Til spørsmålet Hva betyr uttrykket: Mene, Tekel, Fares? I forbindelse med hvilken historie er det nevnt? gitt av forfatteren europeisk det beste svaret er I følge legenden, under festen til den babylonske kongen Belsasar (VI århundre f.Kr.), på veggen av bankettsalen, skrev en brennende hånd inn ord som forutså hans død: "Mene, tekel, fares" (gammelt hebraisk: "Tellet, veid, delt").
Hva betyr egentlig "mene, tekel, fares"? Eller "uparsin"? Kanskje "fares" bare er fra et annet språk? Upharsin og takster - er det ikke samme ord? I en bok om kryptografi ble det skrevet: "Det mest kjente "kryptogrammet" i Bibelen er assosiert med historien om hvordan, midt under en fest hos den babylonske kongen Belsasar, begynte en menneskelig hånd å skrive illevarslende ord på veggen : "mene, tekel, upharsin." Hemmeligheten ligger imidlertid ikke i hva disse ordene betyr. Det er ikke klart hvorfor kongens vise menn ikke kunne nøste opp i betydningen deres.
Selve ordene "mene", "tekel" og "uparsin" er hentet fra arameisk, beslektet med hebraisk, og betyr "nummerert", "veid" og "delt". Da Belsasar tilkalte profeten Daniel, leste denne lett inskripsjonen og ga en tolkning av disse tre ordene: «For meg har Gud regnet ditt rike og gjort slutt på det; tekel - du blir veid og funnet svært lett; Fares - ditt rike er delt og gitt til mederne og perserne." Samtidig ble betydningen av ordet «fares» spilt på, som på arameisk er identisk med ordet «upharsin».
"Inskripsjonen "mene, tekel, upharsin" kan også bety navnene på monetære enheter - mina, tekel (1/60 mina) og fares (1/2 mina). Oppføringen deres i denne rekkefølgen symboliserer sammenbruddet av det babylonske riket. Gitt muligheten for alle disse tolkningene, virker det merkelig at de babylonske prestene ikke klarte å lese den illevarslende skriften på veggen. Kanskje de var redde for å gi Belsasar dårlige nyheter, eller kanskje Herren bare åpnet øynene til Daniel. Uansett var det bare Daniel som klarte å løse denne gåten, og som et resultat ble han den første kjente kryptoanalytikeren. Og siden dette er en bibelsk historie, overgikk belønningen for vellykket kryptoanalyse, ifølge Bibelen, langt alle senere belønninger for lignende suksesser innen dekryptering: «Så .. . De kledde Daniel i skarlagensrød og la en gullkjede om halsen hans og utropte ham til den tredje herskeren i riket.» Lærde mennesker tok den latinske Vulgata og fant denne frasen der i denne formen: "Haec est autem scriptura, quae digesta est: mane, thecel, phares." Dette er hva lærde mennesker sa om ordet "uparsin" - den første bokstaven (y) er et prefiks - en analog av forbindelseskonjunksjonen "og", og "in" er enden av flertallet. I følge kommentaren er "Metzudat David" et ordspill: flertallet indikerer at Belshazzars imperium vil bli delt mellom andre stater, og bruken av roten "fei-reish-samekh" indikerer at en av inntrengerne vil være Persia ( den andre er Media , indikert med et hint - en "valgfri" yud i ordet "prisat" i det 28. verset).
Så det viser seg at "fares" og "upharsin" egentlig er det samme ordet, i det minste den samme roten. En annen ting er hvorfor Skriften gjentar "mene" to ganger - "mene, mene, tekel, upharsin." Det var også en oversettelse der den første "mene" er subjektet, og den andre er handlingen. Det vil si: "måleren målt."

Svar fra spredning[nybegynner]
Bokstavelig talt MN" MN" TKL WPRSN-spesifikasjoner Semittiske språk neglisjerer vokaler

Svar fra Irina Vinokurova[nybegynner]
Dette uttrykket refererer spesifikt til Belsasar. Han ble drept den natten. Og dette er en profeti om fremtiden hans.Det er han som blir fortalt at han fullfører Livssyklus og snart vil hans sjel forlate kroppen (separat) Vi må huske at alt skriftene og vismenn fra alle nasjoner var bare interessert i én ting - mennesket, dets plass og mening.Og tolkninger angående hendelser er rett og slett en annen lesning innenfor rammen av stadig gjentatte historier.

Svar fra Ambassadør[guru]
"Mene, tekel, fares" - denne brennende inskripsjonen ble laget av Yahwehs hånd på kalksteinsmuren til palasset under Belsasars fest. Profeten Daniel tydet budskapet: «For meg har Gud talt ditt rike og gjort slutt på det; tekel - du blir veid og funnet svært lett; Fares - ditt rike er delt og gitt til mederne og perserne."

Olesya Aleksandrovna Nikolaeva

MENE, TEKEL, BILLETTER

roman

Det var en tid da abbed Herm virket for oss som en engel som steg ned til jorden. En engel i kjødet. En viss kjerub som brakte oss flere himmelske sanger... Da han fortsatt bodde i Lavra, ved begynnelsen av hans monastisisme, sendte de eldste unge tonsurer til cellen hans som om de var "på utflukt": den ideelle cellen til en munk . Enkelhet. Renhet. Ikke-gjærlighet. Hennes eneste overskudd var det sølvblanke slangeskinnet som min venn, forfatter og reisende Gennady Snegirev, ga til far Erma.

Fader Erm, hvorfor trenger du dette slangeskinnet i cellen din? - spurte de unge tonsurerte menneskene. – Dette er tross alt Fristerens eiendom?

«Det minner meg om de første menneskenes fall,» svarte far Herm beskjedent. – Og dessuten sa Kristus selv: Vær klok som slanger!

Generelt er det en slik klosterobservasjon: det er umulig å komme til Herren hvis du ikke personlig ser en refleksjon hos en person evig liv, Kristi ansikt. Så skjønnheten ved monastisisme avsløres bare gjennom mennesket: her er han - foran deg - i all sin svakhet, i all sin enkelhet, dekket med svart stift eller tøy, og gjennom ham Guds herlighet, Himmelriket, den ujordiske verden skinner. Mange valgte monastisisme for seg selv på denne måten. Og en slik person var for oss vår abbed, vår, forresten, da fortsatt svært unge «eldste», vår åndelige far.

Han var da veldig opptatt av de gamle troende - dette er forståelig, fordi de har slike ikoner: Nikonianerne kunne aldri reise seg til spekulasjonene sine - alt kom flatt, klønete ut. Og far Herm er en estet, asketisk og ikonmaler. Selv i Lavra gikk han da rundt med en gammeltroende lestovka i stedet for en ortodoks rosenkrans. Han forkynte på den gamle måten «for alltid og alltid». Han bøyde seg etter den gamle bønneboken. Han ga meg til og med en. Og jeg også, etter hver "Glory" vinket bort tre jordiske beundrere. Av vane anstrengte jeg kneet så mye at det ble hovent, og jeg gikk ikke, men hinket. Til slutt dro jeg til og med på legevakten...

Jeg ble spurt:

Hva gjorde du på dette beinet? Kanskje noen vekter støttet henne opp, kanskje de traff henne, eller kanskje et insekt bet deg?

Men jeg sa ærlig:

Nei, hun bar ingen tunge gjenstander, slo henne ikke og bet ingen insekter, men kjempet rett og slett mot fansen.

Så så de sympatisk, mistenksomt og engstelig på meg. Ambulansepersonell tross alt. Hun slo av fansen! Dette er under Brezhenev! Det er 1982... Vel, greit.

Alt tiltrakk da fader Ermas i de gamle troende – hele den liturgiske ritualen, bannerkirkens sang på kroker, det estetiserte kirkelivet, og dette opplevde han dypt og entusiastisk som kunstner, som ikonmaler. Han hadde til og med en Old Believer-hette på cellen sin: ikke denne, som så ut som en bowlerhatt uten rand, dekket med svart, flytende moiré - erkeprest Avvakum snakket om slike med forakt, "de hornhettene bæres av stavtsamiene" - men denne gamle, som minner om en langøret lue - den passet ham forresten veldig bra. Jeg klarte til og med å fotografere ham slik: her står han, "lener seg mot dørkarmen," kunstneriske fingrene til haken, og han ser så fantastisk ut, så inspirert. Dette portrettet henger fortsatt over skrivebordet mitt på kontoret mitt. Ansiktet til far Erma på den er så vakkert at alle som kommer til meg spør forundret: "Hvem er dette?" Og de fryser, beundrer ... Men jeg svarer dem ikke. Fordi - ytterligere spørsmål vil begynne - hva er han? Og hvor? Men som? Vel, alle trenger ikke å vite så mye om det...

På den tiden introduserte abbed Herm de gamle troende selv i hans klosterliv - han kokte sbiten, spiste spiret hvete og nasjonale neper, avviste Catherines (Nikonian) utenlandske poteter, gikk rundt cellen hans i bastsko, som han vevde selv, ikke gjenkjenne elektrisitet, men lest og jobbet med levende lys, og forberedt maling for ikoner fra naturlige stoffer - jord halvedelstener, la til eggeplommen - han hadde noen gamle oppskrifter.

Og generelt hersket en så entusiastisk eskatologisk atmosfære rundt ham - en stor utvandring ble forberedt fra denne syndige verden, fra denne "Kirken som ikke kunne motstå Satans tre fristelser." Ja, det er akkurat det. Og på samme tid, ikke helt - for pater Hermas hadde ingen intensjon om å bryte med kirken og slutte seg til de gammeltroende, han trodde ganske enkelt at klostervesenet i verden var i ferd med å bli sekularisert og det var nødvendig å distansere seg selv, ta tilflukt i forskriftene av fedrene. Forlat verden, ta rormannens bok, og lev etter den. Og for oss, nyfødte som omringet ham, hva kan være mer festlig og ønskelig enn dette nye livet, fullt av bedrifter og mirakler?

Far Hermas sa en gang akkurat dette til sin favorittstudent, den unge munken Dionysius, ikonmaleren:

Jeg bestemte meg for å bli pastor!

Og Dionysius kunne selvfølgelig ikke holde det for seg selv, fortalte han meg i stor selvtillit, hans enorme, vidt spredte øyne var vidåpne og brast ut av brystet hans:

Nei, kan du forestille deg... Dette er en ekte gammel mann! For eksempel, jeg ønsker å kjøpe meg svarte jeans som passer til cassocken min, la oss si at du vil drikke en kopp kaffe, og han vil bli en helgen!

...Mezen ble valgt som det lovede land. Frelse er mulig bare der. Sender fem måneder i året, da er alt dekket hard is- verken fisken vil svømme, eller fuglen vil nå. Dionysius og jeg dro til stedet for den kommende gjenbosettingen for rekognosering om sommeren. Mens de seilte på en skjør båt, angrep en stor måke Dionysius og begynte å hakke på ham med skufia...

Se, han vil ikke slippe meg inn! - han vinket henne bort.

Båten gynget og en pose smørbrød og en flaske vann falt i vannet. Men på kysten var det mange bær, en klar bekk, og Dionysius sa og truet den usynlige motstanderen:

Ja, kvele på disse smørbrødene, din gamle geit, men vi har det bra som er!

Til slutt fant vi en fattig landsby med oppbygde hus, ingen i nærheten: den nærmeste butikken som selger brød, karameller og vodka, som lokalbefolkningen kaller «serenka», er fem kilometer unna. Vi markerte alt med kryss på kartet og gikk tilbake til far Erm med en rapport.

Vel, Dionysius - det er klart: en munk, en ikonmaler og meg? Det var det jeg regnet med med denne Mezen: Jeg har en mann og små barn. Åh, tenkte jeg, far Herm ville be, alt ville ordne seg på en eller annen måte: vi skulle bo der i klosteret som malte ikoner, og vi ville også invitere vennene våre dit. Min venn, barneskribent og reisende Snegirev, skulle også allerede dit, sa han, vet du hva hvite netter er? Hva er lysets mystikk? Hvor nærme er himmelen?

Dionysius og jeg kom til abbeden vår, la ut kartet foran ham, alt falt i smak. Far Erm sa:

Her tester Herren en person med makt, berømmelse, rikdom... Den som higer etter dem, ber faktisk om å sende seg selv de mest alvorlige fristelsene. Og der, langt fra verden, er den eneste måten å finne ekte kongelig frihet!

Mezen pustet allerede inn i ansiktene våre med sin etterlengtede kulde, kysset vår varme panne med sine iskalde lepper, vekket følelsene våre med sin gudsutvalgte øde, luksusen av sin fattigdom.

Og likevel bestemte far Erm seg for å gå til Gammelt troende tempel, be der, se nærmere. Jeg ba guvernøren om å forlate Lavra for en dag, ankom Rogozhskoye-kirkegården ved morgengry - i begynnelsen av liturgien, og på terskelen til templet var det strenge, skjeggete menn:

Hvor! Vi har pinchers som ber i vestibylen, de er beordret til å ikke slippe inn i templet!

Og etter det, for vår abbed, begynte alt på en eller annen måte å endre seg raskt, som om han hadde reist til Rogozhskoye ikke for en dag, men i syv lange år.

Til slutt sa han:

Alle! De gamle troende er utslitte. Carrion. Museum. Den Hellige Ånd gikk bort fra dem. Jeg var til tjeneste for dem. Deres hierarki er nådeløst. Belokrinitsky-hierarkiet er en fullstendig forfalskning. Sakramenter er ugyldige. Hvordan vet jeg når jeg ser på presteskapet deres, at disse ikke er maskerte menn? De tok på seg epitrachelion, ordrene, og hvem ordinerte dem, lurer man på, ikke sant?

En gammel, men veldig interessant diskusjon. Jeg synes det er verdt å huske ham. Kanskje noen vil legge til eller korrigere noe. Vi snakker om kapittel 5 i Daniels bok, om episoden da en hånd dukker opp for kong Belsasar som skriver en mystisk inskripsjon på veggen, og Daniel oversetter den til kongen. (Rembrandt, Belshazzar's Feast, 1635, London National Gallery).

(Forresten, hva er skrevet her av Rembrandt? Noe ser ikke ut som "mene, tekel, uparsim"... Eller tar jeg feil?)

oppd Den vakre anonyme fremmede forsvant et sted, og forklarte at i Rembrandt "bokstavene går fra topp til bunn, og deretter fra høyre til venstre." Og også at "noen forskere også hevder at den siste bokstaven (zain i stedet for nuna) er en slik spøk for ettertiden." Og jeg er dum: (Jeg kunne ha gjettet det selv... Og egentlig, hva skriver han der? Virkelig, zain? Mammaer.

* * *
- Disse mystiske trylleformularene - mene, tekel, fares - er vektmål, de er også pengeenheter som var i bruk på Belsasars tid (eller på det tidspunktet denne historien ble skrevet). Mene er en mina, en viss mengde sølv. Ligner også på en mynt, monista, manat. Tekel ligner faktisk på en sekel og en sekel. Fares (upharsin, peres), for å være ærlig, ligner bare Persia, Farsi, ikke noe økonomisk. Husker du, på den sovjetiske rubelen "bir manat"? Og sigøyneren "monista" - et kjede laget av mynter, kom sannsynligvis også derfra.

- Fares, upharsin, peres har ingenting med perserne å gjøre: det betyr "å kutte i skiver", i moderne språk Samme. Men det er en subtilitet her: "Mene, tekel, fares" - ordene som dukket opp på veggen i russisk og andre oversettelser ser ut som en øy på et annet språk, som om de er skrevet i hemmelige skrifter. Faktisk er det ingen kontrast i teksten til Daniels bok: hele boken er skrevet på ett språk, mer presist, på en dialekt av arameisk. Advarselsordene er ikke forskjellige fra teksten rundt.

Det virker for meg som om de var «hemmelige brev». Daniel var tross alt kongens sønn fra Judas sønner (Dan. 1:6) og kunne naturligvis lese arameisk. Resten av folket i palasset, inkludert kong Belsasar, som var kaldeer, forsto ikke arameisk, så disse ordene forvirret kongen og krevde avklaring.

– Hvem, hvem og kaldeerne snakket og leste arameisk. Hvis du klarer å finne en gammel mann som studerte ved seminaret under kongen, vil han fortelle deg at kortkurset i arameisk ble kalt kaldeisk. I gymsalene ble lærerne kalt kaldeere fordi de snakket et kvasi-russisk språk, som ligner det russiske språket til gymnastikkene, som arameisk er på språket i Det gamle testamente. Og likevel kan Moskva-lesere av dette innlegget finne ganske gode eksperter på arameisk (bortsett fra orientalister og to eller tre rabbinere): disse er assyrere (du vet, skopussere :-))), som snakker en dialekt som er veldig nær den der det er skrevet Daniels bok. De kaller seg «vår didan», «vårt folk».

Det var ikke innholdet i inskripsjonen som forvirret kongen, men måten det ble skrevet på: «kongen så hånden som skrev. Så forandret kongen sitt ansikt; tankene hans forvirret ham, lendenes bånd ble svekket, og knærne hans begynte å slå mot hverandre» (Dan. 5:5 - 5:6) Forresten, hvis oversatt nøyaktig, så burde «hånd» være « menneskelig hånd": "ba shaata nfaka ezban di yad enash vekatvan lakavel nevrashta al gira di khtal eichala di malka..." - "på den tiden kom fingrene på en manns hånd ut og skrev på motsatt side av lampen på mørtelen på veggen til kongens palass ..." Selv om hånden selvfølgelig dukket opp og forsvant mirakuløst.

Da er det ikke klart hvorfor, hvis språket til inskripsjonen (arameisk) ikke var hemmelig, dvs. var kjent for både Belsasar og hans følge, ingen kunne lese det? Belsasar selv ble for eksempel forferdet ved synet av den skrivende hånden: "Og alle kongens vise menn gikk inn, men de kunne ikke lese det som stod skrevet og forklare kongen hva det betyr" (5:8) )

Videre står det skrevet: Daniel var lett i stand til å LESE og TOLKE: «Daniel svarte og sa til kongen: La dine gaver bli hos deg, og gi en annen ære; Og jeg vil lese det som er skrevet til kongen og forklare betydningen for ham» (5:17). Det vil si at han ikke bare lese(“Og dette er det som er skrevet: mene, mene, tekel, upharsin.”) (5:25), men også forklart(akkurat der, 5:26 - 5:28).

Med andre ord, hvis kaldeerne kunne arameisk, ville selve uttrykket ha blitt gitt i teksten FØR Daniel ble ført for kongen. Da måtte Daniel bare TOLKE det som sto. Derfor ble kaldeerne (av i det minste de som da var i det kongelige palasset) kunne ikke det arameiske språket. Kanskje kunne en av kaldeerne tydeligvis arameisk, men var redd for å innrømme det - han ville ikke være i stand til å forklare det :)

Selv om arameisk var det snakket språk i hele Midtøsten, men ble spilt inn i forskjellige tider og i forskjellige land forskjellige alfabeter og bokstaver. Vi skriver og leser det nå i "firkantet" skrift (Ashuri) og paleo-hebraisk, mindre kjent. Rashi sier at ordene på veggen var skrevet med kvadratisk skrift, som kaldeerne ikke brukte i det hele tatt. Og Daniel kunne lett både lese og tolke: «Daniel svarte og sa til kongen: La dine gaver bli hos deg, og gi en annen ære; Og jeg vil lese det som er skrevet til kongen og forklare betydningen for ham.» (5:17) Daniel, som ethvert jødisk barn den dag i dag i religiøse familier, begynte å lære den kvadratiske bokstaven i en alder av tre år og en dag , så han kunne selvfølgelig lese det som ble skrevet.

Når det gjelder tolkning, er alt mye dypere her. Tenk deg at du er en kasdeisk (kaldeisk) vismann. La oss si at du til og med klarte å lese det som ble skrevet. Hva så? På veggen står det "telt, telt, veid og oppskåret (delt)." Kan du forklare kongen hva dette betyr? Selvfølgelig ikke. Den Allmektige ga profeten Daniel en sann tolkning, akkurat som Josef på sin tid ga tolkningen av drømmer.

Og likevel, tilbake til oversettelsen. Du skriver: «Ordene på veggen var skrevet med kvadratisk skrift, som kaldeerne ikke brukte i det hele tatt.» I så fall er det ganske naturlig at ordene som vises på veggen i russisk og andre oversettelser ser ut som om de var skrevet i hemmelige skrifter. Det vil si at det viser seg at den russiske oversettelsen er tilstrekkelig.

Mest sannsynlig har du rett. Jeg tror det er stor sjarm i slike øyer av fremmedspråk i bibeloversettelser, en viss estetisk verdi. Selvfølgelig kan man oversette både ordet "rabi" og uttrykket "talitha kumi". Men i transkripsjon er de så levende og relevante at jeg ikke engang vil rettferdiggjøre deres nødvendighet seriøst.

Bli enige. Men hvis det i Daniels tilfelle er øyene med fremmedspråk logisk berettiget, så andre steder ser det virkelig ut til at verdien deres er nettopp estetisk. Selv om det sannsynligvis burde være en slags logikk i dem...

Så ett spørsmål til. I profeten Daniels bok (synodal utgave) i vers (5:25) heter det: "Og dette er skrevet: mene, mene, tekel, upharsin" og i vers (5:28) "Peres - din riket er delt og gitt til mederne og Persam." Hva forårsaket forskjellen i stavemåten? Er det samme ord, eller forskjellige kasusformer, eller tall? Hvorfor er «billetter» skrevet begge gangene i teksten på kirkeslavisk?

Alt er veldig enkelt: bokstaven "pe(th)" og bokstaven "fe(th)" er den samme, inndelingen på bokstaven er en prikk som vises hvis ordet begynner med "pe" og innledes med en tett skrevet konjunksjon, for eksempel "y" (vår konjunksjon "og"), som kan høres ut som "u" eller "ve". For eksempel,

notat, stykke papir = petek, og en lapp= ufetek
hund = kelev, og hund= uhelev,
hus = byit, og hus= uwait

Det viser seg imidlertid at uparsin-- samme ord som perez, bare i flertall og med forbundet Og. Da er synodaloversettelsen veldig dårlig: det er skrevet om den uparsin, og forklaringen handler om perez:

5:25 Og dette er skrevet: mene, mene, tekel, uparsin.
5:26 Dette er meningen med ordene: Gud har regnet ditt rike og gjort ende på det;
5:27 Tekel - du er veid på vekten og funnet meget lett;
5:28 Perez- ditt rike er delt og gitt til mederne og perserne.

Og på kirkeslavisk begge gangene priser, slik det burde være logisk. I denne forbindelse, bør det ikke anses som mer vellykket ikke synodalen, men den kirkeslaviske oversettelsen (det samme ordet brukes begge ganger - priser)?

Skjønt på den ene siden begge gangene priser det virker mer logisk - vi tolker det som står - alternativ Synodal oversettelse Det virker mer passende for meg, og her er grunnen:

1) Jeg er ikke sikker på at det i det første tilfellet bør forenkles til priser. "Derfor ble hånden sendt fra ham, og dette skriftstedet ble skrevet" (Dan. 5:24) - Har vi rett til å rette det som ble skrevet av hans sendebud?

2) Vel, i det andre tilfellet (Dan. 5:28) er det umulig å bruke uparsin, siden dette ordet bare er passende som et oppregningselement.

Jeg tror at når det ble oversatt på 1800-tallet, forårsaket dette ikke mindre heftig debatt :)

Generelt kom spørsmålet om "hva er best" nok en gang opp mot spørsmålet om tillattheten av å avvike fra originalen for klarhetens skyld. Det er interessant at den kirkeslaviske oversettelsen, som det viser seg, er nesten unik i denne forbindelse: både i de engelske versjonene og i King James Bible er det en bokstavelig tilslutning til originalen overalt, og bare i den kirkeslaviske er en erstatning. Og også FARES... FARES i den latinske versjonen av Bibelen (Vulgata) og Douy-Rheims katolske bibel fra 1610.

King James Bibelen:
5:25 Og dette er skriften som er skrevet: MENE, MENE, TEKEL, UPHARSIN.
5:26 Dette tydningen på saken: MENE; Gud har regnet ditt rike og fullførte det.
5:27 TEKEL; Du er veid på vekten og funnet mangelfull.
5:28 PERES; Ditt rike er delt og gitt til mederne og perserne

Vulgata:
25 haec est autem scriptura quae digesta est mane thecel priser 26 et haec interpretatio sermonis mane numeravit Deus regnum tuum et conplevit illud 27 thecel adpensum est in statera et inventus es minus habens 28 priser divisum est regnum tuum et datum est Medis et Persis

Generelt sett ser det ut til at en oversetter har to ytterpunkter i prosessen med å oversette en tekst:

1) Han mener at leseren er på nivå med seg selv eller mer kompetent. Da er oversetteren livredd for på en eller annen måte å forenkle teksten, gjøre en utilstrekkelig erstatning eller miste teften til språket den er skrevet på. originaltekst. Et eksempel er den samme Nabokov.

2) Han mener at leseren ikke forstår noe som helst om essensen av emnet og originalspråket. Og så er oversetteren panisk redd for enhver tvetydighet, på grunn av dette kan han bli bebreidet med uvitenhet om språket og/eller mangel på flid ved oversettelse. Et eksempel er en hvilken som helst tegneserie (det ser ut til at "Crime and Punishment" ble utgitt i USA, førti bilder, kun $3,99-)

Sannheten, som allerede har blitt gjentatt mange ganger, er der ute et sted :)

Det er synd at utgangen vanligvis presenteres som plan tekst. Hvis du kunne ordne oversettelsen i form av hypertekst, hvor fint ville det vært:
- første nivå - for dummies
- det andre er for avanserte (overkrysset:) forståelsesfulle mennesker
- den tredje - på originalspråket.

Mene, tekel, peres (mene, tekel, upharsin)

Fra Bibel. I Det gamle testamente, profeten Daniels bok forteller hvordan den babylonske kongen Belsasar så en hånd dukke opp i luften og skrive mystiske ord på veggen brannskilt. Dette skjedde da kongen var på fest med følget sitt.

Profeten Daniel, som ble kalt til å tolke det som ble skrevet, sa at skriftene taler om Belsasars nært forestående død og delingen av hans rike (kapittel 5, v. 23-28): «...Gud, i hvis hånd er din ånde og på hvis alle dine veier du ikke har herliggjort. Av denne grunn ble hånden sendt fra ham og dette skriftstedet ble skrevet. Og dette er det som er skrevet: mene, mene, tekel, upharsin. Dette er meningen med ordene: meg - Gud har regnet ditt rike og gjort slutt på det; Tekel - du blir veid på vekten og funnet veldig lett; Peres - ditt rike er delt og gitt til mederne og perserne."

Samme natt ble Belsasar drept, og mederen Dareios besteg sin trone, som delte Belsasars rike mellom hans 120 satraper, i spissen for disse tre fyrster, hvorav en var profeten Daniel.

Siden det i dette kapittelet av Daniels bok dukker opp to versjoner av mystiske skrifter (den første er den som Daniel leser, den andre er den han tolker), blir de i verdenslitteraturen funnet og sitert på like vilkår. En oppfordring til å se deg rundt og tenke.

Brukt som en karakteristikk av en person med en urimelig høy selvviktighet, som vanligvis uttrykkes i ord (en vanlig versjon av den russiske oversettelsen av bibelske ord): « telt, veid og funnet veldig lett".

Ord skrevet på veggen mystisk hånd under en fest for den babylonske kong Belsasar kort før Babylons fall i hendene på Kyros. Forklaringen på dette tegnet forårsaket vanskeligheter blant de babylonske vismennene, men profeten Daniel var i stand til å forklare dem:

I sekulær kultur

Og despoten fester i et luksuriøst palass,
Slukke angst med vin,
Men de truende bokstavene har lenge vært på veggen
Den fatale hånden tegner!

"På dette øyeblikk hadde en ny stat tatt i besittelse av meg. Da jeg lot von Ernen sitte halvsittende i hjørnet (under hele transporten passet jeg på å ikke la ansiktet hans se gjennom det grå stoffet i frakken), satte jeg meg ved pianoet. Utrolig, tenkte jeg, kamerat kryssfiner er både i nærheten og ikke. Hvem vet hvilke transformasjoner sjelen hans gjennomgår nå? Jeg husket diktet hans, publisert for tre år siden i "New Satyricon" - det så ut til å gjenfortelle en avisartikkel om spredningen av den neste Dumaen, og i et akrostik kom det ut "mene tekel fares". Tross alt levde han, tenkte, undret seg. Så rart."

• I Venedikt Erofeevs dikt "Moskva - Petushki" - i kapittelet "Petushki. Hagens ringvei":

«Er det virkelig så vanskelig å åpne en dør for en person og slippe ham inn i tre minutter for å varme opp? Jeg forstår ikke dette... De, de seriøse, forstår det, men jeg, den lette, vil aldri forstå... Mene, tekel, fares– altså «du er veid på vekten og funnet lys», altså «tekel»... Vel, la det være, la det...
Men om det er vekter der eller ikke, det spiller ingen rolle - på den vekten vil et sukk og en tåre veie opp for beregning og hensikt.»

• I sangen av Rostislav Chebykin (Filigon) "Life Principles":

Et sted danset de, et sted sloss de, et sted tolket de inskripsjonen på veggen:
MENE, TEKEL, UPHARSIN.

• I Timur Shaovs sang "Oh folks kjærlighet": "Han skrev med leppestift på veggen i tavernaen: mene, mene, tekel, upharsin."
• I sangen til Casta-gruppen "Feast":

...Ved lyset av gylne lamper, med en profeti i blikket,
Han leste ordene, og morgenen gjorde dem til virkelighet.
"Din grav er klar, ditt rike er fullbrakt,
Du vil miste tronen din og livet i natt.
Din sjel er mørk, bildet ditt er tåkete,
Gravsteinen vil være din seremonielle seng..."

Mani, fakkel, priser!
Dette er ordene på veggen;
Himmelens guds vilje
De forkynner.
Mani betyr: monark,
Du er ferdig med å regjere!
Byen er i hendene på perserne -
Betydningen av midtlinjen;
Fares - den tredje - lyder:
Nå skal du bli drept!

Skriv en anmeldelse av artikkelen "Mene, mene, tekel, upharsin"

Notater

Utdrag som karakteriserer Mene, mene, tekel, upharsin

"Jeg visste at du ville," svarte Pierre. «Jeg kommer til deg på middag,» la han stille til, for ikke å forstyrre viscounten, som fortsatte sin historie. - Kan det?
"Nei, det kan du ikke," sa prins Andrei og lo og håndhilste for å fortelle Pierre at det ikke var nødvendig å spørre om dette.
Han ønsket å si noe annet, men på det tidspunktet sto prins Vasily opp med datteren sin, og to unge menn reiste seg for å gi dem vei.
«Unnskyld meg, min kjære Viscount,» sa prins Vasily til franskmannen og trakk ham kjærlig ned i ermet til stolen slik at han ikke skulle reise seg. "Denne uheldige ferien hos utsendingen fratar meg glede og avbryter deg." "Jeg er veldig trist å forlate den herlige kvelden din," sa han til Anna Pavlovna.
Datteren hans, prinsesse Helen, holdt lett i foldene på kjolen sin, gikk mellom stolene, og smilet skinte enda klarere på hennes vakre ansikt. Pierre så med nesten redde, henrykte øyne på denne skjønnheten da hun gikk forbi ham.
"Veldig bra," sa prins Andrei.
"Veldig," sa Pierre.
Prins Vasily gikk forbi, grep Pierres hånd og snudde seg mot Anna Pavlovna.
"Gi meg denne bjørnen," sa han. "Han har bodd hos meg i en måned, og dette er første gang jeg har sett ham i verden." Ingenting er nødvendig ung mann, som et samfunn av smarte kvinner.

Anna Pavlovna smilte og lovet å ta seg av Pierre, som hun visste var i slekt med prins Vasily på farens side. Den eldre damen, som tidligere hadde sittet ma tante, reiste seg raskt og tok igjen prins Vasily i gangen. All den tidligere påståtte interessen forsvant fra ansiktet hennes. Hennes snille, tåreflekkede ansikt uttrykte bare angst og frykt.
- Hva vil du fortelle meg, prins, om min Boris? – sa hun og tok ham i gangen. (Hun uttalte navnet Boris med spesiell vekt på o). – Jeg kan ikke bli lenger i St. Petersburg. Fortell meg, hvilke nyheter kan jeg bringe til den stakkars gutten min?
Til tross for at prins Vasily lyttet motvillig og nesten uhøflig til den eldre damen og til og med viste utålmodighet, smilte hun ømt og rørende til ham og tok hånden hans, for at han ikke skulle gå.
"Hva skal du si til suverenen, så vil han bli direkte overført til vakten," spurte hun.
"Tro meg, jeg vil gjøre alt jeg kan, prinsesse," svarte prins Vasily, "men det er vanskelig for meg å spørre suverenen; Jeg vil råde deg til å kontakte Rumyantsev, gjennom prins Golitsyn: det ville vært smartere.
Den eldre damen bar navnet prinsesse Drubetskaya, en av de beste familiene i Russland, men hun var fattig, hadde for lengst forlatt verden og hadde mistet sine tidligere forbindelser. Hun har nå kommet for å sikre seg time hos vakten sin eneste sønn. Først da, for å se prins Vasily, introduserte hun seg og kom til Anna Pavlovna for kvelden, først da lyttet hun til viscountens historie. Hun ble skremt av ordene til prins Vasily; Det var en gang det vakre ansiktet hennes uttrykte sinne, men dette varte bare et minutt. Hun smilte igjen og grep prins Vasilys hånd hardere.
"Hør her, prins," sa hun, "jeg har aldri spurt deg, jeg vil aldri spørre deg, jeg har aldri minnet deg om min fars vennskap for deg." Men nå, jeg tryller deg ved Gud, gjør dette for min sønn, og jeg vil betrakte deg som en velgjører,» la hun raskt til. – Nei, du er ikke sint, men du lover meg. Jeg spurte Golitsyn, men han nektet. Soyez le bon enfant que vous аvez ete, [Vær den snille karen du var,] sa hun og prøvde å smile, mens det var tårer i øynene hennes.
"Pappa, vi kommer for sent," sa prinsesse Helen, som ventet ved døren og snudde det vakre hodet på de antikke skuldrene.
Men innflytelse i verden er kapital, som må beskyttes slik at den ikke forsvinner. Prins Vasily visste dette, og når han først innså at hvis han begynte å spørre etter alle som spurte ham, så snart ville han ikke være i stand til å spørre for seg selv, han brukte sjelden innflytelsen sin. Når det gjelder prinsesse Drubetskaya, følte han imidlertid etter hennes nye samtale noe som en bebreidelse av samvittigheten. Hun minnet ham om sannheten: han skyldte faren sine første skritt i tjenesten. I tillegg så han fra metodene hennes at hun var en av de kvinnene, spesielt mødrene, som, når de først har tatt noe inn i hodet, ikke vil gå før deres ønsker er oppfylt, og ellers er klare for daglig trakassering og til og med hvert minutt. på scenen. Denne siste betraktningen rystet ham.
«Her Anna Mikhailovna,» sa han med sin vanlige fortrolighet og kjedsomhet i stemmen, «det er nesten umulig for meg å gjøre som du vil; men for å bevise for deg hvor høyt jeg elsker deg og hedre minnet om din avdøde far, vil jeg gjøre det umulige: din sønn skal overføres til vakten, her er min hånd til deg. Er du fornøyd?
– Min kjære, du er en velgjører! Jeg forventet ikke noe annet fra deg; Jeg visste hvor snill du var.
Han ville reise.
- Vent, to ord. Une fois passe aux gardes... [En gang han slutter seg til vakten...] - Hun nølte: - Du er god med Mikhail Ilarionovich Kutuzov, anbefaler Boris til ham som adjutant. Da ville jeg vært rolig, og så ville jeg...
Prins Vasily smilte.
– Det lover jeg ikke. Du vet ikke hvordan Kutuzov har blitt beleiret siden han ble utnevnt til øverstkommanderende. Selv fortalte han meg at alle Moskva-damene gikk med på å gi ham alle barna sine som adjutanter.
- Nei, lov meg, jeg slipper deg ikke inn, min kjære, min velgjører...
- Pappa! - skjønnheten gjentas igjen i samme tone, - vi kommer for sent.
- Vel, au revoir, [farvel,] farvel. Ser du?
– Så i morgen skal du rapportere til suverenen?
- Definitivt, men jeg lover ikke Kutuzov.
«Nei, lover, lover, Basile, [Vasily],» sa Anna Mikhailovna etter ham, med smilet til en ung kokett, som en gang må ha vært karakteristisk for henne, men nå ikke passet hennes utmattede ansikt.
Hun glemte tilsynelatende årene og brukte av vane alt det gamle feminine produkter. Men så snart han gikk, fikk ansiktet hennes igjen det samme kalde, falske uttrykket som var på det før. Hun vendte tilbake til sirkelen, der viscounten fortsatte å snakke, og lot igjen som om hun lyttet, mens hun ventet på at tiden skulle gå, siden arbeidet hennes var ferdig.
– Men hvordan finner du all denne siste komedien du sacre de Milan? [Milanos salvelse?] - sa Anna Pavlovna. En ny komedie des folk de Genes et de Lucques, qui viennent programleder leurs voeux a M. Buonaparte assis sur un trone, et exaucant les voeux des des nations! Bedårende! Non, mais c"est a en devenir folle! On dirait, que le monde entier a perdu la tete. [Og her er en ny komedie: folkene i Genova og Lucca uttrykker sine ønsker til Mr. Bonaparte. Og Mr. Bonaparte sitter på tronen og oppfyller folkenes ønsker. 0! dette er fantastisk! Nei, du kan bli gal av dette. Du vil tro at hele verden har mistet hodet.]
Prins Andrei gliste og så rett inn i ansiktet til Anna Pavlovna.
"Dieu me la donne, gare a qui la touche," sa han (ordene Bonaparte sa da han la på kronen). "On dit qu"il a ete tres beau en prononcant ces paroles, [Gud ga meg kronen. Problemet er den som berører den. "De sier at han var veldig flink til å si disse ordene," la han til og gjentok disse ordene igjen på italiensk: "Dio mi la dona, guai a chi la tocca."