Dagens Kalmyks er generelt sett et lite folk (189 tusen mennesker) med en enorm fortid. Det eneste buddhistiske folket i det geografiske Europa - og kanskje de mest nomadiske nomadene, hvis geografi er fra Lhasa til Paris.
Jeg har skrevet mer enn en gang om Kalmyks i sammenheng med Kasakhstan - bare der ble de kalt Dzungars. Det vanlige navnet er Oirats, eller bare vestlige mongoler. De ble alltid skilt fra de "vanlige" mongolene, selv nå regnes de som et eget folk (640 tusen mennesker, en tredjedel hver i Kina, Mongolia og Russland), dessuten inkluderte Oirat-unionen også tyrkiske stammer - altaierne og tuvanerne ble deres etterkommere. Men kanskje er det derfor på slutten av 1500-tallet, da bare et vagt minne gjensto om mongolenes tidligere storhet, opplevde Oirats en klassisk (ifølge Gumilyov) "lidenskapseksplosjon", som begynte i 1578 med krigen mot Khalkha Mongols og separasjon fra sistnevnte. På 1640-tallet hadde Oirats skapt tre khanater - Dzungar-khanatet (hvor Turfan og Urumqi er nå), Kukunor- eller Khosheut-khanatet (ved foten av Kunlun) og Kalmyk-khanatet - flere tusen kilometer mot vest, ved Volga .
Her er (klikk på lenken til originalen) et kart over Oirat-migrasjonene, re-fotografert i Elista-museet:
Og hjemlandet til Oiratene så omtrent slik ut - dette er ikke seg selv, men dets Kasakhstan-terskel: den høye dystre ryggen til Dzhungar Alatau som en stor øy i steppen, og en støvstorm over steppen.
Migrasjonen av deler av Oirats vestover begynte et sted på slutten av 1500-tallet, og den var basert på Torgout- og Khosheut-stammene. De sistnevnte er spesielt interessante - deres noyons sporet sine aner til sjefene for, som de ville si nå, elite spesialstyrker "Khosheut" ("Kil") - fortroppen til Genghis Khans personlige vakt, hvor de beste av de beste var valgt. Imidlertid skapte de fleste Khosheuts, som allerede nevnt, sitt khanat rundt høyfjellssjøen Kukunar, så Kalmyk-eksodusen var basert på de ikke så berømte Torgouts. Et betydelig sted er en smal (omtrent 40 kilometer) passasje mellom fjellkjedene som hunerne, Genghis Khan og Dzungars dukket opp fra den mongolske steppen i vest.
Så dro kalmykene (og muslimene kalte alle Oiratene med dette ordet) nordover, kanskje i håp om å bosette seg på ruinene av det sibirske khanatet, og vandret i et par tiår i de vest-sibirske skogsteppene, og forstyrret med jevne mellomrom de russiske fortene , først og fremst Tara (nord i den nåværende Omsk-regionen).
I 1608 ankom Torgout taisha Kho-Urlyuk Tara-fortet for forhandlinger, og året etter sluttet russerne fred med Kalmyks og inviterte dem til å okkupere steppene i de nedre delene av Volga og Yaik. Generelt kan gjenbosettingen av Kalmyks neppe kalles en kampanje - nomadelivet var naturlig for dem, det var bare at nomadeleirene deres fra tid til annen flyttet en sesongmessig reise vestover. I 1613 nådde Kalmyks Yaik:
Hvor, tror jeg, de raskt forsto hvorfor de utspekulerte russerne inviterte dem til å flytte dit: De kaspiske steppene hadde en eier - den avfeldige Nogai Horde, et fragment av Golden Horde, og den mulige stamfaren til Kasakhstan. Krigen mellom Kalmyks og Nogais varte i omtrent 20 år, og innen 1630 fanget Kho-Urlyuk Nedre Volga-regionen ... eller rettere sagt, ikke Volga selv, som forble en russisk eiendom, men steppene rundt.
Kalmykene likte imidlertid tydeligvis det her, noe som ikke er rart etter de katastrofale steppene i Dzungaria og frostige Sibir - det relativt milde klimaet, i nærheten av en enorm elv. Hvis vi anser den store steppen for å være et tørt hav, så har Sørøst-Europa fra Donau til Volga alltid vært noe som Amerika for nomader. Kalmyks fant til og med her hellig fjell- Big Bogdo (171m), som er over innsjøen - på toppen, ifølge Kalmyk-troen, bodde Tsagan-Aav, eller den hvite eldste - beskytteren for alt levende, og ifølge en av legendene brakte Kalmyks dette fjellet her på skuldrene, men bare litt. De nådde ikke Volga, siden en av karavanene bukket under for en syndig tanke og ble knust med en gang av et tungt fjell.
Dzungars kastet ikke bort tid, forble på samme sted, der Taisha fra Choros-stammen Khara-Khula forente andre stammer (), og sønnen hans Khoto-Khotsin i 1635 proklamerte Dzungar Khanate (bokstavelig talt - "Khanate of the Left Hand" ”, det vil si det vestlige khanatet). Kalmyk-khanatet ble utropt enda litt tidligere (selv om dets første herskere bar tittelen taisha), i 1630, og i 1640 dro Kho-Urlyuk til Dzungaria for kurultai av alle Oirat-stammene i de tre khanatene, som i hovedsak dannet en konføderasjon. Ved kurultai ble det vedtatt en felles lovkode, steppekoden, tibetansk buddhisme ble godkjent av Oirat-religionen, og alfabetet "todo-bichig" ("klar skrift"), utviklet igjen av den tibetanske munken Zaya-Pandida , var adoptert. Den sosiale strukturen til Oirat-statene kan studeres i dette diagrammet fra Elista-museet (klikk på det for en lenke til originalen):
Deretter utviklet skjebnen til de tre statene seg annerledes. Jeg fant egentlig ikke noe om Khosheut Khanate, men Dzungaria viste seg å være en verdig arving til hunnerne og Genghisidene – i de neste hundre årene kunne verken Kina, Turkestan eller russiske Sibir sove fredelig: Dzungarene tok Lhasa og Tasjkent og sibirske fort, fanget i ett av disse. I 1717 etablerte den svenske ingeniøren Gustav-Johan Renat produksjon av skytevåpen for nomadene. Dzungarene holdt Kuznetsk-bassenget, så de hadde rikelig med jern. Men alt dette var snarere til Russlands fordel: Dzungar-kasakhstanske krigene, som fortsatte med varierende suksess, presset junior- og mellomkasakhstanske zhuze mot tilnærming til den hvite tsaren. Et monument fra den tiden er ruinene av Dzungar datsan i Karaganda-regionen (og historien til Dzungar Khanate), en annen datsan Ablaikit ble gravd ut nær Ust-Kamenogorsk, og de "syv kamrene" i Semipalatinsk er ruinene av buddhistiske templer fra Dzungar-byen Dorzhinkit.
Kalmykene hadde ingen steder å kjempe. Nomadeleirene deres strakte seg fra Don til Yaik, fra Samara Luka til Terek, de hadde nok land - Torgouts bodde på høyre bredd av Volga, Khosheuts - til venstre. Kho-Urlyuk prøvde å erobre Kaukasus i 1644 og døde der. Kalmykene våget ikke å kjempe med Krim-khanatet, med mindre de var i en allianse med Don-kosakkene, og generelt begynte de sakte å integrere seg i Russland; i 1649 inngikk Daichin (sønn av Kho-Urlyuk) den første allianseavtalen med den. Generelt, i motsetning til hva folk tror, er det ikke vår metode å komme og erobre alle dumt; oftest ble nye territorier en del av Russland gjennom en langsom domestisering strukket ut over hundre til ett og et halvt år, når hver neste generasjon ikke har noe kritisk mindre uavhengighet enn den forrige: fra en alliert - til satellitter, fra en satellitt - til et protektorat, fra et protektorat - til direkte besittelse, og så bare assimilering. Storhetstiden til Kalmyk-khanatet skjedde under regjeringen til Khan Ayuki (1690-1724), hvis hovedkvarter lå overfor Saratov, der byen er nå.
Samtidig samhandlet det doble khanatet konstant med hverandre. I 1701, på grunn av dynastiske konflikter, flyktet en av Ayukis sønner til Dzungaria, og hans etterkommere ble en viktig politisk kraft der (og Dzungaria, det må sies, etter hver khans død, falt fra hverandre igjen i flere år, og under denne gangen klarte kasakherne som ble rammet av raid å samle seg med styrke og vinne tilbake alle Dzungar-erobringene). I 1731 dro Noyon Lozon-Tseren, svigersønnen til Khan Galdan-Tseren, til Kalmykia med folket sitt - dette undergravde den militære makten til Dzungaria betydelig, i tillegg sto Lozon i den viktige Tasjkent-retningen. På 1750-tallet, da Dzungar-khanatet til slutt ødela Kina, strømmet flyktninger til Volga, først og fremst Derbets-stammen, vest for Torgout-nomadene.
I 1761 kom den åttende herskeren, Khan Ubashi, til makten, som ble utfordret av en annen etterkommer av Ayuki Tsebek-Dorji. Den første ble støttet av russiske tropper, den andre flyktet til Kuban, som da fortsatt ble holdt ottomanske imperium. For å forhindre ytterligere uro, etablerte den russiske administrasjonen «zargo» – et folkeråd som hadde nesten større makter enn khanen. Rasende over denne situasjonen sluttet Ubashi fred med Tsebek-Dorji, og da han innså at krigen med Russland var håpløs, bestemte han seg for å oppføre seg som sine fjerne forfedre - å forlate og finne et nytt khanat. Vinteren 1770-71 begynte en storstilt eksodus - 2/3 av Kalmyk-teltene (inkludert de fleste av Khosheuts på venstre bredd) dro og dro tilbake til Dzungaria gjennom den kasakhiske steppen, og feide bort kosakklandsbyer underveis og tok deres innbyggere med dem:
Dette var imidlertid ikke en migrasjon, men snarere et utfall - et rush over de sultne steppene, befolket i tillegg av kasakhere som ennå ikke hadde glemt Dzungarian-krigene. Minst halvparten av de som dro døde av sult, kulde og trefninger med kasakherne, men mot slutten av sommeren nådde Ubashi og de gjenlevende Kalmyks det tidligere Dzungaria, som nå het Xinjiang, og aksepterte kinesisk statsborgerskap - men oppnådde ikke noe. spesielt: Khan-tittelen, som under Russland, forble en formalitet i Kina.
Kalmyk-khanatet ble deretter avskaffet og inkludert i Astrakhan-provinsen som en spesiell enhet, Kalmyk-steppen, delt inn i 9 uluser, som hver ble ledet av en tandem av en Kalmyk-taisha og en russisk embetsmann - denne ordren endret seg ikke før 1917. Noen av Kalmyks som bodde utenfor Manych ble en del av Don-kosakkene (hvor både buddhistiske Kalmyk-landsbyer og buzaver dukket opp - døpte Kalmyks med russiske navn, nå veldig merkbare i republikkens liv), resten ble også noe sånt som Kosakkhæren– Kalmyk-kavaleri deltok i mange russiske kriger, inkludert felttoget mot Paris.
Generelt nevnes Kalmyks veldig ofte i førrevolusjonære tekster, mye oftere enn kirgiserne (kasakherne) eller basjkirene, for ikke å nevne noen buryater. Likevel var øya i den mongolske steppen, omgitt på alle kanter av russiske landområder med byer, landsbyer og kosakklandsbyer, vanskelig å ikke legge merke til, og teltene til Kalmyk-tjenestemenn overrasket noen ganger forbipasserende i St. Petersburg. Lite av den tidligere Kalmyk-smaken var igjen på 1900-tallet, men den er godt dokumentert i museer. Kibitki (det vil si yurter), som i Kasakhstan, serverer her oftest kafeer med nasjonal mat:
Kalmyk-teltet er en yurt av mongolsk design, det vil si at kuppelen er dannet av rette, og ikke buede (som i) stenger. Ellers er yurtkulturen den samme for hele den store steppen - mannlige og kvinnelige sider, fargerike dekorasjoner, en ildsted under shanyraken (eller jeg vet ikke hva kalmykene kaller dette vinduet i taket), typiske redskaper som malte kister , en morter for å piske kumis eller en genial måneskinnstill .
Det Kalmykske "varemerket" var ulan-zala - en rød dusk som dekorerte hodeplagg. Jeg leste også at Kalmyks hadde en øredobb i høyre øre og en lang flette (inkludert menn). Her er damedrakter fra samme museum. Til venstre er kappen til den fjerne arvingen Ubashi (jeg glemte navnet hennes), donert til museet, som fortsatt er en respektert person i Kina og for flere år siden kom til hjemlandet til hennes forfedre. Til høyre er en gift kvinnes drakt bestående av to kjoler - den nedre "terlg" og den øvre ermeløse "tsegdg", og en halvng lue med rød frynser. Fra øverst til venstre til bunn er det jentehatter laget av Kamchatka, Tamsha og Jatg, samt alle slags dekorasjoner.
Herreklær er mer kosakker enn mongolske, ikke medregnet de samme røde duskene: beshmet (byushmud), makhla-hatt, bussbelte med dolk uth. I midten er det en khajilga-lue og alle slags mannlige attributter fra en bolle for melkevodka (hei til måneskinnet som fortsatt er i vogna!) til bartepinsett.
Dekorasjoner fra jenteaktige øredobber til toppen av banneret:
Det andre Kalmyk "visitkortet" etter den røde dusken er graverte metallbusser (belter). Her er en ørering for menn, en pisk og en amulett med en slags buddhistisk forbeder:
Røyker pipe (selvsagt undervist av kosakkene!) Gaaz og musikkinstrumenter fra steppe dombra til russisk trekkspill. Kalmyks folklore var ikke akkurat rik, men interessant, inkludert for eksempel yoryalens gode ønsker (ofte fremført på høytider som skåler) og kharalens forbannelser (for å lese at de gned tungen svart, så trollformel for å nøytralisere dem ble kalt "den svarte tungens bønn"). Eller gurvn - humoristiske kvad bestående av et spørsmål og tre svar. Den kanskje mest eksotiske sjangeren er kemyalgen, improviserte dikt med et "visuelt hjelpemiddel" fra den siste ryggvirvelen til en sau (den var ekstremt kompleks, og hver detalj hadde sitt eget navn - Grey Mountain, Forehead of the Hero og andre).
Kalmyks hadde også en episk "Dzhangar", som forteller om paradislandet Bumba og dets forsvarere (som forresten er ganske uventet, gitt den "offensive" politikken til Oirats). Det antas at den gamle troende legenden om Belovodye oppsto nettopp i periferien av det tidligere Dzungar Khanate, ved foten av Altai, hvor mange gamle troende flyktet - og var ikke Bumba prototypen til Belovodye? Som, "Dzhangar" ble fremført av en spesiell kaste av historiefortellere - Dzhangarchi, hvorav mange ble levende legender, først og fremst Eelyan Ovla, fra hvis ord eposet ble spilt inn i 1908.
Og sammen med buddhismen spredte "Geser" seg blant Dzungars, hvis forbindelse med "Dzhangar", sier de, er ganske gjennomsiktig. Geser ble også avbildet på Kalmyk-bannerne, inkludert de de kom inn under Paris... og det viser seg at dette var den vestligste byen som kjente steppefolkets tråkk. Rustningen til høyre er imidlertid en kopi av mye eldre:
Kalmyk-mat er også interessant og ganske populært. Kaynars (paier, selv om de ser ut til å ha blitt "kalmyk" først på 1900-tallet) og bortsok (smultringer) finnes på mange spisesteder, sjeldnere kommer du over börek (dumplings), dotur (stuet finhakket innmat), hürsn ( som lagman), og i Restauranter serverer kure på bestilling - lam bakt i lammemage (!) i bakken. Derimot, " visittkort"lokal mat - jombo, Kalmyk te med melk, smør, salt, og noen ganger også laurbærblad, muskat og stekt mel. Men dessverre fungerte det ikke for meg: på spisestedene forsømte jeg alt dette, i håp om å seriøst smak på det nasjonale kjøkkenet på en restaurant ... men som det viste seg, er alle slike etablissementer i Elista åpne til 18:00, og etter det er det bare vulgære tavernaer og pizzeriaer, og jeg hadde ikke tid.
Men (bortsett fra kjøkkenet) er alt dette i fortiden - sovjetisk autoritet Det viste seg å være nådeløst mot Kalmyks som få andre mennesker. I prinsippet begynte nomadefortiden å tære på midten av 1800-tallet, da mange russiske landsbyer (inkludert Elista) og et system med skogbelter dukket opp i steppen. Kalmyks markerte seg i borgerkrigen - de kjempet for det meste for de hvite sammen med Don-kosakkene og dro deretter til Jugoslavia, men det var også røde - først og fremst militærlederen Oka Gorodovikov. I 1920 ble Kalmyk-steppen omgjort til Kalmyk autonome region med sentrum (som før revolusjonen) i Astrakhan. I 1928 ble Elista sentrum, og i 1935 ble den autonome regionen hevet til den autonome sovjetiske sosialistiske republikken. For Kalmyks var dette en tid med radikale endringer - både positive (utdanningsutdanning, opprettelsen av moderne medisin) og negative - kollektivisering (og nomadene opplevde det nesten verre enn plogmennene), totalen (og dette er ikke en hyperbole). ) ødeleggelse av buddhistiske templer. Det verste begynte imidlertid i 1943:
Deportasjon... dette ordet høres veldig skummelt ut her. Under krigen okkuperte tyskerne mest Kalmykia og kom innen hundre kilometer fra Astrakhan, og etablerte en midlertidig nasjonal administrasjon, ledet av Kalmyk hvite emigranter. Og selv om det var helter blant Kalmyks Sovjetunionen, og militære ledere (for eksempel Basang Gorodovikov, Okas nevø), ble de etter krigen inkludert på listen over folk som ble anklaget for å samarbeide med fascistene og ble deportert under den såkalte operasjonen "Ulus". De ble ikke deportert til Kasakhstan - de var tross alt deres opprinnelige elementer, og derfor ble de spredt over hele Ural og Sibir - de største samfunnene (omtrent 20 tusen mennesker hver) endte opp i territoriene Krayanoyarsk og Altai, Omsk og Novosibirsk-regioner. De ble deportert om vinteren, i nesten uoppvarmede vogner, mange fikk en halvtime på å gjøre seg klar - i de første månedene av deportasjonene døde omtrent en fjerdedel av Kalmyks (av 97 tusen). De var ikke alltid velkomne på det nye stedet heller - for eksempel sa en jenteguide på museet at der hvor bestemoren hennes var i eksil, hadde det gått et rykte dagen før om at Kalmyks var kannibaler, og det er ikke vanskelig å forestille seg hvordan de hadde det. behandlet først. Da Khrusjtsjov rehabiliterte de deporterte i 1956, forble 77 tusen Kalmyks i live, hvorav mange heller ikke returnerte til hjemlandet. Men for å forstå omfanget av katastrofen ble alle Kalmyks deportert: først i selve Kalmykia (som ble avskaffet i 1944-57), deretter i andre regioner opp til hovedstedene, deretter i blandede ekteskap. Det vil si, det er ingen Kalmyk hvis forfedre ikke ble berørt av denne katastrofen ...
Og generelt, for å si det rett ut, er utseendet til moderne Kalmyks trist. For det første er det nesten umulig å høre Kalmyk-tale live - en hel russisktalende generasjon vokste opp under deportasjonen, og gikk på russiske skoler på bostedet. For det andre, i resonnementet til intelligente Kalmyks kan man føle den samme nasjonale ofring som Baltikum eller ukrainere, og frykten "vi vil snart være borte." De som er enklere har en bevissthet om fattigdom og uorden i sin republikk: en drosjesjåfør i Elista sammenlignet Kalmykia med Kirgisistan, var veldig misunnelig på Kasakhstan, men trodde samtidig at uten Russland ville regionen gli inn i et endelig og ugjenkallelig rot. .. Kalmyks liker heller ikke det når De blir klumpet sammen med Kaukasus, de blir fornærmet over påstander om at russere er undertrykt der, og de er svært misfornøyde med at de i Moskva blir behandlet som de samme gjestearbeiderne. Generelt en slags følelse av brudd... selv om dette alle er mine personlige inntrykk over et par dager, later jeg på ingen måte til dybde.
Men nok teori! Jeg reiste fra Astrakhan til Elista på en gammel, men romslig buss, som kjører langs steppeveien i 4,5 timer. Kalmyk-steppen, sammenlignet med den kasakhiske steppen, er mye varmere og mer fruktbar, vil jeg si, til sammenligning virker den liten og hjemlig. Og dessuten et veldig rikt liv - i tillegg til endeløse flokker så jeg traner og nesten en bust (iht. i det minste en diger fugl uten fly stirret på oss fra gresset), og her og der var det spredte røde tulipaner på huppene langs veien.
Noen steder er det saltsjøer:
Noen steder er det ferske ilmeni:
Her og der er det ensomme sandrygger, og hvis på høyre side av veien (der jeg satt) er de stort sett ganske langt unna, til venstre kommer de over rett ved siden av motorveien, så fra bussvinduet teksturen av den gule sanden er vakkert synlig.
Å gå inn i Kalmykia - av en eller annen grunn forventet jeg å se en buddhistisk bue... Forresten, i Kalmykia heter parlamentet Folkets Khural, grunnloven kalles steppekoden, og republikkens overhode er ikke presidenten, men rett og slett republikkens overhode. Det var også en khan her på 1990-tallet, Kirsan Ilyumzhinov - men han oppnådde ikke Nazarbayevs ære og etterlot folkets minne om seg selv omtrent som Jeltsin - pysete (selv om det var han som gjorde Kalmykia interessant for turister!).
Den første faktiske Kalmyk-landsbyen Khulkhuta:
Bak den rager et militært minnesmerke over steppen, og små monumenter finnes langs veien i godt ti kilometer. Wehrmacht nådde omtrent så langt, etter å ha okkupert 5 uluser helt og 3 delvis, i 1942-43. Litt nærmere Astrakhan gjensto antitankgrøftene i et uferdig befestet område (jeg la imidlertid ikke merke til det), som heldigvis ikke lenger var behov for.
En kirkegård i steppen, det virker nær den neste landsbyen Utta (som har sin egen syngende sanddyn - funnet i Kasakhstan). Til høyre er kristne kors, og til venstre er det murstein og smidde gravsteiner - førstnevnte er populære blant kasakherne, sistnevnte blant kirgiserne, det vil si at Kalmyk-buddhistene lånte dette av naboene i steppen.
Den sørvestlige delen av Kalmykia er igjen okkupert av den eneste ørkenen i Europa, Black Lands, som ser ut til å ha oppstått fra overbeiting. Stort sett er det sør for motorveien, men noen steder "overvelder det" her:
Hoveddyret langs veien er kyr, og jeg så betydelig færre geiter, sauer og til og med hester. Her og der stikker knapt merkbare rette pinner opp av bakken - tilsynelatende hekkende stolper.
Det er også kameler i Kalmykia - men sjelden kan de ikke sammenlignes med Sør-Kasakhstan:
34.
Generelt er stoltheten til Kalmyk-steppen, sammen med tulipanen, saigaen, her er den eneste befolkningen av dem i Europa. Og til og med den ble nesten ødelagt av krypskyttere, og nå er disse fantastiske antilopene oppdrettet i flere saigabarnehager.
35. fra Stavropol-museet.
På veien fra Astrakhan til Elista endrer landskapet seg sakte - den flate kaspiske regionen viker for den kuperte Ergeni, sand og saltsjøer forsvinner, gresset blir høyere, og noen steder dukker det til og med trær opp... men den generelle ødemarken gjenstår .
Et annet trekk ved Kalmyk-steppen, som hindrer den i å forveksles med Kasakhstan, er alle slags buddhistiske attributter:
Noe som et rutenett for tennis- mest sannsynlig hang buddhistiske flagg på den:
Og landsbyene i Kalmyk er deprimerende ubeskrivelige, slik tilfellet faktisk er med alle nomader knyttet til landet i det tjuende århundre. Uanselige hus bak høye gjerder, oftest laget av vertikale plater – som for eksempel Yashkul regionsenter, hvor vi hadde en halvtimes stopp på motorveien.
Eller landsbyen Priyutnoye, den tidligere Amtya-Nur ("Sweet Lake", siden den virkelig står på en innsjø med kalkvann), ved avkjørselen til Stavropol - her er de normale egenskapene til et regionalt senter, for eksempel et råd med en mosaikk på veggen eller en uforståelig installasjon på torget. Jeg angrer på at jeg ikke klarte å fotografere noen av de landlige khurulene og stupaene, som det nå er bygget ganske mange av i Kalmykia. I tillegg til Elista er det to byer i Kalmykia - Gorodovikovsk bortenfor Manych og Lagan nær Det Kaspiske hav, og et annet strategisk sted er landsbyen Tsagan-Aman ved Volga, som renner gjennom Kalmykia i omtrent 20 kilometer, men jeg hørte at det er i dette området den mest frekke kaviarkrypskytingen finner sted. Imidlertid anses de mest urolige stedene i Kalmykia for å være sør nær grensen til Dagestan - det er mange tsjetsjenske og darginske hyrder der, og de sier at slaveri praktiseres... Men alt dette er utenfor min vei.
Og bortenfor Priyutny er det Manych-Gudilo, som jeg passerte uten stopp i en minibuss med tonede vinduer, så jeg tok bare noen få bilder av forferdelig kvalitet. Stor (omtrent en tredjedel av Moskva), lang (ca. 150 km, det vil si mer som en bred elv), salt (17-29%, det vil si som Azovhavet), grunt (i gjennomsnitt mindre enn 1 m), før byggingen av reservoarer, tørket innsjøen opp mot slutten av sommeren - faktisk et av de mest interessante stedene i verdensgeografi. Faktum er at det, sammen med mange (mer enn 170) salte og friske innsjøer i Kuma-Manych-depresjonen, er en rest av det gamle Manych-stredet, som koblet Azovhavet med Det kaspiske hav: tross alt, sistnevnte er ikke en innsjø, men et "avrevne" stykke av verdenshavet. Svartehavet og det kaspiske hav skilte seg fra hverandre for rundt 10 millioner år siden, hvoretter sundet gradvis smalnet inn og til slutt forsvant i minnet til mennesker, for rundt 12 tusen år siden - på den tiden lignet det en gigantisk elv 500 kilometer lang og 2 til 40 bred Dessuten "lukket" det seg ikke - det er bare at det kaspiske hav, som i disse dager nådde dagens Saratov og kommuniserte med Aral, ble grunt til sitt nåværende nivå, og vannet forlot sundet. Alt som gjenstår er halsen i form av Azovhavet og innsjøene i Kuma-Manych-depresjonen - . Imidlertid er dette, og ikke Kaukasus-fjellene, grensen mellom Europa og Asia i sør:
Når det gjelder Manych-Gudila (lokalbefolkningen snakker med vekt på den første stavelsen - M EN Nych), nå er det mer kjent for de jomfruelige steppene på kysten og øyene. Der er det en overflod av fugler, mustanger beiter der, og en uke etter min ankomst fant den nasjonale kulturfestivalen «Salmen til tulipanen» sted. Generelt angrer jeg på at jeg ikke fant en passende måte å se Manych på nært hold... selv om bankene i seg selv ikke er veldig imponerende.
Og til slutt - bare portretter av Kalmyks, tatt uten tillatelse på gatene til Elista:
Jeg kan ikke si noe bestemt om kommunikasjonen min med Kalmyks - inntrykket fra dem forble jevnt og nøytralt. De sier Kalmyks full de går berserk, som en lett versjon av tuvanene, men jeg la ikke merke til det og generelt sett så jeg få fulle mennesker. De sier også at mange kalmykere har en medfødt evne til matematikk, og nevner som et eksempel Sadovnichys påståtte uttalelse - "hvis utdanning blir stående helt gratis, vil snart bare jøder og kalmykere forbli på våre universiteter" (jeg tviler sterkt på at dette ikke er en legende). Kalmykene jeg har møtt er vennlige, åpne, beskjedne, men - annen.
Og generelt har jeg fortsatt ikke funnet ut hva i Kalmykia, bortsett fra Elista, som fortjener en reise i mitt format - byene og landsbyene er enten ubestemmelige og monotone, eller krever en mer journalistisk enn reisetilnærming - for eksempel for å lage en rapport om saigabarnehagen i Yashkul . Men hvis ikke for "militant ateisme", kunne man ha oppholdt seg i Kalmykia i flere dager - tross alt var det for hundre år siden dusinvis av vakre buddhistiske templer her. Om hvilke, så vel som om den siste overlevende av dem i Astrakhan-regionen, vil bli diskutert i neste del.
SØR-RUSSLAND-2014
.
.
Astrakhan.
.
. Tre gårdsrom, kosakker og Kalmyks.
. Fra tyskere til Dagestanis.
.
.
Senter. .
Senter.
. Mellom Kreml og Volga.
.
Mahalla. .
Bosetting. .
.
Kalmykia.
Kalmyk steppe. Landskap og landsbyer.
Rechnoe (Astrakhan-regionen) og Kalmyk khuruls.
Elista. To khuruler og en togstasjon.
Elista. Senter.
Elista. City Chess and the Exodus and Return-minnesmerket.
Stavropol.
Kaukasisk mineralvann.
E Rdniev U.E. Kalmyks: Historiske og etnografiske essays. - 3. utg., revidert. og tillegg - Elista: Kalm. bok forlag 1985. - 282 s., ill.
Bosetninger og boliger
Førrevolusjonære etnografer, som tidvis besøkte Kalmyk-steppen, begrenset seg til å påpeke at Kalmyks slo seg ned i khotoner og bodde i filttelt; Khotons er preget av et sirkulært arrangement av vogner; i midten av en slik ring var det et ledig rom hvor storfe ble drevet om natten.
I gjennomsnitt bestod en khoton av fire til ti (veldig, sjelden 20-50) telt, som tilhørte farsslektninger. Khotons ble ofte kalt ved navnet til den eldste i patronymi, den mest autoritative personen. Prinsippet om administrativt relatert gruppering av telt ble gradvis erstattet av klasse; Nå ble boligene til fattige slektninger og gårdsarbeidere samlet i nærheten av det rike storfeoppdretterens telt. Den store økonomien til kulaker og husdyreiere krevde mange arbeidere: oftest var disse innleide arbeidere. Den rike Kalmyk hadde et stort telt med hvit filtbelegg, på vinterleiren hadde han et godt trehus, romslige lokaler og høystakker for sine tallrike flokker. I Khoton ble rikmannens telt plassert på sørsiden, som anses som hederlig og hvor teltene til rike mennesker og eldste i familien vanligvis sto.
Houghton |
Sammen med dette ble arbeidsprinsippet om å gruppere telt utbredt. Representanter for forskjellige beslektede grupper slo seg ned og streifet sammen. De ble forent ved felles dyrking av jord til forskjellige landbruksvekster og felles høsting av høy for husdyr. Dette var en overgangsform, vanskelig å skille for en utenforstående observatør, mellom de to ovennevnte prinsippene for gruppering av vogner; den passet ikke inn i noen av de to angitte typene khotoner.
På 60-70-tallet. XIX århundre I forbindelse med overgangen til jordbruk oppstod de første faste bosetningene blant Kalmyks, hvor pastoralistene tilbrakte høsten, vinteren og en betydelig del av våren. I en Khosheutovsky ulus byttet mer enn 300 familier til en stillesittende livsstil, noen av dem bodde i trehus og leirhytter, men flertallet bodde i den såkalte "turlushki", bygget av wattle og daub, belagt med leire, utstyrt med komfyrvarme. Slike turlushkas ble ikke funnet i steppeulusene. De fortsatte å eksistere i Volga-ulusene frem til oktoberrevolusjonen.
I arbeidet til K. Kostenkov er det rapportert at i områdene som er utpekt for stillesittende opphold "... ble det bygget en masse tre- og leirehus (leire) ... innhegninger for lagring av husdyr om vinteren ... Kalmyks tilberedt mat til vinteren for husdyr og drivstoff."
På 70-tallet av XIX århundre. Kalmyks som bodde i Don-steppene byttet til et semi-stillesittende liv. Et medlem av den statistiske komiteen til Don-hæren A. Krylov, som besøkte Kalmyk-bosetningene ved Don og i Bolshederbetovsky ulus, skrev: «I Zimovniki er det bygninger for vinteren, noen av dem er veldig gode, for eksempel hus laget av leire... Kalmykene har 16 khuruler av tre, 126 trehus... Under vinterkonstruksjonen er det utmerkede skur som jeg aldri har sett selv blant kosakkene i landsbyene og blant bøndene i bosetningene: det er en god frukthage og grønnsakshage.» Slike landsbyer er notert i Maloderbetovsky ulus," I Zetov "klanen" var det rundt 40 av dem. I landsbyen Chervleny nær Sarepta er boligbygninger gruppert i en vanlig gate og omgitt av grønnsakshager, husdyrbygninger og steder for lagring av brød og høy... Alle bolighusene i landsbyen mer enn 30, de fleste husene er av tre, og noen er hytter, strukket i en linje langs dammen dannet av en kunstig demning bygget av Kalmyks selv.
|
De satte opp et telt |
Omtrent den samme prosessen fant sted i Bolshederbetovsky ulus. I 1891 ble det bygget rundt 15 hus for de døpte Kalmyks i landsbyen Knyaze-Mikhailovsky, teltene deres ble ødelagt. Mange Kalmyks hadde hus mye tidligere enn prins Mikhailovittene. I Byudermis aimak (Kerdate) var det et vakkert hus med flere rom, med malt dekor, dører, gulv, under et jerntak, med et overbygd glassgalleri.
Overvintringshytter ble bygget nær elvedeltaer, nær uttørking av sideelver, kjent blant befolkningen i den tidligere Maloderbetovsky ulus under navnet "salvru" (bokstavelig talt: gaffel). I disse landsbyene ble innbyggere og husdyr forsynt med vann fra brønner av en artel på 2-3 gårder: om vinteren brukte de snø, og tidlig på våren - smeltevann. For vinterleirer ble det valgt et sted som ikke ble oversvømmet med smelte- eller regnvann. Slik ble det opprettet landsbyer med 10-50 husstander. Også her prøvde slektninger å bosette seg sammen. Ofte besto befolkningen i slike landsbyer av flere beslektede grupper - tre til fem, men ikke flere. I dette tilfellet ble de oppkalt etter de geografiske navnene på trakter, elver, raviner osv. Med all deres spredte og kaotiske plassering var det mulig å identifisere noen inntrykk av gater, linjer av hovedveiene i landsbyen, på vei til nabolandet vinterhytter, slåtteplasser, vannkilder, sommerbeite o.l.
Kalmyks migrerte hit i september og tilbrakte vinteren her, og om våren, med begynnelsen av varme dager, forlot de vinterkvarteret.
I Ergeninsky-ulusene forlot individuelle Kalmyks som var engasjert i jordbruk fullstendig vinterhyttene og bygde sine faste bosetninger i de øvre delene av Ergeninsky-elvene og ravinene, hvor det var praktisk å drive med åkerbruk og hagearbeid, var det nødvendig vann kilder og gode beitemarker. De var som regel plassert i betydelig avstand fra hverandre.
På slutten av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet. Hovedtypen av bolig blant Kalmyks forble det filtdekkede gitterteltet (ishkya ger) av den vanlige mongolske typen. Trerammen besto av 6-8 foldestenger (terme), en tofløyet dør (uden), rund eller firkantet i tverrsnitt og pekte på den øvre enden av stolper (unin) fra 66 til 146 stykker og en øvre sirkel (harachi). Filtbelegget til teltet besto av fire hengere (emchi), fire filt for terme (irgevche), fire nedre firkantede filter (turgo) og to øvre filter (dever), som dekket den øvre delen av teltet fra harachien til hodene til termen, dørfilten og filten som Den øvre sirkelen til boligen (orken) var lukket. Utseendet til vognen reflekterte eiendomsstatusen til eieren. Vogne dekket med hvit filt av god kvalitet tilhørte som regel de rike, Gelyungs (prester) og nygifte, og svarte med røkt filt tilhørte de fattige.
Mange fattige familier ble tvunget til å bo i hyttelignende halvvogner - jolum og degli ger, som var en kuppeldel av vognen (uten veggstenger), som ble installert direkte på bakken. Degla Ger utmerker seg ved at den ikke hadde røykhull, og uninene ble ganske enkelt bundet sammen på toppen til en bunt. De fattige byttet ut filtmatter med chakanmatter. I. A. Zhitetsky bemerket at i kystulusene til flertallet av teltene ble filt-irgevcher erstattet av chakaner; imidlertid så han vogner der ikke bare irgevche, men også andre filtdeler (turgo, dever) ble erstattet med matter. Det var veldig kaldt i slike telt om vinteren. Derfor ble de om vinteren dekket med et tykt lag siv eller chakan, og i kystulusene - med høyt myrgress.
Området til teltet, som tilhørte eldre, store og velstående familier, var betydelig større enn arealet til boligene til fattige, små og unge familier. All husholdningsgods ble plassert i vognen, religiøse ritualer ble utført, gjester ble mottatt i den, og nyfødte kalver, lam og kameler ble reddet fra kulden om vinteren. Antall personer som bor i et telt med et areal på 18-22 kvadratmeter. meter i gjennomsnitt kunne det være 8-12 personer. Folkeskikk utviklet en streng rekkefølge for plassering av alle husholdningsartikler, harde og myke gjenstander.
Alle de indre veggene i vognen blant velstående Kalmyks og Gelyunger var gardinert med et solid calico eller calico gardin, og jordgulvet var dekket med shirdyks (koshma) eller tepper. I fattige familier ble shirdyken brukt som sete for ærede gjester. Om vinteren ble jordgulvet isolert med lam, geit, kalv, saigaskinn og slitt filt.
Om natten ble teltet opplyst av den såkalte "shumur" - en lampe fylt med smult. En fille fungerte som en veke, noen ganger helte de ganske enkelt møkk eller aske, blandet det med olje eller bløtlegger det i smult. I fiskeområder ble smult noen ganger erstattet fiskeolje. Parafinlampen kom også i bruk, spesielt i Volga og Kaspiske uluser. I rike familier (Zaisangs) var det stearinlys.
Den nærmeste likheten til Kalmyk-teltet finnes med filt-yurtene til mongolene, buryatene, sørlige altaierne, khakasserne, tuvanerne - både i konstruksjon og designtrekk, og i interiørdekorasjonen. Dette forklares i stor grad av felles historiske skjebner og nærhet i fortiden.
Men Kalmyk-teltet var forskjellig fra yurtene til de turkisktalende folkene Sentral Asia. Tyrkernes yurter hadde svakt buede stolper, mens Kalmyk-kibitka hadde rette stolper (unins), som bestemte den koniske formen på taket, og ikke den runde som er karakteristisk for yurtene til de tyrkisktalende folkene i Sentral-Asia og Kasakhstan.
Oppfinnelsen og den langsiktige eksistensen av filttelt blant både Kalmyks og andre nomadiske folk var ikke i det hele tatt en indikator på tilbakelenthet eller konservatisme til nomader og semi-nomader. Teltet er en prefabrikkert bolig mest tilpasset forholdene for nomadisk storfeavl, veldig praktisk, slitesterk, lett og enkel i design. Denne boligen og dens gode filtbelegg tålte skarpe endringer i klimatiske forhold godt; i de varme sommermånedene var det kjølig i det, og om vinteren beskyttet teltet folk mot kald vind, frost og nedbør. Alle de positive sidene ved filttelt ble notert av antikke middelalderske forfattere.
I forbindelse med de første trinnene i jordbruket dukket de første permanente boligene opp i Maloderbetovsky ulus. I Arshan-Zelmen-trakten ble den bygget på 30-tallet. XIX århundre det første huset av den sørrussiske typen. I Uldyuchinovsky aimak ble det bygget 5 hus laget av villstein.
I andre halvdel av 1800-tallet. Antall permanente bygninger blant Astrakhan Kalmyks øker. En visuell representasjon av dette er gitt av digitalt materiale (tabell 5).
Navn på bygninger |
||||
| 1 | Steinhus |
|||
| 2 | Trehus |
|||
| 3 | Gjørmehus |
|||
| 4 | Jord murstein hus |
|||
| 5 | ||||
| 6 | Mills |
|||
| 7 | Butikker og fjøs Totalt sivile bygninger |
|||
| 8 |
Monastiske bygninger |
|||
en stein |
||||
b) tre og adobe |
||||
Prosessen med bosetting av Kalmyks, som vi bemerket ovenfor, forløp ujevnt. I ulusene, der jordbruket utviklet seg, gikk det raskere enn i rene pastorale strøk. I. A. Zhitetsky rapporterer at "om sommeren bor Derbetovo Kalmyks i telt, og om vinteren flytter mange av dem til varme rom forskjellige typer både i størrelse og i antall bygninger skiller Ergen Kalmyks seg kraftig ut fra steppefolkets miljø.» I følge offisielle data var det i 1864 4277 bygninger i Kalmyk-steppen.
N. Burdukov, som besøkte Bolshederbetovsky ulus i 1898, skrev at «... i 1874 var det bare 39 hus i hele ulus for 1759 campingvogneiere, som er 2,2 %. I 1881 økte antallet hus til 68, og i de klanene der det ikke var hus i 1874... I 1898 økte antallet telt fra 1759 i (1874) til 2380, og antallet hus nådde ikke mer og ikke mindre enn 503. runde hus laget av tremateriale med 3 rom med vestibyle...”
I andre uluser var det svært få faste bygninger. I.A. Zhitetsky rapporterer at i steppedelen av Yandyko-Mozhchazhny og Erketenevsky ulus, i sentrum av steppen, Kalmyk-boliger til døpte Kalmyks, var det bare 3-4 hus som tilhørte velstående Kalmyks.
Medlemmer av ekspedisjonen som jobbet i Kalmyk-steppen i 1907-1908 rapporterer at "av alle bygninger i steppen var det 3958 boliger av tre og ler, 9863 låver, baser og katukhaer, 4171 brønner og huduker ble gravd i nærheten av bosatte boliger. Dette inkluderte ikke khurul (kloster) bygninger, boligene til gelyungene, som hadde sine egne hus, for det meste av tre, siden presteskapet var et veldig velstående lag av samfunnet.
På begynnelsen av det andre tiåret av 1900-tallet. antallet faste lokaler som er karakteristiske for en bosatt befolkning fortsatte å øke. I 1912 var det totalt 15 961 bygninger, hvorav 7 231. Det største antallet bygninger ble fortsatt funnet i Maloderbetovsky, Manychsky og Yandyko-Mochazhny ulusene, nær fiskeriene. Av de 15 961 lokalene eide Kalmyks av de to første ulusene 11 273 bygninger av en permanent type; i Yandyko-Mochazhny var det 1 921 av dem.
Blant vinterboligene i Kalmyk var de mest typiske og absolutt dominerende adobehusene - utgravninger. Dette er det lokale navnet på de overjordiske lokalene der representanter for alle sosiale grupper av befolkningen bodde, noe som åpenbart forklares av vanskeligheten med å skaffe tømmer. Når det gjelder deres type og konstruksjonsteknikk, skilte adobe-boliger seg ikke fra adobe-husene til den russiske og ukrainske befolkningen på Kalmyk-steppen. Det dyreste materialet for å bygge et hus var tømmer, som ble hentet fra nærliggende byer. Noen ganger kjøpte de tømmer brakt til messer i nærliggende russiske landsbyer. Det var få trehus, i beste fall ett eller to i aimag.De ble kjøpt i russiske nabolandsbyer og fraktet demontert. De ble installert av spesielt inviterte snekkere, ofte russere. Kalmykene bygde selv adobeboliger ved hjelp av slektninger og naboer. Den tidligere Kalmyk-tillitsmannen Kostenkov skriver at det dukket opp håndverkere fra Kalmyks som bodde i russiske landsbyer. En av dem (i Ikitsohurovsky ulus) viste seg å være en mester i alle bransjer: arkitekt, snekker, komfyrmaker, maler, glassmester. Under hans ledelse ble det bygget mange hus, graver og storfebinger.
I nye boliger - adobe-hus - ble den tradisjonelle rekkefølgen for å plassere husholdningsartikler for Kalmyk-telt ofte krenket. Bare gjenstander av buddhistisk kult ble alltid plassert i dypet av huset over hodet til mesterens seng. Ukyugi, kister og andre verdisaker ble plassert langs sideveggene, tallerkener ble plassert rundt ovnen, og alle sett med okser og hesteseler ble holdt i inngangspartiet. Stoler og bord var sjeldne blant Kalmyks. I den dype halvdelen av huset lå det shirdyks og filttepper (tepper i velstående familier) på gulvet, som gjester og noen familiemedlemmer satt på om dagen og om natten, hvor gjester og noen familiemedlemmer sov.
På tampen av oktober sosialistisk revolusjon Kalmyks av Bolshederbetovsky ulus var allerede bosatt. Dette er bevist ikke bare av feltmateriale, men også av arkivdokumenter. I 1905, i forsøk på å ha sin egen stedfortreder i statsdumaen, fremførte kalmykene i denne ulus som et argument om at de "lever et stillesittende liv", mens Stavropol-muslimene og Astrakhan Kalmyk-nomadene ikke kan "bli gjennomsyret av våre behov, de hater interessene til den stillesittende befolkningen." Et dokument fra 1936 indikerer at Western Ulus (tidligere Bolshederbetovsky - U.E.) "byttet til et fast liv til 1909." Kalmykene i Don Army-regionen førte en stillesittende livsstil, ledet en pastoral og landbruksøkonomi, og Kalmyks av Manych, Maloderbetovsky, kyst- og Volga-aimags av Khosheutovsky og Yandyko-Mochazhny ulusene og de vestlige aimags av Ikitsohurovsky ulus semi-nomadisk livsstil, hadde permanente vinterlandsbyer bestående av boligkvarter, uthus, hvor lagre av høstet høy og siv ble lagret, stablet i stabler. I følge N. Ochirov, som godt kjente livsstilen til datidens Kalmyks, fortsatte de sentrale ulusene (Ikitsohurovsky, Bagatsokhurovsky, steppe aimaks fra Erketenevsky og Yandyko-Mochazhny ulusene), som fortsatt var engasjert i storfeavl. nomadeliv, selv om tilfluktsrom for husdyr ikke var uvanlig.
Tradisjonelle transportmidler gjenspeiles spesifikke funksjoner storfeavl av Kalmyks. En av hovedmetodene for transport av Kalmyk-befolkningen var ridning. Tidligere var det veldig vanskelig å forestille seg en Kalmyk uten ridehest, som han kunne dekke mer enn 100 km om dagen på. Hester ble også spennet til trevogner. Rike kalmyker og buddhistiske munker reiste i dekkede tarantasser. For å transportere varer brukte de ofte en kamel, som ble festet til en vogn ved hjelp av en spesiell stropp festet til den fremre pukkelen. Tung belastning ( Bygningsmaterialer, korn, varer til messen) ble fraktet på store vogner, kjent sør i Sovjetunionen som "mazhars", utnyttet av okser av Kalmyk-rasen. Om vinteren kjørte de på slede og spennet på hester, yols og kameler. I Volga- og Primorye-ulusene foretok mange innbyggere turer på båtene sine, siden om sommeren ble en betydelig del av livet tilbrakt i nærheten av og på vannet.
I dag har moderne transportformer kommet godt inn i livet. Motortransport og flyselskaper sørger for transport av hovedtyngden av last og passasjerer.
Motorveier forbinder hovedstaden i republikken, Elista, med alle regioner i Kalmykia, samt med Astrakhan, Volgograd, Stavropol og jernbanestasjon Strålende. Asfaltveien Divnoye - Elista, omtrent 100 km lang, er ferdigstilt. En motorvei i betong vil forbinde hovedstaden i Kalmykia med Mineralnye Vody, Georgievsky, Prikumsky og vil passere gjennom territoriet til Sarpinsky, Priozerny og Tselinny distrikter. Territoriet til de østlige regionene krysses av jernbanen Kizlyar - Astrakhan. Regelmessige flyvninger forbinder Elista med Rostov, Volgograd, Astrakhan, Stavropol, Mineralnye Vody, Grozny, samt med alle regioner i republikken.
Alle typer kommunikasjon har fått en omfattende utvikling: radio, telegraf, telefon. Kollektive gårder, statsgårder, bygde- og bydelsstyre, industribedrifter og store bosetninger ringte. Det er nesten ikke noe punkt der det ikke er radio. Radiosendinger for Kalmykia gjennomføres fra Elista på Kalmyk og russisk.
Bosetninger og boliger
Kalmyk-teltet, av samme type som den mongolske yurten, var den vanligste typen Kalmyk-bolig tilbake på slutten av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet. Dens treramme besto av 6-8, og noen ganger 12 foldestenger (therm), en dør (udn), stor kvantitet(fra 66 til 146) rund i tverrsnitt og spiss på den ene enden av polene (unin) og den øvre sirkelen (kharach). De uspissede endene av unin ble festet til ristene, og de spisse endene ble satt inn i hullene på harachien, og dannet dermed kuppelen på vognen. Gjennom det runde hullet på harachien ble teltet opplyst i løpet av dagen, og gjennom det samme hullet kom røyken fra ildstedet ut. Rammen var dekket med 16 filter i forskjellige størrelser og former, som hadde et bestemt formål og egne navn. Døren var en dobbel dør; begge halvdelene (khasvch) åpnet seg innover og var tett festet til sidebjelkene.
Utseendet til vognen reflekterte eiendomsstatusen til eieren. Teltene, dekket med hvit filt av god kvalitet, tilhørte vanligvis rike kalmyker og buddhistiske munker, og de svarte teltene tilhørte de fattige.
I et telt med et areal på 8-12 m2 bodde det ofte 8-12 personer. All husholdningsgods lå her. Teltene ble plassert med døren mot sør. Siden som ligger til venstre for inngangen ble ansett som den mannlige halvdelen, og den høyre siden ble ansett som den kvinnelige halvdelen. På herresiden, langs veggristen, med start fra døren, var det sett med hesteseler, bearbeidede dyreskinn og saueskinn, pent stablet osv. Like ved var det en treseng (orndg), som eierens foreldre eller voksne på. datter vanligvis sov. Bak sengen, i dypet av vognen, ble en sau foldet: filt og teppeposer fylt med myke ting ble plassert på et treskap (uk^g) med en liten dør. Alt dette var dekket med tepper, på toppen av disse ble det plassert små kister med verdifulle ting. Bilder av buddhistiske guder ble hengt opp fra hodene på veggristene. Eierens treseng sto vanligvis nær den nordvestlige veggen. Ved siden av sengen, mot veggen, var det en trebalje der syrnet melk (chigen) ble fortynnet. Ytterligere plass mot veggen ble okkupert av kjøkkenutstyr. I midten av vognen var det plass til en peis med stativ plassert på bakken; Det ble satt en støpejernsgryte på den, og det ble tent bål under den. På motsatt side av inngangen, bak ildstedet, var det en "æresplass" hvor gjestene satt. De satt på filt, og skåler med mat ble plassert på filt.
Kalmyks bodde i khotoner, som besto av fire til ti telt, vanligvis beslektede familier. Teltene ble arrangert i en sirkel, og etterlot en ledig plass i sentrum hvor storfe ble drevet om natten.
Siden 30-tallet av XIX århundre. Kalmykene utviklet såkalte dugouts – overjordiske bygninger laget av adobe mudmurstein. Takets treramme var dekket med siv (vanligvis chakan) og belagt med leire på toppen. Adobe-husene erstattet gradvis teltene. Landsbyer bestående av adobehus oppsto i Maloderbetovsky, Manychsky, Bolypederbetovsky uluses og blant Don Kalmyks. I nærheten av huset ble åpne hager inngjerdet, dekket skur ble reist og stabler med høy ble stablet.
Blant disse vinterbygningene i landsbyene i Kalmyk sto individuelle tømmerhus av noyons, zaisangs, kulaker, storfehandlere, så vel som grupper av khurul (kloster) bygninger, i sentrum av disse var et buddhistisk tempel.
Når det gjelder deres indre struktur og utseende, lignet Kalmyk adobehus på boligene til nabolandet russiske bønder. I orienteringen av adobehus i forhold til kardinalpunktene ble skikken med å arrangere inngangen enten fra øst eller fra sør observert. Ovnen ble plassert enten i et av hjørnene nær inngangen, eller i midten. Gulvet var av jord, det var dekket, som i teltet, med vattert filt (shirdg). Drivstoffet var møkk, siv, ugress osv.
I adobe- eller trehus ble den tradisjonelle rekkefølgen for vognen* med å plassere ting brutt. Bare buddhistisk-lamaistiske religiøse gjenstander var alltid plassert i dypet av rommet, over hodene til eierne. Senger og sauer ble plassert langs sideveggene; Husholdningsredskaper ble plassert i nærheten av komfyren.
Prosessen med overgang til sedentarisme blant forskjellige grupper av Kalmyks forløp ujevnt. I kystområdene ved Volga og Det kaspiske hav var det først og fremst de fattige som ikke hadde husdyr og drev med fiske som ble stillesittende. Blant Don Kalmyks, som ble likestilt med kosakkene, var bosettingsprosessen nært knyttet til utviklingen av jordbruket, som ga en mer stabil inntekt. I sovjettiden førte grunnleggende endringer i økonomien til en massiv overgang av Kalmyks til stillesittende liv.
Foreløpig er filtteltet fullstendig erstattet av hus av god kvalitet med to rom eller flere. Husene er bygget på et fundament av murstein eller stein. I vestlige og sentrale regioner I republikkene er veggene laget av adobe eller shell rock, og i de østlige - rammerør. Ofte er sivvegger kledd med bakt murstein eller belagt utvendig og innvendig med leire blandet med halm, og deretter kalket. Noen ganger er sivhus kledd med plater. Husene varmes opp med ovner med stigerør. Gulvet er vanligvis laget av tre, men i noen områder, på grunn av mangel på tre, er det også laget adobegulv.
Med overgangen til bofast liv endret også interiøret i hjemmet seg. Innredningen av husene domineres av fabrikkmøbler: metallsenger, bord, stoler, speil, garderober, kommoder, bokhyller, hva som helst.
Interiørdekorasjonen til Kalmyk-boligene skiller seg ikke fra husene til den lokale russiske befolkningen.
Landsbyene er preget av en oversiktlig planløsning, de er delt inn i blokker med rette gater, trær (hvit akasie, poppel) er plantet langs husene. I sentrum av landsbyen er det et kollektivstyre (eller statlig gårdsdirektorat), et postkontor, et landsbyråd, en klubb, skoler og butikker.
Det økonomiske og kulturelle sentrum av Kalmyk ASSR er byen Elista. Plasseringen av hovedstaden skyldtes det faktum at den lå i sentrum av steppen, der hovedrutene som forbinder regionene i republikken konvergerer. Republikanske administrasjons- og forskningsinstitusjoner, så vel som industribedrifter, er konsentrert i Elista. Her er det høyeste utdanningsinstitusjon Republikk - Pedagogisk institutt. En eksperimentell demonstrasjonsskogbruksbedrift er opprettet i nærheten av Elista. En republikansk teaterbygning bygges i byen. Elista er en godt grønn by med bygninger i flere etasjer med moderne arkitektur.
Kalmykene kaller seg selv halmg(som betyr "gjenværende") eller eyord(fra deurn yord, som betyr "fire nære", "fire allierte"). Kalmyks av Folkerepublikken Kina (Oirats) kaller seg også Oirat-mongoler, fordi... i Folkerepublikken Kina kalles alle mongoltalende folk (Oirats, Khalkhas, Buryats, etc.) mongoler. Kalmyk-folket er delt inn i fire store divisjoner, eller generasjoner, som russerne kalte dem - Torguts (Torgouts), Derbets (Dervyuds), Khoshouts (Khoshuts) og Olets (Zungars). Noen av Torgouts, Derbets og Olets (Zungars), som bodde ved siden av Don-kosakkene og aktivt samhandlet med dem, adopterte navnet Buzava.
Bosettingsområde
Kalmyks (Torgouts, Derbets, Khoshouts, Zungars (Olyots), Buzavs) bor i republikken - 173.996 tusen mennesker. (mer enn 50 % av befolkningen) ifølge den all-russiske folketellingen fra 2002. Store grupper av Kalmyks (Torgouts, Derbets, Khoshouts, Zungars (Olyots)) er også lokalisert i Vest-Kina (Baingol-mongolsk og Borotala-mongolsk Autonome distrikter i den autonome regionen Xinjiang Uyghur; Qinghai-provinsen Kina) - ifølge forskjellige kilder, fra 170 til 250 tusen mennesker, og Vest-Mongolia (Khovd og Uvs aimags) - rundt 150 tusen mennesker. Det er små grupper av Kalmyks i Sentral-Asia (i Kirgisistan - over 10 tusen mennesker) og i Kaukasus, fra landene i det såkalte "langt i utlandet" - i (2 tusen mennesker) og (1 tusen mennesker)
Antall
Antallet Volga Kalmyks på tidspunktet for deres ankomst til deres nåværende bosted på begynnelsen av 1600-tallet. estimert til omtrent 270 tusen mennesker. Så, i sammensetningen av landets befolkning, endret antallet seg som følger: 1926 - 131 tusen, 1937 - 127 tusen, 1939 - 134 tusen, 1959 - 106 tusen, 1970 - 137 tusen. , 1979 - 148 tusen mennesker, - 1989 174 tusen mennesker, hvorav i republikken Kalmykia - 166 tusen mennesker. Oiratene (Kalmyks) som ble der etter erobringene av Genghis Khan bor også i Afghanistan.
Etniske og etnografiske grupper
Fram til 1900-tallet Kalmyks var preget av tilstedeværelsen av stammegrupper - Derbets, Torgouts, Khosheuts og Olets (Zungars). På det nåværende stadiet er det en aktiv blanding av klaner og dannelsen av en enkelt Kalmyk-nasjon.
Raseidentitet, antropologisk type
Rasemessig er kalmykere mongoloider, men i motsetning til de klassiske mongoloidene, som et resultat av blanding med de tyrkiske og nordkaukasiske folkene, har de oftere bølget, mykt hår, et litt mer utviklet skjegg og en høyere nesebro.
Språk
Skriving
Religion
Kalmyks bekjenner seg til buddhismen (tibetansk buddhisme, lamaisme).
Etnogenese og etnisk historie
Etnogenesen til Kalmyks har ikke blitt godt studert. Men Kalmyks er mye omtalt i forbindelse med fremveksten av den legendariske erobreren. I følge Timurs biografer ble hans ungdom brukt i kampen mot Kalmyks (Gets) fra Kashgar Khan som okkuperte hans hjemland. Den modne Timur fordriver Kalmyk-Geth-erobrerne fra landet sitt og begynner kampanjer i vest og sør. Engelske forskere på 1700-tallet (Gibbon og andre) identifiserer Getae-Kalmykene fra Timurs tid med Massagetae fra antikken, som stoppet Alexander den stores fremmarsj i Sentral-Asia. Kalmyks er også nevnt i verket Chingiz navn, som tradisjonelt går tilbake til 1200-tallet.
I følge en versjon ble Kalmyks dannet som et resultat av ankomsten til begynnelsen. 17. århundre til Nedre Volga fra Vest-Mongolia, en del av Oirat-stammene - Derbets, Torguts, etc. Det antas at de der godtok russisk statsborgerskap og fra 1667 innenfor Russland var det et relativt autonomt Kalmyk Khanate, som ble likvidert i 1771, da en del av Kalmyks, misfornøyd med undertrykkelsen fra siden av den russiske administrasjonen, dro til deres historiske hjemland.
Spesielt motstandere gjør oppmerksom på det faktum at Kalmyks er nevnt i russiske kilder allerede på 1500-tallet, at forbindelser med Kalmyks alltid har blitt utført gjennom Collegium of Foreign Affairs of the Russian Empire, og overføring av Kalmyk-saker. til jurisdiksjonen til innenriksdepartementet skjedde først i 1825.
Uansett, de første omtalene av Kalmyks i russiske kilder går tilbake til begynnelsen, tiden for regjeringen. Sebastian Munster, som publiserte sin kosmografi i 1544, mottok informasjon om Kalmyks fra russiske informanter.
Gård
Grunnlaget for den tradisjonelle Kalmyk-økonomien var nomadisk storfeavl. Besetningen ble dominert av sauer, fetthale og grovhårede, og hester av Kalmyk steppe-rasen, preget av sin upretensiøsitet; storfe ble også avlet - røde kyr oppdrettet for kjøtt, så vel som geiter og kameler. Storfe har vært holdt på beite året rundt siden 1800-tallet. begynte å lagre mat til vinteren. Med overgangen til stillesittende (med unntak av russiske Kalmyks og Kalmyks som bor i Vesten, fortsetter resten av Oirat-Kalmykene å føre en semi-nomadisk livsstil), begynte svineavl å bli praktisert. I Volga-regionen og Det kaspiske hav spilte fiske en betydelig rolle. Jakt var av ikke liten betydning, hovedsakelig saigaer, men også ulv, rev og annet vilt. Noen grupper av Kalmyks har drevet med jordbruk i lang tid, men det spilte ikke noen vesentlig rolle. Først med overgangen til et fast liv begynte rollen hans å vokse. Det ble dyrket korn - rug, hvete, hirse, etc., industrielle avlinger - lin, tobakk, grønnsakshager, frukthager og meloner. Fra det 20. århundre Kalmyks begynner også å drive med flomrisdyrking. Håndverk ble utviklet, inkludert lærbearbeiding, toving, treskjæring, etc., inkludert kunstneriske - lærstempling, preging og metallgravering, broderi.
Tradisjonelle bygder og boliger
Helt til begynnelsen av 1900-tallet. Tradisjonelle Kalmyk-bosetninger (khotons) hadde en familierelatert karakter. De var preget av en sirkelformet utforming av bærbare boliger; storfe ble drevet inn i sentrum, og offentlige samlinger ble holdt der. Siden 1800-tallet stasjonære bosetninger med lineær layout dukket opp. Hovedboligen til nomadiske Kalmyks var en yurt av mongolsk type. Dens treramme besto av 6-12 foldegitter, en sirkel i den øvre delen, som var forbundet med gitterne med lange buede lameller. Døren ble laget med doble dører. Siden til venstre for inngangen ble ansett som mannlig; det var hesteseler, bearbeidede skinn, en seng for eierne, sengetøy; til venstre for inngangen var det en kvinnelig halvdel med kjøkkenutstyr. Det var en ildsted i midten, en gryte var plassert over den på et stativ, og bak ildstedet var det en hedersplass hvor gjestene satt. Gulvet var dekket med filt. En annen bærbar bolig for nomadiske Kalmyks var et telt montert på en vogn. Til å begynne med var faste boliger graver og semi-graver laget av mudderstein eller skåret av torv, og fra 1800-tallet. Bygninger av russisk type, tømmerstokk og murstein, begynte å spre seg.
Tradisjonelle klær
Kalmyk menns klær var en skjorte med lange innsydde ermer og en rund krage, det var hvitt, og blå eller stripete bukser. Over seg hadde de en beshmet sydd i midjen og en annen bukse, vanligvis tøy. Beshmeten var belte med et lærbelte, rikt utsmykket med sølvplaketter; det var en indikator på eierens rikdom; en kniv i en slire ble hengt fra beltet på venstre side. Mennens hodeplagg var en pelslue som en papakha eller en saueskinnslue med øreklaffer. Seremonielle hodeplagg hadde en rød silkekvast, og det er grunnen til at nabofolk kalte Kalmyks «røddusk». Skoene var myke skinnstøvler av sort eller rød med lett buede tær; de ble brukt med filtstrømper om vinteren og fotsmykker i lerret om sommeren. Dameklær var mer varierte. Den besto av en hvit lang skjorte med åpen krage og splitt foran til midjen og blå bukser. Jenter i alderen 12-13 hadde på seg en camisole over skjorten og buksene, stramt brystet og midjen og gjorde figuren flat; de tok den ikke av seg selv om natten. Dameklær var også biz laget av calico eller ullstoff i form av en lang kjole, den ble bundet i midjen med et belte med metalllapper; kvinner hadde også birz - en bred kjole uten belte. En jentes hodeplagg var en caps, en kvinnes hodeplagg lignet en beret med en bred, hard bøyle nederst. Gifte kvinner De flettet håret i to fletter og la dem i svarte eller fløyelsfletter. Damesko det var skinnstøvler. Kvinners smykker var mange - øredobber, hårnåler, hårnåler osv. laget av gull, sølv, bein, edelstener og halvedelstener, menn hadde en ørering i venstre øre, en ring og et amulettarmbånd.
Mat
Den tradisjonelle maten til Kalmyks var kjøtt og melk. Kjøttretter ble laget av lam og storfekjøtt; andre typer var mindre vanlige. De kokte kjøttkraft, krydret den med rå løk, nudler med kjøtt og løk, bereks - store dumplings, dutur var populær - finhakket innmat stuet i vann, de bakte kjøtt i en lukket beholder, tidligere - hele kadaveret i bakken. Det var en rekke retter laget av melk - ost, cottage cheese, rømme, kurmelk fra kumelk og kumiss fra hoppemelk. Hverdagsdrikken var jomba - te med melk, smør, salt, muskat og laurbærblad; den slukket tørsten i varmt vær og varmet i kaldt vær. De tilberedte melprodukter - usyret flatbrød i lammefett, bortsog - ringformet flatbrød, rundt i tverrsnitt, tzelvg - tynt flatbrød stekt i kokende olje eller fett. Der Kalmyks bodde vannkilder, fiskeretter dominerte. Alkoholholdig drikke det var ark (araka) - melkevodka..
Sosial organisasjon
Det tradisjonelle Kalmyk-samfunnet hadde en utviklet sosial struktur. Den besto av noyons og zaisangs - arvelig aristokrati, buddhistiske presteskap - gelunger og lamaer. Stammeforhold ble bevart, og patronymiske foreninger, som okkuperte separate bosetninger og besto av små familier, spilte en betydelig rolle i sosiale relasjoner.
Åndelig kultur og tradisjonell tro
Ekteskapet ble inngått etter avtale mellom foreldrene til den fremtidige mannen og konen; samtykket fra fyren og jenta ble vanligvis ikke spurt. Jenta ble giftet bort utenfor khotonen hennes. Det var ingen kalym, men verdiene som ble overført av brudgommens familie til brudens familie kan være betydelige. Gelyung bestemte tidligere om ekteskapet ville bli vellykket. For å gjøre dette sammenlignet de fødselsårene til bruden og brudgommen i henhold til den østlige kalenderen. Det ble ansett som bra hvis bruden ble født i harens år, og brudgommen i dragens år, men ikke omvendt, siden "dragen skal sluke haren", det vil si at mannen ikke vil være leder av huset. Et eget telt ble satt opp for den nye familien, der brudgommens side forberedte selve hjemmet, og brudens side sørget for interiør og husholdningsartikler. For å redusere bryllupsutgiftene, etter gjensidig avtale mellom partene, kunne en tenkt bortføring av bruden arrangeres. Matchmakerne kom til brudens familie tre ganger for å formalisere avtalen; disse møtene ble ledsaget av et festmåltid. Hvorvidt ekteskapet ville bli vellykket og den "glade" bryllupsdagen ble bestemt av en zurkhachi (astrolog) ved å bruke spesiell spådom.
I Kalmyk-religionen, sammen med lamaismen, var tradisjonell tro og ideer utbredt - sjamanisme, fetisjisme, ild- og ildkult. De ble reflektert, spesielt i kalenderferier. En av dem var knyttet til begynnelsen av våren; den ble feiret i februar og ble kalt Tsagan Sar. Underveis tok de på seg de beste klærne, spiste rikelig og besøkte hverandre med gjensidige gratulasjoner og gode ønsker.
Folklore spilte en stor rolle i den åndelige kulturen til Kalmyks, spesielt det heroiske eposet "Dzhangar", fremført av Dzhangarchi-historiefortellere; dette verket inneholder flere titusenvis av vers.
se også
Lenker
- Kartografisk samling av Library of Congress: "Carte de Tartarie" av Guillaume de L'Isle (1675-1726); Kartet viser Kalmyk-territoriene fra 1706.
Kalmyks tilhører etter sin opprinnelse den vestlige grenen av mongolene og dukket først opp i Volga-regionen på 1600-tallet. Etter å ha forlatt sitt hjemland - Dzungaria, flyttet de, under ledelse av deres khan Kho-Yurluk, nordover og i 1630, brøt seg inn i det europeiske Russland, okkuperte de det enorme stepperommet på høyre side av nedre Volga, underkastet tatarene, turkmenerne og Nogais som var nomadiske her, Edshikuls, Edisans og andre folkeslag og begynte sine rovdyrsangrep på russiske bosetninger. I et av disse raidene angrep Kho-Yurluk Astrakhan, og drømte om å gjenopprette Golden Horde, men ble drept. Kalmykene innså at de ikke var i stand til å bekjempe Moskva-staten, og måtte anerkjenne den store Moskva-suverenen som deres øverste hersker og gi en skjønt rekord, ifølge hvilken de lovet "å være i evig lydighet mot Moskva-tsaren." Lydighet viste seg imidlertid å være fiktiv. I nesten et og et halvt århundre fortsatte Kalmyks å angripe russerne, "ranet dem, fanget dem og ødela Uchugs." Hele Volga-regionen - til Samara og Simbirsk - skalv fra Kalmyk-horden. Bare siden 1771, da den russiske regjeringen plasserte permanente militære kommandoer i de nomadiske hordene, strengt begrenset khanenes autokratiet og underordnet dem kontrollen av den russiske administrasjonen, opphørte organiserte ran gradvis. Men Kalmyks, misfornøyd med denne orden, under ledelse av deres khan Ubashi samme år, forlot en stor del av deres horde Russland og flyktet til hjemlandet Mongolia; Det var ikke mer enn 5000 familier eller telt igjen som bodde på høyre side av Volga og på grunn av elveflommen ikke hadde tid til å slutte seg til rømningene.
Deres etterkommere bor fortsatt i Russland under navnet Volga, Don og Stavropol Kalmyks, hovedsakelig i stepperommet mellom Ergeni, Volga, den kaspiske kysten og Kuma. I den aktuelle regionen okkuperer de den såkalte Kalmyk-steppen, det vil si den sørvestlige delen av Chernoyarsk og de vestlige delene av distriktene Enotaevsky og Astrakhan. Den sosiale strukturen til de gjenværende Kalmyks, i form av deres gradvise underordning til russisk lovgivning, ble noe endret: Khanens makt ble ødelagt, og hele Kalmyk-folket ble delt inn i syv separate (senere en åttende ble dannet) eiendeler eller uluses. Grunnlaget for denne inndelingen av Kalmyk-horden var antallet senior noyons i klanen, som kom fra khanens familier og fikk makt arvelig. Alle Kalmyks - vanlige - ble underordnet dem ikke bare økonomisk, men også i rettslige og administrative forhold, selv med rett til å kreve "alban" fra dem, det vil si skatter til deres favør. Hver ulus besto av flere klaner (otoks), som ble delt inn i aimaks, som ikke hadde et visst antall og gikk i oppløsning til khotoner. For den umiddelbare administrasjonen av aimags distribuerte noyons dem vanligvis til sine slektninger, som fikk tittelen zaisangs. Noyons kunne ikke bare utnevne zaisangs, men også ta bort aimag fra den fornærmende zaisangen; Ikke desto mindre, på grunn av den inngrodde arveskikken til Zaisang-tittelen, ble det dannet en spesiell klasse av Zaisangs fra disse herskerne. Fra det generelle ulus-systemet skilte presteskapet seg ut, fri for skatter og som for deres vedlikehold hadde spesielle tjenere - "shabinere", bestående av mennesker fra forskjellige klaner, overført av stammeherskerne til khurulene (klostrene) og lamaene.
I 1834 ble "Forskriften om ledelsen av Kalmyk-folket" publisert, noe som innebar ytterligere regulering av Kalmyk-livet. Den gamle inndelingen av Kalmyks i uluser og deres stammeherskere - noyons - ble forlatt, men bare den eldste sønnen kunne bruke arven og de tilhørende rettighetene til å eie Kalmyk-folket. Hvis noyon var barnløs, ble ulus en kronulus og gikk under myndighet av en spesiell hersker, utnevnt for en periode, etter russiske myndigheters vilje, og Kalmyks som var en del av ulus ble til statsbønder og betalte alban ikke lenger til arvingene til den avdøde noyon, men til statskassen. I tillegg begrenset "forskriften" i stor grad noyonenes makt: de ble forbudt å dele ulusene mellom sønnene sine, de ble fratatt sitt tidligere eierskap til Kalmyks på grunnlag av livegenskap og kunne verken selge, eller pantsette, eller gi bort folket deres; Deres tidligere ubegrensede uttak ble nå beregnet til 7 rubler. 14 kopek fra hver campingvogn. Tittelen zaisangs, som aimak-herskere, ble også anerkjent som arvelig og skulle ha gått over til den eldste i klanen; resten av slektningene, selv om de bar tittelen zaisangs, hadde ingenting å gjøre med spørsmålet om styresett.
I 1892 ble det endelig kunngjort en lov i steppene, ifølge hvilken Kalmyks ble fullstendig frigjort "fra obligatorisk forhold til deres privilegerte klasse." Alle spesielle rettigheter for noyons og zaisangs ble avskaffet, og Kalmyk-mennesker fikk rettighetene til frie landlige innbyggere. Monetære avgifter til fordel for noyons og zaisangs ble også avskaffet, og til gjengjeld ble hvert Kalmyk-telt underlagt en skatt på 6 rubler. per år til fordel for statskassen. Ledelsen av Kalmyks er helt konsentrert i hendene på ulus-tillitsmennene og deres assistenter, og klansamfunnene får lov til å bli styrt, i stedet for zaisangene, gjennom spesielle folkevalgte, med rettighetene til volost eldste. Dette er, generelt sett, den historiske fortiden til Kalmyks.
Karakteren til Kalmyks er preget av dualitet. Av natur er de oppriktige, vennlige, alltid klare til å yte en tjeneste, preget av streng ærlighet i å oppfylle sine forpliktelser, hjertelighet i gjensidige relasjoner og sosial solidaritet. Men på grunn av historiske årsaker avslører de disse beste sidene ved karakteren deres bare i forholdet til sine egne; i forholdet til russere er de hemmelighetsfulle og mistroiske...
Å ikke være kresen på mat, Kalmyk...foretrekker geit- og lammekjøtt fremfor alt. Sistnevnte regnes til og med som helbredende - det er det sterke brygget fra det, kalt "shulum", som Kalmyks bruker som medisin. Alle elsker brød, men de vet ikke hvordan de skal bake det. I stedet for brød tilbereder de "krumpets", bakt i varm aske fra bratt eltet deig laget av rug eller hvetemel, uten salt; Disse kjeksene er ikke velsmakende og er uspiselige når de er tørre. I tillegg til crumpets, er "budan" tilberedt av mel - melk blandet med mel og kokt i en gryte; Fattige mennesker tilbereder budan bare med vann alene. De rike nyter også «bormontsix», det vil si kuler av hvetedeig stekt i lammefett. Den vanligste, konstante og uerstattelige maten er "Kalmyk-te". Den er tilberedt av tesøppel presset til plater, som knuses med en kniv, knuses til pulver og kastes i kokende vann i en gryte. Etter tilstrekkelig koking tilsettes salt, mel, lammefett eller smør til tebuljongen, og teen er klar. De drikker det fra små trekopper med brød og boller. Den rike smaken lukten av "te" med muskatpulver. "Te" for Kalmyks er et organisk behov, og de kan ikke klare seg uten det, konsumere det i utrolige mengder; Derfor, når de ansetter noen til å jobbe et sted, gjør de det til en uunnværlig betingelse at de får te. Fra meieriprodukter tilbereder Kalmyks arisk - fermentert melk, hvorfra alkoholholdig drikke, kjent som araki, eller Kalmyk vodka. Når den er herdet, gjenstår en type cottage cheese - bozo, som Kalmyk ost er laget av. Om vinteren kokes den i vann med mel, om sommeren spises den rå med smør. Søtost er laget av sauemelk, og kumys er laget av hoppemelk.
Bolig Kalmyks avhenger av deres livsstil. Inntil ganske nylig forble Kalmyks de samme nomadiske pastoralistene som de var i hjemlandet - Mongolia. "Der en ild tennes, er det en bolig; der en hest er bundet, er det beite," sier Kalmyk-ordtaket. Når han vandrer med flokkene sine fra sted til sted, må en Kalmyk også ha en bærbar bolig, som er en vogn, eller en jurte, som er en filthytte på en treramme. Teltet er kun opplyst gjennom harachien, eller øvre åpning av yurten, som også fungerer som et røykeri. Yurtens dekorasjon består av en lav seng med flere filt. Til venstre for sengen er det en boks der "burkhans", eller idoler og andre gjenstander er lagret, samt alle smykkene til Kalmyks. Foran burkhanene er det plassert et lite trebord, dekorert med utskjæringer, maling og forgylling, med sølv- eller kobberbegre der det legges ofre: vann, olje, hvete og delikatesser. Et nødvendig tilbehør til et familietelt består av en tagan og en gryte, som opptar midten av teltet; denne ildstedet som maten tilberedes på, er æret hellig sted. Det er all dekorasjonen til et enkelt Kalmyk-hjem.
Den russiske regjeringen tok en rekke tiltak for å venne Kalmyks til å slå seg ned, men disse tiltakene hadde ikke tilstrekkelig suksess. I 1846, for å avvikle veiene som løp gjennom Kalmyk-steppen, ble det grunnlagt 44 landsbyer langs motorveien fra Astrakhan til Stavropol, hver med 50 husstander av russiske bønder og 50 husstander av Kalmyks, med tildeling av 30 desiatiner land til nybyggerne. per innbygger; Kalmyk-bosettere beholdt i tillegg retten til å delta i beite av husdyr på fellesmarker; til slutt fikk hver Kalmyk 15 rubler ved oppgjør. Til tross for slike fordeler, slo ikke Kalmyks seg på noen av tomtene som ble tildelt dem, og husene som ble bygget for dem forble ubebodde; bare russiske bønder okkuperte raskt de beste av de tildelte plassene, og dermed dukket det opp et betydelig antall russiske bosetninger blant Kalmyks. I 1862 ble det foreslått å grunnlegge nye, små Kalmyk-landsbyer som strekker seg over hele steppen, fra øst til vest, langs linjen til den såkalte Krim-kanalen. Denne koloniseringen var igjen mislykket: Kalmyks slo seg ikke ned i det hele tatt. Fra den tiden begynte en generell undersøkelse av Kalmyks land og tildeling av dem til Kalmyks for bosetting: noyons ble tildelt 1500 dessiatinas, aimak zaisangs - 400 dessiatinas, non-aimak zaisangs - 200 dessiatines hver, og vanlige - fra 20 til 600 dessiatiner, avhengig av kvaliteten på det valgte landet. Bare dette siste tiltaket bidro til en viss grad til overgangen til Kalmyks fra en nomadisk til en stillesittende livsstil, selv om det innebar en reduksjon i kalmyksk storfeavl.
Siden tidspunktet for landfordeling mellom individuelle Kalmyk-klaner og med begrensning av deres mengde, måtte det nomadiske området uunngåelig innsnevres og falle innenfor nøyaktig definerte grenser. Nødvendigheten tvang oss til å velge ut visse steder for vinterleirer og sette opp baser der, det vil si å beskytte husdyrene mot vintersnøstormer og snøstormer.
Behovet for gjensidig hjelp tvang Kalmyks til å bosette seg ikke alene, men i "hotons", det vil si grupper av telt, hovedsakelig i vinterleirer. Disse vinterkhotonene med baser, grønnsakshager og her og der utstikkende graver er embryoene til fremtidige Kalmyk-bosetninger i russisk stil.
Bygningene lages fortsatt av udugelige hender - på huk, på skrå, skjeve, med dunkle vinduer, med lave og smale dører, og i deres arrangement mangler det fullstendig symmetri og plan. Materialet for bygninger, på grunn av mangelen på skog, er "adobe", det vil si adobe murstein (leire med gjødsel og halm), deretter ganske enkelt skitt blandet med halm, og kurai (steppe ugress), som vokser i overflod i pløyd Enger.
Hovedbeskjeftigelse Kalmyks, som vi allerede har sagt, tjener storfeavl. Men siden begynnelsen av syttitallet av 1800-tallet, på grunn av mange ugunstige forhold, for eksempel: hyppige pestepizootier, ødeleggelse av siv, som fungerte som en naturlig beskyttelse for husdyr fra vinterstormer, begrensninger på migrasjonsfrihet, harde vintre , isete forhold osv., storfeavl og saueavl begynte å falle raskt.
Kalmyk-husholdninger drives nesten utelukkende av kvinner; de melker kyr, reparerer skinn, syr klær og sko, koker klær, samler argal (husdyrmøkk) til drivstoff, reparerer og setter på plass vogner, frakter vann, lager mat osv. Kalmykerne selv, i tillegg til å våke over husdyr og klipping om sommeren Urter og brød, med sjeldne unntak, er absolutt ikke involvert i noe. Men i det siste, på grunn av reduksjonen i storfeavl, må mange se etter inntekt ved siden av og leie ut til ulike typer arbeid, hovedsakelig i fiske og saltfelt, hvor eierne av fiskeriene til og med gir dem preferanse fremfor andre arbeidere for deres ekstraordinære utholdenhet og upretensiøsitet.
Kalmyks bekjenner seg til den buddhistiske religionen, men når det gjelder forståelsen av dens ånd, er de på et lavt nivå og er overtroiske; Buddhas lære forstås ikke bare av vanlige mennesker, men også av deres gelyuns, det vil si presteskapet. De baserer sin tro på de ti bud om positive og negativ karakter- gode og onde (svarte) gjerninger. Svarte gjerninger inkluderer: berøvelse av livet, ran, utroskap, løgner, trusler, harde ord, tomgang, misunnelse, ondskap i hjertet; gode gjerninger: å vise barmhjertighet fra døden, å gi almisser, å opprettholde moralsk renhet, å snakke vennlig, å alltid snakke sannhet, å være en fredsstifter, å handle i henhold til læren i de hellige bøkene, å være fornøyd med ens tilstand , å hjelpe sin neste og å tro på predestinasjon. Kalmyks behandler det åndelige lokale overhodet for deres religion "bakshe" (lærer) med dyp respekt. Ytre tegn på respekt strekker seg til å kysse fotsporet hans og drikke vannet som han vasker hendene og ansiktet med under gudstjenesten; sistnevnte gjøres med tillit til helligheten og de helbredende egenskapene til slikt vann. Når det gjelder Gelyuns og Gotsuls (prester og diakoner), har folket mistet respekten og noen ganger til og med behandlet dem ironisk, takket være deres uholdbare liv, spesielt drukkenskap, som er strengt forbudt av buddhismen.
Kalmyks gifter seg i en veldig tidlig alder: fra 16 år, og jenter fra 14. Bruden velges av foreldrene eller slektningene til brudgommen. Matchmaking tar veldig lang tid, og bryllupet finner ikke sted før brudgommen betaler brudens slektninger alt som følger skikk og avtale - for kjøp av vodka, klær, gaver til bruden og forsyninger til bryllupsfesten; Alt dette er ikke billig - noen ganger 100 eller flere rubler. Før bryllupet er det fester i huset til brudeparet, hvor antallet tilsvarer parets rikdom; men en fest er absolutt holdt for alle, siden bryllupsgaver blir levert på disse feiringene. Før bryllupet flytter begge familiene nærmere hverandre. Selve bryllupet finner sted i brudens leir, men i brudgommens jurte; På slutten av ekteskapsfeiringen migrerer de nygifte til den nygifte nomaden. Religiøs bryllupsseremonier representerer en blanding av sjamanistisk og buddhistisk tro. Ved inngåelse av vigsler er presteskapet kun involvert i rike familier, mens blant de fattige er ekteskapet en rent sivil handling, basert på en muntlig avtale mellom ektefellenes foreldre. Kalmyk-kvinner kjennetegnes av en ren moral som er sjelden blant andre Volga-utlendinger: blant dem er det nesten ingen brudd på ekteskapelig troskap; Jentenes oppførsel er også upåklagelig: tilfeller av å få barn før ekteskapet er ekstremt sjeldne, og det er nesten umulig for en vanæret jente å finne en mann.
Religion og felles lov blant Kalmyks tillater polygami, men det er ikke i folks skikk, og bare rike mennesker nyter det som en luksus, og selv da ekstremt sjelden og av noen gyldige grunner, for eksempel i tilfelle infertilitet av kona osv. I bryllup I skikken er rester av brudekidnapping bevart: for eksempel må brudgommen med makt ta sin kone bort fra foreldrenes telt, og brudens slektninger og naboer er sterkt imot ham; Helt til slutten av bryllupsfesten rir brudgommens unge slektninger på hesteryggen rundt vognen, i form av en vakt, som om de ser på om det er en jakt etter bruden eller forsøker å ta henne bort fra brudgommen lur. Skilsmisse, i henhold til sedvaneretten til Kalmyks, oppnås veldig enkelt, siden mannen alltid står fritt til å returnere sin kone til foreldrene hennes, og dette forårsaker ingen misnøye hvis bare mannen ærlig returnerer medgiften. Rettferdighet krever imidlertid å merke seg at til tross for så lett skilsmisse, tyr Kalmyks sjelden til det.
* Basert på boken: Russland. En fullstendig geografisk beskrivelse av vårt fedreland. En oppslags- og reisebok for russiske folk/Red. P.P. Semenov og under generell ledelse av V.P. Semenov og acad. I OG. Lamansky. Bind seks. Midt- og Nedre Volga og Trans-Volga-regioner. - St. Petersburg: Forlag. A.F. Devriena, 1901. Utgitt med små forkortelser, spesielt de som er knyttet til de minst «politisk korrekte» presentasjonsstedene.
Laster inn...