Mūsu zināšanas par Dievu visvairāk nostiprina, ņemot vērā visu gudri uzbūvēto dabu mums apkārt. Dievs vēl vairāk atklāj sevi Dievišķajā atklāsmē, kas mums ir dota Svētajos Rakstos un Svētajā Tradīcijā.
Svētie Raksti ir grāmatas, kuras rakstījuši pravieši un apustuļi ar Dieva Svētā Gara palīdzību, atklājot viņiem nākotnes noslēpumus. Šīs grāmatas sauc par Bībeli.
Bībele ir vēsturiski izveidota grāmatu kolekcija, kas saskaņā ar Bībeles stāstījumu aptver apmēram piecus ar pusi tūkstošus gadu vecumu. Kā literārais darbs tas notiek apmēram divus tūkstošus gadu.
Pēc apjoma tas ir sadalīts divās nevienlīdzīgās daļās: lielākā - senajā, tas ir, Vecajā Derībā, un vēlākajā - Jaunā Derība.
Vecās Derības vēsture gatavoja cilvēkus Kristus atnākšanai apmēram divus tūkstošus gadu. Jaunā Derība aptver zemes periods Dievcilvēka Jēzus Kristus un viņa tuvāko sekotāju dzīve. Mums, kristiešiem, Jaunās Derības vēsture, protams, ir svarīgāka.
Bībeles grāmatu tēmas ir ļoti dažādas. Sākumā tā ir veltīta vēsturiskajai pagātnei no vēstures un teoloģijas filozofijas, pasaules rašanās un cilvēka radīšanas viedokļa. Tam ir veltīta Bībeles vecākā daļa.
Bībeles grāmatas ir sadalīti četrās daļās. Pirmajā no tiem runāts par bauslību, ko Dievs atstājis tautai caur pravieti Mozu. Šie baušļi ir veltīti dzīves un ticības noteikumiem.
Otrā daļa ir vēsturiska, tajā aprakstīti visi notikumi, kas risinājušies 1100 gadu garumā – līdz 2.gs. reklāma.
Grāmatu trešajā daļā ir ietvertas morāles un audzinošas. To pamatā ir pamācoši stāsti no cilvēku dzīves, kas slaveni ar noteiktiem darbiem vai īpašu domāšanas un uzvedības veidu.
Ir grāmatas ar ļoti augstu poētisku un lirisku saturu - piemēram, Psalteris, Dziesmu dziesma. Īpaši interesants ir Psalteris. Šī ir dvēseles vēstures grāmata, iekšējā dzīve cilvēka, aptverot iekšējo stāvokļu diapazonu no garīga pacēluma līdz dziļam izmisumam vienas vai otras nepareizas darbības dēļ.
Jāpiebilst, ka no visām Vecās Derības grāmatām Psalteris bija galvenais mūsu krievu pasaules uzskata veidošanā. Šī grāmata bija izglītojoša – pirmspetrīnas laikmetā visi krievu bērni no tās mācījās lasīt un rakstīt.
Ceturtā grāmatu daļa ir pravietiskas grāmatas. Pravietiski teksti ir ne tikai lasīšana, bet arī atklāsme - ļoti svarīga katra no mums dzīvē, jo mūsu iekšējā pasaule vienmēr ir kustībā, cenšoties sasniegt cilvēka dvēseles senatnīgo skaistumu.
Stāsts par Kunga Jēzus Kristus zemes dzīvi un viņa mācības būtību ir ietverts Bībeles otrajā daļā – Jaunajā Derībā. Jaunā Derība sastāv no 27 grāmatām. Tie, pirmkārt, ir četri evaņģēliji – stāsts par Kunga Jēzus Kristus dzīvi un trīsarpus sludināšanas gadiem. Pēc tam - grāmatas, kas stāsta par Viņa mācekļiem - Apustuļu darbu grāmatas, kā arī pašu Viņa mācekļu grāmatas - Apustuļu vēstules un, visbeidzot, Apokalipses grāmata, kas stāsta par pasaules galīgajiem likteņiem. .
Morāles likums, kas ietverts Jaunajā Derībā, ir stingrāks nekā Vecajā Derībā. Šeit tiek nosodīti ne tikai grēcīgi darbi, bet arī domas. Katra cilvēka mērķis ir izskaust ļaunumu sevī. Uzvarot ļaunumu, cilvēks uzvar nāvi.
Galvenais kristīgajā ticībā ir mūsu Kunga Jēzus Kristus augšāmcelšanās, kurš uzvarēja nāvi un atvēra visai cilvēcei ceļu uz mūžīgo dzīvi. Tā ir šī priecīgā atbrīvošanās sajūta, kas caurstrāvo Jaunās Derības stāstus. Pats vārds “evaņģēlijs” no grieķu valodas ir tulkots kā “labā vēsts”.
Vecā Derība ir sena Dieva savienība ar cilvēku, kurā Dievs apsolīja cilvēkiem Dievišķo Glābēju un daudzu gadsimtu gaitā sagatavoja viņus pieņemt Viņu.
Jaunā Derība ir tāda, ka Dievs patiešām deva cilvēkiem Dievišķo Pestītāju, Sava Vienpiedzimušā Dēla personā, kurš nāca no debesīm un kļuva par iemiesojumu no Svētā Gara un Jaunavas Marijas, un cieta un krustā sists mūsu dēļ, tika apglabāts un augšāmcēlies. trešajā dienā saskaņā ar Rakstiem.
Bībele (“grāmata, sacerējums”) ir kristiešu sakrālo tekstu kolekcija, kas sastāv no daudzām daļām, kas apvienotas Vecajā Derībā un Jaunajā Derībā. Bībelē ir skaidrs sadalījums: pirms un pēc Jēzus Kristus dzimšanas. Pirms dzimšanas tā ir Vecā Derība, pēc dzimšanas tā ir Jaunā Derība. Jauno Derību sauc par Evaņģēliju.
Bībele ir grāmata, kurā ir ebreju un Kristīgās reliģijas. Ir iekļauta arī ebreju Bībele, seno ebreju sakrālo tekstu kolekcija Kristiešu Bībele, veidojot tās pirmo daļu – Veco Derību. Gan kristieši, gan ebreji uzskata, ka tas ir pieraksts par vienošanos (derību), ko Dievs noslēdza ar cilvēku un atklāja Mozum Sinaja kalnā. Kristieši tic, ka Jēzus Kristus ir pasludinājis jaunu Derību, kas ir Atklāsmē Mozum dotās derības piepildījums, bet tajā pašā laikā to aizstāj. Tāpēc grāmatas, kas stāsta par Jēzus un viņa mācekļu darbību, sauc par Jauno Derību. Jaunā Derība ir kristīgās Bībeles otrā daļa.
Vārdam "bībele" ir sengrieķu izcelsme. Seno grieķu valodā “byblos” nozīmēja “grāmatas”. Mūsu laikā mēs ar šo vārdu apzīmējam vienu konkrētu grāmatu, kas sastāv no vairākiem desmitiem atsevišķu reliģisku darbu. Bībele ir vairāk nekā tūkstoš lappušu grāmata. Bībele sastāv no divām daļām: Vecās Derības un Jaunās Derības.
Vecā Derība, kas stāsta par Dieva līdzdalību ebreju tautas dzīvē pirms Jēzus Kristus atnākšanas.
Jaunā Derība, kas sniedz informāciju par Kristus dzīvi un mācībām visā Viņa patiesībā un skaistumā. Dievs caur Jēzus Kristus dzīvību, nāvi un augšāmcelšanos dāvāja cilvēkiem pestīšanu – tā ir kristietības galvenā mācība. Lai gan tikai pirmās četras Jaunās Derības grāmatas tieši attiecas uz Jēzus dzīvi, katra no 27 grāmatām savā veidā cenšas interpretēt Jēzus nozīmi vai parādīt, kā viņa mācības attiecas uz ticīgo dzīvi.
Evaņģēlijs (grieķu valodā - "labās ziņas") - Jēzus Kristus biogrāfija; grāmatas, kas kristietībā tiek cienītas kā svētas un stāsta par Jēzus Kristus dievišķo dabu, viņa dzimšanu, dzīvi, brīnumiem, nāvi, augšāmcelšanos un debesbraukšanu. Evaņģēliji ir daļa no Jaunās Derības grāmatām.
Bībele. Jaunā Derība. Evaņģēlijs.
Bībele. Vecā Derība.
Grāmatu teksti Svētie Raksti Vecā un Jaunā Derība, kas sniegta šajā vietnē, ir ņemta no sinodālā tulkojuma.
Lūgšana pirms Svētā evaņģēlija lasīšanas
(lūgšana pēc 11. kathisma)
Mirdz mūsu sirdīs, ak, cilvēces Skolot, Tavas Dieva izpratnes neiznīcīgā gaisma, un atver mūsu prāta acis Tavos evaņģēlija sprediķos, saprotot, liec mūsos bailes no Taviem svētīgajiem baušļiem, lai miesīgās iekāres, visas iztaisnotas, mēs iesim cauri garīgajai dzīvei, kas viss ir Tavam priekam.gan gudri, gan darbīgi. Jo Tu esi mūsu dvēseļu un miesu apgaismojums, ak Kristus Dievs, un mēs sūtām Tev slavu kopā ar Tavu bezizcelsmes Tēvu un Tavu Vissvētāko un Labo, un Tavu dzīvību dodošo Garu tagad un mūžīgi mūžos. vecumu, Āmen.
“Ir trīs veidi, kā lasīt grāmatu,” raksta kāds gudrs vīrs, “jūs varat to izlasīt, lai pakļautu to kritiskai izvērtēšanai; jūs varat to lasīt, meklējot tajā baudu savām jūtām un iztēlei, un, visbeidzot, varat to lasīt ar savu sirdsapziņu. Pirmais lasa, lai spriestu, otrs, lai izklaidētos, trešais, lai uzlabotu. Evaņģēlijs, kuram nav līdzvērtīgu grāmatu vidū, vispirms jālasa tikai ar vienkāršu prātu un sirdsapziņu. Lasiet tā, tas liks jūsu sirdsapziņai trīcēt katrā lappusē labestības, augstās, skaistās morāles priekšā.
„Lasot evaņģēliju”, bīskaps iedvesmo. Ignācijs (Briančaņinovs), - nemeklē baudu, nemeklē sajūsmu, nemeklē spožas domas: centies ieraudzīt nekļūdīgi svēto Patiesību.
Neapmierinieties ar vienu neauglīgu Evaņģēlija lasīšanu; mēģiniet izpildīt viņa baušļus, lasiet viņa darbus. Šī ir dzīves grāmata, un jums tā jālasa ar savu dzīvi.
Noteikums par Dieva Vārda lasīšanu
Grāmatas lasītājam jāveic šādas darbības:
1) Nevajadzētu lasīt daudzas lapas un lapas, jo tas, kurš ir daudz lasījis, nevar visu saprast un paturēt atmiņā.
2) Nepietiek ar lasīšanu un daudz domāšanu par lasīto, jo tādā veidā lasītais tiek labāk izprasts un padziļināts atmiņā, un mūsu prāts tiek apgaismots.
3) Skatiet, kas ir skaidrs vai neskaidrs no grāmatā lasītā. Kad jūs saprotat, ko jūs lasāt, tas ir labi; un, kad nesaprotat, atstājiet to un turpiniet lasīt. Tas, kas ir neskaidrs, tiks noskaidrots nākamajā lasījumā, vai arī, atkārtojot citu lasījumu, ar Dieva palīdzību tas kļūs skaidrāks.
4) No kā grāmata māca izvairīties, ko tā māca meklēt un darīt, mēģiniet to paveikt darbībā. Izvairies no ļauna un dari labu.
5) Kad no grāmatas tikai asina prātu, bet nelabosi savu gribu, tad no grāmatas izlasīšanas tu kļūsi sliktāks, nekā biji; mācīti un inteliģenti muļķi ir ļaunāki par vienkāršiem nezinātājiem.
6) Atcerieties, ka labāk ir mīlēt kristīgi, nekā būt ar augstu izpratni; Labāk dzīvot skaisti, nekā skaļi teikt: "saprāts lepojas, bet mīlestība rada."
7) Visu, ko tu pats iemācies ar Dieva palīdzību, ar mīlestību māci to arī citiem, lai iesētā sēkla augtu un nestu augļus.
Daži ticīgie, pat pareizticīgie, apmeklē dievkalpojumus templī, ievēro gavēņus, bet nestudē Bībeli un Svētos Rakstus. Kā jūs varat atpazīt cilvēku, ja jūs ar viņu nesazināsit? Kā jūs varat zināt Dieva gribu jūsu dzīvē, ja nelasāt Radītāja rakstus?
Iemesls tam dažkārt ir vienkārši slinkums vai nolaidība, bet biežāk cilvēkus aptur bailes nesaprast rakstīto.
Kristīgā Dieva vēstījumu bibliotēka
Pareizticīgo Bībelē ir 77 grāmatas, katra no tām stāsta par noteiktu cilvēces vēstures posmu un ticības veidošanos Radītājam. Kā pareizi lasīt Bībeli, lai ne tikai piepildītos vēsturiskā informācija, bet arī saprast Dieva atklāsmju nozīmi?
Pareizticīgo Bībele
Jūs varat tuvoties Dieva jēdzienam un uzzināt Viņa plānu tikai no Svētajiem Rakstiem.
Kā lasīt Bībeli un redzēt tās vērtību
Ticīgajiem, kuri sāk mācīties Bībeli pirmo reizi, vēlams saņemt garīgā mentora svētību un uzmanīgi ieklausīties viņa padomos. Pirms sākat lasīt Svētos Rakstus vai Svētās Tradīcijas, jums jālūdz, jālūdz Visvarenais svētīt un dot gudrību, lai saprastu visu rakstīto.
Lūgšana Jēzum Kristum
Kungs Jēzu Kristu, atver manas sirds acis, lai, dzirdot Tavu Vārdu, es to saprastu un izpildītu Tavu gribu. Neslēp no manis savus baušļus, bet atver manas acis, lai es saprastu Tavas likuma brīnumus. Pastāsti man savas gudrības nezināmo un noslēpumu! Es paļaujos uz Tevi, mans Dievs, un ticu, ka Tu ar Sava prāta gaismu apgaismosi manu prātu un jēgu, un tad es ne tikai izlasīšu rakstīto, bet arī piepildīšu. Dari tā, lai es nelasu Svēto dzīves un Tavu Vārdu kā grēku, bet gan atjaunošanai un apgaismībai, un svētumam, un dvēseles pestīšanai, un mūžīgās dzīvības mantošanai. Jo Tu, Kungs, esi apgaismojums tiem, kas guļ tumsībā, un no Tevis nāk katra laba dāvana un katra pilnīgā dāvana. Āmen.
Jaunās Derības lasīšanas secība
- Vislabāk ir studēt Svētos Rakstus vai, pareizāk sakot, Jauno Derību, Evaņģēliju ar labo vēsti, ko sūtīja apustulis Lūka, kurš pēc profesijas bija ārsts un dzīvoja apustuļa Pāvila laikā. Lūkas evaņģēlijs sniedz visdetalizētāko Jēzus Kristus zemes biogrāfiju, sākot no ģenealoģijas līdz debesbraukšanai.
- Daži priesteri iesaka vispirms izlasīt Marku. Šis ziņojums ir īsākais un vieglāk lasāms.
- Veltiet laiku, lai izpētītu pārējos trīs evaņģēlijus. Turpiniet baudīt Lūkas atklāsmes, kas sniegtas Apustuļu darbos, kas apraksta Jēzus mācekļu dzīvi pēc Viņa pacelšanās pie Tēva.
- Apustulis Jānis atstāja savu evaņģēliju kā mantojumu saviem pēcnācējiem. Būdams Kristus mīļotais un jaunākais māceklis, Jānis spēja nodot kristiešiem Jēzus galvenās misijas nozīmi – glābt pasauli Dieva godības vārdā.
- Informāciju par Kristus kalpošanu uz zemes papildina Marka un Mateja evaņģēliji.
- Četru apustuļu Pētera, Pāvila, Jēkaba un Jūdas vēstules draudzēm ir pārsteidzošas un apburošas, jo tās ir saistītas ar mūsdienu baznīcu problēmām.
- Vēstulē Efeziešiem pierakstītās atklāsmes palīdzēs jums justies patiesi Dieva aizsargātam un zināt savas tiesības kā Dzīvā Dieva mantiniekam.
- Vēstule filipiešiem palīdzēs atjaunot kopības prieku ar Kungu un sniegs jaunu izpratni par baznīcu.
- Visgrūtāk lasāma ir Apokalipse, ko apustulis Jānis sarakstījis savas trimdas laikā Patmas salā. Šī atklāsme ir šifrēta un pieejama dažiem atlasītajiem.
Bībeles lasīšana
Kā lasīt Veco Derību
Pēc Jaunās Derības pētīšanas jūs varat pāriet uz Veco Derību, kurā ir ietverti likumi, kas, pēc paša Jēzus domām, ir kristiešu skolotājs.
- Jums nevajadzētu lasīt visu. Piemēram, sācis iepazīties ar Veco Derību, izlasījis 1. Mozus grāmatu, Exodus, nesteidzies mācīties skaitļus un levītus, tas prasa īpašu izpratni. Šādas grāmatas labāk pētīt ar garīgā ceļveža palīdzību.
- Pievērsiet uzmanību 5. Mozus grāmatas 28. nodaļai, kurā ir doti svētīšanas un lāsta principi.
- Tiesnešu un ķēniņu grāmata atklās ebreju dzīves vēsturisko aspektu un Dieva rīcību tajā.
- Izlasot vēsturiskas grāmatas par ķēniņu dzīvi, jūs varat sākt iepazīties ar psalmiem. Psalmu, piemēram, 50., 90., 22. un citu, lasīšana ir iekļauta pareizticīgo kristiešu lūgšanu secībā, taču ne visi zina, ka šie teksti ir ņemti no Psaltera, kas ir daļa no Vecās Derības, kas sastāv no 150 dziesmām.
Par psalmiem:
Pieredzējušiem kristiešiem ir vesels psalmu saraksts, kas sadalīts grupās, kurus lasa dažādās dzīves situācijās:
- slimība;
- uz ceļa;
- izmisums;
- depresija;
- vientulība;
- trauksme un citi.
Atklājiet sakāmvārdus. Jūs zināt, ka kristiešu vidū ir teiciens, ka vienas līdzības lasīšana dienā aizdzen velnu. Bībelē ir 31 līdzība, viena katrai mēneša dienai. Pirmo reizi lasot šos vēstījumus, ko saņēma ķēniņš Salamans un pierakstīja Svētā Gara vadībā, jūs esat pārsteigti par to gudrību.
Gudrība, ko Salamans lūdza Dievam, kad Viņš jautāja par ķēniņa vēlmēm, padarīja ķēniņu Salamanu par bagātāko un gudrāko valdnieku visās cilvēku dzīves dienās uz zemes.
Gudrais Salamans
Lasot sakāmvārdus, reizēm aizmirstas, ka tie sarakstīti pirms vairākiem tūkstošiem gadu, tie ir tik aktuāli mūsdienās.
Pirmo reizi iepazīstoties ar Svētajiem Rakstiem, daudzi bijušie komunisti tajā saskatīs Komunistiskās partijas Manifesta principus, tāpēc nav nekā jauna zem saules. Lielais krievu rakstnieks Kuprins uzrakstīja Šulamitu, pamatojoties uz Dziesmu dziesmu un karaļa Zālamana dzīvi, izmantojot veselas rindkopas no Bībeles.
Izlasot nesaprotamu tekstu, nemetiet to malā, pierakstiet to piezīmju grāmatiņā un vērsieties pie pieredzējušiem kristiešiem. Svētdienas skolas skolotāji, kas, kā likums, ir katrā baznīcā, būs labi palīgi šajā jautājumā.
Kādā valodā lasīt Bībeli
Svēto Rakstu grāmatu oriģinālteksti ir rakstīti dažādās valodās:
- ebreju valoda;
- aramiešu;
- grieķu valoda;
- latīņu valoda.
Neviens neapstrīd, ka grāmatu lasīšana no sākotnējā avota sniedz visprecīzāko priekšstatu par to, ko vēstules autors vēlējās nodot lasītājam. Mūsdienu bibliotēkās praktiski nav primāro avotu, ir tikai tulkojumi. Svētie Raksti ir tulkoti gandrīz visām pasaules tautām, tāpēc to lasīšanu labāk sākt plkst. dzimtā valoda.
Par Bībeles tekstiem:
Dažkārt, lai saprastu kādu nesaprotamu vietu Svētajos Rakstos, ir vajadzīgas vairākas Bībeles no dažādiem tulkotājiem, un labāk, ja kāds runā vairākās valodās, tad svešā. Ja Jēzus runātu aramiešu, tikai vārdiem “mīlestība, vārds” tur ir daudz nozīmju.
Padoms! Nesteidzieties lasīt Bībeli baznīcas slāvu valodā, sāciet ar Svētajiem Rakstiem, kas tulkoti jūsu dzimtajā, saprotamā valodā. Baznīca iesācējiem Radītāja vēstījumu lasītājiem iesaka sākt ar Bībeles sinodālo tulkojumu, kas ir pārbaudīts laika gaitā un atstājis lielu ietekmi uz krievu kultūras attīstību.
Bībele. Vecās un Jaunās Derības Svēto Rakstu grāmatas
Pēc priesteru domām, garīgā barība cilvēkiem jāsniedz valodā, kurā tā labāk uzsūksies un dos labumu. Svētās tradīcijas, Jāņa Teologa vēstules un apustuliskās sarunas palīdzēs jums labāk izprast Svētos Rakstus.
Kāpēc kristiešiem būtu jālasa Bībele?
Svētie Raksti ir Dieva atklāsmes cilvēkiem, lai tos saprastu, ir jāsagatavojas Bībeles lasīšanai. Pat klosteros jaunajiem iesācējiem pirms Svēto Rakstu studēšanas ieteicams vispirms izlasīt Baznīcas tēvu tradīcijas un apustuļu vēstules, lai saprastu lietas būtību.
Bībele ir cilvēka dabas spogulis, un dažreiz ne viss, kas tajā teikts, ir tas, kas cilvēkiem patīk. Šajā gadījumā mums vajadzētu padomāt par to, kas mūsu dzīvē ir nepareizi, varbūt Radītājs vēlas šādi mainīt mūsu raksturu, pamodināt mūsu sirdsapziņu, mazināt mūsu lepnumu, un tas viss tikai tāpēc, lai tuvinātu mūs sev, piepildītu. mums ar Dieva Valstību.
Baznīca neprasa iegaumēt Bībeles vietas, bet regulāri lasot konkrētu tekstu, pētot atklāsmes par noteiktiem jautājumiem, piemēram, mīlestību, paklausību, uzticību, dziedināšanu un citiem, pierakstot iecienītākās vietas, un tādas noteikti būs, cilvēki sāk. citēt tos no galvas. Tam nav nepieciešama īpaša iegaumēšana.
Regulāra Svēto vēstuļu lasīšana galu galā kļūs par nepieciešamību un piepildīs jūs ar garīgu spēku. Šo procesu var salīdzināt ar smagu sportistu apmācību, kuri sapņo kļūt par uzvarētājiem. Nav nepieciešams censties aptvert milzīgumu, katru dienu varat izlasīt 1-2 nodaļas, labāk no rīta pēc lūgšanas “dzert” dzīvo ūdeni, saņemot Dieva zināšanas uz visu dienu.
Mūsdienu kristiešiem ir jāpateicas Dievam par žēlastību, kas ir dota, lai viņiem būtu pašiem sava Bībele, brīvi katru dienu lasītu Svētos Rakstus, apmeklētu baznīcu; padomju varas apstākļos tas var novest pie ieslodzījuma. Patiesi, mums ir un nav vērtības.
Ikdienas Svēto Rakstu lasīšana paklausībā ļaus mums tajā atrast pašu Dievu un Jēzu Kristu, kura esamība kā sarkans pavediens vijas cauri Vecajai un Jaunajai Derībai.
Iepazīstot Radītāju, kristieši saplūst ar Viņu vienā veselumā, piepildot sevi ar Radītāja mīlestību. Pēc kāda priesteri domām, Bībeles lasīšana ir kā kuģošana ar nelielu laiviņu pa milzīgu okeānu.
Bībele baznīcas slāvu valodā
Kādus psalmus lasīt dažādās dzīves situācijās
Šīs rindas palīdzēs, ja:
- Jums ir problēmas:
- Džons. 14:1-4
- Ebr. 7:25
- Jūs esat pateicīgs:
- 1 Tes. 5:18
- Ebr. 13:15
- Tev ir bail:
- Matt. 10:28
- 2 Tim. 1:7
- Ebr. 13:5-6
- Jums ir nepieciešama Dieva aizsardzība:
- Fil. 4:19
- Vai tu esi slims:
- Matt. 26:39
- Roma. 5:3-5
- 2. Kor. 12:9-10
- 1 mājdzīvnieks. 4:12-13,19
- 90. psalms
- 1. Kor. 10:13
- Jūs esat kārdināts:
- Matt. 26:41
- 1. Kor. 10:12-14
- Fil. 4:8
- Jēkabs 4:7
- 2 mājdzīvnieks. 2:9
- 2 mājdzīvnieks. 3:17
- Krīze dzīvē:
- Matt. 6:25-34
- Ebr. 4:16
- Jums ir atņemti mīļie:
- Matt. 5:4
- 2. Kor. 1:3-4
- Jums ir nepieciešamas dzīves vadlīnijas:
- Roma. 12
- Esat viens:
- Ebr. 13:5-6
- Jūs esat aizņemts ar iedomību un trauksmi:
- Matt. 6:19-34
- 1 mājdzīvnieks. 5:6-7
- Jums draud briesmas:
- Sīpols. 8:22-25
- Jūs tiesājat citus:
- 1. Kor. 13
- Tu esi skumjš:
- Matt. 5
- Džons. 14
- 2. Kor. 1:3-4
- 1 Tes. 4:13-18
- Jūs esat uzvarēts:
- Roma. 8:31-39
- Tavi draugi tevi pieviļ:
- Sīpols. 17:3-4
- Roma. 12:14,17,19,21
- 2 Tim. 4:16-18
- Jūs izejat no mājām:
- Matt. 10:16-20
Bībele ir grāmatu grāmata. Kāpēc Svētie Raksti tiek saukti tā? Kā tas nākas, ka Bībele joprojām ir viens no visplašāk lasītajiem parastajiem un svētajiem tekstiem uz planētas? Vai Bībele tiešām ir iedvesmots teksts? Kāda vieta Bībelē ir Vecajai Derībai un kāpēc kristiešiem tā būtu jālasa?
Kas ir Bībele?
Svētie Raksti, vai Bībele, ir grāmatu kolekcija, ko Svētā Gara iedvesmoti sarakstījuši tādi pravieši un apustuļi kā mēs. Vārds "Bībele" ir grieķu valodā un nozīmē "grāmatas". Galvenā tēma Svētie Raksti ir cilvēces glābšana caur Mesiju, Kunga Jēzus Kristus iemiesoto Dēlu. IN Vecā Derība par glābšanu tiek runāts tēlu un pravietojumu veidā par Mesiju un Dieva Valstību. IN Jaunā Derība pati mūsu pestīšanas apzināšanās tiek atklāta caur Dievcilvēka iemiesošanos, dzīvi un mācībām, kas apzīmogotas ar Viņa krusta nāvi un augšāmcelšanos. Atbilstoši to rakstīšanas laikam svētās grāmatas iedala Vecajā Derībā un Jaunajā Derībā. No tiem pirmais satur to, ko Tas Kungs atklāja cilvēkiem caur Dieva iedvesmotiem praviešiem pirms Glābēja nākšanas uz zemes, un otrajā ir tas, ko Tas Kungs Glābējs pats un Viņa apustuļi atklāja un mācīja uz zemes.
Par Svēto Rakstu iedvesmu
Mēs ticam, ka pravieši un apustuļi rakstīja nevis pēc savas cilvēciskās izpratnes, bet gan pēc Dieva iedvesmas. Viņš tos attīrīja, apgaismoja viņu prātus un atklāja dabas zināšanām nepieejamus noslēpumus, tostarp nākotni. Tāpēc viņu Raksti tiek saukti par iedvesmotiem. Svētais apustulis Pēteris liecina: “Neviens pravietojums nekad nav ticis sludināts pēc cilvēka gribas, bet Dieva cilvēki to runāja, Svētā Gara iedvesmoti” (2. Pēt. 1:21). Un apustulis Pāvils Svētos Rakstus sauc par Dieva iedvesmotiem: “Visi Raksti ir Dieva iedvesmoti” (2. Tim. 3:16). Dievišķās atklāsmes tēlu praviešiem var attēlot ar Mozus un Ārona piemēru. Dievs Mozum, kuram bija mēle, iedeva savu brāli Āronu par starpnieku. Kad Mozus prātoja, kā viņš varētu sludināt ļaudīm Dieva gribu, būdams mēles sasiets, Tas Kungs sacīja: “Tu” [Mozus] “runāsi ar viņu” [Ārons] “un ieliksi viņa mutē vārdus (Manus), un es būšu tavā mutē un pie viņa mutes Es tev mācīšu, kas tev jādara; un viņš runās tavā vietā ļaudīm; Tā viņš būs tava mute, un tu būsi viņa Dievs” (2. Mozus 4:15-16). Ticot Bībeles grāmatu iedvesmai, ir svarīgi atcerēties, ka Bībele ir Baznīcas grāmata. Saskaņā ar Dieva plānu cilvēki ir aicināti tikt glābti nevis vieni, bet gan kopienā, kuru vada un apdzīvo Kungs. Šo sabiedrību sauc par Baznīcu. Vēsturiski Baznīca ir sadalīta Vecajā Derībā, kurai piederēja ebreju tauta, un Jaunajā Derībā, kurai pieder pareizticīgie kristieši. Jaunās Derības Baznīca mantoja Vecās Derības garīgo bagātību – Dieva Vārdu. Baznīca ir ne tikai saglabājusi Dieva Vārda burtu, bet arī pareizi to saprot. Tas ir saistīts ar faktu, ka Svētais Gars, kas runāja caur praviešiem un apustuļiem, turpina dzīvot Baznīcā un to vadīt. Tāpēc Baznīca mums sniedz patiesus norādījumus, kā izmantot savu rakstīto bagātību: kas tajā ir svarīgāks un svarīgāks, un kam ir tikai vēsturiskā nozīme un nav piemērojams Jaunās Derības laikos.
Īsa informācija par svarīgākajiem Svēto Rakstu tulkojumiem
1. Septiņdesmit komentētāju tulkojums grieķu valodā (Septuaginta). Vistuvāk oriģināltekstu Vecās Derības Svētie Raksti ir aleksandriešu tulkojums, kas pazīstams kā septiņdesmit tulku tulkojums grieķu valodā. Tas tika aizsākts pēc Ēģiptes karaļa Ptolemaja Filadelfa testamenta 271. gadā pirms mūsu ēras. Vēlēdamies savā bibliotēkā glabāt ebreju likumu svētās grāmatas, šis zinātkārais valdnieks lika savam bibliotekāram Demetrijam parūpēties par šo grāmatu iegādi un tulkošanu tolaik vispārzināmajā un visizplatītākajā grieķu valodā. No katras Izraēla cilts tika izvēlēti seši visspējīgākie vīrieši un nosūtīti uz Aleksandriju ar precīzu ebreju Bībeles eksemplāru. Tulkotāji atradās Farosas salā netālu no Aleksandrijas un pabeidza tulkojumu īsā laikā. Kopš apustuliskajiem laikiem pareizticīgā baznīca ir izmantojusi septiņdesmit tulkojumu svētās grāmatas.
2. Tulkojums latīņu valodā, Vulgate. Līdz mūsu ēras ceturtajam gadsimtam bija vairāki Bībeles tulkojumi latīņu valodā, starp kuriem vispopulārākais bija tā sauktais vecais itāļu valoda, kas balstīta uz septiņdesmito gadu tekstu, pateicoties skaidrībai un īpašajai tuvībai sakrālajam tekstam. Bet pēc tam, kad svētīgais Hieronīms, viens no izglītotākajiem 4. gadsimta baznīcas tēviem, 384. gadā publicēja savu Svēto Rakstu tulkojumu latīņu valoda, ko viņš izgatavojis saskaņā ar ebreju oriģinālu, Rietumu baznīca pamazām viņa sāka atteikties no seno itāļu tulkojuma par labu Džeroma tulkojumam. 16. gadsimtā Tridentas koncils lika Hieronima tulkojumu vispārēji izmantot Romas katoļu baznīcā ar nosaukumu Vulgāta, kas burtiski nozīmē “tulkojums vispārpieņemts”.
3. Bībeles tulkojumu slāvu valodā pēc septiņdesmit tulku teksta veica svētie Tesaloniķa brāļi Kirils un Metodijs mūsu ēras 9. gadsimta vidū, apustulisko darbu laikā slāvu zemēs. Kad Morāvijas princis Rostislavs, neapmierināts ar vācu misionāriem, lūdza Bizantijas imperatoru Mihaēlu nosūtīt spējīgus Kristus ticības skolotājus uz Morāviju, imperators Mihaels nosūtīja svētos Kirilu un Metodiju, kuri ļoti labi zināja. slāvu valoda un pat Grieķijā viņi sāka tulkot Svētos Rakstus šajā valodā. 
Pa ceļam uz slāvu zemēm svētie brāļi kādu laiku apstājās Bulgārijā, kuru arī paši apgaismoja, un šeit daudz strādāja pie svēto grāmatu tulkošanas. Viņi turpināja tulkošanu Morāvijā, kur ieradās ap 863. gadu. To pabeidza pēc Kirila nāves Metodijs Panonijā, dievbijīgā prinča Kocela aizbildniecībā, pie kura viņš aizgāja pensijā Morāvijā radušos pilsoņu nesaskaņu rezultātā. Līdz ar kristietības pieņemšanu svētā prinča Vladimira vadībā (988. g.) Krievijā nonāca arī slāvu Bībele, kuru tulkoja svētie Kirils un Metodijs.
4. Tulkojums krievu valodā. Kad laika gaitā slāvu valoda sāka būtiski atšķirties no krievu valodas, Svēto Rakstu lasīšana daudziem kļuva sarežģīta. Rezultātā tika veikta grāmatu tulkošana mūsdienu krievu valodā. Pirmkārt, ar imperatora Aleksandra I dekrētu un ar Svētās Sinodes svētību Jaunā Derība tika izdota 1815. gadā ar Krievijas Bībeles biedrības līdzekļiem. No Vecās Derības grāmatām tika tulkots tikai Psalteris - kā visbiežāk lietotais Pareizticīgo dievkalpojumi grāmatu. Tad jau Aleksandra II valdīšanas laikā pēc jauna, precīzāka Jaunās Derības izdevuma 1860. gadā 1868. gadā parādījās drukāts Vecās Derības juridisko grāmatu izdevums tulkojumā krievu valodā. Nākamajā gadā Svētā Sinode svētīja vēsturisko Vecās Derības grāmatu izdošanu, bet 1872. gadā - mācību grāmatu izdošanu. Tikmēr garīgajos žurnālos sāka bieži publicēt atsevišķu Vecās Derības sakrālo grāmatu tulkojumus krievu valodā. Tātad pilns Bībeles izdevums krievu valodā parādījās 1877. gadā. Ne visi atbalstīja tulkojuma parādīšanos krievu valodā, dodot priekšroku baznīcas slāvu tulkojumam. Par tulkojumu krievu valodā izteicās Zadonskas svētais Tihons, Maskavas metropolīts Filarets un vēlāk svētais Teofans Vientuļnieks, svētais patriarhs Tihons un citi ievērojamie Krievijas pareizticīgās baznīcas arhimācītāji.
5. Citi Bībeles tulkojumi. Pirmo reizi Bībeli franču valodā tulkoja Pīters Valds 1160. gadā. Pirmais Bībeles tulkojums valodā vācu parādījās 1460. gadā. Mārtiņš Luters vēlreiz tulkoja Bībeli vācu valodā 1522.-1532.gadā. Pirmo Bībeles tulkojumu angļu valodā veica godājamais Bede, kurš dzīvoja 8. gadsimta pirmajā pusē. Mūsdienīgs tulkojums angļu valodā tika izgatavota karaļa Jēkaba vadībā 1603. gadā un publicēta 1611. gadā. Krievijā Bībele tika tulkota daudzās mazo tautu valodās. Tādējādi metropolīts Inocents to tulkoja aleutu valodā, Kazaņas akadēmija - tatāru valodā un citos. Visveiksmīgākais Bībeles tulkošanā un izplatīšanā dažādās valodās Lielbritānijas un Amerikas Bībeles biedrības. Bībele tagad ir tulkota vairāk nekā 1200 valodās.
Jāsaka arī, ka katram tulkojumam ir savas priekšrocības un trūkumi. Tulkojumi, kuru mērķis ir burtiski nodot oriģināla saturu, cieš no pārspīlētības un izpratnes grūtībām. No otras puses, tulkojumi, kas cenšas nodot tikai Bībeles vispārējo nozīmi saprotamākajā un pieejamākajā formā, bieži cieš no neprecizitātēm. krievu valoda sinodālais tulkojums izvairās no abām galējībām un apvieno maksimālu tuvību oriģināla jēgai ar valodas vieglumu.
Vecā Derība
Vecās Derības grāmatas sākotnēji tika rakstītas ebreju valodā. Vēlākās grāmatās no Babilonijas gūsta jau ir daudz asīriešu un babiloniešu vārdu un runas figūru. Un grieķu valdīšanas laikā rakstītās grāmatas (nekanoniskās grāmatas) ir rakstītas grieķu valodā, Trešā Ezras grāmata ir latīņu valodā. Svēto Rakstu grāmatas nāca no svēto rakstnieku rokām izskats ne tā, kā mēs tos redzam tagad. Sākotnēji tie tika rakstīti uz pergamenta vai papirusa (kas tika izgatavots no Ēģiptē un Palestīnā augošu augu kātiem) ar spieķi (smailu niedru kociņu) un tinti. Patiesībā tika rakstītas nevis grāmatas, bet gan hartas uz gara pergamenta vai papirusa ruļļa, kas izskatījās pēc garas lentes un bija uztīts uz kāta. Parasti tīstokļi tika rakstīti vienā pusē. Pēc tam pergamenta vai papirusa lentes, nevis ielīmētas ritināšanas lentēs, sāka iešūt grāmatās, lai atvieglotu lietošanu. Teksts senajos ruļļos bija rakstīts tādā pašā lielā ar lielajiem burtiem. Katrs burts tika rakstīts atsevišķi, bet vārdi netika atdalīti viens no otra. Visa rinda bija kā viens vārds. Lasītājam pašam nācās rindu sadalīt vārdos un, protams, dažkārt darīja to nepareizi. Senajos rokrakstos nebija arī pieturzīmju un akcentu. Un ebreju valodā patskaņi arī netika rakstīti - tikai līdzskaņi.
Vārdu dalījumu grāmatās 5. gadsimtā ieviesa Aleksandrijas baznīcas diakons Eulalis. Tādējādi Bībele pamazām ieguva savu mūsdienu formu. Mūsdienu Bībeles iedalījums nodaļās un pantos svēto grāmatu lasīšana un pareizo vietu meklēšana tajās ir kļuvusi par vieglu uzdevumu.
Svētās grāmatas to mūsdienu pilnībā neparādījās uzreiz. Laiku no Mozus (1550.g.pmē.) līdz Samuēlam (1050.g.pmē.) var saukt par pirmo Svēto Rakstu veidošanās periodu. Iedvesmotais Mozus, kurš pierakstīja savas atklāsmes, likumus un stāstījumus, deva šādu pavēli levītiem, kuri nesa Tā Kunga derības šķirstu: “Ņemiet šo bauslības grāmatu un nolieciet to uz Dieva šķirsta labās rokas. Tā Kunga, jūsu Dieva, derība” (5. Moz. 31:26). Sekojošie sakrālie rakstnieki savus darbus turpināja attiecināt uz Mozus Pentateuhu ar pavēli glabāt tos tajā pašā vietā, kur tas tika glabāts – it kā vienā grāmatā.
Vecās Derības Raksti satur šādas grāmatas:
1. Pravieša Mozus grāmatas, vai Tora(kas satur Vecās Derības ticības pamatus): 1. Mozus grāmata, 2. Mozus grāmata, 3. Mozus grāmata, Skaitļi un 5. Mozus grāmata.
2. Vēsturiskas grāmatas: Jozuas grāmata, Soģu grāmata, Rutes grāmata, Ķēniņu grāmata: Pirmā, otrā, trešā un ceturtā, Laiku grāmatas: pirmā un otrā, Ezras pirmā grāmata, Nehemijas grāmata, Esteres grāmata.
3. Izglītojošas grāmatas(audzinošs saturs): Ījaba grāmata, Psalmi, Salamana līdzību grāmata, Mācītāju grāmata, Dziesmu grāmata.
4. Pravietiskas grāmatas(galvenokārt pravietisks saturs): Pravieša Jesajas grāmata, Pravieša Jeremijas grāmata, Pravieša Ecēhiēla grāmata, Pravieša Daniēla grāmata, Divpadsmit "mazāko" praviešu grāmatas: Hosea, Joel, Amos, Obadija, Jona, Miha, Nahums, Habakuks, Cefanja, Hagajs, Cakarija un Maleahs.
5. Bez šīm Vecās Derības saraksta grāmatām Bībelē ir vēl deviņas grāmatas, t.s "nekanonisks": Tobīts, Judīte, Zālamana gudrība, Jēzus, Siraha dēla grāmata, Ezras otrā un trešā grāmata, trīs Makabeju grāmatas. Tās tiek sauktas tā, jo tika rakstītas pēc tam, kad bija pabeigts svēto grāmatu saraksts (kanons). Dažos mūsdienu Bībeles izdevumos šo “nekanonisko” grāmatu nav, bet krievu Bībelē ir. Iepriekš minētie svēto grāmatu nosaukumi ir ņemti no septiņdesmit komentētāju tulkojuma grieķu valodā. Ebreju Bībelē un dažos mūsdienu Bībeles tulkojumos vairākām Vecās Derības grāmatām ir dažādi nosaukumi.
Jaunā Derība
Evaņģēliji
Vārds Evaņģēlijs nozīmē “labas ziņas” vai “patīkamas, priecīgas, labas ziņas”. Šis nosaukums dots pirmajām četrām Jaunās Derības grāmatām, kas stāsta par iemiesotā Dieva Dēla Kunga Jēzus Kristus dzīvi un mācību – par visu, ko Viņš darīja, lai nodibinātu taisnīgu dzīvi uz zemes un mūsu pestīšanu. grēcīgi cilvēki.
Katras Jaunās Derības svētās grāmatas rakstīšanas laiku nevar noteikt ar absolūtu precizitāti, taču ir pilnīgi droši, ka tās visas ir sarakstītas 1. gadsimta otrajā pusē. Pirmā no Jaunās Derības grāmatām tika sarakstīta ar svēto apustuļu vēstulēm, ko izraisīja vajadzība stiprināt jaundibinātās kristiešu kopienas ticībā; bet drīz vien radās nepieciešamība sistemātiski izklāstīt Kunga Jēzus Kristus zemes dzīvi un Viņa mācības. Vairāku iemeslu dēļ mēs varam secināt, ka Mateja evaņģēlijs tika uzrakstīts agrāk nekā jebkurš cits un ne vēlāk kā 50–60 gadus. saskaņā ar R.H. Marka un Lūkas evaņģēliji tika uzrakstīti nedaudz vēlāk, bet jebkurā gadījumā agrāk par Jeruzalemes iznīcināšanu, tas ir, pirms mūsu ēras 70. gada, un evaņģēlists Jānis Teologs uzrakstīja savu evaņģēliju vēlāk nekā visi pārējie, pirmā gadsimta beigās. , atrodoties jau iekšā vecums, kā daži iesaka, ap 96. gadu. Nedaudz agrāk viņš uzrakstīja Apokalipsi. Apustuļu darbu grāmata tika uzrakstīta neilgi pēc Lūkas evaņģēlija, jo, kā redzams no tās priekšvārda, tā kalpo kā tās turpinājums.
Visi četri evaņģēliji vienoti stāsta par Kristus Pestītāja dzīvi un mācībām, par Viņa ciešanām pie krusta, nāvi un apbedīšanu, Viņa godības pilno augšāmcelšanos no miroņiem un debesbraukšanu. Savstarpēji papildinot un skaidrojot viens otru, tie pārstāv vienu veselu grāmatu, kurā nav nekādu pretrunu vai domstarpību svarīgākajos un fundamentālajos aspektos.
Kopīgs četru evaņģēliju simbols ir noslēpumainie rati, ko pravietis Ecēhiēls redzēja pie Kebaras upes (Ecēhiēla 1:1-28) un kas sastāvēja no četrām būtnēm, kas atgādināja cilvēku, lauvu, teļu un ērgli. Šīs būtnes, atsevišķi ņemtas, kļuva par evaņģēlistu emblēmām. Kristīgajā mākslā kopš 5. gadsimta attēlots Matejs ar vīrieti vai Marks ar lauvu, Lūka ar teļu, Jānis ar ērgli.
Bez mūsu četriem evaņģēlijiem pirmajos gadsimtos bija zināmi līdz pat 50 citi raksti, kas arī sevi sauca par “evaņģēlijiem” un piedēvēja sev apustulisku izcelsmi. Baznīca tās klasificēja kā "apokrifiskas" - tas ir, neuzticamas, noraidītas grāmatas. Šajās grāmatās ir sagrozīti un apšaubāmi stāsti. Pie šādiem apokrifiem evaņģēlijiem pieder Jēkaba pirmais evaņģēlijs, Jāzepa Galdnieka stāsts, Toma evaņģēlijs, Nikodēma evaņģēlijs un citi. Tajos, starp citu, pirmo reizi tika ierakstītas leģendas par Kunga Jēzus Kristus bērnību.
No četriem evaņģēlijiem pirmo trīs saturs ir no Metjū, Zīmols Un Loki- lielā mērā sakrīt, tuvu viens otram gan pašā stāstījuma materiālā, gan izklāsta veidā. Ceturtais evaņģēlijs ir no Džoannašajā ziņā tas izceļas, būtiski atšķiras no pirmajiem trijiem gan ar tajā izklāstīto materiālu, gan ar pašu pasniegšanas stilu un formu. Šajā sakarā pirmos trīs evaņģēlijus parasti sauc par sinoptiskiem, no grieķu vārda “synopsis”, kas nozīmē “pasniegšana vienā vispārīgā attēlā”. Sinoptiskie evaņģēliji stāsta gandrīz tikai par Kunga Jēzus Kristus darbību Galilejā un evaņģēlista Jāņa darbību Jūdejā. Prognozētāji galvenokārt runā par brīnumiem, līdzībām un ārējiem notikumiem Kunga dzīvē, evaņģēlists Jānis apspriež tās dziļāko nozīmi un citē Kunga runas par cildenajiem ticības objektiem. Neskatoties uz visām atšķirībām starp evaņģēlijiem, tajos nav iekšēju pretrunu. Tādējādi sinoptiķi un Jānis papildina viens otru un tikai savā kopumā sniedz pilnīgu Kristus tēlu, kādu viņu uztver un sludina Baznīca.
Mateja evaņģēlijs
Evaņģēlists Matejs, kurš arī nesa vārdu Levijs, bija viens no 12 Kristus apustuļiem. Pirms aicinājuma pie apustuļa viņš bija muitnieks, tas ir, muitnieks, un kā tāds viņš, protams, nepatika viņa tautiešiem - ebrejiem, kuri nicināja un ienīda muitniekus, jo tie kalpoja savu neticīgajiem paverdzinātājiem. cilvēkus un apspieda savus cilvēkus, iekasējot nodokļus, un savos peļņas vēlmēs viņi bieži paņēma daudz vairāk, nekā vajadzētu. Par savu aicinājumu Matejs stāsta sava evaņģēlija 9. nodaļā (Mateja 9:9-13), nosaucot sevi Mateja vārdā, savukārt evaņģēlisti Marks un Lūka, runājot par to pašu, sauc viņu par Leviju. Bija ierasts, ka ebrejiem bija vairāki vārdi. Līdz dvēseles dziļumiem aizkustināts no Tā Kunga žēlastības, kurš viņu nenoniecināja, neskatoties uz jūdu un īpaši ebreju tautas garīgo vadītāju, rakstu mācītāju un farizeju vispārējo nicinājumu pret viņu, Matejs pieņēma no visas sirds. Kristus mācību un īpaši dziļi saprata tās pārākumu pār farizeju tradīcijām un uzskatiem, kas nesa ārējas taisnības, iedomības un grēcinieku nicināšanas zīmogu. Tāpēc viņš tik detalizēti citē Kunga spēcīgo pretrunu 
zemie dzīvnieki un farizeji – liekuļi, ko atrodam viņa evaņģēlija 23. nodaļā (Mateja evaņģēlijs 23). Jāpieņem, ka šī paša iemesla dēļ viņš īpaši pie sirds ņēma savas dzimtās ebreju tautas glābšanu, kas līdz tam laikam bija tik piesātināta ar maldīgiem priekšstatiem un farizejiskajiem uzskatiem, un tāpēc viņa evaņģēlijs tika rakstīts galvenokārt ebrejiem. Ir pamats domāt, ka tas sākotnēji tika uzrakstīts ebreju valodā un tikai nedaudz vēlāk, iespējams, pats Metejs, pārtulkots grieķu valodā.
Uzrakstījis savu evaņģēliju ebrejiem, Matejs to padara par savu galvenais mērķis pierādīt viņiem, ka Jēzus Kristus ir tieši tas Mesija, par kuru pareģoja Vecās Derības pravieši, ka Vecās Derības atklāsme, ko aptumšojuši rakstu mācītāji un farizeji, tikai kristietībā tiek precizēta un uztver tās perfekto nozīmi. Tāpēc viņš savu evaņģēliju sāk ar Jēzus Kristus ģenealoģiju, vēloties parādīt ebrejiem Viņa ciltsdarbu no Dāvida un Ābrahāma, un ļoti daudz atsaucas uz Veco Derību, lai pierādītu Vecās Derības pravietojumu piepildīšanos par Viņu. Pirmā evaņģēlija mērķis ebrejiem ir skaidrs no tā, ka Matejs, pieminot jūdu paražas, neuzskata par vajadzīgu skaidrot to nozīmi un nozīmi, kā to dara citi evaņģēlisti. Tāpat tas bez paskaidrojumiem atstāj dažus Palestīnā lietotos aramiešu vārdus. Metjū ilgu laiku un sludināja Palestīnā. Pēc tam viņš aizgāja, lai sludinātu citās valstīs, un beidza savu dzīvi kā moceklis Etiopijā.
Marka evaņģēlijs
Evaņģēlists Marks arī nesa Jāņa vārdu. Viņš arī pēc izcelsmes bija ebrejs, taču nebija viens no 12 apustuļiem. Tāpēc viņš nevarēja būt pastāvīgs Tā Kunga pavadonis un klausītājs, kā tas bija Matejs. Viņš rakstīja savu evaņģēliju no apustuļa Pētera vārdiem un viņa vadībā. Viņš pats, visticamāk, bija tikai aculiecinieks pēdējās dienas Kunga zemes dzīve. Tikai viens Marka evaņģēlijs stāsta par kādu jaunekli, kurš, kad Kungs tika ņemts apcietinājumā Ģetzemanes dārzā, sekoja Viņam, ietīts plīvurā pār viņa kailo ķermeni, un kareivji viņu satvēra, bet viņš, atstājot priekškaru, aizbēga no viņiem kails (Marka 14:51-52). Šajā jauneklī senās tradīcijas saskata pašu otrā evaņģēlija autoru – Marku. Viņa māte Marija Apustuļu darbu grāmatā ir minēta kā viena no sievām, kas visvairāk uzticas Kristus ticībai. Viņas mājās Jeruzalemē ticīgie pulcējās uz. Pēc tam Marks piedalās apustuļa Pāvila pirmajā ceļojumā kopā ar citu viņa pavadoni Barnabu, kura brāļadēls no mātes puses viņš bija. Viņš bija kopā ar apustuli Pāvilu Romā, kur tika uzrakstīta Vēstule kolosiešiem. Tālāk, kā redzams, Marks kļuva par apustuļa Pētera pavadoni un līdzstrādnieku, ko apstiprina paša apustuļa Pētera vārdi savā pirmajā koncila vēstulē, kur viņš raksta: “Draudze izredzēta kā tu Babilonā, un Marks mans dēls, sveicina tevi” (1. Pēt. 5:13, šeit Babilona, iespējams, ir Romas alegorisks nosaukums).
Ikona “Sv. evaņģēlists Marks. 17. gadsimta pirmā puse
Pirms aiziešanas viņu vēlreiz piesauc apustulis Pāvils, kurš raksta Timotejam: “Ņem Marku... līdzi, jo viņš man ir vajadzīgs kalpošanai” (2. Tim. 4:11). Saskaņā ar leģendu, apustulis Pēteris iecēla Marku par Aleksandrijas baznīcas pirmo bīskapu, un Marks beidza savu dzīvi kā moceklis Aleksandrijā. Saskaņā ar Hierapoles bīskapa Papijas, kā arī Filozofa Justīna un Lionas Ireneja liecībām Marks savu evaņģēliju uzrakstīja no apustuļa Pētera vārdiem. Džastins to pat tieši sauc par "Pētera piemiņas piezīmēm". Aleksandrijas Klements apgalvo, ka Marka evaņģēlijs būtībā ir apustuļa Pētera mutiskā sprediķa ieraksts, ko Marks veica pēc Romā dzīvojošo kristiešu lūguma. Pats Marka evaņģēlija saturs norāda, ka tas ir paredzēts pagānu kristiešiem. Tas ļoti maz saka par Kunga Jēzus Kristus mācību saistību ar Veco Derību un sniedz ļoti maz atsauces uz Vecās Derības svētajām grāmatām. Tajā pašā laikā tajā atrodam latīņu vārdus, piemēram, spekulants un citus. Pat Kalna sprediķis, kas izskaidro Jaunās Derības likuma pārākumu pār Veco Derību, tiek izlaists. Taču Marka galvenā uzmanība ir pievērsta tam, lai savā evaņģēlijā sniegtu spēcīgu, spilgtu stāstījumu par Kristus brīnumiem, tādējādi uzsverot Kunga karalisko diženumu un visvarenību. Savā evaņģēlijā Jēzus nav “Dāvida dēls”, kā Mateja evaņģēlijā, bet gan Dieva Dēls, Kungs un Valdnieks, Visuma ķēniņš.
Lūkas evaņģēlijs
Senais vēsturnieks Eisebijs no Cēzarejas saka, ka Lūka nāca no Antiohijas, un tāpēc ir vispārpieņemts, ka Lūka pēc izcelsmes bija pagāns vai tā sauktais “prozelīts”, tas ir, pagānu princis.
atklāja jūdaismu. Pēc nodarbošanās viņš bija ārsts, kā tas redzams no apustuļa Pāvila vēstules kolosiešiem. Baznīcas tradīcija piebilst, ka viņš bija arī gleznotājs. No tā, ka viņa evaņģēlijs satur Kunga norādījumus 70 mācekļiem, kas izklāstīti ļoti detalizēti, var secināt, ka viņš piederēja 70 Kristus mācekļiem.
Ir informācija, ka pēc apustuļa Pāvila nāves evaņģēlists Lūka sludināja un pieņēma
Evaņģēlists Lūka
moceklība Ahajā. Viņa svētās relikvijas imperatora Konstantija vadībā (4. gadsimta vidū) no turienes kopā ar apustuļa Andreja Pirmā relikvijām tika pārvestas uz Konstantinopoli. Kā redzams no paša trešā evaņģēlija priekšvārda, Lūka to uzrakstīja pēc viena dižciltīga cilvēka, “cienījamā” Teofīla, kurš dzīvoja Antiohijā, lūguma, kuram viņš pēc tam uzrakstīja Apustuļu darbu grāmatu, kalpo kā evaņģēlija stāstījuma turpinājums (skat. Lūkas 1:1-4; Apustuļu darbi 1:1-2). Tajā pašā laikā viņš izmantoja ne tikai Tā Kunga kalpošanas aculiecinieku stāstus, bet arī dažus rakstiskus pierakstus par Tā Kunga dzīvi un mācībām, kas jau pastāvēja tajā laikā. Pēc viņa paša vārdiem, šie rakstītie pieraksti tika rūpīgi izpētīti, un tāpēc viņa evaņģēlijs īpaši precīzi nosaka notikumu laiku un vietu un stingru hronoloģisko secību.
Lūkas evaņģēliju nepārprotami ietekmēja apustulis Pāvils, kura pavadonis un līdzstrādnieks bija evaņģēlists Lūka. Pāvils, būdams “pagānu apustulis”, visvairāk centās atklāt lielo patiesību, ka Mesija – Kristus – nāca uz zemes ne tikai jūdu, bet arī pagānu dēļ un ka Viņš ir visas pasaules Glābējs. , no visiem cilvēkiem. Saistībā ar šo galveno domu, ko trešais evaņģēlijs skaidri nes visā savā stāstā, Jēzus Kristus ciltsraksts tiek nodots visas cilvēces priekštecim Ādamam un pašam Dievam, lai uzsvērtu Viņa nozīmi visai cilvēcei ( skat. Lūkas 3:23-38).
Lūkas evaņģēlija rakstīšanas laiku un vietu var noteikt, pamatojoties uz apsvērumu, ka tas tika uzrakstīts agrāk nekā Apustuļu darbu grāmata, kas it kā ir tās turpinājums (skat. Apustuļu darbi 1:1). Apustuļu darbu grāmata beidzas ar aprakstu par apustuļa Pāvila divu gadu uzturēšanos Romā (skat. Apustuļu darbi 28:30). Tas bija ap 63. gadu p.m.ē. Līdz ar to Lūkas evaņģēlijs tika uzrakstīts ne vēlāk kā šajā laikā un, domājams, Romā.
Jāņa evaņģēlijs
Evaņģēlists Jānis Teologs bija iemīļots Kristus māceklis. Viņš bija Galilejas zvejnieka Zebedeja un Solomijas dēls. Zavedejs acīmredzot bija turīgs cilvēks, jo viņam bija strādnieki, un acīmredzot viņš nebija maznozīmīgs ebreju sabiedrības loceklis, jo viņa dēlam Jānim bija paziņa ar augsto priesteri. Viņa māte Solomija ir pieminēta starp sievām, kuras kalpoja Tam Kungam ar savu īpašumu. Evaņģēlists Jānis vispirms bija Jāņa Kristītāja māceklis. Uzklausījis viņa liecību par Kristu kā Dieva Jēru, kas nes pasaules grēkus, viņš un Andrejs nekavējoties sekoja Kristum (skat. Jāņa 1:35-40). Tomēr viņš kļuva par pastāvīgu Tā Kunga mācekli nedaudz vēlāk, pēc brīnumainas zivju nozvejas Ģenecaretes ezerā (Galileja), kad pats Kungs viņu aicināja kopā ar brāli Jēkabu. Kopā ar Pēteri un viņa brāli Jēkabu viņš tika pagodināts ar īpašu tuvumu Tam Kungam. 
Jā, būt kopā ar Viņu Viņa zemes dzīves svarīgākajos un svinīgākajos brīžos. Šī Kunga mīlestība pret viņu izpaudās arī faktā, ka Tas Kungs, karājoties pie Krusta, uzticēja viņam Savu Visšķīstāko Māti, sacīdams: “Redzi, tava Māte!” (skat. Jāņa 19:27).
Jānis devās uz Jeruzalemi caur Samariju (skat. Lūkas 9:54). Par to viņš un viņa brālis Jēkabs saņēma no Tā Kunga segvārdu “Boanerges”, kas nozīmē “Pērkona dēli”. Kopš Jeruzalemes iznīcināšanas Efesas pilsēta Mazāzijā kļuva par Jāņa dzīves un darbības vietu. Imperatora Domitiāna valdīšanas laikā viņš tika nosūtīts trimdā uz Patmas salu, kur uzrakstīja Apokalipsi (skat. Atkl. 1:9). Atgriezies no šīs trimdas uz Efezu, viņš tur uzrakstīja savu evaņģēliju un nomira no savas nāves (vienīgais no apustuļiem), saskaņā ar ļoti noslēpumainu leģendu, ļoti lielā vecumā, apmēram 105 gadus vecs, valdīšanas laikā. Imperators Trajans. Kā vēsta tradīcija, ceturto evaņģēliju Jānis uzrakstīja pēc Efezas kristiešu lūguma. Viņi viņam atnesa pirmos trīs evaņģēlijus un lūdza tos papildināt ar Tā Kunga runām, ko viņš bija dzirdējis no Viņa.
Jāņa evaņģēlija atšķirīgā iezīme ir skaidri izteikta nosaukumā, kas tam tika dots senos laikos. Atšķirībā no pirmajiem trim evaņģēlijiem to galvenokārt sauca par garīgo evaņģēliju. Jāņa evaņģēlijs sākas ar Jēzus Kristus dievišķības doktrīnas izklāstu un pēc tam satur veselu virkni viscildenāko Tā Kunga runu, kurās tiek atklāta Viņa dievišķā cieņa un dziļākie ticības sakramenti, piemēram, piemēram, saruna ar Nikodēmu par piedzimšanu no jauna ūdenī un garā un par sakramenta pestīšanu (Jāņa 3:1-21), saruna ar samarieti par dzīvo ūdeni un par Dieva pielūgšanu garā un patiesībā (Jāņa 4. :6-42), saruna par maizi, kas nāca no debesīm, un par dievgalda sakramentu (Jāņa 6:22-58), saruna par labo ganu (Jāņa 10:11-30) un īpaši ievērojama tās saturs, atvadu saruna ar mācekļiem Pēdējā vakarēdienā (Jāņa 13-16) ar pēdējo brīnumaino, tā saukto Kunga “augsto priesteru lūgšanu” (Jāņa 17). Jānis dziļi iekļuva cildenajā kristīgās mīlestības noslēpumā – un neviens, tāpat kā viņš savā evaņģēlijā un trijās koncila vēstulēs, tik pilnībā, dziļi un pārliecinoši neatklāja kristīgo mācību par diviem galvenajiem Dieva bauslības baušļiem – par mīlestību. par Dievu un par mīlestību pret savu tuvāko. Tāpēc viņu sauc arī par mīlestības apustuli.
Apustuļu darbu grāmata un koncila vēstules
Tā kā kristiešu kopienas izplatās un palielinās to sastāvs dažādas daļas plašā Romas impērijā, protams, kristiešiem bija reliģiska, morāla un praktiska rakstura jautājumi. Apustuļi, kuriem ne vienmēr bija iespēja personīgi izskatīt šos jautājumus uz vietas, atbildēja uz tiem savās vēstulēs un vēstījumos. Tāpēc, lai gan evaņģēliji satur kristīgās ticības pamatus, apustuliskās vēstules sīkāk atklāj dažus Kristus mācības aspektus un parāda to praktiska izmantošana. Pateicoties apustuliskajām vēstulēm, mums ir dzīvas liecības par to, kā apustuļi mācīja un kā veidojās un dzīvoja pirmās kristiešu kopienas.
Apustuļu darbu grāmata ir tiešs Evaņģēlija turpinājums. Tās autora mērķis ir aprakstīt notikumus, kas notika pēc Kunga Jēzus Kristus debesbraukšanas, un dot priekšstatu par Kristus Baznīcas sākotnējo struktūru. Šī grāmata īpaši detalizēti stāsta par apustuļu Pētera un Pāvila misionāru darbu. Svētais Jānis Hrizostoms savā sarunā par Apustuļu darbu grāmatu skaidro tās lielo nozīmi kristietībā, apstiprinot Evaņģēlija mācības patiesumu ar faktiem no apustuļu dzīves: “Šī grāmata galvenokārt satur pierādījumus par augšāmcelšanos.” Tāpēc Lieldienu naktī pirms Kristus augšāmcelšanās pagodināšanas sākās pareizticīgo baznīcas Tiek lasītas Apustuļu darbu grāmatas nodaļas. Tā paša iemesla dēļ šī grāmata tiek pilnībā lasīta laika posmā no Lieldienām līdz Vasarsvētkiem ikdienas liturģijas laikā.
Apustuļu darbu grāmata stāsta par notikumiem no Kunga Jēzus Kristus Debesbraukšanas līdz apustuļa Pāvila ierašanās Romā un aptver apmēram 30 gadus ilgu laika posmu. 1.-12.nodaļa stāsta par apustuļa Pētera darbību Palestīnas ebreju vidū; No 13. līdz 28. nodaļai ir par apustuļa Pāvila aktivitātēm pagāniem un Kristus mācības izplatību ārpus Palestīnas robežām. Grāmatas stāstījums beidzas ar norādi, ka apustulis Pāvils divus gadus dzīvoja Romā un bez ierobežojumiem sludināja tur Kristus mācību (Ap.d.28:30-31).
Padomes vēstījumi
Nosaukums “konciliārs” attiecas uz septiņām apustuļu vēstulēm: vienu Jēkaba, divas Pētera, trīs Jāņa Teologa un vienu Jūda (nevis Iskariots). Kā daļa no pareizticīgo izdevuma Jaunās Derības grāmatām tās tiek ievietotas tūlīt aiz Apustuļu darbu grāmatas. Baznīca senos laikos tos sauca par katedrāli. “Soborny” ir “rajons” tādā nozīmē, ka tie nav adresēti atsevišķiem cilvēkiem, bet gan visām kristiešu kopienām kopumā. Šajā vārdā visu koncila vēstuļu sastāvu pirmo reizi nosauca vēsturnieks Eizebijs (m.ē. 4. gs. sākums). Koncila vēstules atšķiras no apustuļa Pāvila vēstulēm ar to, ka tās satur vispārīgākus doktrinārus pamatnorādījumus, savukārt apustuļa Pāvila saturs ir pielāgots to vietējo Baznīcu apstākļiem, kurām viņš vēršas, un tam ir īpašāks raksturs.
Apustuļa Jēkaba vēstule
Šis vēstījums bija paredzēts ebrejiem: “divpadsmit ciltīm, kas bija izkaisītas”, kas neizslēdza Palestīnā dzīvojošos ebrejus. Ziņojuma laiks un vieta nav norādīta. Acīmredzot vēstījumu viņš uzrakstījis īsi pirms savas nāves, iespējams, 55.–60. Rakstīšanas vieta, iespējams, ir Jeruzaleme, kur apustulis pastāvīgi dzīvoja. Rakstīšanas iemesls bija bēdas, ko ebreji cieta no pagāniem un jo īpaši no viņu neticīgajiem brāļiem. Pārbaudījumi bija tik lieli, ka daudzi sāka zaudēt sirdi un svārstīties ticībā. Daži kurnēja par ārējām nelaimēm un pašu Dievu, bet joprojām redzēja savu pestīšanu, cēloties no Ābrahāma. Viņi nepareizi skatījās uz lūgšanu, nenovērtēja par zemu labo darbu nozīmi, bet labprāt kļuva par skolotājiem citiem. Tajā pašā laikā bagātie paaugstināja sevi pār nabadzīgajiem, un brālīgā mīlestība atdzisa. Tas viss mudināja Jēkabu sniegt viņiem nepieciešamo morālo dziedināšanu vēstījuma veidā.
Apustuļa Pētera vēstules
Pirmā koncila vēstule Apustulis Pēteris ir adresēts "svešiniekiem, kas izkaisīti Pontā, Galatijā, Kapadokijā, Āzijā un Bitinijā" - Mazāzijas provincēs. Ar “jaunpienācējiem” galvenokārt jāsaprot ticīgie ebreji, kā arī pagāni, kas bija daļa no kristiešu kopienām. Šīs kopienas dibināja apustulis Pāvils. Iemesls vēstules rakstīšanai bija apustuļa Pētera vēlme “spēcināt savus brāļus” (skat. Lūkas 22:32), kad šajās kopienās radās nepatikšanas un vajāšanas, kas viņus skāra Kristus krusta ienaidnieki. Arī kristiešu vidū parādījās iekšējie ienaidnieki viltus skolotāju veidā. Izmantojot apustuļa Pāvila prombūtni, viņi sāka sagrozīt viņa mācību par kristiešu brīvību un aizbildināties ar jebkādu morālo vaļību (skat. 1. Pēt. 2:16; Pēt. 1:9; 2, 1). Šīs Pētera vēstules mērķis ir iedrošināt, mierināt un apstiprināt ticībā Mazāzijas kristiešus, kā to norādīja pats apustulis Pēteris: “Es jums to īsi rakstīju caur jūsu uzticīgo brāli Silvanu, kā es domāju, iepriecinot un apliecinot, ka tā ir patiesība: Dieva žēlastība, kurā jūs stāvat” (1. Pēt. 5:12).
Otrā koncila vēstule rakstīts tiem pašiem Mazāzijas kristiešiem. Šajā vēstulē apustulis Pēteris ar īpašu spēku brīdina ticīgos no samaitātajiem viltus skolotājiem. Šīs viltus mācības ir līdzīgas tām, ko apustulis Pāvils nosodīja savās vēstulēs Timotejam un Titam, kā arī apustulis Jūda savā koncila vēstulē.
Nav ticamas informācijas par Otrās koncila vēstules mērķi, izņemot to, kas ir ietverts pašā vēstījumā. Nav zināms, kas bija “izredzētā dāma” un viņas bērni. Ir tikai skaidrs, ka viņi bija kristieši (ir interpretācija, ka “kundze” ir Baznīca, bet “bērni” ir kristieši). Runājot par šīs vēstules rakstīšanas laiku un vietu, var domāt, ka tā tika uzrakstīta vienlaikus ar pirmo, un tajā pašā Efezā. Jāņa otrajā vēstulē ir tikai viena nodaļa. Tajā apustulis pauž prieku par to, ka izredzētās dāmas bērni staigā patiesībā, apsola viņu apciemot un stingri mudina nebūt sadraudzībā ar viltus skolotājiem.
Trešā koncila vēstule: adresēts Gaijam vai Kai. Kas tas bija, nav precīzi zināms. No apustuliskajiem rakstiem un no Baznīcas tradīcija zināms, ka šo vārdu nesušas vairākas personas (skat. Ap.d.19:29; Ap.d.20:4; Rom.16:23; 1.Kor.1:14 u.c.), bet kurām no tām vai kam tas ir rakstisks Šis ir ziņojums, kuru nevar noteikt. Acīmredzot šis Puisis neieņēma nekādu hierarhisku stāvokli, bet bija vienkārši dievbijīgs kristietis, svešinieks. Runājot par trešās vēstules rakstīšanas laiku un vietu, var pieņemt, ka: abas šīs vēstules ir rakstītas aptuveni vienā laikā, visas tajā pašā pilsētā Efezā, kur pavadīja apustulis Jānis. pēdējie gadi no jūsu zemes dzīves. Arī šis ziņojums sastāv tikai no vienas nodaļas. Tajā apustulis slavē Gaju par viņa tikumīgo dzīvi, stingrību ticībā un "staigāšanu patiesībā", un jo īpaši par viņa tikumu uzņemt svešiniekus attiecībā pret Dieva Vārda sludinātājiem, nosoda varaskāro Diotrefu, ziņo. dažas ziņas un sūta sveicienus.
Apustuļa Jūdas vēstule
Šīs vēstules autors sevi dēvē par Jūdu, Jēzus Kristus kalpu, Jēkaba brāli. No tā mēs varam secināt, ka šī ir viena persona ar apustuli Jūdu no divpadsmit, kuru sauca par Jēkabu, kā arī Levveju (nejaukt ar Leviju) un Tadeju (skat. Mat. 10:3; Marka 3:18). Lūkas 6:16; Apustuļu darbi 1:13; Jāņa 14:22). Viņš bija Jāzepa Saderinātā dēls no savas pirmās sievas un Jāzepa bērnu brālis – Jēkabs, vēlākais Jeruzalemes bīskaps, saukts par Taisnīgo, Josiju un Sīmani, vēlāk arī Jeruzalemes bīskapu. Saskaņā ar leģendu viņa pirmais vārds bija Jūda, vārdu Tadejs viņš saņēma pēc Jāņa Kristītāja kristīšanas, un vārdu Levveja viņš saņēma pēc pievienošanās 12 apustuļu rindām, iespējams, lai atšķirtu viņu no vārdamāsa Jūda Iskariota, kurš kļuva par nodevējs. Tradīcija saka par Jūdas apustulisko kalpošanu pēc Kunga debesbraukšanas, ka viņš vispirms sludināja Jūdejā, Galilejā, Samarijā un atnākšanā, bet pēc tam Arābijā, Sīrijā un Mezopotāmijā, Persijā un Armēnijā, kurā viņš mira kā moceklis, krustā sists krusts un caurdurts ar bultām. Iemesli vēstules rakstīšanai, kā redzams 3. pantā, bija Jūdas rūpes “par vispārējo dvēseļu glābšanu” un rūpes par viltus mācību nostiprināšanu (Jūdas 1:3). Svētais Jūds tieši saka, ka raksta tāpēc, ka kristiešu sabiedrībā ir ielīduši ļauni cilvēki, pārvēršot kristiešu brīvību par attaisnojumu izvirtībai. Tie, bez šaubām, ir viltus gnostiķu skolotāji, kuri mudināja izvirtību grēcīgās miesas “iznīcināšanas” aizsegā un uzskatīja pasauli nevis par Dieva radītu, bet gan par Viņam naidīgu zemāku spēku produktu. Tie ir tie paši sīmoni un nikolaiti, kurus evaņģēlists Jānis nosoda Apokalipses 2. un 3. nodaļā. Vēstījuma mērķis ir brīdināt kristiešus, lai viņus neaizrauj šīs viltus mācības, kas glaimo jutekliskumu. Vēstule ir paredzēta visiem kristiešiem kopumā, taču no tās satura ir skaidrs, ka tā bija paredzēta noteiktam cilvēku lokam, kuram piekļuvi atrada viltus skolotāji. Var droši pieņemt, ka šī vēstule sākotnēji bija adresēta tām pašām Mazāzijas baznīcām, kurām vēlāk rakstīja apustulis Pēteris.
Apustuļa Pāvila vēstules
No visiem Jaunās Derības svētajiem rakstniekiem apustulis Pāvils visvairāk strādāja pie kristīgās mācības izklāsta, uzrakstot 14 vēstules. Satura nozīmīguma dēļ tos pamatoti sauc par “otro evaņģēliju” un vienmēr ir piesaistījuši gan filozofisko domātāju, gan parasto ticīgo uzmanību. Paši apustuļi neignorēja šos sava „mīļotā brāļa” audzinošos darbus, kas bija jaunāki pievēršanās Kristum laikā, bet bija viņiem līdzvērtīgi mācību un žēlastības pilno dāvanu garā (skat. 2. Pēt. 3:15-16). Apustuļa Pāvila vēstules, kas ir nepieciešams un svarīgs evaņģēlija mācības papildinājums, ir visrūpīgākās un uzcītīgākās izpētes priekšmets ikvienam cilvēkam, kurš vēlas iegūt dziļāku izpratni par kristīgo ticību. Šie vēstījumi izceļas ar īpašu reliģiskās domas augstumu, kas atspoguļo apustuļa Pāvila plašo izpratni un zināšanas par Vecās Derības Rakstiem, kā arī viņa dziļo izpratni par Jaunās Derības Kristus mācību. Nevar atrast dažreiz mūsdienu grieķu valoda nepieciešamie vārdi, apustulis Pāvils dažkārt bija spiests izveidot savas verbālās kombinācijas, lai izteiktu savas domas, kuras vēlāk plaši izmantoja kristiešu rakstnieku vidū. Šādas frāzes ietver: “celties no miroņiem”, “tikt apglabātam Kristū”, “apģērbt Kristu”, “noģērbt veco cilvēku”, “tikt glābtam ar atdzimšanas mazgāšanu”, “ dzīvības gara likums” utt.
Atklāsmes grāmata jeb Apokalipse
Jāņa Teologa Apokalipse (vai tulkojumā no grieķu valodas - Atklāsmes grāmata) ir vienīgā Jaunās Derības pravietiskā grāmata. Tā pareģo cilvēces turpmākos likteņus, pasaules galu un jaunas mūžīgās dzīves sākumu, un tāpēc, dabiski, ir novietota Svēto Rakstu beigās. Apokalipse ir noslēpumaina un grūti saprotama grāmata, taču tajā pašā laikā tieši šīs grāmatas noslēpumainais raksturs piesaista gan ticīgo kristiešu, gan vienkārši zinātkāro domātāju uzmanību, kas cenšas atšķetināt tajā aprakstīto vīziju nozīmi un nozīmi. . Ir milzīgs skaits grāmatu par Apokalipsi, starp kurām ir daudz muļķīgu darbu, īpaši tas attiecas uz mūsdienu sektantu literatūru. Neskatoties uz grūtībām saprast šo grāmatu, garīgi apgaismotie Baznīcas tēvi un skolotāji vienmēr ir izturējušies pret to ar lielu godbijību kā Dieva iedvesmotu. Tādējādi Dionīsijs no Aleksandrijas raksta: ”Šīs grāmatas tumsa neliedz to pārsteigt. Un, ja es par to visu nesaprotu, tas ir tikai manas nespējas dēļ. Es nevaru spriest par tajā ietvertajām patiesībām un mērīt tās pēc sava prāta nabadzības; Vairāk ticības, nevis saprāta vadīts, es tos atrodu tikai ārpus manas izpratnes. Svētīgais Hieronīms par Apokalipsi runā tāpat: “Tajā ir tikpat daudz noslēpumu, cik vārdu. Bet ko es saku? Jebkāda uzslava par šo grāmatu būtu zem tās cieņas. Apokalipse dievkalpojuma laikā netiek lasīta, jo senatnē Svēto Rakstu lasīšana dievkalpojuma laikā vienmēr tika papildināta ar tās skaidrojumu, un Apokalipse ir ļoti grūti izskaidrojama (tomēr Tipikonā ir norāde uz Apokalipses lasījums kā audzinošs lasījums noteiktā gada periodā).
Par Apokalipses autoru
Apokalipses autors sevi dēvē par Jāni (skat. Atkl. 1:1-9; Atkl. 22:8). Saskaņā ar Baznīcas svēto tēvu vispārējo viedokli, tas bija apustulis Jānis, mīļotais Kristus māceklis, kurš saņēma raksturīgo vārdu “teologs” par savas mācības par Dievu Vārdu augstumu. Viņa autorību apliecina gan dati pašā Apokalipsē, gan daudzas citas iekšējās un ārējās pazīmes. Evaņģēlijs un trīs koncila vēstules arī pieder pie apustuļa Jāņa teologa iedvesmotās pildspalvas. Apokalipses autors stāsta, ka Patmas salā bijis Dieva vārda un Jēzus Kristus liecības dēļ (Atkl. 1:9). No baznīcas vēsture ir zināms, ka no apustuļiem šajā salā bija ieslodzīts tikai Jānis Teologs. Apustuļa Jāņa Teologa Apokalipses autorības apliecinājums ir šīs grāmatas līdzība ar viņa evaņģēliju un vēstulēm ne tikai garā, bet arī stilā un jo īpaši dažos raksturīgos izteicienos. Sena leģenda Apokalipses rakstīšanu datē ar 1. gadsimta beigām. Tā, piemēram, Irenejs raksta: "Apokalipse parādījās īsi pirms šī un gandrīz mūsu laikos, Domitiāna valdīšanas beigās." Apokalipses rakstīšanas mērķis ir attēlot gaidāmo Baznīcas cīņu ar ļaunuma spēkiem; parādīt metodes, ar kurām velns ar savu kalpu palīdzību cīnās pret labo un patiesību; sniegt norādījumus ticīgajiem, kā pārvarēt kārdinājumu; attēlo Baznīcas ienaidnieku nāvi un Kristus galīgo uzvaru pār ļaunumu.
Apokalipses jātnieki
Apustulis Jānis Apokalipsē atklāj vispārīgas metodes pavedināšana, un arī šovi pareizais ceļš izvairieties no tiem, lai būtu uzticīgi Kristum līdz nāvei. Līdzīgā veidā un Dieva spriedums, par kuru Apokalipse vairākkārt runā, ir gan Dieva Pēdējais spriedums, gan visi Dieva privātie spriedumi pār atsevišķām valstīm un cilvēkiem. Tas ietver visas cilvēces spriedumu Noasa vadībā un seno pilsētu Sodomu un Gomoru tiesāšanu Ābrahāma vadībā un Ēģiptes tiesāšanu Mozus vadībā un dubulto tiesu pār Jūdeju (sešus gadsimtus pirms Kristus dzimšanas un vēlreiz mūsu ēras septiņdesmitie) un senās Ninives, Babilonijas, Romas impērijas, Bizantijas un salīdzinoši nesen Krievijas tiesas prāva). Iemesli, kas izraisīja Dieva taisnīgo sodu, vienmēr bija vieni un tie paši: cilvēku neticība un nelikumības. Apokalipsē ir manāma zināma transtemporalitāte vai pārlaicīgums. Tas izriet no tā, ka apustulis Jānis apcerēja cilvēces likteņus nevis no zemes, bet no debesu perspektīvas, kur viņu vadīja Dieva Gars. Ideālā pasaulē laika plūdums apstājas pie Visaugstākā troņa un garīgā skatiena priekšā vienlaikus parādās tagadne, pagātne un nākotne. Acīmredzot tāpēc Apokalipses autors dažus nākotnes notikumus raksturo kā pagātnes, bet pagātnes notikumus kā tagadnes. Piemēram, Eņģeļu karš Debesīs un velna gāšana no turienes – notikumi, kas notika vēl pirms pasaules radīšanas, apustulis Jānis raksturo kā notikušus kristietības rītausmā (Atkl. 12). Mocekļu augšāmcelšanos un viņu valdīšanu Debesīs, kas aptver visu Jaunās Derības laikmetu, viņš novieto pēc Antikrista un viltus pravieša tiesas (Atkl. 20. nod.). Tādējādi skatītājs nestāsta notikumu hronoloģisko secību, bet atklāj tā būtību. liels karšļaunums ar labo, kas notiek vienlaikus vairākās frontēs un aptver gan materiālo, gan eņģeļu pasauli.
No bīskapa Aleksandra grāmatas (Mileants)
Bībeles fakti:
Metuzāls Bībelē ir galvenais garās aknas. Viņš dzīvoja gandrīz tūkstoš gadus un nomira 969 gadu vecumā.
Pie Svēto Rakstu tekstiem strādāja vairāk nekā četrdesmit cilvēku, no kuriem daudzi viens otru pat nepazina. Tomēr Bībelē nav acīmredzamu pretrunu vai nekonsekvences.
No literārā viedokļa Kalna sprediķis, kas rakstīts Bībelē, ir ideāls teksts.
Bībele bija pirmā ar mašīnu iespiestā grāmata Vācijā 1450. gadā.
Bībelē ir pravietojumi, kas piepildījās simtiem gadu vēlāk.
Bībele katru gadu tiek izdota desmitiem tūkstošu eksemplāru.
Lutera Bībeles tulkojums vācu valodā iezīmēja protestantisma sākumu.
Bībeles rakstīšana aizņēma 1600 gadus. Neviena cita grāmata pasaulē nav piedzīvojusi tik ilgu un rūpīgu darbu.
Kenterberijas bīskaps Stīvens Lengtons Bībeli sadalīja nodaļās un pantos.
Lai izlasītu visu Bībeli, ir nepieciešamas 49 stundas nepārtrauktas lasīšanas.
7. gadsimtā kāds angļu izdevējs izdeva Bībeli ar briesmīgu drukas kļūdu. Viens no baušļiem izskatījās šādi: "Tev būs laulību pārkāpt." Gandrīz visa tirāža tika likvidēta.
Bībele ir viena no visvairāk komentētajām un citētām grāmatām pasaulē.
Andrejs Desņickis. Bībele un arheoloģija
Sarunas ar priesteri. Darba sākšana ar Bībeles studijām
Sarunas ar priesteri. Bībeles nodarbības ar bērniem
Sastāv no 27 grāmatām. Jēdziens “Jaunā Derība” pirmo reizi tika izmantots pravieša Jeremijas grāmatā. Apustulis Pāvils runāja par Jauno Derību pirmajā un otrajā vēstulē korintiešiem. Kristīgajā teoloģijā šo koncepciju ieviesa Aleksandrijas Klements, Tertuliāns un Origens.
Evaņģēliji un Apustuļu darbi
Koncila vēstules:
Apustuļa Pāvila vēstules:
Apustuļa Jāņa teologa atklāsme:
Jaunās Derības grāmatas ir stingri iedalītas četrās kategorijās:
- Juridiskās grāmatas.(Visi evaņģēliji)
- Vēsturiskas grāmatas.(Svēto apustuļu darbi)
- Izglītojošas grāmatas.(Saskaņas vēstules un visas apustuļa Pāvila vēstules)
- Pravietiskas grāmatas.(Apokalipse jeb Jāņa teologa atklāsme)
Jaunās Derības tekstu tapšanas laiks.
Jaunās Derības grāmatu radīšanas laiks - vidū1. gadsimts – 1. gadsimta beigas. Jaunās Derības grāmatas nav sakārtotas hronoloģiskā secībā. Pirmās tika uzrakstītas svētā apustuļa Pāvila vēstules, pēdējie bija Jāņa teologa darbi.
Jaunās Derības valoda.
Jaunās Derības teksti tika rakstīti Vidusjūras austrumu kopējā valodā - KOINE grieķu valodā. Vēlāk Jaunās Derības teksti tika tulkoti no grieķu valodas latīņu, sīriešu un aramiešu valodā. II-III gadsimtā. Agrīnās teksta zinātnieku vidū tika uzskatīts, ka Mateja evaņģēlijs ir rakstīts aramiešu valodā un vēstule ebrejiem ebreju valodā, taču šis viedoklis nav apstiprināts. Ir neliela mūsdienu zinātnieku grupa, kas uzskata, ka Jaunās Derības teksti sākotnēji tika rakstīti aramiešu valodā un pēc tam tulkoti koine valodā, taču daudzi tekstuālie pētījumi apgalvo pretējo.
Jaunās Derības grāmatu kanonizācija
Jaunās Derības kanonizācija ilga gandrīz trīs gadsimtus. Baznīca sāka norūpēties par Jaunās Derības kanonizāciju 2. gadsimta vidū. Tam bija konkrēts iemesls – bija nepieciešams pretoties plaši izplatītajām gnostiķu mācībām. Turklāt par kanonizāciju 1. gadsimtā netika runāts, jo pastāvēja kristiešu kopienu vajāšana. Teoloģiskās pārdomas sākas ap 150. gadu.
Noteiksim Jaunās Derības kanonizācijas galvenos atskaites punktus.
Kanons Muratori
Saskaņā ar Muratori kanonu, kas datēts ar 200. gadu, Jaunā Derība neietvēra:
- Pāvila vēstule ebrejiem
- Abas Pētera vēstules
- Jāņa trešā vēstule
- Jēkaba vēstule.
Bet Pētera Apokalipse, kas tagad tiek uzskatīta par apokrifu, tika uzskatīta par kanonisko tekstu.
Līdz 3. gadsimta beigām tika pieņemts evaņģēliju kanons.
Jaunās Derības grāmatas tika kanonizētas kristiešu baznīca Ekumeniskajās padomēs. Tikai divas grāmatas no Jaunās Derības tika pieņemtas kanonā ar dažām problēmām:
- Jāņa Teologa atklāsme (sakarā ar stāstījuma mistisko raksturu);
- Viena no apustuļa Pāvila vēstulēm (sakarā ar šaubām par autorību)
364. gada Baznīcas padome apstiprināja Jauno Derību 26 grāmatu apjomā. Jāņa evaņģēlista apokalipse netika iekļauta kanonā.
Kanons galīgajā formā ieguva formu 367. gadā. Athanasius Lielais savā 39. Lieldienu vēstulē uzskaita 27 Jaunās Derības grāmatas.
Noteikti jāpiemin, ka bez kanonā iekļauto tekstu atsevišķām teoloģiskajām īpašībām Jaunās Derības kanonizāciju ietekmēja arī ģeogrāfisks faktors. Tādējādi Jaunajā Derībā bija raksti, kas tika glabāti Grieķijas un Mazāzijas baznīcās.
Liels skaits kristīgās literatūras darbu 1.-2.gs. tika uzskatīti par apokrifiem.
Jaunās Derības manuskripti.
Interesants fakts: Jaunās Derības manuskriptu skaits ir daudzkārt lielāks nekā jebkura cita senā teksta rokrakstu skaits. Salīdziniet: ir zināmi aptuveni 24 tūkstoši ar roku rakstītu Jaunās Derības tekstu un tikai 643 Homēra Iliādas manuskripti, kas manuskriptu skaita ziņā ieņem otro vietu. Interesanti ir arī tas, ka laika starpība starp faktisko teksta tapšanu un saglabājušā rokraksta datumu ir ļoti maza (20 - 40 gadi), ja mēs runājam par Jauno Derību. Agrākie Jaunās Derības manuskripti ir datēti ar 66. gadu – tas ir Mateja evaņģēlija fragments. Senatnīgs pilns saraksts Jaunās Derības teksti ir datēti ar 4. gadsimtu.
Jaunās Derības manuskriptus parasti iedala 4 veidos:
Aleksandrijas tips. Tas tiek uzskatīts par vistuvāko oriģinālam. (Vatikāna kodekss, Codex Sinaiticus, Bodmera papiruss)
Rietumu tips. Apjomīgi teksti, kas lielā mērā ir Jaunās Derības Bībeles tekstu pārstāsti. (Beza kods, Vašingtonas kods, Klaremonta kods)
Ceizarijas veids. Kaut kas kopīgs starp Aleksandrijas un Rietumu tipiem (Codeti)
Bizantijas tips. Raksturīgs ar « uzlabots" stils, gramatiskās formas šeit ir tuvas klasiskajai valodai. Tas jau ir 4. gadsimta redaktora vai redaktoru grupas darba rezultāts. UZ šis tips attiecas uz lielāko daļu Jaunās Derības saglabājušos manuskriptu. (Aleksandrija kodekss, Textus Receptus)
Jaunās Derības būtība.
Jaunā Derība ir jauna vienošanās starp Dievu un cilvēkiem, kuras būtība ir tāda, ka cilvēcei tika dots Dievišķais Pestītājs Jēzus Kristus, kurš nodibināja jaunu reliģisko mācību – kristietību. Sekojot šai mācībai, cilvēks var nonākt pie pestīšanas Debesu Valstībā.
Jaunās mācības galvenā ideja ir tāda, ka jādzīvo nevis pēc miesas, bet pēc gara. Jaunā Derība atspoguļo attiecības starp Dievu un cilvēku, saskaņā ar kuru cilvēks tiek atbrīvots no sākotnējā grēka caur Jēzus Kristus nāvi pie krusta. Tagad cilvēks, kas dzīvo saskaņā ar Dieva derību, var sasniegt morālo pilnību un iekļūt Debesu valstībā.
Ja Vecā Derība tika noslēgta tikai starp Dievu un Dieva izredzēto ebreju tautu, tad Jaunās Derības pasludināšana attiecas uz visu cilvēci. Vecā Derība tika izteikta desmit baušļos un tos pavadošajos morāles un rituālos dekrētās. Jaunās Derības kvintesence ir izteikta Kalna sprediķī, Jēzus baušļos un līdzībās.
Notiek ielāde...