Jesus sa til dem: Min Far arbeider til nå, og jeg arbeider.
Og jødene søkte enda mer etter å drepe ham fordi han ikke bare krenket sabbaten, men også kalte Gud sin far, og gjorde seg lik Gud.
Til dette sa Jesus: Sannelig, sannelig sier jeg dere: Sønnen kan ikke gjøre noe av seg selv uten at han ser Faderen gjøre; for alt han gjør, det gjør også Sønnen.
For Faderen elsker Sønnen og viser Ham alt han selv gjør; og han skal vise ham større gjerninger enn disse, så dere skal bli forbløffet.
For likesom Faderen vekker de døde opp og gir dem liv, slik gir også Sønnen liv til hvem han vil.
For Faderen dømmer ingen, men har gitt hele dommen til Sønnen, for at enhver skal ære Sønnen slik de ærer Faderen. Den som ikke ærer Sønnen, ærer ikke Faderen som sendte ham.
Sannelig, sannelig sier jeg dere: Den som hører mitt ord og tror på ham som har sendt meg, har evig liv og kommer ikke for dommen, men er gått over fra døden til livet.
Johannes 5:17-24
Tolkning av de saliges evangelium
Teofylakt fra Bulgaria
Velsignet teofylakt Bulgarsk
Johannes 5:17. Jesus sa til dem: Min Far arbeider til nå, og jeg arbeider.
Jødene anklager Kristus for å utføre helbredelse på sabbaten. Og han, som lik Faderen i ære og makt, sier: "Som Gud og min Far gjør på sabbaten, og dere ikke anklager ham, slik skal dere ikke anklage meg."
Hva gjør Faderen den dag i dag? Moses sier at Gud hvilte fra alle sine gjerninger (1. Mos. 2:2). Vil du vite hva Gud gjør frem til nå? Se på universet og forstå forsynets gjerninger: solen står opp og går ned; se på havet, kilder, elver, dyr, generelt på alt som er skapt, og du vil se at skapningen gjør jobben sin, spesielt at den settes i handling og bevegelse av Forsynets uutsigelige måte. Uten tvil gjør Providence jobben sin på lørdag også. Derfor, som Faderen gjør og styrer skapelsen på sabbaten, så gjør jeg, hans Sønn, rettferdig.
Johannes 5:18. Og jødene søkte enda mer etter å drepe ham fordi han ikke bare krenket sabbaten, men også kalte Gud sin far, og gjorde seg lik Gud.
Men de, oppildnet av misunnelse, forsøkte å drepe ham, ikke bare fordi han kaller Gud sin far, og gjorde seg lik Gud. Ved å kalle seg selv Sønnen, gjorde han seg nødvendigvis lik Gud. For hver sønn er av samme natur som sin far.
Hvor er Arius? Sannelig, han er blind i lyset. Han kalte Kristus Faderens Sønn, innrømmet ikke at han var i samsvar med Faderen, men anerkjente Sønnen til den uskapte Faderen som en skapning. Han trengte å lære i det minste av jødene, som forfulgte Herren fordi han kalte seg selv Guds Sønn, og herfra fulgte nødvendigvis hans likhet med Gud. Hvis Sønnens verdighet ikke var viktig og han ikke gjorde seg lik Gud gjennom det, hvorfor skulle de da forfølge ham?
Johannes 5:19. Til dette sa Jesus: Sannelig, sannelig sier jeg dere: Sønnen kan ikke gjøre noe av seg selv uten at han ser Faderen gjøre; for alt han gjør, det gjør også Sønnen.
Sønnen kan ikke skape fra seg selv, fordi han ikke har noe fremmed eller forskjellig fra Faderen, men er ikke lik Faderen i alt, og har ikke noe annet vesen til å ha en annen kraft, og følgelig en annen handling, men som et vesen han har det samme, så har det samme kraft. Derfor gjør Sønnen det samme og kan ikke gjøre noe annet enn det Faderen gjør; for det er ingen annen kraft, mindre eller større enn Faderens, men Faderen og Sønnen har ett vesen, én kraft, én handling. "Det sier du. Men Faderen blir liksom Sønnens lærer, og viser ham hva han skal gjøre? For Sønnen skaper ikke noe med mindre han ser Faderen gjøre det.
Så jeg spør Arius og Eunomius, som sier dette: "Hvordan lærer Faderen Sønnen, enten det er ved visdom eller ikke?" Uten tvil, visdom. Hvem er Guds visdom? Er det ikke Sønnen? Ja, uten tvil. Dette betyr at Sønnen lærer seg selv. Så dumt av deg! Du overlater Sønnen til Faderen som om han var en slags ungdom for undervisning. Og jeg, i samsvar med Guds visdom, bekrefter at dersom Faderen vet noe, så vet han ikke uten Sønnen, for hans visdom er Han; om Faderen kan gjøre noe, ikke uten Sønnen, for Hans Kraft er Han. At dette er sant, hør: «Det Faderen gjør, det gjør også Sønnen.» Hvis Faderen har myndighet og makt, og Sønnen også; Dette betyr at Sønnen ikke er mindre enn Faderen.
Johannes 5:20. For Faderen elsker Sønnen og viser Ham alt han selv gjør; og han skal vise ham større gjerninger enn disse, så dere skal bli forbløffet.
Hvis det ydmykt sies «viser Ham alt» og «viser Ham mer enn disse», så er det ingen grunn til å undre seg over dette; for han taler til folk som roper mot ham og blir fortæret av misunnelse. Hvis Han ikke overalt kombinerte det ydmyke med det opphøyde, hva ville de da ikke gjort når de gjør opprør og mens Han snakker mesteparten av tiden på en ydmykende måte?
Hva betyr det: "han vil vise mer enn disse"? Etter å ha styrket den lamme, har han til hensikt å vekke opp de døde; Det er derfor han sier: "Hvis du er overrasket over at jeg helbredet den lamme, vil du se mer enn dette." At det nedsettende uttrykket "viser" sa han med den hensikt å mildne deres dårskap, så hør på det som følger.
Johannes 5:21. For likesom Faderen vekker de døde opp og gir dem liv, slik gir også Sønnen liv til hvem han vil.
Han sier: «Som Faderen vekker de døde opp, slik gir Sønnen liv til hvem han vil.» Så Sønnen gjenoppstår «som Faderen». Sim viser maktens likegyldighet, og med ordene "hvem han vil" - maktlikhet. Arierne setter alt dette mot Sønnens herlighet, men vi, de ortodokse, forstår det til fordel for det.
Johannes 5:22. For Faderen dømmer ingen, men har gitt hele dommen til Sønnen,
Kristus, etter å ha utført mange tegn, beviste at han kan gjøre godt. Men siden han ikke overbeviste og ikke lokket dem til verdig ærbødighet for seg selv, sier han at Faderen ga all dom til Sønnen, for at frykten for dommen skulle få dem til å hylle ham. For vi mennesker, spesielt de mest urimelige blant oss, lærer som regel det som er nødvendig mer gjennom frykt enn gjennom gode gjerninger.
Forstå ordene "Faderen gav Sønnen dom" til å bety at han fødte ham til å være en dommer, akkurat som du hører at han ga ham liv, og forstår at han fødte ham til å være levende. Siden Faderen er årsaken til Sønnens eksistens, sies det at alt som Sønnen har, har han mottatt fra Faderen, som å ha det fra ham av natur. Dermed har Han også dommen fra Faderen, akkurat som Han har Faderen.
Johannes 5:23. Slik at alle skal ære Sønnen slik de ærer Faderen. Den som ikke ærer Sønnen, ærer ikke Faderen som sendte ham.
Slik at vi, som hører at Faderen er Sønnens sak, ikke begynner å forstå at Han har frembrakt Ham, som skapninger, og derved innfører en nedgang i ære, for dette sier Han at det ikke er noen forskjell mellom Faderen og Sønn. For den som har makt til å straffe og belønne som han vil, han har samme makt som Faderen; derfor må vi ære ham på samme måte som Faderen: "slik at," sier han, "alle kan ære Sønnen slik de ærer Faderen."
Siden arianerne tenker på å ære Sønnen som en skapning, viser det seg at de også ærer Faderen som en skapning. For enten ærer de ham ikke i det hele tatt, og må derfor stå på linje med jødene, eller, hvis de ærer ham som en skapning, og han skulle æres som Faderen, så er de avgjørende dømt for det faktum at de ærer Faderen som en skapning.
Og ellers, etter tillegget å dømme, hvordan ærer de som ikke ærer Sønnen Faderen? For han legger til: «Den som ikke ærer Sønnen, ærer ikke Faderen», det vil si den som ikke ærer Faderen på samme måte. Hvis noen sier at Han er en skapning som er overordnet alle skapninger, og tror at en slik ære falskt og forgjeves er gitt ham (som Sønnen), vanærer han bestemt Faderen som sendte ham.
Johannes 5:24. Sannelig, sannelig sier jeg dere: Den som hører mitt ord og tror på ham som har sendt meg, har evig liv og kommer ikke for dommen, men er gått over fra døden til livet.
Han sa "Sendt" for at de ikke skulle bli bitre, som vi sa ovenfor. For Han, som det er blitt sagt, forener på mirakuløst vis læren: Noen ganger gir Han et høyt vitnesbyrd om seg selv, som det burde være, noen ganger et ydmykt, på grunn av de fiendtlige jødenes raseri.
For hvis Arius og Eunomius, etter hans oppstandelse fra de døde, etter hans oppstigning til himmelen, etter oppdagelsen av hans makt gjennom apostlene, gjorde opprør mot hans herlighet og førte ham ned til skapelsen, da var jødene samtidig med ham og så ham gå i kjødet, spiste og drakk sammen med tollere og skjøger, som en blant mange, hva ville de ikke ha gjort hvis han bare hadde talt høyt om seg selv og ikke lagt til de ydmyke? Derfor legger han til: "Den som hører mine ord og tror ham som har sendt meg, har evig liv."
Dermed beroliger det faktum at de som hører hans ord vil tro Gud, deres sinn. For han sa ikke: «Den som tror meg», men «han som har sendt meg». Den som tror på ham, kommer ikke til dom, det vil si pine, men lever evig liv, ikke underlagt åndelig og evig død, selv om han ikke vil unnslippe fysisk og midlertidig død.
I kontakt med
Man skal ikke tro at Herrens komme vil være lokalt og kjødelig. Vi må vente på ham i Faderens herlighet og umiddelbart i hele universet. Basil den store (6, 377).
Kommet vil være som et lyn, for det vil plutselig være ved midnatt. Da skal de døde stå opp fra gravene sine og lovsynge ham som gjenreiste dem. (28, 328).
Når Kristus kommer fra himmelen, vil uslukkelig ild strømme foran hans ansikt og dekke alt. Flommen som skjedde under Noah fungerte som en prototype på denne uslukkelige brannen (27, 142).
Hvis de rettferdige og hellige, ved Guds nåde, ikke ble beskyttet mot Dommerens ild, som tenner himmel og jord, ville de, sammen med synderne, bli fortært av ild. Og hvis det ikke var for nåde å beskytte de himmelske hærene, ville de, sammen med de onde, bli oppslukt av denne flammen (28, 103).
Gud vil reise seg i dommen og stige over sine fiender. Skapningen vil bli grepet av redsel og bli som død. Gud vil reise seg for dom, og all orden vil være i uorden, og Dommerens vrede og raseri vil være uutholdelig for skapninger. Gud vil reise seg til dom, og himmel og jord vil bli ødelagt, hele verden vil bli ødelagt, all dens skjønnhet vil forsvinne. Gud vil reise seg for dommen over de ugudelige og opprørske, og de skal bli til støv. Hvem kan bære hans kraft? For ham skal alle offerhaugene falle og alle dalene falle ned. himmel og jord skal forsvinne og forsvinne som røyk. Han vil vri og kaste av seg all skapning som klær, for å straffe sine fiender som hatet ham. Som en kappe kledde han seg i universet, og nå vil han i sin vrede legge den til side fra seg selv for å fullbyrde dommen over dem som foraktet ham... Dommeren vil kaste alle sine skapninger på de ugudelige og opprørske som foraktet , fornærmet og ydmyket ham. Og skapningen vil ikke tolerere Dommerens vrede, som brenner av raseri mot fiender og de ugudelige. Foran ham og rundt ham brenner ild og fortærer syndere og gudløse. Og alle de som ikke æret og ydmyket ham og hånet hans langmodighet, som tørre grener, vil bli ødelagt av ilden som kommer fra ham. Himmelen blir formørket av gru, hva slags ugudelig person vil da bli frelst? Havet vil tørke ut av frykt - hvilken onde mann vil forbli i live? Hele jorden vil brenne - hvilken synder vil slippe unna straff? Ild skal tenne fra Herren og strømme overalt for hevn, og himmelen, jorden og havet skal brenne som halm. Pastor Efraim Sirin (28, 102).
Herren og alles Gud, vår Herre Jesus Kristus, vil da skinne med det guddommeliges glans, og hans glans vil dekke solen, slik at den ikke blir synlig i det hele tatt, stjernene blir mørkere, og alt som er synlig blir brettet opp som en bokrull, det vil si at den vil bevege seg bort og gi plass til sin Skaper. Han som nå er usynlig for alle og lever i et utilnærmelig lys, vil da vise seg for alle som Han er i sin herlighet. Og Han vil fylle alt med sitt lys, og for sine hellige vil det bli en ikke-kveld og endeløs dag, fylt med uopphørlig glede. Og for syndere og uforsiktige mennesker som meg, vil Han forbli fullstendig utilnærmelig og usynlig. Siden de i løpet av livet ikke strevde etter å rense seg for å se lyset av Herrens herlighet og akseptere ham selv i seg selv, så vil han i den fremtidige tidsalder, i all rettferdighet, være usynlig og utilnærmelig for dem (61, 34).
De som er blitt lysets barn og fremtidens sønner og alltid, som i dagens lys, kan vandre nådefullt, for dem vil Herrens dag aldri komme, fordi de alltid er med Ham og i Ham. For Herrens dag vil ikke vise seg for dem som det guddommelige lys allerede har skinnet på. Han vil plutselig åpne seg for dem som er i lidenskapens mørke, lever på en verdslig måte og elsker denne verdens velsignelser - for dem vil han plutselig dukke opp og virke forferdelig for dem, som en uutholdelig og uutholdelig ild. Ærverdige Simeon den nye teologen (61, 37).
Du ba om å forklare tegnene på tidenes ende som Herren åpenbarte for oss. "La de som er i Judea flykte til fjellene" (). La de som er etablert i fromhet (dette betyr Judea) ha den høyeste tilflukt i tankene, og beskytte seg selv ved sin bekjennelse. Og "la den som er på taket ikke gå ned for å ta noe fra huset sitt." Den som har forsømt sitt virkelige hjem - denne boligen, har blitt høy i livet og forvist lidenskaper, la ham ikke bære med seg verken frykt, eller uaktsomhet, eller forfengelighet, eller avhengighet av rikdom - alt dette er en nedstigning fra høyder. "Og la den som er på marken ikke vende tilbake og ta klærne sine." La den som har avlagt det gamle mennesket og gitt avkall på det som hører kjødet til, ikle seg det nye mennesket, som har fornyet ham i kunnskapen om Gud og renset ham fra skitt. De vil alle være trygge fra denne store lidelsen. «...Ve dem som er gravide og ammer i de dager», sies det til sjelene som er gravide med guddommelig kjærlighet og ikke tør å fritt uttrykke og bekjenne troen på Gud og stå fast for den. De har kun fått et barnslig og ufullkomment begrep om Guds langmodighet, har ikke et fast håp, men er svekket av trusler eller angrep og har fratatt seg selv en fremtid. Ærverdige Isidore Pelusiot (50, 134).
Til det trøstende og frelsende vitnesbyrdet om den oppstegne Herrens fremtidige komme, legger hans himmelske sendebud også en forklaring på hvordan dette komme vil følge. De sier at Herrens komme vil ligne på hans bortgang, eller himmelfart. "Han skal komme på samme måte som du så ham fare opp til himmelen" (). ...Herren steg opp foran øynene til sine disipler åpent og høytidelig. "Han reiste seg for deres øyne, og en sky tok ham bort fra deres øyne" (). Hva slags sky? Skyen av lys og herlighet som en gang overskygget og fylte Moses tabernakel og Salomos tempel. Der så de herlighet, men de så ikke herlighetens Herre. Etterpå så de Ham, men ikke i herlighet, og derfor kjente de Ham ikke igjen og priste Ham ikke. Og her skjuler ikke herligheten den herliggjorte, og den herliggjorte skjuler ikke herligheten. Apostlene så den oppstegne Herrens herlighet; profeten så og hørte det også da han selv høytidelig utbrøt: «Gud har stått opp med rop. Herren er ved basunens lyd" (b). Så da de lysende forkynnerne kunngjorde for oss at han ville komme på samme måte som de så ham komme til himmelen, gjorde de det klart for oss at han ville komme klart og høytidelig. Dette er nøyaktig hvordan Herren forutså om seg selv at "Menneskesønnen skal komme i sin herlighet og alle de hellige engler med ham" (). Så apostelen forklarer at "Herren, med en kunngjøring, med erkeengelens røst og Guds basun, skal stige ned fra himmelen" ().
Men hvorfor, kan en annen tenke, blir disse detaljene lagt merke til, og de vekker tilsynelatende mer nysgjerrighet enn å gi instruksjoner, for de er forutsagt slik at man med tro kan gjenkjenne og akseptere begivenheten sendt fra Gud, og ingen vil gjenkjenne Kristi herlige komme, men ville du ikke ha blitt informert om detaljene? Ikke skynd deg, elskede, for å konkludere med at disse detaljene er overflødige. Nei! Apostlene, englene, Herren selv sier ingenting for å tilfredsstille nysgjerrigheten, men alt for å lære. At Kristi komme vil være åpenbart og høytidelig er forutsagt slik at det vil komme varslere om det motsatte av dette, når bedragets ånd vil bli sendt til uverdige, utro og korrupte kristne. En time eller tid med fristelser kommer (kanskje det er nå) når de vil si: "Se, her er Kristus, eller der... Se, han er i ørkenen... se, han er i de skjulte rommene" (). Se, han er med oss, sier overløperne, som forlot Guds by, åndelig Jerusalem, den apostoliske kirke, flykt ikke inn i fredens og stillhetens sanne ørken, men inn i åndelig og sanselig øde, hvor det verken finnes sunn lære, sakramentenes hellighet, eller gode regler for privat og offentlig liv. Se, Han er med oss, sier den hemmelig kjetterske, og peker på deres hemmelige samlinger, som om solen bare skulle skinne under jorden; som om Han ikke hadde sagt og befalt: «Det jeg sier dere i mørket, tal i lyset; og alt du hører i ditt øre, forkynn på hustoppene” (). Når du hører slike rop eller hvisking, husk, kristne, englenes stemme og prekenen om den oppstegne Herre: «Han skal komme på samme måte som dere så ham fare opp til himmelen», like tydelig, like høytidelig. Og derfor, "om noen sier til dere: Se, her er Kristus, eller der, så tro det ikke" (). Verken uhøflige rop eller utspekulerte hvisking ligner forkynnelsen av erkeengelen og Guds basun. Følg ikke dem som kaller deg ut av Herrens by; bli på ditt sted og ta vare på din tro for Kristi sanne komme, herlig og høytidelig.
En annen omstendighet ved Herrens himmelfart, bemerkelsesverdig for fremtiden, er at det var uventet og uforutsett for disiplene hans. Dette skjedde, så vidt man kan lære av de korte evangeliefortellingene, på en slik måte at han, som hendte mange ganger, viste seg for dem i Jerusalem, og dro bort, førte dem med som ledsagende mennesker og snakket med dem, som vanlig, om Guds rike, og spesielt om Den Hellige Ånds nærme nedstigning. «Og han førte dem ut av byen så langt som til Betania, og løftet sine hender og velsignet dem. Og da han velsignet dem, begynte han å bevege seg bort fra dem og stige opp til himmelen» (). Ikke bare advarte Han dem ikke av egen fri vilje om denne store begivenheten, men selv når han ble spurt om tidspunktene for de store begivenhetene i Hans Rike, svarte han absolutt ingenting. "Han sa til dem: Det er ikke deres sak å vite de tider eller årstider som Faderen har fastsatt i sin makt" (). Denne avvisningen av å kjenne tidene strekker seg åpenbart til tiden for Kristi fremtidige komme og gjelder først og fremst den. Allerede før innprentet han disiplene sine plutselige av denne hendelsen, og sammenlignet den med lyn, som er et slående bilde av fullstendig plutselighet. «Som lynet kommer fra øst og er synlig også i vest, slik skal Menneskesønnens komme» (). På samme måte sier apostelen: «Herrens dag skal komme som en tyv om natten» ().
Fra denne plutselige av Hans fremtidige komme, trekker Herren selv for oss, kristne, en frelsende advarsel: "... våk, for du vet ikke i hvilken time din Herre kommer" (M4>. 24, 42). Ikke la deg rive med av nysgjerrighet eller godtroenhet når kristne, som tror å vite mer enn det som er gitt fra Kristus, vil telle tidene for hans rike for deg: "det er ikke din sak å kjenne tidene eller årstidene," prøv å bedre kjenne dine synder, tell dine fall og finn grensene deres i omvendelse. Og mest av alt, pass på hvis du hører hva spotterne forutsagt av apostelen sier: «Hvor er løftet om hans komme? For helt siden fedrene begynte å dø, fra skapelsens begynnelse, er alt det samme» (). Vokt dere for de mørke drømmene til sønnene i denne alderen. lukket øynene for lyset fra den kommende tidsalder, mørknet ikke hjertet ditt, blindet ikke sinnet ditt, sløvet ikke ånden til den etterlengtede og forferdelige timen da «Herrens dag skal komme som en tyv i natt." Filaret, metropolitt i Moskva (114, 44–47).
"Men ingen vet om den dagen og timen ... bare Min Far alene"
"Ingen vet om den dagen eller timen, verken de himmelske engler eller Sønnen, men bare Faderen" ().
"Det er ikke din sak å vite tider eller årstider som Faderen har satt i sin makt" ().
Han vet om dagen og timen, som det fremgår av mange andre steder. Og hvordan kunne Sønnen ikke vite denne dagen hvis han vet alt som vil skje i fremtiden? (113, 366)?
Hvis Han hadde sagt: Jeg vet, men jeg vil ikke åpenbare det for deg, da ville Han ha formørket dem. Og når han sier at verken han eller englene vet, holder han dem fullstendig tilbake fra ønsket om å kjenne og plage ham. Velsignet teofylakt (113, 367).
Sønnen er i Faderen og Faderen er i Sønnen; Faderen kjenner dagen og timen, som betyr at Sønnen som er i Faderen, som vet hva som er i Faderen, også kjenner dagen og timen. (113, 366).
Ordet sa: «Jeg vet ikke», noe som indikerer menneskelig uvitenhet, siden det tok på seg kjød, og da det var i det, sa det om kjødet: «Jeg vet ikke.» Den hellige Athanasius av Alexandria (113, 366).
Det er klart for enhver at Sønnen kjenner som Gud; Han tilskriver seg selv uvitenhet som en mann. Den hellige Gregorius teologen (113, 366).
"Ingen vet om den dagen eller timen, verken de himmelske engler eller Sønnen, men bare Faderen" (). Med ordet «verken englene» advarer Jesus Kristus disiplene sine slik at de ikke prøver å lære det englene ikke vet. Med ordet «verken Sønnen» forbyr han dem ikke bare å vite det, men også å spørre om det. At disse ordene ble talt av Ham med en slik hensikt, vet fra det faktum at etter oppstandelsen fra større styrke forbød deres nysgjerrighet da han la merke til at de henga seg for mye til ham. Nå nevnte han mange og utallige tegn, men så sa han ganske enkelt: "Det er ikke din sak å vite tider eller tidsfrister" (). Og for at disiplene ikke skal si: de forakter oss for vår forvirring, er vi virkelig dette verdige, legger han til: «... som Faderen har satt i sin makt». Hvis dette ikke var slik, hvis GUDs Sønn faktisk ikke visste endens tid, når ville Han da ha visst om det? Sammen med oss? Men hvem vil si dette? Han kjente både Faderen og Sønnens Far, og visste han virkelig ikke om den siste dag? I tillegg, "Ånden trenger gjennom alt, ja, i Guds dyp" (). Og Sønnen visste visstnok ikke engang tidspunktet for dommen? Han visste hvordan han skulle dømme, kjente hemmelighetene til alle, er det mulig at Han ikke visste hva som er mindre viktig? Hvis "alt begynte å skje ved ham, og uten ham begynte ingenting å skje" (), er det mulig at han ikke visste denne dagen? For hvis Han skapte øyelokkene, skapte Han også tidene; hvis Han skapte tidene, så skapte Han uten tvil også dagen. Hvordan kan Han ikke vite denne dagen som Han har skapt? Den hellige Johannes Chrysostomos (116, 419).
Hvis Sønnen ikke har kunnskap om alt som Faderen har kunnskap om, da er Han som sa: «Alt som Faderen har, er mitt» (); "Som Faderen kjenner meg, slik kjenner jeg Faderen" (). Eller er det én ting å kjenne Faderen, og en annen ting å vite hva som tilhører Faderen? Men å kjenne Faderen er mer enn å vite hva som tilhører Faderen (fordi alle er større enn det som tilhører ham). Og det er umulig at Sønnen, som vet mer - for det sies: "... Ingen kjenner Faderen uten Sønnen" (), - ikke ville vite mindre. Så han tiet om dommens tid bare fordi det ikke var nyttig for folk å høre om det, fordi konstant forventning gjør dem mer nidkjære i fromhet, og kunnskapen om at det fortsatt er lang tid før dommen vil gjøre dem mer uforsiktig, i håp om at de kan bli frelst, og omvender seg senere. Og er det mulig at Han som visste alt som ville skje før dette (for Han sa alt dette) ikke visste denne timen? Ellers var det forgjeves at apostelen sa at i ham «er alle visdoms og kunnskaps skatter skjult» ().
Ordet "ingen" ser ut til å uttrykke noe generelt, slik at ingen person blir ekskludert av dette ordtaket. Men det er ikke slik det brukes i Skriften, som vi la merke til i ordtaket: "Ingen er god uten Gud alene" (). For Sønnen sier dette uten å utelukke seg selv fra det godes natur. Men siden Faderen er det første gode, er vi sikre på at i ordet «ingen» er ordet «først» antydet. I likhet med dette ordtaket: "... ingen kjenner Sønnen uten Faderen" (). Her anklager han ikke Ånden for uvitenhet, men vitner om at Faderen først og fremst kjenner hans natur. Så jeg tenker på dette: "Ingen vet om den dagen og timen" () det sies fordi Herren tilskriver den første kunnskapen om nåtiden og fremtiden til Faderen og peker på den første årsaken i alt. Ellers, hvordan samsvarer dette ordtaket med andre vitnesbyrd om Skriften, eller kan det forenes med våre generelle oppfatninger om at den enbårne er "bildet av den usynlige Gud", bildet ikke av en kroppslig omriss, men av Guddommen selv og storheten av Guds vesen, bildet av makt, bildet av visdom, siden Kristus er kalt ved Guds kraft og Guds visdom ()? Uten tvil er kunnskap en del av visdom, og Sønnen ville ikke ha inneholdt all visdom i seg selv hvis han manglet noe. Og hvordan kunne Faderen, «ved hvem Han skapte tidene» (), ikke vise den minste del av århundrene, denne dagen og timen? Eller hvordan mangler Skaperen av alle ting kunnskap om den minste del av det Han har skapt? Hvordan kan Han som sier at før enden nærmer seg, vil slike og slike tegn vise seg i himmelen og på jorden, ikke vite enden? Når Han sier: "... dette er ikke slutten" (b), bestemmer Han tiden ikke som en tviler, men som en som vet. Basil den store (116, 417–418).
«Ta liknelsen av et fikentre: når grenene blir myke og blader ut, vet du at sommeren er nær; så, når du ser alt dette, vit at det er nært, ved døren” (). Jesus Kristus sa: "... etter de dagers trengsel skal solen bli formørket" og det vil bli en ende (). Disiplene spurte ham når dette ville være, og ønsket å vite selve dagen. Og han presenterte dem et fikentre som et eksempel, og viste med dette at det var kort tid igjen og at hans komme snart ville være. Og Han bekreftet dette ikke bare med en lignelse, men med ordene: «Vit at det er nær, for døren» (). Samtidig profeterer Jesus Kristus også om åndelig sommer, det vil si om stillheten som vil komme på den dagen for de rettferdige etter vinteren som nå overvelder dem. For syndere, tvert imot, spår han vinter etter sommeren, noe han senere bekreftet, og sa at den dagen ville innhente dem midt i luksus og nytelse. ...Da minner Jesus Kristus, for at disiplene ikke igjen skulle nærme seg Ham med spørsmålet om når dette vil skje, om denne tidens nærme: «Sannelig sier jeg dere: Denne generasjon skal ikke forgå før alle disse ting skjer" (). Hva mente han med «alle disse tingene»? – Det samme som skjedde med Jerusalem: kriger, hungersnød, pest, jordskjelv, falske Kristus, falske profeter, den utbredte spredningen av evangeliet, opptøyer, strid og alt som må skje før hans komme. Hvordan sa han: "Denne generasjonen skal ikke forgå"? Her snakker vi ikke om rasen som da levde, men om de troendes rase; for slekten betyr ikke bare tid, men også levemåte. Så det sies: "Slik er slekten til dem som søker ham" (), de som søker Herren. Dessuten sa Jesus Kristus først: "... alt dette skal skje" () og også: " ... dette Rikets evangelium vil bli forkynt i hele universet» ( ). Han sier det samme her: alt dette vil helt sikkert gå i oppfyllelse, og de troendes rase vil bestå og vil ikke bli avbrutt av noen av de indikerte katastrofene. Jerusalem vil bli ødelagt og gå til grunne mest av jøder, men ingenting skal seire over denne generasjonen: verken hungersnød eller pest eller jordskjelv eller krigs gru, heller ikke falske Kristuser, eller falske profeter, eller forførere, eller forførere, eller forrædere, eller falske brødre eller andre lignende fristelser . Den hellige Johannes Chrysostomos (116, 415–416).
Siden det fra den guddommelige preken er klart for alle at tiden for endring vil komme, må man ikke være nysgjerrig på tiden... og ikke søke noen konklusjoner som en annen vil svekke oppstandelsens håp i sjelen, men styrket ved tro, prøv å kjøpe fremtidig nåde med et godt liv. Den hellige Gregor av Nyssa (17, 169).
«Herrens dag skal komme som en tyv om natten» (). En tyv sniker seg om natten når han ikke er ventet. Så Herrens dag kommer når den ikke er ventet. Men når de ikke forventer komme, forbereder de seg ikke på å møte ham. Slik at vi ikke gjør en slik forglemmelse. Herren befalte: "...hold deg våken, for du vet ikke i hvilken time din Herre kommer" (). I mellomtiden, hva gjør vi? Er vi på vakt? Venter vi? Jeg må innrømme - nei. Noen venter fortsatt på døden, men knapt noen venter på Herrens dag. Og de ser ut til å ha rett: våre fedre og forfedre ventet – og dagen kom ikke. Siden vi ikke ser noe hvorfor vi skulle tro at han vil komme i våre dager, tenker vi ikke på ham og venter ikke. Hva rart om, gitt vår tilstand, Herrens dag skulle falle over oss som en tyv? ...Enten vi venter eller ikke, kommer Herrens dag og kommer uten forvarsel. For Herren sa: "Himmel og jord skal forgå, men mine ord skal ikke forgå" (). Men er det ikke bedre å vente for ikke å bli overrasket? For dette vil ikke være forgjeves for oss. Den hellige Theophan den eneboer (107, 30–32).
Akkurat som Kristus, Herren, bestemte en ukjent død for oss slik at vi alltid ville forvente den, slik lot han datoen for hans komme til verden være ukjent, slik at vi kunne vente ham hver dag. Og på samme måte som vi ikke vet når vår Herre vil kalle oss til seg, slik at vi alltid kan være rede, så vet vi ikke dagen og timen når han kommer til oss, men hver dag og time vil vi være rede til å Møt ham. Kristen! Som du ser at en person dør når han ikke forventer det og går til en annen tidsalder, forstå og tenk at Herren vil komme til oss uventet. Da vil plutselig et rop høres: "Her kommer brudgommen, gå ut for å møte ham" (b). Akkurat som du venter på din død og forbereder deg på den for å dø salig, så avvent din Herres komme og forbered deg på å møte ham, slik at du ved hans komme vil være verdig til å stå ved hans høyre hånd og høre med dem som hører Hans søteste stemme: "Kom, dere velsignede av min Far, arv Riket, beredt for dere fra verdens skapelse" (). Den hellige Tikhon av Zadonsk (104, 1877).
«Den dagen skal ikke komme, uten at frafallet kommer først, og syndens menneske, fortapelsens sønn, blir åpenbart.»
«La ingen forføre dere på noen måte: for den dagen skal ikke komme, før et frafall kommer først, og syndens menneske åpenbares, fortapelsens sønn, som står imot og opphøyer seg over alt som heter Gud eller det. blir tilbedt, slik at han sitter i Guds tempel som Gud og utgir seg for å være Gud. ... Og da skal den lovløse åpenbares, som Herren Jesus skal drepe med sin munns ånd og tilintetgjøre ved tilsynekomsten av hans komme, han hvis komme, etter Satans verk, skal være med all makt og tegn og løgnens under; og med all urettferdig bedrag av dem som går fortapt, fordi de ikke har mottatt kjærligheten til sannheten slik at de kunne bli frelst» (2. Tess. 2, 3, 4, 8-10).
"Barn! I det siste. Og som dere har hørt at Antikrist skal komme; og nå har mange antikrister vist seg, da vet vi av dette at siste gang” ().
"Falske Kristuser og falske profeter vil reise seg og vise store tegn og under for å forføre, om mulig, selv de utvalgte" ().
«Enhver ånd som ikke bekjenner Jesus Kristus som er kommet i kjødet, er ikke fra Gud, men det er Antikrists ånd, om hvem dere har hørt at han ville komme, og er nå allerede i verden» ().
Apostelen kaller Antikrist "syndens mann" fordi han vil begå tusenvis av misgjerninger og få andre til å begå dem. Og han kaller ham «fortapelsens sønn», fordi han selv skal gå fortapt. Hvem vil han være? Er det virkelig Satan? Nei, men det er en viss person som vil motta all sin makt... Han vil ikke kalle på avgudsdyrkelse, men vil være en motstander av Gud, og avvise alle guder. Og han beordrer oss til å tilbe oss selv i stedet for Gud, og vil sitte i Guds tempel, ikke bare i Jerusalem, men i kirker overalt. «Han skal sitte i Guds tempel som Gud og vise seg å være Gud» (2. Tess. 2:4), sier apostelen [Paulus]. Han sa ikke at han ville kalle seg Gud, men at han ville late som han var Gud. Han vil gjøre store ting og vise fantastiske tegn (45, 592).
Antikrist vil komme til menneskelig ødeleggelse for å skade mennesker. Uansett hva han gjør på den tiden, vil alt være i forvirring og forvirring, både på grunn av hans befalinger og av frykt. Han vil være forferdelig i alle henseender: med sin makt, grusomhet og lovløse befalinger. Men vær ikke redd, han vil ha makt... bare over dem som går til grunne. Og Elias vil da komme for å støtte de troende. Den hellige Johannes Chrysostom (45, 600).
Den onde og formidable bedrageren (Antikrist) vil komme i sin egen tid med den hensikt å kidnappe, slakte og ødelegge den utvalgte flokken til den sanne hyrde. Han vil forkle seg som en sann hyrde for å lure sauene i flokken. Men de som kjenner godt til den sanne hyrdens hellige røst, vil umiddelbart gjenkjenne bedrageren, fordi den ugudeliges røst er slett ikke lik stemmen til den sanne hyrde. Antikrists stemme er forestilt og blir snart gjenkjennelig. Og den slemme vil si: "Jeg befaler deg å krysse havet her." Og foran tilskuernes øyne vil fjellet bevege seg uten å bevege seg i det hele tatt fra grunnvollene. For over det den Høyeste Gud reiste og satte i begynnelsen av skapelsen, vil ikke Antikrist ha makt, men vil begynne å forføre verden med trolldom. Denne dragen vil også, på sin bølge, samle en mengde reptiler og fugler, trå ned i avgrunnen og gå langs den som på tørt land, og gjøre alt dette i fantasien. Og mange vil tro og ære ham som en sterk gud. Men den som har Gud i seg, deres hjertes øyne vil lyse og med oppriktig tro vil de se og gjenkjenne ham (27, 137).
Med smerte i hjertet vil jeg begynne å snakke om den mest skamløse og forferdelige slangen, som vil kaste hele universet i forvirring og sette frykt, feighet og vantro inn i menneskehjerter. Og han vil utføre mirakler, tegn og trusler, "for å forføre, om mulig, selv de utvalgte" (), og vil forføre alle med falske tegn og mirakler. For med den hellige Guds tillatelse vil han få kraft til å forføre verden, fordi verdens ondskap er oppfylt og alle slags redsler begås overalt. Det er derfor den mest rene Herre, på grunn av menneskers ondskap, vil tillate at verden blir fristet av løgnens ånd...
Bare ved minnet om slangen blir jeg forferdet, og tenker på sorgen som vil ramme mennesker i disse dager, på hvor grusom denne ekle slangen vil være mot menneskeslekten og hvor mye ondskap han vil ha mot de hellige som kan motstå hans imaginære mirakler. For da vil det være mange mennesker som behager Gud, som vil bli frelst ved bønn og inderlig gråt i fjell og ørkensteder. For den hellige Gud, som ser deres tårer og oppriktige tro, vil forbarme seg over dem, som en øm Far, og vil beskytte dem der de gjemmer seg. Men den avskyelige slangen vil ikke slutte å lete etter helgener både på jorden og på havet, og tro at han allerede har regjert på jorden og at alle er underlagt ham.
Uten å innse sin svakhet og stoltheten han falt fra, vil han, den uheldige, planlegge å gjøre motstand selv i den forferdelige timen når Herren kommer fra himmelen.
Herren Gud selv sa at "i de dager vil det være en slik sorg som ikke har skjedd siden skapelsens begynnelse" (). En modig sjel vil være nødvendig som kan bevare liv blant fristelser. For hvis en person viser seg å være uforsiktig, vil han lett bli angrepet og vil bli fanget av tegnene til den listige og listige slangen. Det skal mange bønner og tårer til for at noen skal stå fast i fristelsen.
Gud-kjemperen ønsker å ødelegge alle. Han vil komme opp med denne metoden for pine: alle må bære dyrets merke (), når han ved oppfyllelsen av tider kommer for å lure alle med tegn, bare i dette tilfellet vil det være mulig å kjøpe mat og alt nødvendig, og vil utnevne vakter for å utføre hans kommandoer. Legg merke til dyrets ekstreme list og list: han begynner fra magen, slik at når en person blir drevet til det ytterste av mangel på mat, vil han tvinge ham til å akseptere seglet. Disse skal være onde merker nettopp på høyre hånd og på pannen, slik at en person ikke lenger kan prege korsets tegn med høyre hånd og merke det på pannen. hellig navn Herrens eller Kristi og vår Frelsers herlige og ærefulle kors. For den uheldige vet at Herrens innprentede kors ødelegger all hans styrke, og setter derfor sitt segl på høyre hånd som besegler alle våre medlemmer med korset; og på pannen, som holder, som en høy lampe, lyset, vår Frelsers tegn. Uten tvil, for dette formålet bruker han en slik metode slik at Herrens og Frelserens navn ikke kan navngis på den tiden, for han blir maktesløs (forføreren), frykter og skjelver for vår Frelsers hellige kraft. For de som ikke er beseglet med dyrets segl, vil ikke bli betatt av dets imaginære tegn, og Herren vil ikke trekke seg tilbake fra slike, opplyse og tiltrekke dem til seg selv.
Herren, som satte ut for å redde menneskeslekten, ble født av en jomfru og i menneskelig skikkelse tråkket på fienden med sin guddommelighets hellige kraft. Og han vil planlegge å oppfatte bildet av Hans komme for å bedra. Vår Herre vil komme til jorden på lysende skyer, som et forferdelig lyn, men fienden vil ikke komme slik, fordi han er en frafallen. Faktisk vil Antikrist bli født fra en jomfru som bare er uren. Men dette betyr ikke at fienden selv vil inkarnere. Den urene vil komme som en tyv, i en slik form at han forfører alle: han kommer ydmyk, saktmodig, kaller seg en hater av urettferdighet, vender seg bort fra avgudene, from, god, elsker de fattige. Han vil være vakker i utseende og kjærlig mot alle. Med alt dette, med stor kraft han vil utføre tegn, under og frykt og klare å behage alle slik at hans folk vil elske ham. Han vil ikke ta i mot gaver, snakke sint eller fremstå med et misfornøyd utseende, men med et dekorert utseende vil han begynne å lure verden til han regjerer. Mange folkeslag og klasser vil se slike dyder og styrker, og i enstemmighet med stor glede vil de utrope ham til konge og si: "Vil det fortsatt være en mann så snill og sannferdig?" Og snart skal hans rike bli etablert, og i vrede vil han beseire tre konger. Da vil denne slangen stige opp i hjertet og spy ut sin bitterhet, knuse universet, riste dets ender, undertrykke alle og begynne å urene sjeler, ikke lenger late som ærbødighet, men opptre som en hard, grusom, sint, hissig, uryddig, forferdelig, motbydelig, hatefull, sjofel mann, ond, destruktiv, skamløs, som prøver å kaste hele menneskeslekten ned i ondskapens avgrunn...
De som trodde på det heftige dyret og tok på seg dets segl, de urenes onde merke, vil plutselig nærme seg det og si med sorg: "Gi oss noe å spise og drikke, for vi er alle plaget av sult." Og denne stakkars mannen, uten midler, vil svare med grusomhet: «Hvor skal jeg få mat til deg? Himmelen vil ikke gi regn, og jorden gir ingen høst eller frukt.» Nasjonene skal rope og felle tårer, uten trøst i sin sorg. En annen ubeskrivelig sorg vil bli lagt til deres sorg: at de skyndte seg å tro plageånden. For han, mager, er ikke i stand til å hjelpe seg selv, hvordan kan han vise dem barmhjertighet?
I de dager vil det være stor sorg fra mange sorger forårsaket av slangen, fra frykt og jordskjelv og havets brus, fra sult og tørst og anger fra dyrene. Og alle som tok imot Antikrists segl og tilbad Antikrist som en god Gud, vil ikke ha noen del i Kristi rike, men sammen med slangen vil de bli kastet i Gehenna. Men før dette går i oppfyllelse, vil Herren i sin barmhjertighet sende tisbitten Elia og Enok, slik at de skal forkynne fromhet til menneskeheten, frimodig forkynne kunnskapen om Gud for alle og lære dem å ikke tro plageånden ut. av frykt, og sa: «Folk, dette er en løgn. Ikke stol på henne. La ingen adlyde gudkjemperen, la ingen være redd, for gudkjemperen vil snart bli uskadeliggjort. Se, Herren kommer fra himmelen for å dømme alle dem som trodde på hans tegn!»
Men få vil da ønske å lytte og tro profetenes prekener... Mange av de hellige som vil bli funnet ved de urenes komme, vil felle tårer i elver til den hellige Gud for å bli kvitt slangen, vil løpe bort i ørkenen og gjemme seg i frykt i fjellene og hulene. Og de skal stenke jord og aske på hodet og be i stor ydmykhet dag og natt. Og det vil bli gitt dem. fra den hellige Gud, at hans nåde vil føre dem til visse steder og de skal bli frelst, gjemme seg i avgrunner og huler, uten å se tegnene og frykten til Antikrist, fordi de som har kunnskap, vil vite om hans komme. Men den som har et sinn (fokusert) på livets anliggender og elsker jordiske ting, dette vil ikke være klart for ham. For slik er naturen til en som er knyttet til hverdagslige anliggender: selv om han vil høre profetiske ord, vil han ikke tro dem og til og med forakte dem som snakker om det. Og de hellige vil bli styrket fordi de har forkastet alle bekymringer om dette livet. Da skal jorden og havet, fjellene og åsene gråte, de himmelske lysene vil gråte over menneskeslekten, fordi alle har vendt seg bort fra den hellige Gud og trodd en løgn og tatt på seg i stedet livgivende kors Frelseren er merket på et dårlig og gudløst merke. Jorden og havet skal rope, for i menneskenes munn vil stemmen til salmer og bønner plutselig opphøre; Alle Kristi menigheter vil rope med stor klage, fordi det ikke vil være noen hellig tjeneste og ofringer.
Etter fullføringen av tre og et halvt år med makt og de urenes handlinger, når hele jordens fristelser er oppfylt, vil han endelig komme. Herre, som et lyn fra himmelen. Vår hellige, mest rene, forferdelige, herlige Gud vil komme med uforlignelig herlighet og rekkene av erkeengler og engler som går foran Hans herlighet, og de selv er en brennende flamme, og en elv full av ild vil flyte i fryktelig boblende. Kjerubene skal senke øynene, og serafene skal dekke deres ansikter og føtter med brennende vinger og rope av frykt: «Stå opp, du som har sovnet, brudgommen er kommet!» Gravene vil åpne seg og i et øyeblikk vil alle jordens stammer våkne og se på Brudgommens hellige skjønnhet. Og tusenvis av tusenvis av erkeengler og engler - utallige hærskarer - vil glede seg med stor glede. De hellige og de rettferdige og alle de som ikke har godtatt slangens og de ugudeliges segl, skal glede seg.
Plageren, med alle demonene, bundet av englene, akkurat som alle de som godtok hans segl, vil alle de ugudelige og syndere som er bundet, bli ført for dommersetet. Og Kongen vil dømme dem til evig fortapelse i uslukkelig ild. Alle de som ikke har akseptert Antikrists segl og alle de som gjemmer seg i huler, vil glede seg sammen med brudgommen og alle de hellige i det evige himmelske palass i evighetens evigheter. Ærverdige Efraim den syriske (26, 376).
Det er ikke rart at Antikrists mirakler vil bli akseptert uten tvil og med glede av frafalne fra kristendommen, fiender av Gud, fiender av sannheten... Det er verdt dyp oppmerksomhet og sorg at hans mirakler og gjerninger vil føre til forvirring selv blant Guds utvalgte (111, 296).
Til å begynne med vil Antikrist fremstå som saktmodig, barmhjertig, full av kjærlighet og all dyd; de som anser den falne menneskelige sannheten for å være sann og ikke har gitt avkall på den for evangeliets sannhet, vil gjenkjenne ham som sådan og underordne seg ham på grunn av hans mest sublime dyd (111, 297).
De som drives av Antikrists ånd avviser Kristus; de tok imot Antikrist i sin ånd, gikk i samfunn med ham, underkastet seg og tilbad ham i ånden, og anerkjente ham som deres gud (111, 309).
I siste ganger nesten alle vil forlate den smale stien, nesten alle vil ta den brede. Det følger ikke av dette at det vide vil miste sin evne til å føre til ødeleggelse, at det smale blir overflødig, unødvendig for frelse. Enhver som ønsker å bli frelst, må absolutt holde seg til den smale sti som er testamentert av Frelseren (108, 211).
Munken Efraim den syriske talte om posisjonen til dem som vil søke Guds levende ord i de siste tider. De vil... krysse jorden fra øst til vest og fra nord til sør, på jakt etter et slikt ord - og vil ikke finne det (108, 285).
Den hellige skrift vitner om at kristne, i likhet med jødene, gradvis vil begynne å avkjøle seg mot Guds åpenbarte lære. De vil begynne å ignorere fornyelsen av menneskets natur av Gud-mennesket, de vil glemme evigheten, de vil rette all oppmerksomhet mot sin egen jordisk liv... Forløseren, som forløste mennesket for en velsignet evighet, er fremmed for en slik retning. Denne trenden er preget av en retrett fra kristendommen... Monastikken vil delta i svekkelsen av kristendommen: et legeme i kroppen kan ikke annet enn å ta del i svakheten som har rammet hele kroppen... Når kristendommen reduseres til det ytterste på jorden, da vil verdens liv ta slutt (108, 457–458).
Det nye Israels frafall fra Frelseren mot tidens ende vil være omfattende, og da, som en konsekvens og frukt av frafallet, vil lovløshetens mann bli åpenbart, ødeleggelsens sønn, som vil våge å kalle seg selv lovet Messias... (111, 222).
Rikelig jordisk velstand og enorme bedrifter, som åpenbare for alle, presenteres av Guds ord som et tegn på de siste tider og menneskehetens modne syndighet, for det meste skjult og uforståelig med et overfladisk og uerfarent blikk på menneskeheten (111, 222).
Tidlige og evige katastrofer rammet det gamle Israel for å ha forkastet Forløseren; disse katastrofene er et svakt bilde av de forferdelige katastrofene som vil bli straffen til det nye Israel for dets forbrytelse (111, 223).
Når verden forkynner og lovpriser sin velstand, etableringen av suveren velstand, uforgjengelig fred og dens etablering, "plutselig... vil ødeleggelse ramme" (), da vil verdens ende komme, som han i sitt mørke, i bortrykkelsen av jordisk velstand, vil ikke forvente (111, 270).
Antikrist vil være logisk, rettferdig, naturlig konsekvens generell moralsk og åndelig ledelse av mennesker (111, 309).
Den felles, identiske kunnskapen om Sannheten, som ville forene alle til én, har gått tapt. åndelig kropp, med én måte å tenke på, i én ånd, under ett felles hode - Kristus (111, 524).
Ved slutten av verdens liv skulle fristelsene forsterkes og formere seg så mye at "på grunn av tilveksten av lovløshet vil kjærligheten til mange bli kald" () og "Når Menneskesønnen kommer, vil han finne tro på jord"? (). Israels land, kirken, vil bli brakt ned med sverdet - fra fristelsens morderiske vold og vil være veldig tomt (112, 140–141).
I De siste dagene Verden omfavner mennesker, under påvirkning av verdens hersker, tilknytning til jorden og til alt materielt, kjødelig. De vil hengi seg til jordiske bekymringer og materiell utvikling... som om jorden var deres evige bolig... De vil glemme evigheten, som om den ikke eksisterer, de vil glemme Gud, de vil trekke seg tilbake fra Ham. Den hellige Ignatius (Brianchaninov) (112, 330–331).
"Og jeg så en ny himmel og en ny jord, for den første himmel og den første jord var borte."
«I begynnelsen, Herre, grunnla du jorden, og himmelen er dine henders verk; de skal gå til grunne, men Du blir værende; og de skal alle slites som en kappe og som en kappe. Du endrer dem, og de vil endre seg» ().
«Herrens dag skal komme som en tyv om natten, og da skal himmelen forgå med støy, og elementene skal ødelegges med brennende ild, jorden og alle gjerninger på den skal brennes opp. ...Men i henhold til hans løfte venter vi en ny himmel og en ny jord, hvor rettferdighet bor» ().
"Himmel og jord skal forgå, men mine ord skal ikke forgå" (). "Denne verden forgår, en annen er nær - en uforgjengelig en, der hemmeligheter vil bli avslørt ... Ærverdige Efraim den syriske (28, 272).
Siden mennesker er sanne mennesker (skapt av sannhet. – Ed.), så må deres bosted nødvendigvis være sant, ikke bli til ingenting, men forbedre i å være. For verken substansen eller essensen av skapelsen blir ødelagt, fordi Skaperen er sann og trofast. Men bildet av denne verden går bort, hvor det er begått en forbrytelse, fordi mennesket er blitt gammelt her... Når dette bildet går over og mennesket blir fornyet og styrket til uforgjengelighet slik at det ikke lenger kan bli gammelt, da vil det være en ny himmel og nytt land, som han skal bo på ny person.Den hellige Irenaeus av Lyon (113, 682).
Verden må endres hvis sjelenes tilstand beveger seg inn i en annen type liv. For på samme måte som vårt nåværende liv har egenskaper som ligner denne verden, så vil den fremtidige tilstanden til våre sjeler motta mye karakteristisk for sin tilstand. Basil den store (113, 683).
Skriften kaller ofte ødeleggelse en endring i form (verden) til en bedre og mer perfekt utsikt; Hvordan kan vi kalle ødeleggelsen av spedbarnsalder overgangen til en person til modenhet? Saint Epiphanius av Kypros (113, 684).
Vår Herre Jesus Kristus vil komme fra himmelen, Han vil komme med herlighet ved denne verdens ende på den ytterste dag. For det vil komme en ende på denne verden, og denne skapte verden vil bli fornyet. «For Herren har dom med innbyggerne i dette landet, for det er verken sannhet eller barmhjertighet eller kunnskap om Gud på jorden. Eder og bedrag, drap og tyveri og utroskap har blitt ekstremt utbredt, og blodsutgytelse følger på blodsutgytelse» (). For at dette vidunderlige klosteret ikke for alltid skal forbli fullt av lovløshet, vil denne verden forgå og vil igjen fremstå som bedre... La oss ikke sørge over at vi alene dør; og stjernene slutter, men de vil selvfølgelig stige opp igjen. Herren vil gjenskape himmelen, men ikke for å ødelegge dem, men for å gjenskape dem i på sitt beste. "...De skal slites ut som en kappe, og som et plagg skal du forandre dem, og de skal skiftes." (101, 27).
Som de sier om en persons død: "Den rettferdige dør, og ingen tar det til seg" (), og i mellomtiden ventes hans oppstandelse; så vi venter på himmelens oppstandelse. Den hellige Kyrillos av Jerusalem (113, 683).
"Skapningen underkastet seg forfengelighet ikke frivillig, men etter viljen til den som erobret den, i håp om at selve skaperverket vil bli befridd fra fordervetelsens slaveri inn i friheten til herligheten til Guds barn" () . Når vi diskuterer slaveri (skapninger), viser apostelen Paulus hvorfor det skjedde, og anser oss selv for å være årsaken til det. Hva så? Blir en skapning som lider for en annen, en fornærmelse? Ikke i det hele tatt... for gjennom deg (personen) vil det igjen være uforgjengelig, som er hva "i håp" betyr. Hva betyr "sama"? Ikke deg alene, men også det som er mye lavere enn deg, som ikke har noen grunn eller følelser, og som vil dele med deg i fremtidige fordeler. "Hun vil bli befridd fra slaveri til korrupsjon," det vil si at hun ikke lenger vil være forgjengelig, men vil bli i samsvar med skjønnheten i kroppen din. Skapelsen ble forgjengelig da kroppen din ble forgjengelig, og når kroppen din reiser seg uforgjengelig, vil skapelsen følge den og bli tilsvarende den.
Folk har en skikk å kle tjenere i rike klær for å hedre sin sønn, når han trenger å vises i verden som er verdig sin høye familie; så kler Gud skaperverket med uforgjengelighet til ære for sine barns frihet. Den hellige Johannes Chrysostom (113, 683).
«La alle skogens trær glede seg sammen for Herren, for han kommer for å dømme jorden» (1. Krøn. 16:33).
"Han skal dømme verden etter rettferdighet, og folkeslagene etter hans sannhet" (Sal. 95:13).
«En elv av ild kom ut og gikk foran ham; tusener på tusen tjente ham, og ti tusen tusen stod foran ham; dommerne satte seg ned, og bøkene ble åpnet» (Dan. 7:10).
«La nasjonene reise seg og dra ned i Josafats dal, for der vil jeg sitte for å dømme alle folkeslag på alle kanter» (Joel 3:12).
"Bruk sigdene, for høsten er moden; gå, gå ned, for vinpressen er full og vinpressen flyter over, for deres ondskap er stor. Folkemengder, folkemengder i dommens dal! For Herrens dag er nær i dommens dal! Solen og månen skal formørkes og stjernene mister sin glans, og Herren skal brøle fra Sion og gi sin røst fra Jerusalem, himmel og jord skal skjelve, men Herren skal være et forsvar for sitt folk og et forsvar for Israels barn. Da skal dere kjenne at jeg er Herren deres Gud, som bor på Sion, på mitt hellige fjell. Og Jerusalem skal være hellig, og fremmede skal ikke lenger dra gjennom det.» (Joel 3: 13-17).
«Og jeg sa i mitt hjerte: «Gud skal dømme de rettferdige og de ugudelige; for det er en tid for alt, og en dom for hver gjerning» (Forkynneren 3:17).
«Gled deg, unge mann, i din ungdom, og la ditt hjerte smake glede i din ungdoms dager, og vandre på ditt hjertes veier og i dine øynes syn; bare vit at for alt dette vil Gud føre deg til dom» (Pred. 11, 9).
"Og jeg vil komme til deg for å dømme og være en rask anklager for trollmenn og ekteskapsbrytere og de som sverger falskt og holder tilbake lønn for en leiearbeider, undertrykker enken og den foreldreløse, og støter den fremmede tilbake og frykter meg ikke, sier Herren, hærskarenes Gud» (Mal 3:5).
«For Menneskesønnen skal komme i sin Fars herlighet med sine engler, og da skal han lønne enhver etter hans gjerninger» (Matteus 16:27).
"Sannelig, sannelig sier jeg dere: tiden kommer og er allerede kommet da de døde skal høre Guds Sønns røst, og etter å ha hørt det, skal de leve. For likesom Faderen har liv i seg selv , så han har gitt til Sønnen å ha liv i seg selv. Og han har gitt ham myndighet "Og hold dom, for han er Menneskesønnen. Bli ikke overrasket over dette, for den tid kommer da alle som er i gravene skal høre Guds Sønns røst, og de som har gjort godt, skal bli funnet i livets oppstandelse, og de som har gjort ondt i fordømmelsens oppstandelse» (Joh 5, 25-29).
«Den som forkaster meg og ikke tar imot mine ord, har en dommer for seg selv: det ord jeg har talt, skal dømme ham på den ytterste dag» (Johannes 12:48).
«Vi må alle stå frem for Kristi dommersete, for at hver og en kan få det han har gjort mens han levde i legemet, enten det er godt eller ondt» (2. Kor. 5:10).
«Når Menneskesønnen kommer i sin herlighet og alle de hellige engler med ham, da skal han sitte på sin herlighets trone, og alle folkeslag skal samles for ham, og han skal skille hverandre fra hverandre, som en hyrde skiller. sauene fra geitene» (Matteus 25:31, 32).
«For Faderen dømmer ingen, men har gitt hele dommen til Sønnen... Og han har gitt ham myndighet til å fullbyrde dom, fordi han er Menneskesønnen» (Joh 5:22,27).
"Og han befalte oss å forkynne for folket og vitne om at han er den utnevnte til dommer over levende og døde" (Apg 10:42).
Jesus sa til dem: Sannelig sier jeg dere at dere som har fulgt meg, ved livets ende, når Menneskesønnen sitter på sin herlighets trone, skal dere også sitte på tolv troner og dømme de tolv. Israels stammer» (Matteus 19:28).
"Vet du ikke at de hellige skal dømme verden? Hvis verden dømmes av deg, er du virkelig uverdig til å dømme uviktige saker? Vet du ikke at vi skal dømme engler, og enda mindre dette livets saker? ” (1. Kor. 6:2-3).
«Jeg sier dere at for hvert tomme ord som folk sier, skal de gi et svar på dommens dag» (Matteus 12:36).
«Døm ikke på noen måte før tiden, før Herren kommer, som skal lyse opp det som er skjult i mørket og åpenbare hjertets hensikter, og da skal alle få lovprisning fra Gud» (1. Kor. 4:5).
«Den tjeneren som kjente sin herres vilje og ikke var rede og ikke gjorde etter sin vilje, vil bli slått mye, men den som ikke visste og gjorde noe verdig til straff, vil bli mindre slått. Og av hver den som er gitt mye, skal mye og det kreves, og den som har blitt betrodd mye, skal kreves mer av ham» (Luk 12:47-48).
Mange skal si til meg på den dagen: Herre! Herre, profeterte vi ikke i ditt navn? og drev vi ikke ut demoner i ditt navn? og gjorde ikke mirakler i ditt navn? Og da vil jeg forkynne for dem: Jeg har aldri kjent dere, gå bort fra Meg som gjør urett" (Matteus 7:22-23).
"Men på grunn av ditt sta og uangrende hjerte, samler du vrede for deg selv på vredens dag og åpenbaringen av rettferdig dom fra Gud, som vil lønne enhver etter hans gjerninger: til dem som ved utholdenhet i gode gjerninger , søk ære, ære og udødelighet - evig liv, men for dem som holder ut og ikke underordner seg sannheten, men overgir seg til urettferdighet, vil det være vrede og vrede» (Rom. 2,5-8).
"Se, Herren kommer med ti tusen av sine hellige engler for å fullbyrde dom over alle og for å overbevise alle de ugudelige blant dem om alle de gjerninger som deres ondskap har gjort, og for alle de grusomme ordene som ugudelige syndere har talt mot ham." (Judas 1:14-15).
"Og hvis noen ikke tar imot deg og lytter til dine ord, så rist støvet av føttene dine når du forlater det huset eller byen; sannelig, jeg sier deg, det vil bli mer utholdelig for landet Sodoma og Gomorra på dommens dag enn for den byen» (Matt. 10, 14-15).
«For med den dom du dømmer, skal du bli dømt, og med det mål du bruker, skal det måles tilbake til deg» (Matteus 7:2).
«Slik vil min himmelske Fader gjøre med dere hvis hver av dere ikke tilgir sin bror sine synder av sitt hjerte» (Matteus 18:35).
«Dom uten barmhjertighet for den som ikke har vist barmhjertighet, barmhjertighet er hevet over dommen» (Jakob 2:13).
"Døm ikke, så skal du ikke bli dømt; fordømme ikke, så skal du ikke bli dømt; tilgi, så skal du få tilgivelse" (Luk. 6:37).
"Og djevelen, som forførte dem, ble kastet i sjøen av ild og svovel, hvor dyret og den falske profet er, og de skal pines dag og natt i all evighet" (Åp 20:10).
"Og jeg så de døde, små og store, stå for Gud, og bøkene ble åpnet, og en annen bok ble åpnet, som er livets bok, og de døde ble dømt etter det som er skrevet i bøkene, i henhold til deres gjerninger» (Åp 20:12) .
Kunst. 22-24 For Faderen dømmer ingen, men all dom er gitt til Sønnene, for at enhver skal ære Sønnen slik de ærer Faderen. (A) den som ikke ærer Sønnen, ærer ikke Faderen som sendte ham. Amen, amen, sier jeg dere, for hør på mitt ord og tro på ham som har sendt meg for å ha evig liv, og han skal ikke komme for dommen, men gå over fra døden til livet.
Faderen dømmer ingen, men all dom er gitt til Sønnene, slik at alle ærer Sønnen slik de ærer Faderen. Så, bør vi ikke, sier de, kalle ham Far? Aldri. Det er derfor han sa: sønn slik at vi ærer Ham, som forblir Sønnen, akkurat som Faderen; og den som kaller ham Far, ærer ikke lenger Sønnen som Far, men forvirrer dem. Siden folk ikke motiveres så mye av gode gjerninger som av straff, taler han her så truende at i det minste frykt tvang dem til å ære ham. Og når han sier: hele retten, uttrykker han med dette at Han har makt til å straffe og belønne, til å gjøre begge deler som Han vil. Uttrykket er: pappa brukes slik at du ikke anser ham som ufødt og ikke tror at det er to fedre. Alt som er i Faderen er også i Sønnen, bare Han ble født og forblir Sønnen. Og for å sikre at uttrykket: pappa her tilsvarer uttrykket fødte, lytt til forklaringen på dette fra et annet sted: som, Han sier, Faderen har liv i seg selv, så Dada og sønnene har liv i seg selv(v. 26) Hva? Fødte Faderen ham virkelig først og ga ham så liv? Tross alt gir giveren noe til noen som allerede eksisterer. Så var han allerede født uten liv? Men selv demonene kan ikke tenke på dette, fordi det ikke bare er ond, men også sinnssykt. Fordi uttrykket: pappa mage betyr at han fødte ham ved liv, så ordene: Dade domstol betyr at han fødte ham som en dommer. For at du, når du hører at Sønnen har Faderen som den skyldige, ikke tror at Sønnen har et annet vesen enn Faderen og er av lavere verdighet enn ham, se, han kommer selv for å dømme deg og beviser med dette likestilling. Den som har makt til å straffe og belønne hvem han vil, han har selvfølgelig samme makt som Faderen. Ellers, hvis Sønnen, etter sin fødsel, senere mottok denne æren, så kan man spørre seg, av hvilken grunn ble han hedret så senere? Ved hvilken suksess oppnådde han at han mottok en slik verdighet og ble opphøyet til en slik verdighet? Er du ikke skamfull over å så frimodig tillegge disse menneskelige og ydmykende egenskapene til et udødelig vesen som ikke har noe som har overgått tiden? Hvorfor, sier du, snakker han om seg selv slik? For at det som er sagt skal være akseptabelt og bane vei for høyere konsepter. Dette er grunnen til at Han blander både i sine ord (både det opphøyde og det ydmykede), og se hvordan; La oss forresten se på dette først. Han sa: Min Far gjør det, og det gjør jeg, og viser derved Hans likhet og ekvivalens med Faderen; Men Jødene søker å drepe ham. Hva gjør han etter dette? Han mildner uttrykket, men beholder de samme tankene og sier: Sønnen kan ikke gjøre noe med seg selv. Så hever han ordet igjen: For alt Faderen gjør, gjør også Sønnen det samme; igjen sier han ydmykt: Faderen elsker Sønnen og viser Ham alt han selv skaper; og flere av disse vil vise Ham; igjen sublimt: likesom Faderen vekker opp døde og gir liv, slik gir også Sønnen liv til det han vil.; og igjen ydmykt og samtidig sublimt: For Faderen dømmer ingen, men all dom er gitt til sønnene; og enda mer sublimt: . Ser du hvordan han diversifiserer sitt ord, ved å bruke navn og uttrykk i det, noen ganger opphøyet, noen ganger fornedret, slik at det kunne være akseptabelt for datidens mennesker, og fremtidige ikke ville miste noe, fra de opphøyde uttrykkene som fikk det rette forståelse for andre? Ellers, hvis hans ord ikke ble uttalt av nedlatenhet overfor mennesker, hvorfor ble slike opphøyde uttrykk lagt til? Den som har rett til å si noe høyt om seg selv, og samtidig sier noe ydmykende og ydmykt, han har selvfølgelig en plausibel grunn til dette og en spesiell hensikt; og den som taler ydmykt om seg selv og likevel sier noe stort, hvorfor vil han begynne å bruke uttrykk som overgår hans natur? Dette er ikke lenger noen spesiell god intensjon, men ekstrem ondskap.
Derfor kan vi si at Kristi ydmyke ytringer om seg selv har en rettferdig og gudsverdig grunn, nemlig: nedlatenhet overfor oss, hensikten om å lære oss ydmykhet, og gjennom dette ordningen med vår frelse, som han selv forklarer et annet sted når Han sier: Jeg sier dette, at du skal bli frelst(v. 34). Det var da han tok til vitnesbyrdet til Johannes, og forlot sitt eget, som kunne virke uverdig hans storhet, at han ga grunnen til en slik ydmykelse i ord, og sa: Jeg sier dette, at du skal bli frelst. Og du, som påstår at han ikke har samme kraft og styrke som han som fødte ham, hva vil du si når du hører hans egne ord, som han uttrykker likheten mellom makt, myndighet og herlighet med Faderen. ? Hvorfor krever han lik ære for seg selv, hvis han, som du sier, er mye lavere enn Faderen? Og han, uten å stoppe ved disse ordene, legger til: den som ikke ærer Sønnen, ærer ikke Faderen som har sendt ham(v. 23). Ser du hvordan Sønnens ære er forenet med Faderens ære? Hva med dette, sier du? Dette gjelder også for apostlene: andre som deg godtar, Han sier, Aksepterer meg(Matt. 10:40). Men der sier han det fordi alt som angår hans tjenere, assimilerer han med seg selv; men her fordi Han har ett vesen og én herlighet hos Faderen. Dessuten sier han ikke om apostlene: la dem bli æret. Og vel han sier: Den som ikke ærer Sønnen, ærer ikke Faderen. Hvis to konger vanærer en av dem, påføres vanære den andre, spesielt hvis den som blir fornærmet er kongens sønn; Kongen blir fornærmet selv når eieren hans blir fornærmet, men ikke slik og ikke direkte; og her blir han fornærmet av seg selv. Det er derfor Kristus advarer med ordene: Måtte alle ære Sønnen slik de ærer Faderen slik at når han sier: Den som ikke ærer Sønnen, ærer ikke Faderen, du mente samme ære. Det står ikke bare: andre som ham ærer ikke, Men: andre som ham ærer ikke akkurat som jeg sa ærer ikke Faderen. Men hvordan, sier du, kan avsenderen og den sendte være ett og samme vesen? Igjen, du overfører ordet til menneskelige relasjoner og forstår ikke at alt dette bare er sagt for at vi skal kjenne den skyldige og ikke falle inn i Savelys sykdom, slik at jødenes svakhet skulle bli helbredet på denne måten, og de ville ikke lenger betrakte ham som en motstander av Gud; tross alt sa de: Han er ikke fra Gud, han kom ikke fra Gud. Og det var ikke så mye hans opphøyde som hans ydmyke ord som bidro til ødeleggelsen av en slik tanke: det er derfor han ofte forskjellige steder og sa at Han var sendt, ikke for at du skulle ta et slikt ord som et uttrykk for ydmykelse av Ham (for Faderen), men for å stoppe jødenes lepper. Det er derfor Han ofte vender seg til Faderen, og uttrykker samtidig sin egen kraft. Og hvis Han hadde talt alt om seg selv i samsvar med sin egen guddommelige verdighet, så ville de ikke ha akseptert hans ord, siden de selv for noen få slike uttrykk forfulgte ham og ofte ønsket å steine ham. På den annen side, hvis han, ved å henvende seg til dem, bare snakket ydmykt om seg selv, ville dette senere tjene til skade for mange. Dermed blander og diversifiserer Han sin lære om seg selv, og med ydmyke uttrykk stopper han, som jeg sa, deres munn, og med ord som samsvarer med hans verdighet, fjerner han de fornuftige fra en fornedret forståelse av hans uttrykk og viser at en slik forståelse er ikke i det hele tatt passe ham. Å bli sendt uttrykker et stedsendring, og Gud er allestedsnærværende. Hvorfor sier han om seg selv: sendt? Han bruker sensuelle uttrykk for å vise sin likesinnede med Faderen. Han retter følgende ord til samme mål: Amen, amen, sier jeg dere, hør på mitt ord og tro på ham som har sendt meg for å ha evig liv(v. 24) Ser du hvor ofte Han gjentar det samme for å korrigere jødenes mening, slik at de med disse og påfølgende ord, og med frykt, og med løftet om gode ting, kan overvinne staheten mot ham - hvor mye her ned igjen i uttrykk om seg selv? Han sier ikke: lytt til Mine ord og tro Meg; de ville vurdere denne stoltheten og ekstreme forfengelighet i ord, fordi hvis etter i lang tid, etter utallige mirakler, tilskrev de ham arroganse da han snakket på denne måten, da enda mer i dette tilfellet. Dette er hva de sa til ham etterpå: Abraham døde og profetene, og du sa: Hvis noen holder mitt ord, skal han aldri smake døden.(8, 52). Så, for at de ikke skal bli sinte nå, sier han dette: lytt til mitt ord og tro på ham som har sendt meg for å ha evig liv. Fra dette ble hans ord ikke mindre akseptabelt for dem, det vil si fra formaningen om at de som lytter til ham, tror Faderen. Etter å ha godtatt dette villig, kunne de lettere godta andre ting. Ved å bruke ydmykende ord om seg selv, forbereder og baner han vei til høyere konsepter. Deretter sier: ha en evig mage Han legger til: og kommer ikke til dom, men går over fra døden til magen(v. 24) Derfor oppfordrer han til aksept av læren hans med to bemerkninger – det faktum at de gjennom ham tror på Faderen, og det faktum at den troende vil være verdig til store velsignelser. Og ordene: kommer ikke til retten betyr: ikke underlagt straff. Og døden, selvfølgelig, her er ikke midlertidig, men evig, akkurat som livet er udødelig.
St. Kirill av Alexandria
For Faderen dømmer ingen, men har gitt hele dommen til Sønnen.
"Faderen dømmer ingen, men all dom er gitt til Sønnen." Han siterer en annen gudfryktig og mirakuløs sak, og overbeviser gjennom mange argumenter om at Han er Gud av natur og i sannhet. Og sannelig, hvem ellers kunne dømmes som passer universet, hvis ikke den ene Gud som eksisterer over alt, som de guddommelige skrifter kaller for dette, og sier at "Stå opp Gud, døm jorden"(Sal 82:8), så igjen: "For Gud er en dommer, han ydmyker denne og opphøyer denne"(Sal 74:8) . Derimot, "dommen ble gitt ham fra Faderen"- Han sier dette ikke som å være utenfor besittelsen av det, men som en mann og økonomisk, og lærer at alt skal tilskrives den guddommelige natur, der han selv, som Ordet og Gud, har makt over alt i seg selv. Og hvordan ble du personen som det blir sagt til på ett sted: "For hva har du som du ikke har fått?"(1. Kor. 4:7), så innrømmer han med rette at Han mottok (dom).
...Da bør du i tillegg være oppmerksom på følgende. Å dømme eller å være dommer er snarere essensen handlinger eller manifestasjoner av det som er tenkt som essenser enn selve essensene i deres sannhet. Så vi utfører en viss handling når vi utfører dom, men faktisk forblir vi det vi er. Hvis vi legger betydningen av essenser til en rettssak eller fullbyrdelsen av en dom, så ville det ikke vise seg å være nødvendig og ufrivillig å innrømme at noen av de eksisterende ikke kunne eksistere i det hele tatt hvis de ikke var dommere, og med ved slutten av rettssaken ville deres essens selvfølgelig opphøre? Men å tenke på denne måten er høyden av absurditet. Dom er en handling og ingenting annet. Hva ga da Faderen til Sønnen? Han ga ikke noen fordel, som fra sin egen natur, ved å gi ham hele dommen, men snarere en handling som strekker seg til de som ble dømt. Hvordan skal da Faderen være større eller overlegen i sin natur, og hva vil han legge til Sønnen, som ikke var i Sønnen, som sier: "Alt som Faderen har, er min essens"(Johannes 16:15) ?
Hør til slutt, hvordan vi må forstå uttrykket "ga". Som Gud og Faderen, med kraft til å skape, skaper Han alt gjennom Sønnen, som gjennom Hans Styrke og Styrke; så, med makt til å dømme, gjør han dette gjennom Sønnen, som gjennom Hans Sannhet. Dette ligner på å si at ild også lar handlingen som kommer fra den brenner noe av naturen. Dermed fromt tolke uttrykket "ga", vil vi unnslippe djevelens snarer. Men hvis de fortsetter å hevde med skamløs utholdenhet at ære er blitt tilført ham fra Faderen ved å erklære ham for jordens dommer, så la dem lære oss hvordan vi i dette tilfellet fortsatt kan representere ham som Herren over. herlighet, Hvem er kronet med denne ære selv i de siste tider?
Tolkning av Johannesevangeliet. Bok II.
St. Bekjenneren Maxim
Hvordan skal vi, i henhold til fromheten, forstå evangeliets ord: Faderen dømmer ingen, men har gitt hele dommen til Sønnen? Og hvorfor sier Herren et annet sted: Jeg dømmer ingen(Johannes 8:15) men det ord jeg har talt, skal dømme ham(Johannes 12:48) ?
Å være Gud, vil verken Faderen eller Sønnen dømme noen – en person blir tross alt en dommer for mennesker, og ikke for dyr. Faderen gav Sønnen dom, ikke fordi Sønnen er Gud, men fordi han ble menneske. Han vil dømme alle ved å sammenligne sitt menneskeliv med vårt. Og hans ord skal også dømme, det vil si den lære han åpenbarte gjennom gjerninger, etter det som er skrevet: hva Jesus gjorde og lærte fra begynnelsen(Apostlenes gjerninger 1:1)
Spørsmål og vanskeligheter.
Blzh. Teofylakt fra Bulgaria
Kunst. 22-24 For Faderen dømmer ingen, men har gitt hele dommen til Sønnen, for at alle skal ære Sønnen likesom de ærer Faderen. Den som ikke ærer Sønnen, ærer ikke Faderen som sendte ham. Sannelig, sannelig sier jeg dere: Den som hører mitt ord og tror på ham som har sendt meg, har evig liv og kommer ikke for dommen, men er gått over fra døden til livet.
Kristus, etter å ha utført mange tegn, beviste at han kan gjøre godt. Men siden han ikke overbeviste og ikke lokket dem til verdig ærbødighet for seg selv, sier han at Faderen ga all dom til Sønnen, for at frykten for dommen skulle få dem til å hylle ham. For vi mennesker, spesielt de mest urimelige blant oss, lærer som regel det som er nødvendig mer gjennom frykt enn gjennom gode gjerninger. Ord "Faderen gav Sønnen dom" forstå at han fødte ham til å være en dommer, akkurat som du hører at han ga ham liv, og du forstår at han fødte ham til å være levende. Siden Faderen er årsaken til Sønnens eksistens, sies det at alt som Sønnen har, har han mottatt fra Faderen, som å ha det fra ham av natur. Slik har han dommen fra Faderen, akkurat som han har Faderen. Slik at vi, som hører at Faderen er Sønnens sak, ikke begynner å forstå at Han har frembrakt Ham, som skapninger, og derved innfører en nedgang i ære, for dette sier Han at det ikke er noen forskjell mellom Faderen og Sønn. For den som har makt til å straffe og belønne som han vil, han har samme makt som Faderen; derfor bør han æres på samme måte som Faderen; "så det - snakker , - alle æret Sønnen som de ærer Faderen.». Siden arianerne tenker på å ære Sønnen som en skapning, viser det seg at de også ærer Faderen som en skapning. For enten ærer de ham ikke i det hele tatt, og må derfor stå på linje med jødene, eller, hvis de ærer ham som en skapning, og han skulle æres som Faderen, så er de avgjørende dømt for det faktum at de ærer Faderen som en skapning. – Og ellers, etter tillegget å dømme, hvordan ærer de som ikke ærer Sønnen Faderen? For han legger til: "Den som ikke ærer Sønnen, ærer ikke Faderen", det vil si som ikke ærer det samme som Faderen. Hvis noen sier at Han er en skapning som er overordnet alle skapninger, og tror at en slik ære falskt og forgjeves er gitt ham (som Sønnen), vanærer han bestemt Faderen som sendte ham. Sa "sendt" slik at de ikke blir bitre, som vi sa ovenfor. For Han, som det er blitt sagt, forener på mirakuløst vis læren: Noen ganger gir Han et høyt vitnesbyrd om seg selv, som det burde være, noen ganger et ydmykt, på grunn av de fiendtlige jødenes raseri. For hvis Arius og Eunomius, etter hans oppstandelse fra de døde, etter hans oppstigning til himmelen, etter oppdagelsen av hans makt gjennom apostlene, gjorde opprør mot hans herlighet og førte ham ned til skapelsen, da var jødene samtidig med ham og så ham gå i kjødet, spiste og drakk sammen med tollere og skjøger som en av mange, hva ville de ikke ha gjort hvis han bare hadde talt høyt om seg selv, og ikke hadde lagt til de ydmyke? Derfor legger han til: "Den som hører mine ord og tror ham som har sendt meg, har evig liv.". Dermed beroliger det faktum at de som hører hans ord vil tro Gud, deres sinn. For han sa ikke: troende "Til meg", Men "Til den som sendte" Meg. Den som tror på ham, kommer ikke til dom, det vil si pine, men lever evig liv, ikke underlagt åndelig og evig død, selv om han ikke vil unnslippe fysisk og midlertidig død.
Evfimy Zigaben
For Faderen dømmer ingen, men all dom er gitt til Sønnene, slik at alle ærer Sønnen slik de ærer Faderen.
Kunst. 22-23: Igjen beveger seg fra det sublime til det lavere. Og her er ordet pappa må forstå på en gudfryktig måte. Jesus Kristus sier dette ikke bare for å helbrede jødenes svakhet, som det er sagt, men også for at vi skal vite grunnen, se at Sønnen ikke er ufødt og ikke falle inn i Sabellius' sykdom, som tenkte at både Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd er en og den samme, og lærte absurd at den Hellige Treenighet er én person. Når Gikk Faderen dom til Sønnen? Svaret på dette kan være: først og fremst Når. Selv om det burde vært svart direkte: sammen med Sønnens fødsel, men når ble Sønnen født, når Faderen ikke ble født? Det er umulig, absolutt umulig, å forestille seg noe tidspunkt eller århundre der det ville være mulig å nå denne grensen, selv om vi gjorde den største innsatsen. Faderen ga all dom til Sønnen, slik at de, i frykt for ham på grunn av dette, skulle ære ham slik de ærer Faderen. Ordet "alle" betegner dom, hvis konsekvens er belønningen til dem han vil ha. Dette tar imidlertid ikke fra Faderens makt til å dømme. Hvis alt som Faderen har, tilhører Sønnen, bortsett fra ufruktbarhet, så tilhører selvsagt alt som Sønnen har Faderen, bortsett fra ufruktbarhet. Så, Sønnen dømmer, men med Faderens gunst og Den Hellige Ånds bistand, slik vi forstår i forhold til alle Hans gjerninger. Det skal bemerkes at ordet som(ωσπερ, χαυως) og andre av samme betegner likhet i forhold til den uskapte treenigheten, og i forhold til skapninger betegner de oftere likhet og spesiell likhet. Men hvorfor dømte Faderen Sønnen? Fordi Han skapte mennesket i begynnelsen, fordervet - Han gjenskapte og ga frelsende bud; og også slik at en som har blitt et menneske, dømmer mennesker ikke bare som Gud, som kjenner menneskers natur, men også som en person som har blitt fristet i den. Hvorfor skapte Sønnen mennesket? Fordi han er Faderens Visdom, Ord og Kraft (1 Kor. 24, 30; Heb. 1, 3). Hvorfor ble Sønnen menneske, og ikke Faderen og ikke Den Hellige Ånd? Fordi Sønnen måtte forbli Sønnen i himmelen og på jorden, slik at det ikke var to sønner, måtte Skaperen fornye sin forringede skapning, det rasjonelle vesen måtte frigjøre seg fra irrasjonelle lidenskaper gjennom fornuften, eller Ordet (Λογος) , skapt i Guds bilde og han som forandret ham, skulle heves til sin tidligere verdighet gjennom Faderens uforanderlige bilde, slik at det på denne måten skulle bli fullstendig samsvar i alt. Hvis vi ærer Jesus Kristus slik vi ærer Faderen, skal vi da ikke også kalle ham Far? Nei; Når vi vet at Han er Sønnen, vil vi ikke kalle Ham Far, for ikke å forvirre deres personlige egenskaper, men bare må ære Ham som Faderen: vi snakker her om å ære, ikke om tittelen. På en upassende måte kaller vi ham Far, som vår Skaper, Forsørger og Lærer. Vi så en klok og fantastisk sammenvevning av sublime og enkle taler, slik at de som var på den tiden lett forsto talen og dette gjorde ikke skade på de som var ute etter. Hvis Jesus Kristus talte enkle taler ikke av nedlatenhet, hvorfor skulle han da flette inn opphøyde taler her? Når en som skal snakke opphøyet om seg selv, taler ydmykt om seg selv, har han en rettferdiggjørelse for seg selv i en klok hensikt: han gjør dette med en klok hensikt; og når en som skulle snakke ubetydelig sier store ting om seg selv, så gjør han det ikke med en klok hensikt, men av ekstrem arroganse. Hvis Sønnen er lavere enn Faderen, som tilhengerne av Arius dumt sa, hvorfor krever han da lik ære med Faderen? Og han krever ikke bare, men skremmer også, og sier: se Johannes 5:23 ff.; Matteus 25:31 ff.; Lukas 19:12–27). Dermed vil også Frelseren, de dødes oppstander, fremstå som deres Dommer.
0 brukere og 1 gjest ser på dette emnet.
Laster inn...