šis ir viens no dziļākajiem maldiem. Es nezinu, vai viņam patiešām ir šie maldi, vai arī tā ir tikai apzināta darbība. Dievs ir viņa tiesnesis, bet mēs tagad runājam par maldīgu priekšstatu, vienu no dziļākajiem maldiem: saprast kristietību kā kaut kādu Vecās Derības turpinājumu. Vecā Derība bija tikai “ēna, dzirdi, nākotnes svētību attēls”, nepilnīgs attēls, tāpēc Jānis Hrizostoms saka: “Vecā Derība atpaliek no Jaunās, kā zeme no debesīm. Bet fakts ir 20. gadsimtā, atkal pēc divtūkstoš gadu ilgas kristietības pastāvēšanas, tā atkal ir, vismaz Rietumos, mums tā vēl nav, bet būs, bet vēl ne. Kristietība atkal tiek uzskatīta par ebreju sektu, ar ko es jūs apsveicu. Otrā kristietības izpratne, nepareiza izpratne, ir saistīta ar tās filozofisko uztveri; kristietība tiek uzskatīta vienkārši kā jauna doktrīna, jauna mācība, kas informēja cilvēci par daudzām jaunām idejām, kuras tā vienkārši nezināja. Mēs par to runāsim vēlāk. Patiešām, šī mācība ir unikāls fakts saistībā ar tik daudzām kristietības pasludinātajām patiesībām. Jau daudz runā Dieva kā viena Dieva trīsvienībā izpratne, t.i. Kristietība ir tā jaunā mācība, kurai vajadzētu pārveidot pasauli. Kāpēc šī kristietības uztvere ir nepareiza? Ļoti vienkārša iemesla dēļ lielākais fakts ir kas?
Ka lielākā daļa kristiešu vienkārši neko nezina par šo mācību. Viņi zina par Kristu Jēzu, viņi zina Krustu, viņi kaut ko zina, ļoti maz, viņi nezina nekādus teoloģiskus smalkumus, un viņi pat neredz īpašu, kaut kādu jēgu, kaut ko dziļu, apbrīno filozofi un domātāji, tauta vienkārši tic. Cik daudz mocekļu, kurus mēs zinām, kļuva par svētajiem, nemaz nezinot nevienu no šiem doktrīnas smalkumiem. Būtība nepavisam nav mācībā, bet gan faktā par šo pārdabisko parādību paša Dieva pasaulē. Pēc iemiesotā Dieva Vārda parādīšanās notika vēl viena kolosāla Dieva — Svētā Gara parādīšanās, kura darbība bija un paliek pārsteidzoša. Vai atceries, kas notika pēc Svētā Gara nolaišanās, kādas Svētā Gara dāvanas saņēma cilvēki? Līdz pašiem apbrīnojamākajiem viņi runāja svešvalodās, nu, tas ir cits jautājums. Es gribu teikt, ka, protams, kristietības būtība nav doktrīnā. Ja tas tā būtu, Kristus neatšķirtos no tā paša Budas, no tā paša Konfūcija, no tā paša Muhameda, no tā paša Zaratustras, no tā paša Pitagora vai Sokrata utt., vai no Mozus, visas mācības varētu parādīt Jānim. baptists. Kristietības būtība ir Kristus upuris, tāpēc krusts joprojām ir kristietības simbols. Krusts, jo tas ir Upura simbols, nepavisam nav mācība. Mācība ir tā, kas nepieciešama šī Krusta Upura pieņemšanai, kas ir apvienota ar šī Krusta Upura izpratni. Mēs nevarētu saprast šo Krusta Upuri, ja Dievs to nebūtu atklājis Trīsvienībai, mēs nevarētu to vienkārši saprast. Tie. mācība ir sekundāra un Kristus, pirmkārt, nemaz nav Skolotājs, vai viņš ir Skolotājs? Jā, bet ne pirmajā vietā, pirmkārt, viņš ir Glābējs, un otrajā vietā Skolotājs, tāpēc var aizstāt jebkuru citu skolotāju un reliģijas dibinātāju un nav svarīgi, kurš bija dibinātājs. Muhameds vai Buda vai kāds cits, kāds māceklis, Mozus vai Jozua, un galu galā kāda starpība, vienalga. Dievs var runāt caur ikvienu. Kristietībā, ja jūs sakāt, ka Jēzus Kristus neeksistēja, viss uzreiz sabrūk, tas nav mācīšanas jautājums. Ja viņi teiktu, ka Kristus neeksistē, un Pāvils iepazīstināja ar mācību, visa kristietība neeksistē, jo es vēlreiz atkārtoju, ka Kristus upuris ir kristietības būtība, nevis cilvēku mācība, varētu mācīt jebkurš no praviešiem. . Cik nepareiza ir kristietības kā jaunā Dieva Likuma uztvere, tāda ir kristietības rituāli-legālistiskā uztvere, tā nav nekas vairāk kā inerce, kas patiesībā nāk no Vecās Derības un ne tikai no tās, no jūdaisma, bet arī pagānisma. reliģijām. Zini, kas cilvēku ļoti iespaido? Vai vēlaties tikt izglābts? ES gribu. Bet kā? Kristietība saka, ka cilvēkam ir jāmainās Kristus tēlā. Tas ir ļoti grūti, kā mēs jau teicām. Es nevaru pārvarēt skaudību vai iedomību, bet ir arī cits veids. Baznīca, lai palīdzētu cilvēkam, dod daudz līdzekļu, lai viņam palīdzētu.
Tiek atvērti tempļi, tiek organizēti dievkalpojumi, tiek rīkotas dažādu dievkalpojumu tradīcijas, notiek lūgšanu dievkalpojumi, piemiņas dievkalpojumi, akatisti, visādi tropāri, rituāli utt. Tiek izveidoti amati, individuāli noteikumi utt. Tie visi ir līdzekļi, kuriem vajadzētu palīdzēt cilvēkam, kādā veidā? Mainot sevi. Tātad rodas šī tieksme, šie līdzekļi, palīdzības, pestīšanas līdzekļi, tikt uztverti kā nepieciešami un pietiekami nosacījumi cilvēka glābšanai, t.i. ja esmu kristīts, es eju uz baznīcu, kur es atzīstos un vajadzības gadījumā pieņemu komūniju, dodu piezīmes, saņemu prosforas, kalpoju lūgšanu dievkalpojumos, gavējos - tas arī viss. Un, ja es lasu arī rīta un vakara lūgšanas, viss ir kā nākas. Un tad tu man vairs netuvosies, kāpēc? Tāpēc es īstais cilvēks, ne tā kā citi. Ir laba frāze, man tā patika, ka nevaru: "Viņš ir stulbs, viņš ir sūds, bet viņš atkārto lietas kā citi." Apbrīnojami. Tā ir kristietības rituālistiskā – legālistiskā uztvere, reducējot tās būtību un piepildījumu uz šo visu līdzekļu kopumu, aizmirstot, ka to iedibinājusi baznīca kā palīglīdzekli baušļu pildīšanai, un baušļi sastāv no kaut kā cita. "Entonij, tu ēd maz, un es neēdu vispār, tu maz guļ, un es neguļu vispār, velns saka Entonijam - ne tā tu mani uzvarēji," un Kristus teica pavisam ko citu. , “Svētīgi sirdsšķīstie”, sirdsšķīstie. Tā ir kristietības rituāli-legālistiskā uztvere, šausmīga lieta, kas ir īpaši uzkrītoša, tā ir tik primitīva tautas apziņa, tā burtiski nogalina cilvēku. Te ir viegli kļūt taisnam, bet tad nāk nepatikšanas, tādi taisni cilvēki ir šausmīga lieta, galvenais, ka ar viņiem neko nevar izdarīt, ne velti saka, svētais sātans, tieši tā, tā dara. viss, viss kā nākas un neej viņam klāt. Es jums teikšu, tas ir viens no briesmīgajiem draudiem kristīgajai apziņai, viena no briesmīgajām slimībām, kas diemžēl pastāv katrā baznīcā, turklāt katrā reliģijā, pat. Jums ar to jācīnās ar visu savas dvēseles spēku. Jums vienmēr ir jāzina Kristus baušļi. Tas mums ir jāpilda; visas baznīcas institūcijas ir tikai palīglīdzekļi. Kas izrādās noderīgi tikai tad, ja mēs tos uzskatām par līdzekli baušļu izpildei. Kāds labums no tā, ja es gavēju, ēdu sīkumus un nogalinu cilvēku? Kas tas ir? Kārtējais nepareizs kristietības priekšstats, vai tu izskaties lēnprātīgs vai vēl nē? Lēnprātība spīd no jūsu sejām, nu tad līdz nākamajai reizei.
Kristietības patiesība
Kristietība ir vienīgā reliģija, kurai ir precīzi objektīvi argumenti, kas liecina par tās nepasaulīgo izcelsmi, tās dievišķo izcelsmi un līdz ar to arī patiesību, jo, ja tā ir dievišķa, tātad tā ir patiesa. Un tāpēc es vēlētos izklāstīt argumentus vairāk vai mazāk pilnībā un vienotā, vienotā attēlā. Es jums jau teicu, ka, kā man šķiet, un, cik es zinu, citām reliģijām vienkārši nav šādu argumentu. Un tāpēc tieši šī jautājuma akcentēšanai jums un man ir ļoti liela atvainošanās jeb, es teiktu, vienkārši sludināšanas nozīme. Tātad, kādi ir argumenti, kas atbalsta tēzi par kristietības dievišķo izcelsmi?
Vēsturisks arguments
Kristietība radās smagas vajāšanas apstākļos, tās priekštecis - dibinātājs - tika pakļauts vissmagākajam nāvessodam un nāvei. Iespaids, ko tas atstāja uz mācekļiem, ir diezgan labi aprakstīts Evaņģēlijā. Ebreju baiļu dēļ viņi pat pulcējās atsevišķā telpā, lai nedod Dievs kāds dzirdētu vai uzzinātu.
Ko tālāk? Tad tā pati rinda tika turpināta. Mēs redzam: Kristus sekotāji tiek vajāti, arestēti, spīdzināti, sodīti ar nāvi, un galu galā viņi nodrošina, ka centrālās Romas valdības imperators pieņem visnežēlīgākos likumus saistībā ar kristietību. Man jāatzīst, ka tas ir vienkārši pārsteidzoši, gandrīz neticami, jo Romas impērija ir visu reliģiju impērija. Iekaroto tautu reliģijas tika iekļautas Romas impērijā. Dievu statujas tika nogādātas Romā uz īpašu ēku, ko sauca par Panteonu, kur šo reliģiju pārstāvji varēja ierasties un pielūgt; viss bija atļauts, tur pastāvēja vispretīgākās reliģijas. Tik skarbi pasākumi tika veikti tikai attiecībā uz kristietību.
Mēdz teikt, ka tas noticis tikai tāpēc, ka kristieši atteicās nest upurus imperatoru statuju priekšā, ka viņi neatzina ķeizaru reliģisko kultu. Tā raksta, piemēram, Bolotovs, kas mani patiešām pārsteidz, jo viņš bija ļoti ievērojams vēsturnieks. Bet ebreji arī neatzina šo kultu, viņi arī nenesa upurus, viņi arī nelocījās imperatoriem un negodināja viņus - un viņi par to netika pakļauti nekādām represijām. Galu galā romiešu varas iestādes kristietību sākotnēji uzskatīja par kaut kādu ebreju sektu – un neko vairāk.
Un pēkšņi iznāca likums, saskaņā ar kuru kristietība tika uzskatīta par “nelikumīgo reliģiju”, t.i. reliģija ir aizliegta, t.i. nelegāls. Un, pamatojoties uz šo likumu, tikai tāpēc, ka cilvēku sauca par kristieti, viņam tika izpildīts nāvessods. Tie ir apstākļi, kādos kristietība izplatījās. Šis likums bija spēkā ar īsiem starplaikiem līdz 313. gadam; kristiešu slaktiņš turpinājās apmēram trīs gadsimtus. Bet šīs vajāšanas beidzās ar kristietības triumfu Bizantijas impērijā. Kā tas varēja notikt?
Tas ir pārsteidzoši, kā reliģija varēja izdzīvot un pastāvēt šādos apstākļos. Pietiek pārnest šo situāciju uz mūsu laika apstākļiem, un kļūs skaidrs, ka tas ir vienkārši neiedomājami. Skaidrs, ka daži slēpās, daži neidentificēja sevi, daži eksistēja slepus, bet drīz viss būtu apstājies, jo cilvēki pieņēma kristietību cietsirdīgā nāves soda sāpēs. “Kristieši lauvām!” – atceries šo devīzi? Lūk, ko nozīmēja pieņemt kristietību. Tas ir iespējams tikai tagad: "Varbūt es apprecēšos Jeļohovskas katedrālē...". Tikt kristīts? Lūdzu. Viņi maksā, tu esi kristīts, lai gan viņš pats nezina, kā kristīties. Un iepriekš visiem draudēja nāvessods, briesmīga spīdzināšana. Rodas jautājums: kas varēja izraisīt kristietības izplatību, tās saglabāšanu un pat dominējoša stāvokļa iegūšanu Romas impērijā? Kas cilvēks vai tas varētu šeit palīdzēt? Ļaujiet viņiem to nosaukt. Ak, cik interesanti būtu klausīties šos vēsturniekus, ko viņi teiktu. Vienkārši izlasiet mocekļu dzīves. Galu galā tas nebija tikai nāvessods, bet gan briesmīgā spīdzināšana, kas vienmēr pavadīja nāvessodu, jo piespiedu kārtā atteikties no kristietības. Viņi neatteicās. Tas pats stāsts notika šeit, Krievijā, saistībā ar revolūciju 1917. gadā. Solouhins raksta, ka līdz 1922. gadam tika iznīcināti 390 tūkstoši garīdznieku, t.i. klosteriem un tiem, kas ir ordinēti. Es atkārtoju, ka viņi varēja, varēja paziņot, ka atsakās no Dieva, Kristus, un uzreiz kļūs par piemēru visiem, par viņiem rakstīs avīzes, runās pa radio, bet neatteiksies.
Mēs neatradīsim pasaulē nevienu reliģiju, kas būtu saglabāta un izplatīta šādos apstākļos. Ir mazas grupas, sektas, nekas vairāk, un šīs sektas pastāvēja pavisam citādas vajāšanas apstākļos. Vienkārši nekā tāda nav. Paņemiet tagad jebkuras sektas, pat Rietumos: viņi mierīgi pārceļas uz citām valstīm, kur likumi to atļauj. Un nav runas par nāvessodu un pat par spīdzināšanu.
Kā rakstīja mūsu senie apustuļi: “Kāpēc jūs mūs tiesājat? Mēs esam lojālākie impērijas pilsoņi, lojāli nevis aiz bailēm, bet gan no sirdsapziņas. Un patiešām kristieši varēja "lielīties", ka viņi bija vispieklājīgākie cilvēki impērijā. Viņi dienēja armijā, bija komandieri un bija sastopami visās sabiedrības sfērās. Pagāni pat teica: "Paskatieties, kā viņi (kristieši) mīl viens otru." Vai tagad varam teikt to pašu? Un ne tikai viens otram. Aleksandrijā mēra slimniekus izmeta uz ielas, baidoties viņiem pieskarties. Un tikai kaut kādi dīvaini cilvēki staigā pa pilsētu un savāc šos līķus, iztīra ielas un ved kaut kur apbedīšanai, tad viņi paši mirst, paši saslimst. "Kas ir šie dīvainie cilvēki?" - "Tie ir daži kristieši..." Tas attiecas uz pagāniem, nevis tikai vienam pret otru.
Kā mēs varam izskaidrot šo fenomenu? Apustuļu darbu grāmata ziņo par dažām pārsteidzošām lietām, kas neietilpst parastās apziņas ietvaros. Tie, kas pieņēma kristietību un tika kristīti, bieži vien vienkārši nezināja, kas ar viņiem sāk notikt. Viņus piepildīja liels prieks, likās, ka ar viņiem nekas īpašs nenotika; tas arī viss - viņi tika iegremdēti, kristīti Jēzus Kristus Vārdā, šķiet, nekas īpašs. Turklāt (un tas visus pārsteidza) viņi ieguva īpašus talantus, kas patiesi šokēja visus. Viņi sāka runāt svešvalodās, nekad tās nepētot, dziedināja slimos, izdzina dēmonus tikai ar vienu vārdu, ar vienu pieskārienu. Viņi paredzēja notikumus un kļuva par praviešiem. Šie cilvēki vairs nebaidījās no nāves vai spīdzināšanas. “Šīs mokas ir prieks Taviem kalpiem,” – tāds ir vadmotīvs, kas kā sarkans pavediens izskan cauri mocekļu aktu masai. Kas tas ir? Fanātisms? Tādā mērogā, kāpēc tas tā būtu? Kas jūs paralizēja bailēs no nāves un spīdzināšanas? Šim faktam nav dabisku skaidrojumu, vai dzirdat, nē. Palicis tikai viens izskaidrojums – pārdabisks. Jā, tas, par ko rakstīts Apustuļu darbos visvienkāršākajā, visnemākslīgākajā valodā, bez jebkāda patosa, bez entuziasma, tiek vienkārši ziņots un nekas vairāk, par ko vēsta turpmākā kristīgās baznīcas vēsture, stāstot par lielo svēto dzīvi. , tieši liecina: “Jā, ikviens, Tas, kurš pieņēma kristietību, kas to apzināti pieņēma, bija piepildīts ar to, ko kristietībā sauc par Svēto Garu. Dieva Gara piepildīti.”
Šis Dieva Gars iedarbojās gan uz pašu cilvēku, gan uz apkārtējiem. Mēs zinām daudzus faktus, kad spīdzinātāji nometa ieročus un tiesneša priekšā paziņoja: "Es esmu kristietis." Kā tas notika? Viņi bija šokēti, cik vājas sievietes, dažreiz bērni (atceries? - Ticība, Cerība, Mīlestība), pat bērni parādīja tik pārsteidzošus drosmes piemērus. Lai viņi to izskaidro ar kaut kādiem dabiskiem cēloņiem un atrod reliģiju, kas tādā veidā varētu stāvēt līdzās kristietībai. Paskatieties uz citām reliģijām, kā tās radās. Tas ir vai nu pagānisms, kas nāk kā dabiska straume no cilvēces vēstures tālām apziņas dzīlēm; ja tā ir jauna reliģija, tad paskatīsimies, kā tās parasti radās. Pilnīgi mierīgs, nu tas pats budisms. Spilgta ilustrācija: Buda visur bija cienīta figūra, kuru uzņēma ar prieku un uzskatīja par godu sazināties ar viņu. Vai ņem islāmu, kā tas izplatījās? Uguns un zobens.
Nē, patiesībā nav neviena, ko likt blakus kristietībai. Ir vienkārši neiespējami izskaidrot, kā gandrīz 300 gadu ilgās vajāšanas kristietība ne tikai netika iznīcināta, bet arī kļuva par vairākuma reliģiju. Šis ir viens no ļoti spilgtiem, objektīviem mirkļiem, kas liecina, ka kristietība nedzīvo pēc cilvēka domas, ne tikai pēc filozofiskas pārliecības, ka Kungs Jēzus Kristus ir Dievs, Pestītājs, tas nav uzskats, ka kristietība “varbūt” ir patiesa. Nē. Jo tikai daži nomirs par savu viedokli, bet miljoni nemirs nekad.
Doktrināls arguments
Lielākā kursa daļa bija veltīta šim argumentam. Tās būtība ir norādīt uz izšķirošo atšķirību starp kristietības dogmatiskajām patiesībām gan no visa ideju kompleksa, kas veido pagānu apziņas saturu, gan no filozofiskā saprāta pamatprincipiem. Es atkārtoju, ka mēs runājam par krasu novirzi, dažkārt sasniedzot nesaderības punktu.
Par to mūs pārliecina vairāki piemēri. Paņemiet Trīsvienības dogmu. Mēs to salīdzinājām ar idejām, kas pastāvēja Romas impērijā – nekā kopīga. Pilnīgi dažādas idejas pat par pestīšanu: ne šeit, ne šajā pasaulē, ne materiālā labklājība, nevis valsts sociālā paradīze uz zemes, nē, nē, bet “Dieva Valstība ir jūsos”. Glābējs nav Augusts, ne monarhs, ne imperators, ne uzvarētājs, ne tikumīgs cilvēks, kurš visā savā godībā un varenībā valda pār mums mierā un dod mums labklājību, nē, nē, bet tāds ir attēls par vergu: "Mēs sludinām krustā sisto Kristu jūdiem kārdinājumam, hellēņiem - neprāts"
Tas ir, pagāniskajai apziņai vienkārši nav atrodams sliktāks variants - cik nedabiski tas viņam ir. Kārdinājums un neprāts visās kristīgajās patiesībās, īpaši kristīgajās. Ņemiet, piemēram, Inkarnāciju. Pagānismā ir tik daudz dažādu dievu iemiesojumu, cik vēlaties. Tomēr, ja mēs tos salīdzinām, nav nekā kopīga. Pareizāk sakot, starp lelli un bērnu ir tikpat maz kopīga. Vai šeit ir kaut kas kopīgs? Jā... ir kaut kas. Bet lelle ir tikai lelle un tā arī paliks.
Tikpat dogmatiski kristietības patiesības būtiski atšķiras no idejām, pēc kurām dzīvoja cilvēce, kas ir laikmets, kad tā dzima. Kas kopīgas iezīmes Vai šīs kristīgās patiesības ir raksturotas?
Šeit ir vairāki ļoti svarīgi punkti. Pirmkārt, jāuzsver, ka kristīgās patiesības nav loģiski izsecināmas no filozofiskām un reliģiskām idejām, gan ebreju, gan pagānu. Kristīgās doktrīnas dogmas nav nedz loģiska secinājuma rezultāts no iepriekšējiem pasaules uzskatiem, nedz arī atbilstošo apziņas formu “pilnveidošanas” auglis. Ne Trīsvienības dogma, ne iemiesošanās dogma, ne pestīšanas dogma caur krustu un ciešanām, vēl jo mazāk nostāja par cilvēka un dievišķās dabas vienotību Kristū neatrod nekādu būtisku līdzību pagānu teogonijas attēlos. un filozofiskas spekulācijas. Un, kad viņi sāka runāt par augšāmcelšanos, pagāni reaģēja kā nākas: “Ej, Pāvil, mēs tevi uzklausīsim citreiz, ej prom no šejienes, netraucē mums, mēs esam pietiekami daudz dzirdējuši par šīm pasakām. pasakas." Visas kristīgās idejas ir vienkārši “mežonīgas” idejas; tās patiešām ir “trakas” attiecībā uz visām šīm apziņas formām. Protams, es runāju par “ārprātu” pēdiņās, bet tā es teicu: “Credo qui absurdo est”, t.i. Es tam ticu, jo tas ir absurds, traks, t.i. nav loģiski saistīts. Tas ir, ticības patiesības nav pretrunā ar loģiku, bet tās loģiski neseko, tās nevar kaut kā loģiski pamatot, tas ir jautājums. Starp citu, ne viens vien, bet gan Engelss teica brīnišķīgos vārdus: "Kristietība ir nonākusi nesamierināmā konfliktā ar visām apkārtējām reliģijām." Par kādu pretrunu, par kādu nesamierināmu pretrunu viņš runā? Ko, kristieši paņēma nūjas, zobenus, šķēpus un cīnīsimies ar visiem? Nekas tamlīdzīgs, tieši kristietība izcēlās ar savu pārsteidzoši mierīgo raksturu. Šeit ir nesamierināma ideoloģiska pretruna, reliģiska pretruna. Engelss to lieliski izteica, viņš īpaši pievērsās kristietības jautājumiem, un šī frāze saka daudz. Viņš teica to, ko patiesībā teica visi ateistiskie propagandisti, līdz atjēdzās un saprata: kā tad tas radās? Un šeit viņiem bija cita doma: kristietība, viņi saka, radās toreiz un no kaut kurienes.
Bet patiesībā viņš runāja patiesību. Jā, visas kristīgās pamatpatiesības patiešām nonāca nesamierināmā pretrunā ar visiem apkārtējās pasaules priekšstatiem. Es arī teiktu, ka kristīgās patiesības ne tikai nav loģiski izsecināmas, tās ne tikai būtiski atšķiras no visiem tā laika ideoloģiskajiem reliģisko domu analogiem, bet arī neatkārto šīs idejas. Kristīgās patiesības nav notikušā atkārtojums; tādu ideju nav.
Bet ir vēl viens interesants punkts, kas ir vērts atzīmēt. Bors (slavens fiziķis, viens no kvantu mehānikas radītājiem) izšķir divu veidu spriedumus: triviālus un netriviālus spriedumus. Triviāli ir tie priekšlikumi, kuru pretstati ir vienkārši nepatiesi. Piemēram, balts - melns, drosme - gļēvums. Mēs varam atrast tik daudz pretēju spriedumu un apgalvojumu, cik vēlamies. Tie ir triviāli spriedumi, t.i. parasts. Netriviālie izceļas ar to, ka to pretstati ir tikpat patiesi kā pirmie. Tas ir, mēs nesaskaramies ar loģisku neatbilstību, ja 2x2=4 un 2x2=5. Šeit pretējie apgalvojumi ir vienlīdz patiesi. Relativitātes teorija to labi parāda. Vilciens kustas vai nekustas? Un tas ir atkarīgs no tā, no kuras pozīcijas mēs uz to skatāmies. Ja sakām – kustas, tad stāvam uz vietas, ja sakām – nekustas, tad mēs paši esam kustībā. Vai arī ņemiet to elementārdaļiņu jomā: tajā pašā laikā tas ir arī vilnis, tas ir, kaut kas pretējs daļiņai. Tās ir pilnīgi nesavienojamas parādības. Ūdenī iemests akmens un vilnis, kas nāk no akmens. Lai labāk izprastu šo parādību, kuru mēs nezinām, kā saukt, dažos gadījumos mēs to uzskatīsim par daļiņu, bet citos par vilni, un tas būs vienlīdz patiesi. Kristīgajām patiesībām ir tāda pati īpašība, kas nav trivialitāte. Patiesi spriedumi nav triviāli. Ņemiet, piemēram, kristiešu dogmu par Dieva Trīsvienību. Vispār, kuram Dievam kristietība tic, vienam vai nē? "Es ticu vienam Dievam." Kristietība ir monoteistiska reliģija, vai ne? Tad, atvainojiet, trīs sejas, vai ne? Bet trīs nav viens. Tā ir vienotības noraidīšana?! Tiesa, tas ir pretējs spriedums; kristietība apstiprina abus. Kāpēc viņš apgalvo? Jūs varat apstiprināt visu, ko vēlaties. Šajā gadījumā apgalvojums neizriet no sava veida voluntārisma - ko es gribu, to es saku, nē. Tāpat kā daļiņu fizikas jomā, kāpēc mēs sakām “daļiņa un vilnis”? Jo viņi ievēro abus – tas ir reālu faktu atspoguļojums.
Un kristietībā mēs redzam pilnīgi to pašu, jo tā dabisks atklāsmes fakts. No vienas puses, kristietība, saglabājot tīru monoteismu, apgalvo, ka Dievs ir viens, un tajā pašā laikā apliecina savu Trīsvienību.
Uzkrītošā veidā no šī viena punkta pēkšņi atklājas aina: jā, monoteisms un pēkšņi – trinitārisms. Pirms tam visvairāk zinājām, ka monoteisms ir saistīts ar monohipostātismu, ja monoteisms nozīmē monohipostatitāti. Šeit paveras pārsteidzošs bezdibenis: Tēvs, mūžīgi dzimušais Dēls, mūžīgi izejošais Svētais Gars. Turklāt mēs nekad nezinām, ko nozīmē “mūžīgi dzimis” vai “mūžīgi dzimis”? Nezinu. Kas ir izejošais? Nezinu. Kāda ir atšķirība starp šo? Nezinu. Zinu tikai to, ka šeit ir kaut kas savādāks. Atšķirība ir norādīta, lai gan mēs nezinām, kas notiek. Kā tas mūžīgi piedzimst un kā mūžīgi iznāk, mēs nevaram zināt. Šis patiesi ir netriviāls apgalvojums. Es domāju, ka N.Bors, ja viņš par to būtu mazliet padomājis, būtu vienkārši sajūsmā, bet tomēr iespējams, ka viņš arī par to runāja.
Interesanti, ka, runājot par Baznīcas vēsturi (gan zinātnisko, gan akadēmiskā disciplīna), tad mēs gandrīz visu laiku runājam par stāstiķecerības. Kas noticis? Bet fakts ir tāds, ka jūs pastāvīgi vēlaties izlabot kristietība. Galu galā tas, kas tajā ir rakstīts, neietilpst nekādos vārtos, un tāpēc viņi to sāk labot... Kā Dievs patiešām varēja iemiesoties? Un viņi sāk izdomāt... nē, tikai likās, ka Viņš ir iemiesojies, tikai šķita, ka Viņš cieta, nekas tamlīdzīgs. Patiesībā Dievs nemaz nav iemiesojies; Viņš nevar iemiesoties kā jūs. Tā rodas doketisma ķecerība. Tad nāk vēl viens kristietības labojums: nē, nē, cilvēks Jēzus piedzima, protams, kā vajadzētu, viņš piedzima, bet Viņā, Viņa tikumiem, Viņa svētumam, Dievs, Logoss, kas mājoja Viņā. , iedzīvojās. Dažreiz viņš palika, un dažreiz viņš aizgāja. Atcerieties nestoriāņu ķecerību? Šķiet, ka viss ir “saprātīgi”, bet tēvi sacēlās - ķecerība! Kāpēc ķecerība? Ļoti vienkārša iemesla dēļ: tas neatbilda evaņģēlijā izklāstītajiem faktiem. Pamatojoties uz to, tika noraidīti dažādi ķecerīgi viedokļi. Redziet, pagānisms pastāvīgi mēģināja un joprojām cenšas “labot” kristietību, ielikt to mūsu loģikas, domāšanas un filozofisko ideju Prokrusta gultnē. Līdz ar to ķecerība pēc ķecerības. Herēzija ir mēģinājums “labot” kristietību.
Bet kas tie bija par gudrajiem, kas varēja izdomāt tādas patiesības, ka visi pasaules filozofi netiktu ar tām galā? Zvejnieki – un ar to viss ir pateikts, vairāk nekas nav jāsaka. Tātad, zvejnieki - un tik pārsteidzoši dziļumi. Nu, vai viņi paši to visu izdomāja? Protams ka nē. Tā nav viņu mācība, tie ir vienkārši cilvēki, nevis grāmatiski, viņi nodeva tikai to, ko dzirdēja.. Viņi nodeva kā liecinieki: “ko mēs dzirdējām, ko mēs pieskārāmies,” raksta Jānis Teologs, “mēs stāstām par vārdu, dzīvi. tev". Sakiet, vai tas nav nopietns arguments? No kurienes varētu rasties šāda mācība? No tik vienkāršu cilvēku mutēm, un starp viņiem tikai Pāvils bija izglītots, un viņš nebija viens no divpadsmit. No kurienes tas viss nāk? Ar šo argumentāciju vien pietiek, lai atpazītu kristietības pārdabisko izcelsmi.
Es arī apstātos pie zinātniskā un filozofiskā arguments. Tas ir saistīts ar faktu, ka kristietības patiesību, tāpat kā jebkuru citu reliģiju, tāpat kā jebkuru zinātnisku teoriju, var apstiprināt ar divām lietām:
1. Jābūt faktiem, kas apstiprina tā pamatiestatījumus;
2. Jābūt iespējai pārbaudīt šos apgalvojumus. Tas ir tā sauktais “pārbaudāmības princips”.
Piemēram, daudzas elementārdaļiņas tika atklātas gadu desmitiem, pirms tās beidzot tika atzītas par zinātnisku faktu. Precīzāk, tika izteiktas teorētiskas prognozes par to esamību, taču jautājums tika uzskatīts par galīgi atrisinātu tikai tad, kad šīs prognozes saņēma eksperimentālu apstiprinājumu.
Tātad, ja mēs formāli uzskatām kristietību no tīri zinātniskais punkts skatā paveras ļoti interesanta aina. Ir milzīgs, neaprēķināms faktu daudzums, kas liecina par viņa pārdabiskumu. Atcerēsimies Pēterburgas Ksenijas vārdus un uzdosim jautājumu: vai tie milzīgie faktu kalni, aculiecinieku stāsti par viņu paveiktajiem brīnumiem tiešām notika vai nē? Vai varbūt labāk tos vienkārši noliegt?
Vai ir iespēja pašam pārliecināties, ka Dievs eksistē, ir šī pārdabiskā pasaule, kā pašam pārliecināties, ka Dieva Valstība ir mūsos, kā pārliecināties, ka Gars, Dievs, par kuru runā kristietība, pārveido cilvēks, t.i. no alkatīga, skaudīga, veltīga, lepna, rijīga un dzērāja padara cilvēku tīru, žēlsirdīgu, lēnprātīgu, mērenu utt.? Vai cilvēkam ir iespējams piedzīvot sevī to prieku, par ko runā kristietība? Jā, tāda iespēja pastāv. Kristietība saka, ka ir reāls ceļš, ceļš, kas nav tīri spekulatīvs un nav teorētisks, bet gan ceļš, kuru ir pārbaudījis un pārbaudījis milzīgs skaits cilvēku. Daudzi mums zināmie svētie atklāja pārsteidzošus faktus par šo Dieva pārveidojošo darbību uz cilvēkiem. Šī transformācija skāra visu: viņu prātu, sirdi, ķermeni, pat ķermeni. Tas ir, ja mēs tam pieietam no tīri formāla viedokļa, tad kristietība kā zinātniska teorija apmierina divas pamatprasības jebkurai zinātniskai teorijai. Izrādās, ka šie fakti pastāv, es atkārtoju, tie ir neapstrīdami fakti.
Pievērsīsim uzmanību vēl vienam punktam, kas arī saistīts ar zinātnisko un filozofisko argumentāciju. Kristietība, neskatoties uz neapšaubāmo tās pārdabiskās izcelsmes faktu, nepavisam nenoved cilvēku no visām dzīves problēmām ilūziju un ideālās pasaules valstībā. Kristietība tikai paver cilvēkam iespēju pareizi pieiet šīm problēmām. Tas sniedz skaidru atbildi uz visiem vissvarīgākajiem un svarīgākajiem svarīgi jautājumi cilvēka eksistenci. Kristietība dod cilvēkam pilnīgu pasaules redzējumu, un pasaules uzskatu, kas nenovērš cilvēka uzmanību no visām šīs dzīves būtiskām problēmām un uzdevumiem; tas dod cilvēkam neparastu drosmi, prieku un spēku. Padomājiet par šo ideju - "Dievs ir mīlestība" - ko tas nozīmē? Tas nozīmē, ka viss, kas ar mani notiek (es nerunāju par pozitīvajām lietām, kas notiek, ko mēs pieņemam ar prieku, bet es runāju par negatīvajām lietām, kad tiekam lamāti, aizvainoti, apvainoti utt.), - tas viss tiek darīts nevis tāpēc, ka šis cilvēks, šie cilvēki ir tādi nelieši, Dievs ir viņu Tiesnesis, man tas tiek darīts tāpēc, ka man tas ir noderīgi. Tas viss tiek darīts saskaņā ar gudro un mīlestības pilno Dieva aizgādību, t.i. kaut kas labs tiek paveikts manā labā; tas, ko es pieņemu kā ļoti nepatīkamu, sliktu, grūtu, bēdu, ciešanas, patiesībā ir labs. Piemēram, mēs dažreiz nezinām, ka esam slimi, t.i. ka mums ir kāda slimība, mēs nezinām, bet apskates laikā daktere saka: “Zini, piedod, bet te tev kaut kas jādara. Tas ir absolūti nepieciešams, pretējā gadījumā sekas var būt neatgriezeniskas un smagas. "Nu, es piekrītu. Es padodu sevi." Un zini, viņi sāk mani mocīt; kaut kādas injekcijas, procedūras, rūgtās tabletes, tabletes un tad, lūk, paziņo: "Atvainojiet, bet steidzami jāveic operācija." "Jā, es esmu vesels, man ir labi, bet pasaulē nav neviena labāka par mani!" "Nē, steidzami pie operāciju galda un nekavējoties!"
Kā mēs to vērtējam?.. Tad bieži vien esam pateicīgi ārstam, ka viņš mūs piespiedis ārstēties. Kristīgā ticība sagādā mums, es teiktu, apbrīnojamu prieku, prieku par visām mūsu dzīves grūtībām, bēdām un ciešanām. Kristietība apgalvo: viss, kas ar mums notiek, tiek darīts mīlestības dēļ, no tās mīlestības, kuras nevienam no mums nav, pat attiecībā uz sevi. mīļotajam cilvēkam, jo tā nav tikai liela mīlestība, bet gan patiesa mīlestība, t.i. gudrais, kurš nekļūdās, un mēs bieži kļūdāmies, domājot, ka mīlam citus. Šeit ir nepārprotama mīlestība.
Tāpēc kristietība ir apbrīnojama prieka, optimisma reliģija! Iedomājieties, ka zobārsts jūs ārstē, vai iedomājieties, ka bende urbj jūsu zobu – vai ir kāda atšķirība? Droši vien... Kad mums ķirurgs pārgriež vēderu, vai kāds bandīts, ir kāda atšķirība? Droši vien... Tātad visi mūsu ienaidnieki, ienaidnieki, apvainotāji un nīdēji ir tikai akli instrumenti gudrās un vislabās, mīlošās Dieva gribas rokās. Tāda ir kristietība! Kāds prieks!
Ir arī vērts atzīmēt, ka no tīri formāla viedokļa kristietība savā mācībā nesatur nekādus nosacījumus, kas būtu pretrunā ar cilvēka sirdsapziņu vai saprātīgu attieksmi pret cilvēka dzīvi, gluži pretēji, kristietība īpaši aicina dzīvot saskaņā ar sirdsapziņu, turklāt tādam cilvēkam tas paaugstina morāles principu augsts līmenis ka pat cilvēki, kas ir ļoti tālu no kristietības, atzīst, ka viņi nekad vēsturē nav redzējuši ievērojamāku tēlu, pilnīgāku tēlu par Jēzus evaņģēliju. Tas ir ideāla cilvēka tēls. Tas ir kristīgais ideāls, tas ir Tas, pēc kura mēs vadāmies. Jēzus ir pārsteidzošs ideāls: mīlestība, drosme un rūpes par pamatvajadzībām. Atcerieties, ka bija kāzas, acīmredzot nabadzīgajiem cilvēkiem nepietika vīna. Kādas tās ir viņu bēdas, kāda vilšanās, kāds pārmetums no citiem. Ko viņš dara? Pārvērš ūdeni vīnā, padomājiet par to, kas uztrauc, pat par visvairāk vienkāršas lietas. Nē, nē, kristietība nenovērš uzmanību, netraucē dzīvot. Kristiešu baušļi nav šķērslis brīvai dzīvei, tālu no tā, Kristus rūpējas pat par cilvēka pamatvajadzībām. Es vēlreiz atkārtoju, ka kristietībā nav noteikumu, kas būtu pretrunā ar saprātīgu attieksmi pret dzīvi, sirdsapziņas principiem, morāles principiem, tas nav kristietībā. Tas ir arguments, drīzāk ētisks, arguments, kas tieši saka, ka kristietība ir reliģija, pret kuru mēs nevaram teikt neko sliktu. Bet kā tas izpaudās vēsturē un kā tas realizējās un turpina realizēties konkrētos cilvēkos, tas ir cits jautājums. Šeit mēs redzam dažādas lietas, sākot no satriecošām svētuma un mīlestības virsotnēm, beidzot ar Jūdu un tamlīdzīgiem. Bet tas ir jautājums par citu kārtību. Pati kristietība patiešām pārsteidz ikvienu, kas bezkaislīgi sāk ar to iepazīties, ar tās varenību, gan morālo, gan spekulatīvo, vienkārši diženumu kā tādu.
No šī raksta jūs uzzināsit, kur dzima kristietība, viena no dominējošajām pasaules reliģijām.
Īsa kristietības vēsture
Kristietības rašanos veicināja vairāki iemesli. Romas impērijas ziedu laikos tā iekaroja daudzas dažādas tautas, nodibinot pār tām pilnīgu kontroli un apspiešanu. Īpaši smaga situācija bija ebrejiem. Viņi dzīvoja Sīrijā un Palestīnā, Romas provincēs. Ebreji visos iespējamos veidos centās cīnīties pret romiešu apspiešanu un ieviesa noteikumus, taču nesekmīgi. Atlika tikai ticība Dievam Jahvem, ka viņš nepametīs nabagos un izglābs tos no apspiešanas.
Tad Jēzus Kristus mācības sāka iegūt plašu popularitāti. Ebreji ticēja, ka Dievs viņu ir sūtījis pie viņiem, nevis citām tautām. Tā kā tikai ebreju reliģija, atšķirībā no romiešu, ēģiptiešu, grieķu un citu uzskatiem, neparedzēja liela skaita dievību pielūgšanu. Viņi atpazina tikai vienu Jahvi un uz zemi nosūtītu dēlu. Tāpēc sākotnēji tikai Palestīnā sāka parādīties baumas par Kristus dzimšanu, kas vēlāk izplatījās visā Vidusjūrā. Ticību Jēzum Kristum un viņa mācībām sāka saukt par kristietību, un tie, kas to atbalstīja, kļuva par kristiešiem.
Līdz ar Dieva dēla piedzimšanu tiek ieskaitīts jauns laikmets – mūsu laikmets. Bībele, ebreju un kristiešu svētā grāmata un daži avoti, kuru precizitāti ir pārbaudījusi mūsdienu zinātne, liecina, ka Kristus bija reāla persona.
Kristus mācīja cilvēkiem, ka garīgi uzlabojumi notiek tikai caur kristību. Šis solis atvieglo dvēseli, sirdi un sniedz izpratni par visu zemes dzīves netaisnību. Jūs varat atbrīvoties no netikumiem un grēkiem tikai ar mīlestību uz vienu Dievu un ticību Jēzum Kristum. Lai cilvēks tiktu garīgi un morāli attīrīts, viņam ir jāturas pie kristiešu baušļiem. Kopā to ir 10. Un katrs no mums ar tiem vienā vai otrā pakāpē ir pazīstams.
Kristietība imperatora Konstantīna valdīšanas laikā tika atzīta 325. gadā par Romas impērijas valsts reliģiju. Tā kā kristietība ļoti ātri ieguva apgriezienus un kļuva gandrīz par dominējošo reliģiju, šādam Konstantīna solim bija jāpalīdz stiprināt viņa un impērijas spēku starptautiskajā arēnā.
Mēs ceram, ka no šī raksta jūs uzzinājāt, kad dzima kristietība.
Notiek ielāde...