Hva heter du?
Alexandra Vasilievna Superanskaya
Doktor i filologiuk
La oss snakke om kjente russiske navn. Hva mener de? Hvor kommer de fra?
De fleste moderne russiske navn ble lånt i det 10. århundre e.Kr. fra Byzantium sammen med den kristne religionen. Disse navnene ble legalisert, registrert i spesielle bøker - "helgener" og erklært "ekte", "riktige". Etter innføringen av kristendommen i Russland, var det tillatt å gi navn kun gjennom kirken (ved dåpen). "Kalenderen" inkluderte også noen navn av vanlig slavisk opprinnelse, som oppsto lenge før dåpen til Rus, i en tid da det slaviske samfunnet ikke delte seg i stammegrupper, hvorfra separate slaviske folk senere ble dannet. Disse vanlige slaviske navnene (Vladimir, Yaroslav, Svyatoslav, Vsevolod ...) og noen skandinaviske navn (Igor, Oleg ...) ble vanligvis ikke gitt til vanlige mennesker og ble ansett som "fyrstelige" navn. Først på slutten av forrige århundre ble disse navnene gjenopplivet av den russiske intelligentsiaen. Bruken deres utvidet seg betydelig etter revolusjonen. Samtidig kom slike eldgamle vanlige slaviske navn som Stanislav, Mstislav, Bronislav, adoptert fra andre slaviske folk, inn i livet.
Navnene Vera, Nadezhda, Lyubov inntar en spesiell plass i deres opprinnelse. Grekerne hadde ikke slike navn. Likevel, i greske legender, var det symbolske figurer av Vera (Pistis), Nadezhda (Elpis) og Love (Agape), men de ble ikke gitt til folk som navn. Når du kompilerte den russiske kirkenavneboken, tjente tydeligvis navnene på disse symbolske figurene som grunnlaget for opprettelsen av navnet Vera, Nadezhda, Love fra det verbale materialet til det russiske språket. Denne typen lån, når et ord er skapt på et annet språk fra dets språklige materiale basert på modellen til ett språk, kalles sporing i lingvistikk, og selve prosessen med et slikt lån er sporing.
Hvor stammer de bysantinske navnene fra, som dannet grunnlaget for de russiske "helgenene"? De bysantinske grekerne samlet selvfølgelig det beste fra deres synspunkt, navnene på alle de folkene som de opprettholdt handels- og kulturforhold med. Sammen med navnene av gammel gresk opprinnelse, brukte de gamle romerske og hebraiske. Som separate inkluderinger i listen over bysantinske navn, er det eldgamle persiske, gamle egyptiske, kaldeiske, syriske, babylonske ...
Hvis vi begynner å vurdere de kanoniske navnene i henhold til betydningen av ordene de stammer fra, vil vi umiddelbart legge merke til deres egne særegenheter i dem. Så for eksempel understreker nesten alle navn av gammel gresk opprinnelse gode moralske og fysiske egenskaper hos mennesker. Her er betydningen av noen av dem: Andrey - modig; Nikifor er seirende; Tikhon er glad; Agatha er vakker; Sophia er klok. De fleste romerske navn markerer også det gode i mennesker: Victor er vinneren; Valentin, Valery - sunn; Pulchernya er vakker. Hebraiske navn skiller seg sterkt fra greske og latinske navn. De fleste av dem inkluderer et element med betydningen gud (il, io): Gabriel er en Guds kriger; Ilya er Guds kraft; Johannes er Guds nåde.
Til tross for at navnene fra "helgenene" ble gitt til russerne i et helt årtusen, forblir de fortsatt to tredjedeler fremmede for det russiske folket: de oppsto tross alt på fremmed jord og ble kunstig transplantert til Russland.
Navnene på Evelina eller Eleanor blant våre samtidige ser mindre merkelige og uvanlige ut enn navnene til Theodore eller Aquilin fra deres fjerne tippoldemødre på 1000-tallet. Forskjellen er at navnene Evelina eller Eleanor er kjent for oss fra litterære verk; vi møter dem i avisene og kan lett uttale dem, mens de stakkars analfabeter tippoldemødrene ikke en gang snudde tungen for å uttale de navnene som ble gitt dem ved dåpen, og ved å høre de hørte de ikke slike merkelige ord og hvordan og hvorfor disse ordene kom til Russland, kunne de virkelig ikke forstå. Men kanonisering er kanonisering, og de uttalte flittig sine "outlandiske" navn, forvrengte dem til det ugjenkjennelige, og gjorde Aquilina til Akulina, Theodore til Fedor, Dionysius til Denis, Diomides til Demida, Juliania til Ulyana. Slik fant prosessen med russifisering av ikke-russiske navn sted, prosessen med å transformere utenlandske og vanskelig å uttale ord til våre egne, kjente, nære og enkle å uttale.
Til tross for at alle kanoniske navn uten unntak gjennomgikk slike endringer, forble mange av dem fremmede for det russiske folket og det russiske språket.
"Vitenskap og liv", nr. 8, 1964.
Artikkelen er forkortet
Om listen over navn som er lagt ut på denne siden
Listen inneholder forskjellige stavemåter av navn ( Adrian - Adrian), deres folkeformer ( Adrian,Andriyan,Andreyan), diminutive og korte former, kirkeslaviske varianter for navnene som finnes i den ortodokse kalenderen ( Sergei-Sergius), romaniserte former for navn inkludert i den katolske kalenderen ( Sergius), samt informasjon om betydningen og opprinnelsen til navnet.
Brukte forkortelser:
avta. - diminutiv
manuf. - derivat
middelalder. - middelaldersk
moderne - moderne
gammel tysk. - gammelgermansk
Gammel hebraisk - Hebraisk
lat. - Latin
keltisk. - Keltisk, som tilhører den keltiske språkgruppen
gamle grekerland. - gamle grekerland
gammel skandale. - Gammel norsk
Norman - Norman
fr. - Fransk
gammel mann. - Gammelfransk
provence. - Provençalsk
OE - Gammel engelsk
Abelard Peter (1079-1142) - fransk filosof
Augustine Aurelius (354-430) - Biskop av Hippo, kirkeskribent
Agathius (530 / 6-579 / 82) - bysantinsk historiker, forfatter av essayet "Om keiseren Justinian", samt en rekke epigrammer
Agnes (Anna) - datter av den franske kongen Louis VII (se), kone til Alexei II (se) og Andronicus I (se)
Hayofeodorite John (XII århundre) - favoritt til Manuel I, daværende guvernør i provinsen Hellas og Peloponnes
Alexander - keiser (912-913), sconce og etterfølger av Leo VI 51 Alexei I Comnenus - bysantinsk keiser (1081-1118)
Alexei II Komnenos - bysantinsk keiser (1180-1183)
Alexei III Angel - bysantinsk keiser (1195-1203)
Amud John (XI århundre) - Eparch av Konstantinopel, adressat til et av epigrammene til Christopher Mitylensky
Andrew av Kreta (f. C. 660) - Bysantinsk kirkepoet, forfatter av "Den store kanon" (liturgiske sang)
Andrew - munk (XI århundre)
Andronicus I Komnenos - fetter til Manuel I (se), usurpator (1183-1185)
Antiochus Gregory (Fine Art? - etter 1196) - Bysantinsk embetsmann og forfatter, forfatter av taler og brev
Arius (død 336) - Alexandriansk prest, grunnlegger av den ariske læren
Attaliat Michael (XI århundre) - bysantinsk historiker og jurist
Athanasius av Alexandria (295-373) - Biskop av Alexandria, bysantinsk teolog, motstander av Arius (se)
Benedikt av Anian (ca. 750-821) - kirkeleder i den frankiske staten, grunnlegger av klosteret i Anian
Balsamon Theodore (død etter 1195) - Patriark av Antiokia, bysantinsk kanonistjurist (kommentator for kirkerett) og poet
Basil I den makedonske - bysantinske keiseren (867-886)
Basil II den bulgarske jager - bysantinsk keiser (976-1025)
Vasily - lederen av Bogomils, henrettet av Alexei I (se) på begynnelsen av XII århundre.
Basil den store (kappadokisk eller keisersnitt) (ca. 330-379) - bysantinsk teolog
Basil den nye (døde i 944 eller 952) - helgen for den bysantinske kirken. Bevarte hans "Life", skrevet av en viss Gregory, hans student
"The Great Akathist" - en liturgisk salme, muligens tilhørende Roman the Sweet Songwriter (se)
Briennius Nicephorus - Cæsar (1062-1136?), Ektemann til Anna Komnina (se), bysantinsk historiker
Glika Michael (tilsynelatende identisk med Sikidit) (død før 1204) - bysantinsk poet, teolog og historiker
Gregory the Theologian (Nazianzen) (ca. 329 - ca. 390) - Bysantinsk kirkeforfatter
Gregor av Nyssa (ca. 335 - ca. 394) - bror til Basil den store (se), bysantinsk teolog og poet
Humbert (død 1061) - Biskop-kardinal av Sylvia Candida, pavelig legat som ledet ambassaden til Konstantinopel i 1054.
Dalassina Anna - kone til John Comnenus, bror til Isaac I (se), mor til Alexei I (se)
Damascene John (ca. 650 - ca. 750) - bysantinsk teolog, poet
Dante Alighieri (1265-1321)
Digeyis Akrit er muligens en historisk karakter som fungerte som prototypen for det anonyme bysantinske eposet ("Digenis Akrit"), skrevet, mest sannsynlig på 1000-tallet, men bevart bare i senere revisjoner
Demetrius av Thessaloniki - en helgen fra den bysantinske kirken, som ble ansett som skytshelgen for Thessaloniki. De overlevende miraklene fra St. Demetrius "er en verdifull kilde for historien til Byzantium på 700-tallet.
Areopagitten Dionysius - i tradisjonen i Det nye testamente, navnet på disippelen til apostelen Paulus. Den ble adoptert av en anonym bysantinsk teolog som levde rundt 500 f.Kr.
Disinius er en bysantinsk adelsmann fra det 10. århundre.
Eugenian Nikita (ca. 1100 - etter 1170?) - Bysantinsk poet, forfatter av romanen "Drosilla og Charikl"
Eusebius Kegariysky (ca. 250 -339) - kirkeskribent, forfatter av teologiske skrifter, Chronicle, "Kirkehistorie", prisverdige ord til Konstantin den store
Eustathius Thessaloniki (ca. 1115-1195) - bysantinsk filolog, forfatter og kirkeleder (Metropolitan Thessaloniki)
Eustratius av Angarsk - bysantinsk helgen fra det VIII århundre.
Eustratius av Nicaea (XI-XII århundrer) - bysantinsk filosof, student av John Ital
Euthymius - Patriark av Konstantinopel (907-912). Hans anonyme "Life" ("Psamaphian Chronicle")
Zonara Ioann (første halvdel av 1100-tallet) - bysantinsk tjenestemann, deretter tonsurert som munk, historiker og kanonistisk advokat
Zoya (978-1050) er niesen til Vasily II, kona til tre keisere: Roman III Argir (1028-1034), Michael IV (1034-1041) og Konstantin IX Monomakh (se). I 1042 styrte han uavhengig, sammen med søsteren Theodora
Idrisi - arabisk geograf fra XII århundre.
John I Tzimiskes - bysantinsk keiser (969-976)
John er en maler fra XII århundre.
John Chrysostom (ca. 344-407) - Patriark av Konstantinopel (398-404), kirkeskribent
John Climacus (død ca. 670) - bysantinsk kirkeskribent, forfatter av "The Ladder of Paradise", instruksjoner for selvforbedring
Isaac I Comnenus - bysantinsk keiser (1057-1059)
Isaac II Angel - Bysantinsk keiser (1185-1195 og en gang: 1203-1204, sammen med sønnen Alexei IV)
Ital John (født ca. 1025) - bysantinsk filosof, forfatter av boken "Aporias and Decisions", lærer i filosofi ved Constantinople Higher School
Italik Michael (XII århundre) - Metropolit av Philippopolis, bysantinsk filosof og retoriker
Kamatir John (XII århundre) - logofet droma under Manuel I
Cantacuzines - adelig bysantinsk familie
Kekavmen (XI århundre) - Bysantinsk tjenestemann, kommandør og forfatter, forfatter av "Strategicon", ellers kalt "Råd og historier"
Kinnam John (etter 1143 - ca. 1203) - sekretær for Manuel I (se), historiker
Comnenes er en bysantinsk adelsfamilie, hvis representanter okkuperte den keiserlige tronen i 1057-1059 og 1081-1185
Komnipa Anna (1083 - etter 1147) - datter av Alexei I (se), bysantinsk forfatter, forfatter av "Alexiada", en bok om farens gjerninger
Comnenus John the Tolstoy (død 1201) - lederen av et aristokratisk opprør i Konstantinopel i 1201.
Irina Komnina (XII århundre) - kone til sevastokratoren Andronicus Komnenos, eldre bror til Manuel I, som døde i sin ungdom
Komnina Theodora (født i 1145) - datter av Sevastocrator Isaacn, bror til Manuel I (se), kone til kong Baldwin III av Jerusalem (1143-1163)
Konstantin I den store - romersk keiser (324-337), grunnlegger av Konstantinopel
Constantine VII Porphyrogenitus - Bysantinsk keiser (913-959), forfatter, forfatter av essays "Om imperiets administrasjon", "Om seremoniene til hoffet i Konstantinopel" og andre 63, 95 Onstantin IX Monomakh - Bysantinsk keiser (1042-) 1055)
Xenia (Mary of Antiokia) - kone til Manuel I (se), mor til Alexei II (se)
Lazarus av Galesi (død 1053) - helgen for den bysantinske kirken, søyle. Bevarte hans "Life", skrevet av munken Gregory
Leo III, konvensjonelt kalt Isaur, - bysantinsk keiser (717-741)
Leo VI den vise - bysantinsk keiser (886-912), forfatter
Diakonen Leo, ellers Asinsky (født før 950) - bysantinsk historiker
Matematikeren Leo (død etter 869) - bysantinsk vitenskapsmann, Metropolitan of Soluni (ca. 840)
Leonardo Pisansky (ca. 1170 - etter 1240) - en fremtredende matematiker, hjemmehørende i en handelsfamilie som er nært knyttet til østlig handel. Ekspert i arabisk, gresk og indisk matematikk
Liutprand av Cremona (ca. 920 - ca. 972) - biskop, ambassadør for den tyske kongen Otto I i Konstantinopel, forfatter
Luke the Stylite (død 979) - helgen for den bysantinske kirken. Hans anonyme «Life» har overlevd
Ludvig VII - konge av Frankrike (1137-1180)
Mavropod John (XI århundre) - Metropolitan of Euchaite, bysantinsk forfatter, lærer i retorikk
Maleins - adelig bysantinsk familie
Manassi Constantine (død 1187) - bysantinsk poet, orator og historiker
Manuel I Comnenus - bysantinsk keiser (1143-1180)
Mesarit Nicholas (død ca. 1220) - Metropolitan of Efesos, bysantinsk forfatter, forfatter av en rekke taler og ekfraser fra Church of St. Apostler i Konstantinopel
Mina - helgen for den bysantinske kirken
Michael II - keiser (820-829), grunnlegger av det såkalte amoriske dynastiet. Undertrykte opprøret ledet av Thomas den slaviske
Michael VI Stratiotius - bysantinsk keiser (1056-1057)
Michael I Kirularius - Patriark av Konstantinopel (1043-1058)
Muzalon Nicholas se Nicholas IV Muzalon
Nemesius av Emesa (ca. 400) - Biskop av Emesa, kirkeskribent, forfatter av boken "On the Nature of Man"
Nestorius (5. århundre) - Patriark av Konstantinopel (428-431), grunnlegger og leder av nestorianismen, avsatt ved konsilet i Efeso i 431. Hans lære ble erklært kjetteri
Nikita av Ankir (XI århundre) - Metropolitan of Ankyra, den påståtte forfatteren av en rekke avhandlinger ("Om valg", "Om synoder", etc.)
Nikita Maroneiskiy (død ca. 1145) - Metropolitan of Soluni, teolog, forfatter av "Six Dialogues about the Adventures of the Holy Spirit"
Nikisror II Phoca - bysantinsk keiser (963-969)
Nicephorus III Wotaniates - bysantinsk keiser (1078-1081)
Nicholas I - Pave (858-867)
Mystikeren Nicholas I - Patriark av Konstantinopel (901-907, 912-925)
Nicholas IV Muzalon - Patriark av Konstantinopel (1147-1151), forfatter
Nicholas, m Heropolite of Kerkir (XII århundre) - bysantinsk forfatter
Nicholas, Metropolitan of Methos (død ca. 1165) - bysantinsk teolog, motstander av Sotirikh Pantevgen (se)
Nicholas av Mirlikisky - semi-legendarisk helgen for den bysantinske kirken
Odo Deilskiy (ca. 1100-1162) - Abbed av Saint-Denis, sekretær for Louis VII, deltaker og historiker av det andre korstoget
Paul, sønn av Kallinikos - semi-legendarisk leder Pavlikian
Paleologer - Bysantinsk aristokratisk familie, siste keiserlige dynasti (1259-1453)
Panthevgen Sotirikh se Sotirikh Panthevgen
Pantekhni Theodore (XII århundre) - fremtredende tjenestemann i Konstantinopel
Pediadit Vasily, Metropolitan of Kerkir (XII århundre) - bysantinsk forfatter
Pelagius (ca. 400) - kirkeskribent, keltisk av opprinnelse, grunnlegger av det såkalte pelagianske kjetteriet
Polyeukt - Patriark av Konstantinopel (956-970)
Prodrom Foedor (ca. 1100 - ca. 1170) - bysantinsk forfatter, forfatter av dikt, taler, "Life of Stephen Skilitsa" (Stephen, Metropolitan of Trebizond, var hans venn) og andre.
Proclus (410-485) - bysantinsk neoplatonistisk filosof, poet
Psellus Michael (1018-1079 eller 1097?) - Bysantinsk politiker, videregående lærer i Konstantinopel, filosof og historiker
Roman I Lacapenus - keiser (920-944), opprinnelig medhersker av Konstantin VII (se). Styrtet av sine egne sønner
Roman the Sweet Songwriter (VI århundre) - Bysantinsk poet, forfatter av liturgiske salmer, inkludert muligens den såkalte "Great Akathist", som lovpriser Guds mor
Samona (IX - X århundrer) - favoritten til Leo VI, hadde stillingen som parakimo-menn (leder for det keiserlige sengekammeret). I 904 eller 905, under mystiske omstendigheter, flyktet han til araberne – kanskje med mål om å infiltrere de arabiske eiendelene som en hemmelig utsending av keiseren. Etter det kom han tilbake og nøt stor innflytelse til 908, da han falt i unåde og ble tonsurert som munk.
Samuel ben Meir (XII århundre) - jødisk forfatter som bodde i Frankrike
Sergius II - Patriark av Konstantinopel (1001-1019)
Simeon the Theologian (eller New Theologian) (død i 1022?) - Bysantinsk munk og kirkemystisk forfatter, forfatter av "Catechisms", "Chapters", "Hymns" og andre verk
Simeon Metaphrast (X århundre) - Bysantinsk forfatter, kompilator av samlingen av de helliges liv
Skylitsy Continuer - en anonym bysantinsk historiker som har samlet en kronikk dedikert til hendelsene i andre halvdel av 1000-tallet. og fungerte som en fortsettelse av kronikken til John Skylitsa
Sotirikh Panthevgon (XII århundre) - bysantinsk teolog og kirkeleder
Stephen er en maler fra XII århundre.
Stippiot Theodore (XII århundre) - favoritt til Manuel I, fungerte som sjef for canycles (holder av det keiserlige blekkhuset)
Stravoroman Manuel (XI-XII århundrer) - bysantinsk embetsmann og forfatter
Timarnon er et anonymt satirisk verk fra 1100-tallet.
Thekla - helgen for den bysantinske kirken
Theodora se Comnenus Theodore
Feodosia I Voradiot - Patriark av Konstantinopel (1179-1 | 183)
Theophanes of Sigriansky (Confessor) (ca. 752-818) - bysantinsk historiker, forfatter av "Chronography", en hellig bysantinsk kirke. Hans «Liv» er bevart i flere utgaver
Theophilus - bysantinsk keiser (829-842)
Teofylakt se Efest Teofylakt
Filaret den barmhjertige (død 792) - en hellig bysantinsk kirke The Life of Philaret, skrevet av hans slektning Nikita, er et av de beste monumentene innen bysantinsk hagiografi
Phileot Cyril (død 1110?) - helgen for den bysantinske kirken. Hans liv, skrevet av Nikolai Kataskepin, er et karakteristisk monument for sen hagiografi, overfylt av retorisk vitenskap
Philip (1146-1176?) - yngre søster til den antiokiske prinsen Voemund III (1163-1201) og Xenia-Maria, kona til Manuel I
Fatius - Patriark av Konstantinopel (858-867, 877-886), filolog og teolog, forfatter av "Biblioteket" (kjennetegn ved en rekke antikke og bysantinske skjønnlitterære og vitenskapelige verk), en polemisk avhandling mot Paulikere, etc.
Fulscher av Chartres (ca. 1059 - ca. 1127) - deltaker i I Crusade, forfatter av "Jerusalem History"
Khase (IX-X århundrer) - protospafarius, innflytelsesrik adelsmann ved St. Alexanders hoff
Choniates Michael - Metropolitan of Athens (ca. 1138 - ca. 1222), bysantinsk forfatter og politiker, forfatter av taler og brev
Choniates Nikita (død 1213) - yngre bror til den forrige, fremtredende tjenestemann, orator og historiker
Chrysoverg Nikifor (død etter 1213?) - Bysantinsk taler og poet
«Christ Suffering» er et anonymt drama, som tilsynelatende dateres tilbake til 1100-tallet.
Christopher Mytilensky (ca. 1000 - ca. 1050) - bysantinsk embetsmann, poet, forfatter av epigrammer og en poetisk kalender for kirkelige høytider
Tsets Ioann (ca. 1110 - ca. 1180) - bysantinsk poet, forfatter av brev og en poetisk kommentar til dem (den såkalte "Hili-ady"), samt kommentarer til gamle monumenter
Ekdik Ilya (XI eller XII århundre) - bysantinsk kirkeskribent
Efest Theophylact erkebiskop av Bulgaria (død etter 1120) - bysantinsk forfatter, forfatter av teologiske verk og brev
Justinian I - Bysantinsk keiser (527-565)
Ordboken ble satt sammen av R. A. Ivyanskaya. Den inkluderer bare navnene på bysantinske politiske og kulturelle personer og deres samtidige, samt pseudonymer, navnene på adressatene til litterære monumenter og navnene på anonyme verk. Mytologiske figurer, gamle og tidlige kristne (opp til 300-tallet inklusive) figurer er ikke inkludert i ordboken. Tallene på slutten av artiklene indikerer sidene i boken.
Den moderne russiske navneboken inkluderer russiske navn som for tiden brukes på Russlands territorium.
I tillegg til de opprinnelig russiske navnene i Russisk navneordbok inkludert hebraiske, greske, romerske (latinske), skandinaviske og persiske navn som har tilpasset seg Russlands territorium og lenge har blitt oppfattet som russiske.
De fleste av de russiske navnene som for tiden brukes i Russland er ikke opprinnelig russisk av opprinnelse. De ble lånt fra det greske språket sammen med den kristne religionen og kom til Russland fra Byzantium.
På 18-19 århundrer ble de gamle russiske navnene nesten helt glemt, og de medbrakte kristne navnene ble endret under hensyntagen til særegenhetene ved den russiske uttalen (Aquilina - Akulina, Juliania - Ulyana, Artemy - Artyom, Daniel - Danila, Jeremiah - Eremey).
Hvor kom de bysantinske (greske) navnene fra, som ble russiske?
Grekerne samlet også de beste navnene på alle folkeslag som de opprettholdt handels- og kulturforhold med.
I tillegg til navn av gammel gresk opprinnelse, brukte de gamle romerske og hebraiske navn, og brukte også gamle persiske, gamle egyptiske, kaldeiske, syriske og babylonske navn.
Hvis vi vurderer navn etter betydning, så nesten alle navn gresk og romersk opprinnelse snakke om positive (ønskelige) karaktertrekk og utseende.
Hebraiske navn skiller seg fra de greske og romerske. De fleste hebraiske navnene er assosiert med Guds navn. For eksempel Gabriel - min styrke er Gud! Daniel er Guds dom.
For tiden navn på et hvilket som helst land inkluderer ikke bare de opprinnelige navnene på folket deres, men også lånte navn. Dette er et resultat av kultur- og handelsutveksling mellom folk, blanding av kulturer, samt en konsekvens av folkevandring.
Nomenklaturen inkluderer navnet, opprinnelsen til navnet og betydningen av navnet.
Russiske moderne mannsnavn
Vår nye bok "The Energy of Surnames"
Vår bok "Name Energy"
Oleg og Valentina Svetovid
Vår e-postadresse: [e-postbeskyttet]
På tidspunktet for skriving og publisering av hver av artiklene våre, er det ingenting som dette i det offentlige domene på Internett. Alle våre informasjonsprodukter er vår immaterielle eiendom og er beskyttet av loven i den russiske føderasjonen.
Enhver kopiering av materialet vårt og deres publisering på Internett eller i andre medier uten å spesifisere navnet vårt er et brudd på opphavsretten og straffeforfølges av loven i den russiske føderasjonen.
Når du skriver ut noe materiale på nettstedet, en lenke til forfatterne og nettstedet - Oleg og Valentina Svetovid - er påkrevd.
Russiske moderne mannsnavn. Moderne russisk navnebok
Merk følgende!
Det dukket opp nettsteder og blogger på Internett som ikke er våre offisielle sider, men som bruker navnet vårt. Vær forsiktig. Svindlere bruker navnet vårt, e-postadressene våre for utsendelser, informasjon fra bøkene våre og nettstedene våre. Ved å bruke navnet vårt drar de folk til forskjellige magiske fora og lurer (gi råd og anbefalinger som kan skade, eller svindle penger for å gjennomføre magiske ritualer, lage amuletter og undervise i magi).
På våre nettsteder gir vi ikke lenker til magiske fora eller til nettsteder til magikere-healere. Vi deltar ikke i noen fora. Vi gir ikke konsultasjoner på telefon, vi har ikke tid til dette.
Merk! Vi er ikke engasjert i healing og magi, vi lager eller selger ikke talismaner og amuletter. Vi er ikke engasjert i magi og helbredende praksis i det hele tatt, vi har ikke tilbudt og tilbyr ikke slike tjenester.
Det eneste området av vårt arbeid er skriftlige korrespondansekonsultasjoner, opplæring gjennom en esoterisk klubb og skriving av bøker.
Noen ganger skriver folk til oss at de på noen nettsteder så informasjon om at vi angivelig lurte noen - de tok penger for helbredelsesøkter eller å lage amuletter. Vi erklærer offisielt at dette er bakvaskelse, ikke sant. Gjennom hele livet har vi aldri lurt noen. På sidene på nettstedet vårt, i materialene til klubben, skriver vi alltid at du må være en ærlig anstendig person. For oss er ikke et ærlig navn en tom frase.
Folk som skriver baktalelse om oss, blir styrt av de dårligste motiver - misunnelse, grådighet, de har svarte sjeler. Tidene har kommet da ærekrenkelse betaler seg godt. Nå er mange mennesker klare til å selge hjemlandet for tre kopek, og det er enda lettere å baktale anstendige mennesker. Folk som skriver baktalelse forstår ikke at de seriøst forverrer karmaen sin, forverrer skjebnen og skjebnen til sine kjære. Det gir ingen mening å snakke med slike mennesker om samvittighet, om tro på Gud. De tror ikke på Gud, fordi en troende aldri vil gjøre en avtale med sin samvittighet, han vil aldri engasjere seg i bedrag, baktalelse eller bedrageri.
Det er mange svindlere, pseudo-magikere, sjarlataner, misunnelige mennesker, mennesker uten samvittighet og ære, sultne på penger. Politi og andre reguleringsorganer har ennå ikke taklet den økende tilstrømningen av "juks for profitt"-galskap.
Så vær forsiktig!
Vennlig hilsen - Oleg og Valentina Svetovid
Våre offisielle sider er:
A. I. Nazarov
Navneboken til de troende og Vernensky Uyezd
Gamle russiske og slaviske navn (1)
I dette essayet tar jeg for meg en gruppe navn som jeg definerer som gammelrussisk og slavisk. Samtidig er definisjonen av «gammelruss» betinget. Vi snakker om navnene som eksisterte i det gamle Russland selv før adopsjonen av kristendommen. Og blant dem var navn av forskjellig språklig opprinnelse, ikke bare russisk.
§ 1. Om forskyvning av gamle russiske navn etter gresk-bysantinske navn
I mange folkeslags historie har det i det minste én gang skjedd en kulturell omorientering som radikalt endret både måten å tenke på mennesker og hele deres levesett. Den viktigste kulturelle reorienteringen av forfedrene til det russiske folket er deres konvertering til kristendommen, som markerte begynnelsen på overgangen fra hedendommens ideologi til monoteismens ideologi.
Maleri av I. A. Akimov "Novgorodians styrter Perun".
Sent på 1700-tallet - tidlig på 1800-tallet. Statens russiske museumDenne overgangen var imidlertid lang og vanskelig, og restene av gammelrussisk hedenskap ble aldri fullstendig utryddet av både kirken og de sekulære myndighetene, til tross for deres innsats. DK Zelenin, en stor kjenner av østslavisk etnografi, skrev: "Og ikke desto mindre, selv en sann kristen, bevisst eller ubevisst, følger prinsippet om dobbel tro:" Elsk Gud, men vær ikke sint på djevelen. I samsvar med dette prinsippet er han alltid klar til å utføre en seremoni, som han anser som ikke-kristen og til og med fiendtlig mot kristendommen."
Historikeren til den russiske kirken NM Nikol'kiy bemerket: "Den førkristne ritualismen, som klagene og formaningene fra kirkepredikantene viser, fortsatte å leve helt gjennom hele Kiev-perioden og til og med under den spesifikke føydale perioden, og ikke bare i landsbygda, men også i byen; tvert imot slo de kristne ritualene hardt rot."
Den vanskelige veien med å introdusere det russiske folk til kristendommen manifesterte seg også i personnavnshistorien. Kristendommen brakte til det gamle Russland mange nye navn av fremmedspråklig opprinnelse, men fremmede for lokalbefolkningen, som ikke umiddelbart kunne erstatte bruken av kjente navn. "Katolisisme og ortodoksi har innført en rigid liste over navn, som kategorisk forbyr alle andre. I Russland varte kampen mellom kirkelige og ikke-kirkelige navn åtte århundrer. Bare ved begynnelsen av XVII-XVIII århundrer. Regjeringens drastiske tiltak gjorde unna navnene som ikke var inkludert på denne listen.»
Det ikke-kanoniske, ikke-kirkelige navnefondet fortsatte med andre ord å eksistere, fungere og utvikle seg sammen med det kanoniske, kirkelige navnefondet frem til slutten av 1600-tallet. Slike publikasjoner som
Moroshkin M. Ya. Slavisk navnebok, eller samling av slaviske personnavn i alfabetisk rekkefølge. - SPb., 1867; Tupikov N.M. Ordbok over gamle russiske personnavn. - M., 2004.
: Diamond, Bazhen, Second, Divay, Other, Latin, Love, Bad, First, Owl, Tihomir, Tomilo, Umai, Chetay, Shavruk og så videre.N. M. Tupikov, som diskuterte holdningen til russiske navn til kristne, skrev: "For ikke å nevne XIV-XVI århundrer, men også i XVII århundre. er ganske vanlige som personlige, det vil si at bare det russiske navnet (uten det kristne) brukes med tillegg av et patronym og et etternavn eller ett etternavn, og noen ganger uten begge. N. M. Tupikov var av den oppfatning at «russiske navn før 1600-tallet. inkluderende brukt som kristne i betydningen personlig ”.
A. A. Zaliznyak om materialet til navn fra bjørkebarkbokstaver fra det gamle Novgorod på 1500-1500-tallet. viste det i det XV århundre. andelen kristne navn i gruppen av personer med relativt høy sosial status (ofte byboere - eiere av gods og deres familiemedlemmer) var 95 %, og i gruppen personer, blant dem var ofte bønder og byboere avhengige på huseiere - 83%. Mens i XI-XII århundre. andelen kristne navn i den første gruppen var 41%, og i den andre - 0%. "Materialet til bjørkebarkbokstavene vitner altså om at de øvre sosiale sjiktene gikk mye raskere over til nye navn enn de nedre."
Dataene til A.A.Zaliznyak om at bortvisingen av gamle kristne navn fant sted på forskjellige måter i forskjellige navnegrupper er ekstremt interessant. Navnene som ble tilskrevet det arkaiske laget døde raskest ut: dibasic ( Miroslav etc.), prefiks-root ( Stang etc.), lik partisipp ( Zhdan etc.), som er lik ikke-partite former for adjektiver ( Mil etc.). Som A. A. Zaliznyak skriver, "navnene på det arkaiske laget overlever bare til XIV århundre, mottakelsen i XIV århundre. de er allerede i naturen som relikvier”. Etter dem avledet mange fra dem suffiksale hypokoristiske navn med undervisning ( Nezhata, gjester, Budota, Voyuta etc.) .
"Hovedtypen av ikke-kristne navn som fortsetter å eksistere i XIV-XV århundrer. og senere, - navn som samsvarer med vanlige substantiv<...>... Denne typen forblir ganske produktiv, flere og flere nye ord er involvert i den, men den blir skjøvet til side fra sfæren med personlige navn inn i sfæren av kallenavn (som den trenger inn i patronymer, som senere blir til etternavn ”.
Omslag i moderne utgave
Ordbok til N.M. TupikovN.M. Tupikov skrev om eksempler på bruk av russiske navn, fra 1400-tallet, med kristne kallenavn i betydningen kallenavn. Samtidig ble det russiske navnet i dokumentene direkte kalt et kallenavn. Men hvilke navn og når de gikk over i et kallenavn, etter hans mening, er det umulig å bestemme, siden ordet "kallenavn" ble brukt relativt sjelden, eller samme person i ett dokument kan nevnes begge med ordet "kallenavn" med et russisk navn, eller uten av dette ordet med samme navn. N. M. Tupikov foreslo at "anerkjennelsen av et russisk navn som lik et kristennavn eller som bare et kallenavn avhenger av viljen til individer som bar dette navnet eller skrev et dokument der eieren av navnet ble skrevet inn."
De siste årene har noen forskere utviklet et konsept om den politiske årsaken til eksistensen av to navn i Russland. "Vi kan si at Rurikovichs befant seg i en ganske vanskelig situasjon på dåpstidspunktet. På den ene siden var det de som var guider og formidlere av kristendommen i Russland og derfor var de første til å adoptere de kristne navnene som ble foreskrevet av kirken. På den annen side var det for dem det var spesielt viktig å bevare de eldgamle, opprinnelige navnene. Gjentakelsen, kontinuiteten til navn, generelt veldig karakteristisk for klanverdenen, personifiserte i dette tilfellet også ideen om maktens kontinuitet, arvelige rettigheter til å regjere, til land. En slags vei ut av denne vanskelige situasjonen var to navn, da barnet fikk både et kristennavn og et tradisjonelt urnavn. Selvfølgelig viste denne avgjørelsen seg å være akseptabel ikke bare for prinsene.<...>»
Uspensky FB Dictionary of N.M. Tupikov and the principles of name in Ancient Rus // Tupikov N.M. Dictionary of Old Russian personlige egennavn. - M., 2004.
.Etter min mening er den politiske faktorens rolle i fremveksten og eksistensen av to navn i en viss tidsperiode overdrevet. Mer betydningsfulle var tilsynelatende årsakene til den språklige og ideologiske naturen.
"De [kristne navn - A. N.] kom inn i det gamle russiske språket ikke i oversettelser, men i ekte fremmedspråklige lyder, absolutt uforståelige og fremmede for det russiske folket." Den åpenbare fremmedspråklige karakteren til kristne navn på det tidlige stadiet av kristendommen i Russland krevde en språklig test av nye navn og deres tilpasning. Det tok en stund. "I løpet av XII, XIII, XIV århundrer var det en prosess med assimilering av utenlandske navn." Men kirken krevde helt fra begynnelsen av enhver ortodoks kristen å ta et navn fra dåpsmåneden, som først ble oppfattet som tydelig fremmed i sine språklige egenskaper.
En av veiene ut av denne situasjonen var i den parallelle funksjonen av to navn - det opprinnelige (kjente) - for hverdagslivet (hoved) og kristent (uvanlig) - mer symbolsk, med et smalt omfang (for eksempel ved død). Det er merkelig at, ifølge observasjonen av N.M. Tupikov, hvis fra XIV århundre. skikken med å kalle prinser ved to navn forsvinner, deretter i andre klasser bare i XIV-XV århundrer. to navn er vanlige; i det XVI århundre. og spesielt på 1600-tallet. dette fenomenet er begrenset. Synkronisiteten til fullføringen av prosessen med språklig tilpasning av kristne navn og begynnelsen av deres utbredte bruk, sammen med ikke-kristne, som andrenavn, når man navngir personer, antyder at prosessen med språklig assimilering av kristne navn er sammenkoblet med spredningen av dualitet.
Jeg vil gi flere eksempler på de to navnene på russiske mennesker i gamle russiske dokumenter: Maxim, og det verdslige navnet Stanimir (1310), Okinf Shuba Fedorovich (1368), kontorist Alekseiko, kalt Vladyka (1377).
Hva hindret ikke-kalendernavn fra å forsvinne fra hverdagen etter at personnavnene som ble hentet fra Byzantium ble mer eller mindre tilpasset det russiske språket, og ikke fungerte på en stund sammen med de kristne?! Kanskje skyldes dette det faktum at dualismen av religiøs bevissthet, der ortodoksi og hedenskap var sammenvevd, ikke ble fullstendig overvunnet. Vedvaren av hedensk ideologi i russernes sinn var årsaken til en lang tilslutning til en eller annen gammel tradisjon. Innen navngivning var slike tradisjoner: den nære forbindelsen mellom personnavn og morsmålets vokabular, gjennomsiktigheten av navnenes semantikk.
Resultatene av studien av navn i spesifikke territorier, utført i etterkrigstiden (etter 1945), viser at på 1600-tallet. Russiske ikke-kristne navn ble allerede sterkt erstattet av kristne navn. For eksempel, ifølge N.K. Frolov, utgjorde ikke-kristne navn i Voronezh i 1629 14%, og i 1696 - 5%. En refleksjon av prosessen med utryddelse av russiske ikke-kristne navn var også det faktum at det tidligere eksisterende all-russiske fondet av slike navn i XVI-XVII århundrer. slutter å være all-russiske, mens lokale navn ikke er 2-3, men 20-40.
Det antas at bruken av ikke-kalendernavn for å navngi barn ble gjort unna av de ortodokse i det russiske imperiet etter at statlige myndigheter begynte å regulere antroponymer. Faktisk vedtok Peter I den 30. desember 1701 et dekret som forbød alle godser å bli kalt "halve navn" i begjæringer og andre dokumenter og foreskrive å bli kalt fulle navn med kallenavn. Forskere av russiske personnavn anser dette juridiske dokumentet som en av de viktige milepælene i historien til den russiske navneboken. Spesielt, mens V.D.Bondaletov periodiserer utviklingen av systemet med russisk antroponymi, skiller perioden fra begynnelsen av 1700-tallet. (fra det nevnte Peters dekret) til 1917.
Men i hovedsak forbød dekretet av 30. desember 1701 bare suffiksformasjoner av navn med en nedsettende betydning. Derfor tolket enten samtidige til Peter I dette dekretet som en måte å endelig fjerne ikke-kalendernavn fra navngivningssfæren, eller så foreskriver navneforskerne dette dekretet unødvendig stor betydning i den videre skjebnen til ikke-kalendernavn.
Etter min mening er spørsmålet om arten og graden av bevisst regulering i konkurransen mellom kalendernavn og ikke-kalendernavn i Russland før 1800-tallet. trenger videre studier. Hvorfor før 1800-tallet? Fordi situasjonen i XIX århundre. det er ganske forståelig og kjent lovgivende tiltak for å styrke navnene på de ortodokse helgenene. Hva som ble gjort tilsvarende på et tidligere tidspunkt er uklart.
I sovjettiden, i noen publikasjoner av vitenskapelig og populærvitenskapelig karakter, ble det hevdet at allerede i XIII-XIV århundrer. det ble innført forbud mot bruk av ikke-kalendernavn.
Spesielt skrev AV Superanskaya, som listet opp et dusin gamle russiske navn på prinser rangert blant helgenene av den ortodokse kirke: "Andre før-kristne navn, fra det XIV århundre, er erklært en grusom krig som hedenske og uegnet for folk å ring dem. I praksis betydde dette å forby russere å bli navngitt på russisk "
V. G. Kostomarov skrev i en populær bok: "Det var her dine forfedre offentliggjorde deres eldgamle familiekallenavn, som de beholdt i århundrer, selv om de var skjult for folk til de hedenske verdslige navnene var fra 1200-tallet. forbudt".
Imidlertid er ikke et eneste dekret eller annet dokument fra 1200- til 1300-tallet nevnt i litteraturen om navnevitenskap. eller et senere tidspunkt (frem til 1800-tallet), som har lovgivende kraft, som forbyr bruk av ikke-kalendere, hedenske navn ved navngivning av barn. Til dags dato er slike dokumenter ukjente for vitenskapen.
Det er ingen tilfeldighet at Vladimir Maksimov, leder av Moskva forskningssenter History of Surnames, sa i et intervju med Radio Liberty: «Og, som mange sier, det var ikke noe forbud mot verdslige navn, det var ingen! Selvfølgelig godkjente kirken dem aldri, men det var ingen forfølgelse. Hun kjempet ikke slik vi ser det, for eksempel i andre religioner. Det var faktisk en motvilje mot at disse navnene skulle fortsette å eksistere, men som sådan eksisterte ikke et strengt forbud."
Det eneste som tilhenger ideen om eksistensen av et forbud mot bruk av ikke-kalendernavn i pre-Petrine-Russland, refererer til ABC-ene. «Det er interessant at det i ABC-bøkene – en slags ordbøker med uforståelige ord og egennavn, som er vidt utbredt over hele Russland etter 1500-tallet, til og med advars om hvilke navn som bør velges og hvilke som ikke bør velges for. barn." ABC-er er imidlertid ikke lovverk, og deres betydning for å fortrenge ikke-kalendernavn bør neppe overvurderes.
Forskyvningen av ikke-kalendernavn fra navngivningssfæren, hvorav de fleste var opprinnelig russiske eller opprinnelig slaviske, skjedde åpenbart som et resultat, først av alt, av den naturlige prosessen med å falle interesse blant flertallet av samfunnet for navn av denne typen . Denne prosessen ble katalysert av den langsiktige innsatsen til det russiske presteskapet for å dyrke ortodoksi blant folket. Styrkingen av det som kan kalles ortodoks religiøs identitet økte attraktiviteten til navnene som ble godkjent av den offisielle kirken, og gjorde dem i noen tid (inntil 1917) nesten monopol på å navngi barn.
Suksessen til seieren over en viss tidsperiode for kristne navn over ikke-kristne ble også lettet av det faktum at staten støttet Kirkens ønske om å gjøre den ortodokse måneden til den eneste navnekilden for de ortodokse. Dette skjedde fordi, som V.A.Nikonov med rette bemerket, styrkingen av det sentraliserte apparatet krevde etablering av orden i navnene, og den eneste stabile formen for navn som regjeringen kunne stole på var kirken.
© A. I. Nazarov (4.09.2014)
For å utvide/lukke innholdsfortegnelsen, klikk på ordet
↓
Innholdsfortegnelse
Laster inn ...