Este posibil să vorbim pur și simplu despre oameni unici ale căror abilități, dintr-un motiv oarecare, s-au dovedit a fi excepționale. Dar aceleași abilități excepționale se manifestă uneori brusc la cei mai obișnuiți oameni care se află în circumstanțe neobișnuite. Sunt multe exemple.
Pilotul de încercare sovietic Yuri Antipov se afla într-un zbor de antrenament în 1956. Avionul său nu a putut ieși din rotire - a fost necesar să se ejecteze. Dar mecanismul nu a funcționat, felinarul cabinei nu a împușcat înapoi. Salvându-și viața, Antipov a deschis manual felinarul, depășind rezistența fluxului de aer. Aceasta i-a salvat viața. Ulterior s-a dovedit că, în caz de urgență, a făcut un efort de 220 kgf.
Un caz nu mai puțin uimitor spune în cartea sa „Rezerve of our body » Nikolai Alexandrovici Agadzhanyan:
Odată, un pilot polar, în timp ce își fixa schiurile pe un avion care aterizase pe un ban de gheață, a simțit o zguduire în umăr. Gândindu-se că tovarășul său glumește, pilotul i-a făcut semn: „Nu te amesteca cu munca”. Împingerea s-a repetat din nou, iar apoi, întorcându-se, bărbatul a fost îngrozit: în fața lui stătea un urs polar uriaș. Într-o clipă, pilotul se afla în avionul aripii avionului său și a început să cheme ajutor. Exploratorii polari care au fugit au ucis fiara. — Cum ai ajuns pe aripă? l-au întrebat pe pilot. „A sărit”, a răspuns el. Era greu de crezut. În timpul celui de-al doilea salt, pilotul nu a putut depăși nici măcar jumătate din această distanță. S-a dovedit că, în condiții de pericol de moarte, a luat o înălțime apropiată de recordul mondial.
Încărcături inumane
Pe lângă forța, viteza și rezistența extraordinare, corpul uman dă uneori o forță la fel de neașteptată. Pe 26 ianuarie 1972, a avut loc un eveniment uimitor. Pe cerul orașului sârb Kamenick din Cehoslovacia, un avion DC-9-30 a explodat. Însoțitoarea de zbor Vesna Vulović (Vesna Vulović, Vesna Vuloviћ) a fost aruncată din cabină și a căzut de la o înălțime de 10.160 m. A supraviețuit, deși a suferit numeroase fracturi și a rămas în comă timp de 27 de zile. Cu toate acestea, după 16 luni, ea și-a revenit și a fost externată din spital.
Un incident similar i s-a întâmplat școlarului american Matt Suter din satul Fordland din Missouri. A fost ridicată de o tornadă și, învârtindu-se, a aruncat-o la pământ, ca casa lui Ellie din basmul despre Vrăjitorul Orașului de Smarald. Zburând peste 400 m, Suter a scăpat cu doar câteva vânătăi minore. Cum este posibil acest lucru?
Pentru a răspunde la această întrebare, trebuie să ne amintim că rezistența oaselor umane este aproape de rezistența betonului - osul coapsei poate rezista la o sarcină de aproape o tonă. În același timp, oasele sunt pe jumătate compuse din țesuturi vii moi, ceea ce le face flexibile. De exemplu, pieptul se poate lăsa cu 3 cm.Astfel, oasele noastre formează o armură naturală care ne poate salva de o lovitură fatală. Dar pentru ca mecanismul de apărare osoasă să funcționeze eficient, nu este nevoie să faceți mișcări inutile. Suter a fost la mila vârtejului când era inconștient: s-a lovit cu capul de o lampă grea. De aceea, în momentul aterizării, corpul lui nu a fost constrâns de frică, care a înmuiat căderea fatală. Și Vesna Vulovici era în stare de șoc, adică și conștiința i-a fost oprită. Deși, din păcate, nu rezultă deloc de aici că au fost salvați și toți oamenii care s-au găsit într-o poziție similară într-o stare similară. A afla care a fost factorul decisiv pentru mântuire în astfel de circumstanțe critice este extrem de dificilă din cauza însăși unicității unor astfel de evenimente.
Nu există exemple mai puțin uimitoare când corpul uman a rezistat la fluctuații puternice de temperatură. Cartea deja amintită a lui Agadzhanyan povestește cum, în timpul celui de-al Doilea Război Mondial, sergentul armatei sovietice Pyotr Golubev a înotat 20 km în apă înghețată în nouă ore. Și astăzi recordul a fost stabilit de celebrul iluzionist american David Blaine (David Blaine White). Aproape gol, a stat o zi și jumătate într-un sarcofag de gheață. Dar cel mai uimitor lucru este că, s-ar părea, o persoană înghețată până la moarte în apă cu gheață poate fi literalmente dezghețată și readusă la viață. Cert este că frigul nu numai că ucide, dar încetinește toate procesele interne ale corpului. Pulsul unei persoane înghețate poate să nu fie simțit deloc, dar asta nu înseamnă că inima lui este moartă, ci doar câteva bătăi pe minut.
Merită să vorbim despre respirația noastră. Majoritatea oamenilor nu o pot ține mai mult de 1-2 minute, dar această abilitate poate fi dezvoltată. Recordul mondial pentru ținerea respirației, stabilit de David Blaine în 2008 - 17 minute și 4,5 secunde - a fost doborât cinci luni mai târziu de germanul Tom Sietas. Dar, evident, în timp, va fi și el bătut. Conform înregistrărilor antropologului și călătorul englez Geoffrey Gorer (Geoffrey Gorer, 1905-1985), în Senegal ei pot sta sub apă până la jumătate de oră, fapt pentru care au fost supranumiți „oameni de apă”.
Avem nevoie de apă la fel de mult ca și oxigen. La temperaturi obișnuite, o persoană poate rămâne fără să bea până la zece zile, iar la căldură nu va dura mai mult de două. Dar se cunosc multe cazuri când cei pierduți în deșert au trăit fără apă două săptămâni. O persoană poate trăi mult mai mult fără mâncare. Puțini oameni știu că chiar și un organism neantrenat este capabil să rămână fără mâncare timp de două luni în medie. Pe măsură ce rata aportului de nutrienți scade (sau se oprește cu totul), metabolismul încetinește, iar unele procese se opresc cu totul - de exemplu, părul și unghiile încetează să crească. Există cazuri în care economiile de acest fel le-au permis (deși foarte slabi) să se descurce fără mâncare mai mult de șase luni.
Puterea sugestiei
Am avut ocazia să ne asigurăm că de multe ori suntem împiedicați să activăm forțele de rezervă ale organismului de barierele psihologice care dispar în situații limită. Dar asta înseamnă că nu pot fi îndepărtate în alte moduri? Studiile cuprinzătoare efectuate în ultimii cincisprezece ani au dovedit că capacitățile fizice ale unei persoane aflate în stare de transă sau sub hipnoză cresc semnificativ. Datele obținute sunt utilizate în mod activ pentru antrenamentul sportivilor. Și sunt deja descoperiri aici. De exemplu, în timpul experimentelor de schimbare a conștiinței, diferitelor grupuri de voluntari au primit două instrucțiuni: „Sunt puternic, pot ridica cu ușurință un kettlebell” și „un kettlebell nu cântărește nimic, este ușor ca o pană”. A doua setare a dat un rezultat mult mai eficient. Oamenii nu numai că au început să creadă în propriile forțe, dar au început să le pară că pot schimba lumea din jurul lor. Acest lucru dă unii cercetători motive să presupună că în acest caz, ca și în cazul stresului sever, o persoană este capabilă să iasă din realitate pentru o perioadă scurtă de timp, depășind legile fizicii cunoscute de noi.
Ceea ce este nou pentru noi în Orient are o istorie de o mie de ani. Practicile indiene și chineze vă permit să creați doar miracole, cel puțin ni se pare nouă - reprezentanți ai civilizației occidentale. Orientalistul Yuri Nikolaevich Roerich (1902-1960), de exemplu, a descris alergătorii yoghini care trăiesc în Himalaya. Ar putea alerga până la 200 km pe traseele de munte peste noapte, cu viteză mare, fără a încetini. Pentru această abilitate, ei au fost supranumiți „alergători cerești”. Și în școlile estice de arte marțiale se folosește tehnica „cămașă de oțel”. O persoană cade într-o stare spirituală specială în care nu simte durere. Pielea lui nu este străpunsă de un cuțit, nu există vânătăi de la lovituri. Un yoghin poate merge în siguranță pe cărbuni încinși fără să se ardă. Meditația și exercițiile regulate le permit să-și controleze temperatura corpului.
În 2005, budistul nepalez Ram Bahadur Bomjon a meditat la umbra unui copac mare, fără hrană sau apă, timp de mai mult de opt luni. Oamenii de știință au venit la el, a fost arătat la televizor, dar nu s-a descoperit vreun truc. Într-adevăr, nu a mâncat și nu a băut nimic timp de mai mult de șase luni. Potrivit înregistrărilor antice, călugării puteau rămâne fără hrană și apă timp de zeci de ani. Dar cel mai uimitor lucru este că unii dintre ei au intrat câteva zile sub apă, s-au îngropat în pământ și au făcut fără oxigen, căzând într-o stare specială asemănătoare cu moartea clinică.
Metodele prin care au obținut astfel de rezultate nu sunt înțelese exact, dar sunt relativ bine cunoscute. Aceiași yoghini își împărtășesc de bunăvoie secretele publicând cărți și ținând prelegeri în întreaga lume. Sportivii folosesc din ce în ce mai mult aceste metode. Ideea nu este doar în exercițiile fizice, ci și în capacitatea de a vă controla corpul, de a respira corect, de a vă monitoriza starea spiritului. La prima vedere, acest lucru poate părea simplu. Chiar și tehnica meditației este îmbunătățită doar prin practică continuă. Și beneficiul lor a fost deja testat în unele școli americane.
Ei bine, medicina sportivă a făcut progrese semnificative de-a lungul secolului al XX-lea. Dar vom fi surprinși dacă practicile tradiționale ies în prim-plan în secolul 21, care, printre altele, vor permite competițiilor sportive să rămână atractive, iar oamenilor care participă la ele perspectiva unei îmbunătățiri suplimentare?
Noutăți pentru parteneri
Despre trecutul, prezentul și viitorul medicinei, modelul de pregătire a medicilor, prevenție și valorologie.
Ministerul Sănătății al Federației Ruse
UNIVERSITATEA MEDICALĂ DE STAT ROSTOV
ACT DISCURS
Șef al Departamentului de Istorie și Filosofie
Medical de Stat Rostov
Universitatea, Doctor în Filosofie
și candidat la științe medicale,
profesori Zharov L.V.
„DOUĂZECI DE ANI DE EXPERIENȚĂ ÎN STUDIU
PROBLEME ALE CORPULUI UMAN»
(punctul de vedere al doctorului și al filosofului)
Rostov-pe-Don
2001
Stimate Președinte!
Sfat drag!
Dragi colegi!
Titlul raportului meu științific se intersectează cu binecunoscuta lucrare a primului câștigător autohton al Premiului Nobel, marele fiziolog Ivan Petrovici Pavlov „Douăzeci de ani de experiență în studiul obiectiv al activității nervoase superioare (comportamentului) animalelor. Reflexe condiționate”, care a fost publicat în 1923. Într-adevăr, două decenii reprezintă o perioadă suficientă pentru nașterea și maturizarea unei idei științifice, dezvoltarea direcțiilor sale principale. 20 de ani este un „pas” în viața generațiilor și o etapă în activitatea unui om de știință.
Însuși conceptul de „corporalitate umană” s-a născut la intersecția dintre științe naturale, medicină și cunoștințe umanitare. Nu a fost în centrul atenției gândirii filosofice a țării noastre în anii 70 - 80, iar în acest sens poate fi menționat doar numele lui Alexei Fedorovich Losev. Acest remarcabil gânditor rus, cel mai mare specialist în antichitate, estetică și filologie clasică, a folosit acest concept în scrierile sale pentru a caracteriza calitățile sociale ale corpului uman. Corpul ca atare este un obiect al științei naturii, centrul acțiunii legilor lumii organice. Corpul uman, pe lângă acțiunea legilor generale ale vieții, este supus influenței legilor vieții sociale, care, fără a le anula pe primele, le modifică semnificativ manifestarea. Strict vorbind, această gândire simplă și destul de nesofisticată a stat la baza întregului concept de corporalitate umană ca abordare filozofică a înțelegerii specificului corpului uman.
Aș dori în special să subliniez două puncte interconectate - calea spre înțelegerea profunzimii acestei probleme, după cum sa dovedit, eternă și, în același timp, mereu tânără, și logica desfășurării ideii în sine. Se pare că prezentarea acestor puncte este interesantă pentru un om de știință de orice specialitate, mai ales într-un domeniu precum medicina și sănătatea.
Încă o remarcă importantă, anticipând prezentarea principalelor prevederi. Chiar și în anii uceniciei, mi-a devenit aproape ideea că „punctul de vedere al vieții, practica ar trebui să fie primul și principalul punct de vedere al teoriei cunoașterii” (Lenin VI PSS, vol. 18, p. 145). Câțiva ani dedicați medicinei practice (pediatrie) au devenit acea bază absolut necesară, fără de care teoretizarea este imposibilă, precum și filozofarea în acest domeniu.
Prima etapă a dezvoltării ideii datează de la mijlocul anilor '70, când s-a încercat să se ia în considerare o serie de discipline medicale (biochimie, fiziopatologie, gerontologie și cardiologie) nu din punctul de vedere al conținutului și specificului subiectului lor. probleme științifice, ci din punct de vedere al metodologiei generale. În acei ani, știința științei și activitățile de informare științifică câștigau amploare. A devenit evident că metodele tradiționale de lucru cu informații științifice și medicale nu puteau satisface oamenii de știință, iar atunci se putea doar visa la internet. Prin urmare, pe paginile unei publicații atât de reputate precum Buletinul Academiei de Științe Medicale a URSS (1972, nr. 3), a fost publicată o serie de articole, a căror esență a fost concluzia că era necesar să se analizeze particularitatea „limbajul” medicinei, mecanismele de pliere și compactare a informațiilor medicale și, în consecință, analiza conceptelor sale de bază, cum ar fi „sănătate”, „boală”, „normă”, „patologie” etc. S-a dovedit că medicii vorbesc un limbaj profesional destul de ciudat; mulți termeni sunt destul de vagi și greu de formalizat, iar această incertitudine se explică nu atât prin neajunsurile pregătirii logice, cât prin incertitudinea subiectului în sine, nivelul ridicat al concluziilor și concluziilor probabilistice, ambigue. Medicina, așa cum a spus cu exactitate remarcabilul clinician autohton A.F. Bilibin, „este mai mult decât o profesie; ea este un mod de viață.” Acest lucru ar trebui să fie amintit de toată lumea și întotdeauna, și mai ales de tinerii care își încep călătoria. De asta a trebuit să se convingă autorul acestor rânduri când, terminând etapa studiilor practice în medicină, s-a susținut o teză pentru gradul de Candidat în Științe Medicale (1971), iar apoi au fost publicate o serie de studii monografice de biochimie clinică. .
În aceiași ani, metodologia analizei sistem-structurale câștiga putere, iar în următoarea serie de articole din paginile acestei reviste (1974) s-a făcut o analiză de sistem a cunoștințelor medicale și a îngrijirii sănătății. Concluzia principală a fost poziția privind abordarea valorii ca un fel de nucleu care unește cunoștințele medicale și asistența medicală. Teoria valorilor și ideea unei persoane și sănătatea sa ca cea mai mare valoare au fost întotdeauna extrem de relevante. Deja menționatul A.F. Bilibin le-a cerut medicilor „să mănânce filozofie, să bea filozofie și să respire filozofie”, pentru caîn cuvintele lui K. Marx, pentru a evita „cretinismul profesional”. Chiar și atunci a devenit clar cât de importante sunt domenii precum sanologia și valeologia pentru un medic. Această problemă a căpătat o altă fațetă importantă. În anii '70, problema evaluării calității muncii științifice în medicină și, mai larg, problema corelării stimulentelor morale și materiale pentru munca unui medic, rolul și locul acestuia în societate s-a acut. Nu a avut soluții clare nici în condițiile unei economii planificate, nici într-o economie de piață, așa cum am văzut acum. În aceiași ani, a fost făcută o analiză a mai multor aspecte istorice ale dezvoltării ideilor medicale în Rusia și în Occident în XIX - XX secole și a concluzionat despre dimensiunea culturală și umanistă a medicinei, despre esența deontologiei medicale (Buletinul Academiei de Științe Medicale a URSS, 1983, nr. 4, nr. 11). si etc.).
Rezultatul acesteia, prima etapă, a fost redactarea și susținerea în 1977 a unei dizertații pentru gradul de candidat de științe filozofice pe tema: „Sistemul cunoștințelor medicale ca integritate și element de cultură”. Una dintre concluziile sale a fost prevederea cu privire la specificul culturii medicale a unei persoane și a societății ca unul dintre criteriile precise integrale ale progresului social. O parte integrantă a conceptului de cultură medicală umană este conceptul de cultură corporală, dar nu în sensul termenului tradițional „cultură fizică”, ci în ceea ce privește diferența esențială dintre corpul uman și corpurile altor ființe vii. Acest lucru a devenit și mai relevant după analiza teoretică a principiului umanismului aplicat cercetării experimentale în medicină (pe exemplul fiziologiei patologice). Evident, acest moment este strâns legat de problema specificului organizării corpului uman și a funcției sale, deoarece, după cum s-a dovedit, o modelare completă a patologiei umane pe animale este imposibilă. Această serie de lucrări a fost completată cu publicarea unor reflecții asupra esenței progresului în medicină (Buletinul Academiei de Științe Medicale a URSS, 1981, nr. 4). Au fost criticate conceptele de „medicalizare” a societății și puterea medicinei asupra unei persoane etc. „Doctrina diavolului” că „tot ce se poate face trebuie făcut”. La acea vreme, bioetica se dezvolta în medicina occidentală ca o doctrină a statutului moral al vieții și al tuturor ființelor vii. Acest lucru a pus noi probleme și ne-a forțat să le reevaluăm pe cele existente.
A doua etapă în dezvoltarea problemei fizicității umane este asociată cu anii 80, când a devenit evident că stilul de viață al unei persoane determină în mare măsură caracteristica integrală a sănătății sale, iar una dintre sarcinile de viață ale unei persoane este să rezolve problema exprimată în rândurile poetice ale lui O. Mandelstam:
„Mi s-a dat un cadavru - ce să fac cu el,
Atat de singur si atat de al meu?
Gândirea tradițională a Estului și a Vestului a evidențiat două dimensiuni în om: socială și biologică, conectate printr-o punte psihologică. Occidentul a separat în mod clar corpul, sufletul și spiritul unei persoane, pentru Est aceste fațete nu existau, iar pentru gândirea domestică o atitudine polară față de aceste atribute ale unei persoane, o încercare de a conecta abisul „superior și inferior”, este extrem de caracteristic. De asemenea, este evident că nu numai construcțiile teoretice au trezit și au împins gândirea. În acei ani, abordând problemele medicinei sociale, urmărind dinamica indicatorilor de sănătate și de boală, a devenit evident că tendințele sunt extrem de alarmante și ne confruntăm cu nevoia de a dezvolta noi abordări. Este puțin probabil ca cineva la acel moment să se fi gândit serios la necesitatea de a dezvolta o strategie și o tactică pentru supraviețuirea atât a persoanei în sine, cât și a științei domestice.
Oricum ar fi, analiza teoretică a acelor ani a condus la necesitatea identificării a 3 aspecte ale corporalității umane. Primul este cel care este asociat cu corpul însuși, cu parametrii săi externi și interni și este desemnat ca „biologie umană”. Aceasta este o fuziune a calităților naturale și sociale ale unei persoane, pe care o persoană le are deja în mod înnăscut, chiar și la nivelul embrionului și al fătului. Principalul lucru pentru analiza filozofică este să încerce să rezolve paradoxul: o persoană este în același timp cea mai nepotrivită creatură pentru viață din punct de vedere al biologiei și, pe de altă parte, a cucerit natura, a devenit, după cum spun etologii. , un „super prădător”. Progresele recente în decodificarea genomului uman și a ingineriei genetice arată că ne-am apropiat de posibilitatea de a construi o corporalitate umană, care este plină de amenințări și pericole considerabile. În acest sens, omul, așa cum spunea Hegel, a rezistat tensiunii enorme a contradicției animalelor sale, a organizării naturale a „fiarei” și a aspirației angelice către culmile vieții spirituale.
În istoria gândirii filozofice, se poate observa atât accentul pus pe primatul existenței corporale a unei persoane, cât și neglijarea completă a corpului în numele spiritualității. Pentru a studia această contradicție, s-au încercat analize filozofice și etice a corpului uman în condiții extreme și, în special, în practica resuscitarii și experimentului medical. Deja în acei ani, anestezistii și resuscitatorii se confruntau adesea cu situația morții cortexului cerebral, menținând în același timp funcțiile vegetative, ceea ce ridica brusc vechea întrebare - despre pragul vieții și al morții. Nu mai puțin discutabilă a fost problema limitelor experimentului în medicină, unde, pe lângă aspectele juridice, se dezvăluie un set complex de probleme filozofice și etice. Este puțin probabil ca cineva în acei ani să fi considerat serios problema clonării umane, precum și alte experimente riscante asupra corporalității umane. Abia acum viața ne face să ne întoarcem la evoluțiile acelor ani pentru a evalua fenomene noi în medicina modernă. Printre acestea se numără problema controversată a substratului morfologic al „răului” în fizicitatea umană, căutarea structurilor cerebrale responsabile de comportamentul agresiv al unei persoane și, în special, explicarea într-o oarecare măsură a fenomenului crimelor în serie. În discursurile susținute la conferințe internaționale pe această temă, s-a încercat găsirea unor abordări metodologice pentru rezolvarea acestei ghicitori.
Al doilea aspect al corporalității umane „depășește” corpul uman și se realizează în conexiuni și relații interumane. Este bine cunoscut, de exemplu, că contactul corporal al unei mame și al unui tată cu un copil este de neînlocuit de orice și de nimeni și este unul dintre cei mai esențiali factori în formarea personalității unei persoane. Mai mult, principiul spiritual la o persoană crește doar pe baza asimilării anumitor tradiții de cultură corporală. De asemenea, este evident că fără „exemple vii” de părinți și persoane apropiate, este extrem de dificil să se dezvolte criterii morale de comportament. Confirmarea acestui gând a fost obținută din altă sursă. Studiind istoria medicinei de câțiva ani, am reușit să găsesc în biblioteca universității noastre cel mai rar exemplar (sunt 3 în toată lumea) al cărții remarcabilului medic umanist rus F.P. La un moment dat a fost primit de Biblioteca Universității din Varșovia ca un cadou de la Muzeul Rumyantsev. Copiile rămase au ars în timpul incendiului de la Moscova în timpul capturarii acesteia de către Napoleon. Tradusă de un angajat al universității noastre T.L. Chernositova și publicată, această lucrare a arătat încă o dată cât de inseparabile sunt principiile fizice și spirituale ale unei persoane.se pot contrazice reciproc. Celebrul motto al lui FP Haaz „Grăbește-te să faci binele” a devenit și mai de înțeles, pentru că, potrivit lui din această carte, adevărata valoare și coroana fiecărei calități umane este „... dorinta de a-ți întoarce toate cunoștințele și mijloacele. pentru a alina situația celor care suferă, mare dorință și disponibilitate de a se sacrifica în acest scop.
A treia schimbare a corporalității umane este legată de realizarea unității rasei umane și de organizarea sa corporală. Aceasta este esența cea mai profundă a conceptului de umanism medical, atunci când îngrijirea medicală este oferită indiferent de clan și trib, sex și vârstă, bogăție și sărăcie, atitudine față de religie și putere. În această capacitate universală, omenirea caută contactul cu posibile civilizații extraterestre, încearcă să rezolve problemele globale și se pregătește pentru provocările viitorului previzibil. În această dimensiune, corporalitatea umană capătă caracterul istoric al existenței rasei umane pe planeta noastră ca particulă a Cosmosului. O serie de materiale filosofice și jurnalistice pe aceste subiecte au fost publicate pe paginile revistelor Kommunist și Novoye Vremya.
La începutul anilor 1990, bioetica a început să se dezvolte activ în țara noastră, care, în primul rând, a fost asociată cu apariția noilor tehnologii pentru creșterea copiilor, succesul ingineriei genetice, problemele eutanasiei și transplantologiei etc. În raportul meu despre XIX La Congresul Filosofic Mondial din 1996, au fost rezumate câteva rezultate preliminare ale studiului problemei corporalității umane în etapa anterioară și au fost conturate căi de cercetare ulterioară. În anii 90 au apărut o serie de publicații în genul de prezentare a științei populare a modificărilor corporalității umane sub aspectul dimorfismului sexual. Eternă ca lumea, problema principiilor masculine și feminine în viața corporală și spirituală a unei persoane a fost investigată din diferite unghiuri. Au fost analizate fenomene ale vieții umane precum dragostea, căsătoria, divorțul, copilăria, „vârsta elegantă”. Desigur, nu vorbeam despre dezvoltarea unor „rețete” pentru comportamentul uman în aceste situații, ceea ce este imposibil în principiu. Concluziile și „instrucțiunile de bună fire”, așa cum a indicat unul dintre subtitluri, au fost îndreptate către un singur lucru - cum să faceți comportamentul uman cât mai uman posibil în situații de comunicare intima personală. Ulterior, pe baza acestor publicații, a fost creat și implementat în procesul educațional al universității noastre un curs opțional „Filosofia iubirii: Vest, Est, Rusia”.
Toate cele trei dimensiuni ale corporalității umane: intra-individuală, interpersonală și generică, umană - sunt cel mai clar întruchipate în dragoste și manifestările ei de-a lungul vieții unei persoane. Cei mai mari gânditori din toate timpurile și popoarele erau convinși că numai cu ajutorul acestui mare sentiment lumea poate fi salvată. În același timp a început lumea noastră XXI secolul este plin de alienare și ură, iar viața unei persoane este adesea lipsită de valoare.
Acest aspect, și anume, caracteristicile de cost ale fizicității umane, a devenit subiectul eforturilor de cercetare în anii 1990. Contradicția centrală este evidentă - viața fiecărei persoane este unică, inimitabilă și neprețuită și, în același timp, din timpuri imemoriale, o persoană a fost vândută și cumpărată atât în ansamblu, cât și în părți și funcții. Valoarea și prețul sunt apropiate ca sunet și rădăcină, dar complet opuse în conținut. O persoană, în principiu, nu poate fi redusă la caracteristicile unui lucru și a unui produs, cu toate acestea, orice efect terapeutic sau profilactic are propriii parametri economici și, într-o anumită măsură, de piață. Realitatea contemporană ne oferă un volum imens de material pentru a înțelege această contradicție. Teoretic, există un decalaj între disponibilitatea celei mai înalte calificate asistență medicală pentru toți și capacitățile economice și sociale ale societății și ale statului de a le oferi. Din punct de vedere filosofic și etic, această problemă apare astfel: ce loc ocupă sănătatea și alte atribute ale fizicii umane în ierarhia valorilor vieții umane? Analizând această problemă, s-a dovedit că fiecare cultură are propria „matrice” specifică de atitudini față de corp și funcțiile sale. Culturile și civilizațiile pot fi, respectiv, clasificate în funcție de gradul de reprezentare în sistemele filozofice corespunzătoare a problemelor corporalității umane.
În gândirea religioasă și filozofică a Rusiei, înțelegerea esenței corporalității umane a mers în linie cu tendințele către o cunoaștere holistică a obiectului și înțelegerea intuitivă a adevărului. În învățăturile lui Vl. Solovyov despre bărbăția-Dumnezeu, începutul restaurării omului este văzut în unitatea sa spirituală și corporală, inclusiv adevărata androginie, adică o adevărată uniune a principiilor masculine și feminine. Dragostea are ca obiect corporalitatea, dar, potrivit lui Vl. Solovyov, nu crește de pe pământ și nu cade din cer, ci este obținut printr-o ispravă spirituală și fizică. S. Bulgakov a înțeles corpul ca cosmic„Eul” unei persoane, care o conectează cu Universul și este un „laborator” pentru spirit. El a considerat principiile „masculin” și „feminin” drept principii „sophianice” universale, care stau la baza unor fenomene precum creativitatea și puterea. Trebuie subliniat că, în sofiologia rusă, principalul lucru pentru înțelegerea esenței fenomenelor lumii este percepția lor estetică ca lucruri frumoase din punct de vedere spiritual. Acest moment este exprimat în mod deosebit de clar de P. Florensky în ideea unui „corp într-un corp”, adică a inimii ca centru al corpului, centru al vieții spirituale a unei persoane.
Un interes intens pentru înțelegerea esenței corporalității umane este caracteristic multor gânditori din Rusia. O caracteristică a acestor cunoștințe este interesul pentru problema sexului și fenomenul castității. N. Berdyaev a subliniat că – genul este „o forță cosmică și poate fi înțeles doar într-un aspect cosmic”. În timp ce păstrează castitatea și virginitatea, o persoană nu își pierde integritatea personalității, în timp ce desfrânarea este o zdrobire a unei persoane. Inițierea în sufletul cosmic al lumii și în Logos înseamnă pentru o persoană să depășească limitele păcătoșeniei corpului. Aceste idei au fost dezvoltate în conceptul lui V. Rozanov despre dragostea pentru carnea umană, despre sfințenia ei.
Cea mai profundă doctrină a corporalității umane a fost dezvoltată de N. Lossky. El a introdus conceptul de corp individual și colectiv, iar moartea „este dezintegrarea numai a corpului colectiv”. Apare în cursul activității și comunicării oamenilor între ei. Problemele învierii trupești a unei persoane sunt rezolvate în conceptul de corp cosmic, care leagă toți cei înviați într-un singur întreg, care face ecou învățăturii lui N. Fedorov despre învierea tuturor părinților morți ca sarcină principală a tuturor. omenirea.
În general, percepția corporalității umane în gândirea filozofică religioasă rusă se caracterizează prin conștientizarea unității sale cu corpul Lumii și al Spiritului. Corpul uman nu este văzut ca un obstacol în calea spiritualității sale, iar centrul său - inima - este centrul spiritual al omului. Acest lucru aduce opiniile gânditorilor ruși mai aproape de conceptele filosofilor antici chinezi. Percepția unei persoane prin suflet și „inimă” ca întruchipare a corporalității sale este o trăsătură esențială a mentalității ruse. În plus, simbolul Rusiei este, după cum știți, „Sophia”, înțelepciunea, iar patrona sa este Maica Domnului. Acest „ipostas” feminin al culturii ruse s-a format ca o paradigmă a unui tip special de gândire, în centrul căruia se află ideea de a suferi pentru păcatele lumii întregi. Calea istorică a Rusiei oferă motive pentru o astfel de înțelegere a particularităților culturii ruse. Conceptul de „catedralism” înseamnă nu numai unitatea spirituală a oamenilor în jurul ideii principale, ci și apariția unui singur „corp” al poporului. Toți marii umaniști și personalități culturale ale Rusiei s-au distins printr-un interes profund pentru carnea umană, mai ales în perioadele de suferință a acesteia. Deviza deja amintită a medicului umanist F. Gaaz „Grăbește-te să faci binele” se referă, în primul rând, la suferința prizonierilor trimiși în servitutea penală siberiană și încătușați. Unul dintre cazurile reale, practice, a fost acela că Haas a reușit să introducă tampoane de piele sub cătușe, ceea ce a atenuat suferința prizonierilor. Aceste cătușe sunt imprimate pe gardul monumentului lui F. Haaz de la cimitirul german din Moscova.
Urmând cunoscuta formulă: „de la contemplația vie la gândirea abstractă, și de la ea la practică”, mai devreme sau mai târziu a trebuit să mă întorc, probabil, la cel mai dificil lucru din munca unui cercetător. Desigur, vorbim de introducerea dezvoltărilor științifice în procesul de învățământ, de a conferi cunoștințelor o formă didactică. Cred că colegii care scriu manuale și manuale sunt foarte conștienți de cât de dificil este să scrii pur și simplu despre lucruri complexe, cât de dificil este să încadrezi conținut științific într-o singură frază încăpătoare și de înțeles. Odată am fost uimit de ideea deja menționată Alexei Fedorovich Losev, care a spus că, dacă conținutul principal al oricărui concept filozofic nu poate fi spus într-o singură frază, atunci ceva este greșit în conceptul în sine. Ca exemplu, a citat următoarea teză: tot conținutul principal al filosofiei antice (acesta este de 10 secole de dezvoltare!) Poate fi redus la următoarea maximă: apa îngheață și fierbe, dar ideea de apă nu îngheață și nu fierbe. Aceasta a devenit un fel de lumină călăuzitoare în procesul de scriere a literaturii educaționale, precum și în formele foarte directe ale procesului pedagogic.
Revenind la caracterizarea acestei laturi a dezvoltării unei idei științifice, aș dori să subliniez unitatea esențială profundă a întruchipării didactice a diferitelor sfere ale cunoașterii. Timp de 30 de ani de predare, am avut ocazia să predau discipline precum chimia organică, biochimia, igiena socială și organizarea sănătății, istoria medicinei, filozofia, studii culturale, istorie, psihologie, pedagogie, studii religioase, bioetică. Toate acestea sunt elementele de bază ale educației unui medic, care trebuie „stivuite” într-o anumită ordine și fixate în așa fel încât calitățile personale și profesionale ale unui medic să corespundă provocărilor. XXI secol. În acest scop, a fost elaborată o schemă de modele de pregătire a unui medic în 4 blocuri de discipline: umanitară, fundamentală, clinică și preventivă - cu alocarea a 3 tipuri de orientare: trecută ( XIX - mijlocul XX secol), prezent (sfârșit XX secolul) și viitorul ( XXI secol). Există o tendință generală în ele - un medic trebuie să cunoască, să fie capabil și capabil să prevină și să trateze în timp util bolile, inclusiv pe cele nou apărute, și să fie un antrenor de sănătate și un apolog pentru un stil de viață sănătos.
Aceste idei sunt prezentate pe paginile manualelor și manualelor de filozofie, scrise în colaborare cu colegii mei. Una dintre ele este Filosofia. Manual pentru universități. Rostov-on-Don: „Phoenix”, 2000, recomandat de Ministerul Educației al Federației Ruse. În 1999, a fost publicat un manual de Yu.M. Khrustalev (editat de profesorul L.V. Zharov) - „Introducere în filozofie”, recomandat de Ministerul Sănătății al Federației Ruse pentru predarea în universitățile medicale din țară.
Posibilitatea cunoașterii în ultimul deceniu cu lucrările școlilor filozofice și tendințele gândirii occidentale arată că problema corporalității umane se află în centrul atenției. Gânditori eminenti au scris despre asta XX secolului, precum Claude Merleau-Ponty și Jean Paul Sartre, Edmund Husserl și Martin Heidegger, Paul Valery și Michel Foucault, Gilles Deleuze și Juan Borges, J.L. Nancy și M. Moss. Scriitorii remarcabili ai secolului i-au adus un omagiu - Hermann Hesse și Max Frisch, Kurt Vonnegut și Miguel de Unamuno, Kobo Abe și Thomas Mann.
După publicarea primei mele monografii în literatura filozofică rusă „Corporalitatea umană: analiză filosofică”. Rostov n/a: Ed. Universitatea de Stat din Rusia, 1988, au fost publicate un număr mare de lucrări, au fost susținute peste 10 teze de doctorat și de master pe această problemă. Prioritatea mea este fixată pe paginile unei publicații academice: „Filozofii Rusiei XIX -Secolele XX. Biografii, idei, lucrări. M., 1999, p. 277-278. În ultimii ani, un număr tot mai mare de tineri cercetători, inclusiv medici de studii, se îndreaptă către această problemă. Formate, școli interne și direcții în studiul acestei probleme. Acestea sunt lucrările lui V. Podoroga, I. M. Bykhovskaya, M. S. Kagan, I. S. Kon, P. D. Tishchenko, V. L. Krutkin, V. B. Ustyantsev, D. V. Mikhel, L. P. Kiyashchenko și studenții și adepții lor.
|
MODELE DE PREGĂTIRE A DOCTORULUI |
|||
|
BLOCURI |
TRECUT |
PREZENTUL |
VIITOR |
|
1. Științe umaniste |
Orientare rigidă către un singur sistem spiritual, moral și ideologic. Considerarea altor sisteme ca obiecte de critică. Accent pe legile dezvoltării societății și nu pe personalitatea unei persoane. |
Dorința de a acoperi toată diversitatea sistemelor de viziune asupra lumii din timpul nostru și de a identifica puncte de contact. Atenție primordială pentru formarea personalității unei persoane în condițiile dezvoltării crizei și severității tot mai mari a problemelor globale. Dezvoltarea ideilor de bioetică. |
Înțelegerea necesității de interacțiune și cooperare a diferitelor civilizații și sisteme spirituale de dragul supraviețuirii și dezvoltării ulterioare a omenirii. Orientare către comunicarea dialogului și ideea de non-violență în rezolvarea tuturor problemelor. Identificarea potențialelor rezerve umane. |
|
2. Discipline fundamentale |
Orientare către modelul clasic de dezvoltare a științei cu granițe clare între discipline. Străduind pentru cea mai mare acoperire posibilă a materialului. |
Transferarea centrului de greutate la sensul aplicat al studierii disciplinelor fundamentale, la „factorul uman” în dezvoltarea științelor naturii. Formarea unei paradigme științifice unificate a gândirii doctorului. |
Accent pe formarea conceptului de unitate a științelor naturale și științele umane, inclusiv medicina. Dezvoltarea ideilor de sinergetică în raport cu toate sistemele complexe. Simbioza omului și computerului. |
|
Discipline clinice |
Orientarea către clinica manifestărilor bolilor în varianta clasică ca criteriu de adevăr. Dezvoltarea slabă a conexiunilor interdisciplinare între disciplinele clinice. Lipsa sistemelor unificate de tratare și diagnosticare a bolilor. |
Formarea de idei despre „bolile civilizației” și modul de viață al unei persoane cu primatul abordării sindromice și regimurilor de tratament unificate. Combinație de specializare îngustă cu gândire clinică largă. Accent pe conexiunile interdisciplinare și tranziția la o schemă de certificare a doctorilor în trei etape. |
Recunoașterea unui nou tip de patologie umană în legătură cu amenințarea unei crize globale. Implementarea unor metode fundamental noi de diagnosticare și tratament, inclusiv inginerie genetică, endochirurgie, simbioză a organelor umane cu stimulatori artificiali. Trecerea la o formă de echipă de tratament, menținând în același timp responsabilitatea individuală. |
|
Discipline preventive |
Accent pe prevenire cu ajutorul mijloacelor și preparatelor specifice în combinație cu metode nespecifice de recuperare. Combinație de metode și abordări de igienă personală și publică. |
Schimbarea ideilor despre esența prevenției și rolul acesteia în menținerea nivelului de sănătate. Dezvoltarea valeologiei ca știință complexă a sănătății umane. Accent pe indicatorii economici ai nivelului de sănătate a societății și a unei persoane și dezvoltarea ideilor de medicină de asigurări în combinație cu statul. |
Tranziția la sistemul global și regional de prevenire a bolilor și formarea unui nou nivel de sănătate umană XXI secol. Accent pe un nivel ridicat de responsabilitate individuală a unei persoane pentru propria sănătate și sănătatea celorlalți. Implementarea integrală a ideilor de valeologie. |
Astfel, se poate afirma că ideea de corporalitate umană capătă noi fațete și atrage atenția unui număr tot mai mare de cercetători. Este evident că conținutul său este cel mai în concordanță cu provocările cu care se confruntă omenirea XXI secol. Privind înapoi la 20 de ani de experiență în dezvoltarea sa și la deceniul precedent de maturizare, ale căror etape sunt reflectate în schemă, putem încerca să prezicem domeniile cele mai promițătoare pentru cercetări ulterioare. În primul rând, aceasta este o continuare a cercetărilor privind problema dimorfismului sexual al corpului uman sub aspect etno-cultural. Deosebit de relevante sunt aspectele filozofice și etice ale tehnologiilor noi și netradiționale de comportament sexual și reproducere umană. În al doilea rând, este o continuare a studiului aspectelor de cost și valoare ale corporalității umane în legătură cu problemele globalizării parametrilor economici și socio-culturali ai vieții unei persoane moderne. În al treilea rând, acesta este un studiu suplimentar al fenomenologiei corpului uman, reprezentarea acestui proces în diferite structuri ale conștiinței umane.
Compatriotul nostru, laureat al Premiului Nobel pentru literatură, Joseph Brodsky, a spus odată aforistic că ideile trăiesc în oameni. Oamenii pleacă, dar ideile continuă să-și trăiască viața și, cu cât sunt mai fructuoase, cu atât este mai probabil ca contemporanii mai tineri să nu-și mai amintească în cine „au locuit inițial”. Nu numai generarea de idei este importantă, ci și traducerea și dezvoltarea lor ulterioară. Nicio persoană nu este capabilă să creeze singură cultură, știință sau o idee separată. Prin urmare, în primul rând, trebuie să spun cuvintele de cea mai mare recunoștință profesorilor mei de filosofie - membru cu drepturi depline al Academiei de Științe Umaniste, om de știință onorat al Federației Ruse, profesorul Davidovich Vsevolod Evgenievich și membru corespondent al Academiei Ruse de Științe, Profesorul Iuri Andreevici Jdanov. Soarta mi-a oferit bucuria cooperării și a coautorului cu medicii de știință ai universității noastre. Aceștia sunt profesorii V.N. Cernîșov, E.P. Moskalenko, V.N. Cernov, O.E. Cernețki, A.D. Belyaevsky, V.P. . Vreau să aduc un omagiu memoriei profesorilor Yu.D. Ryzhkov și B.A. Saakov, care m-au sprijinit în dezvoltarea acestei direcții. Sincere mulțumiri pentru personalul Catedrei de Istorie și Filosofie și în special pentru lectorul superior V.A. Merklin, precum și pentru toți colegii care au luat parte la dezvoltarea și discutarea ideii.
Mulțumiri speciale președintelui Consiliului nostru, rectorului universitar profesor Viktor Nikolaevici Chernyshov pentru oportunitatea de a-mi prezenta conceptul în fața înaltului forum al oamenilor de știință și al profesorilor.
Vă mulțumesc tuturor pentru atenție!
În orice cultură, corporalitatea umană formează o sferă valorică importantă. Caracteristicile corporale nu sunt doar proprietatea cercetărilor și măsurătorilor antropologice (forma corpului, înălțimea, semnele fizice). Desigur, pe aceste motive putem distinge între determinanții rasiali și etnici ai individualității. Cu toate acestea, în multe feluri, corpul uman și întreaga cultură corporală, adică comportamentul și relațiile asociate cu caracteristicile somatice (corporale) ale unei persoane, formează factori socio-culturali. „Corpul cultural” este, parcă, construit pe deasupra corpului antropologic și social, corectând mecanismele de susținere a vieții. Imaginea „eului trupesc” se corelează cu orientările culturale, ideile de demnitate, forță, frumusețe, dexteritate fizică, relevanță socială și culturală sau originalitate.
Cu toate acestea, ideile despre corporalitatea normativă sau ideală diferă izbitor unele de altele în diferite culturi. Chiar și cu o cunoaștere superficială a istoriei culturii, se poate vedea caracterul fizic al personajelor antice pline de viață și energie. În Grecia antică, corpul uman era purtătorul de frumusețe ideală, forță fizică și dexteritate, deși orice amenințare externă putea deforma acest corp. Dar acest canon a fost înlocuit, iar trupul răstignit al Dumnezeului suferind a devenit simbolul central al culturii europene. În Renaștere, corpurile ideale ale zeilor, zeițelor, eroilor, întruchipând diverse virtuți corporale, sunt din nou replicate. Și iarăși, Reforma a separat brusc ființa spirituală extrem de valoroasă și principiul trupesc păcătos din om, supus criticii, disprețului sau regretului. Omul a fost împărțit în spiritualitate necorporală, legată de mântuirea veșnică a sufletului, și corporalitate non-spirituală, care îl distinge pe om prin fragilitatea sa. În epoca absolutismului european, o persoană era considerată frumoasă, destinată lenevii, deși era ocupată cu jocuri galante.
În epoca burgheză se instaurează o tendință de a combina virtuțile fizice, inteligența și frumusețea spirituală. Din nou, în artă, un bărbat și o femeie în plină floare sunt apreciați mai presus de orice. Reabilitarea corpului uman în cultura europeană a secolului al XX-lea a dat naștere la diferite direcții și școli de cultivare a principiului somatic la om. Cea mai comună formă a devenit un sport care absoarbe atenția, timpul și banii unui număr mare de oameni. Cu toate acestea, trebuie avut în vedere faptul că o caracteristică distinctivă a tuturor sporturilor este împărțirea în participanți direcți și spectatori - fani. Și dacă primii sunt cu adevărat incluși în practica culturii corporale, atunci cei din urmă i se alătură doar indirect și departe de a fi întotdeauna în scopuri sportive propriu-zise.
În lumea modernă, a predominat o singură cultură sportivă mondială, bazată pe rivalitatea internațională, competiții olimpice și alte competiții, la care participă sportivi din diverse țări. Cu toate acestea, în afara acestei unități, rămâne cultivarea tradițională a unor școli sportive naționale (arte marțiale, călărie în rândul popoarelor culturilor nomade).
Conceptul de „corporalitate” se corelează în mod natural cu tema erosului și a sexului. În diferite culturi, aceasta sau atare distanță este trasată între aceste sfere. Relațiile sexuale sunt în mare măsură influențate de factori sociali, dintre care cel mai important este diviziunea permanentă a muncii între sexe în responsabilitățile familiale și activitățile profesionale. Diferențele de natură a socializării, începând din prima copilărie și de-a lungul vieții, precum și distanța culturală între sexe sunt o trăsătură caracteristică tuturor culturilor. În aproape toate culturile din perioada preindustrială și până la o societate industrială matură, femeii i s-a atribuit o poziție subordonată, limitată atât în termeni juridici, cât și în normele și valorile culturale. Mecanismul de menținere a unor astfel de relații a inclus un set divers de influențe - educație, norme morale și principii juridice. Dar, desigur, un factor important a fost estetizarea semnelor de comportament corespunzătoare, calități spirituale care se corelau cu idealul sau modelul unui bărbat sau al unei femei. Situația se schimbă în secolul al XX-lea odată cu dezvoltarea culturii de masă și slăbirea tuturor barierelor sociale.
Dragostea ca unul dintre cei mai puternici factori în relațiile umane a fost un subiect constant de reglementare printr-un sistem de norme morale, drept și religie. A eficientiza iubirea, a o introduce în cadrele sociale, a împiedica latura afectivă a iubirii să încalce principiile normativității – aceasta era sarcina importantă a oricărui sistem socio-cultural. Dar, în același timp, fiecare societate nu numai că permitea, dar și cultiva relațiile amoroase în anumite sfere și forme, dându-le o formă axiologică adecvată. Dragoste platonica ideala pentru Madona sau pentru Frumoasa Doamna, nu doar lipsita de corporalitate, dar si fara asteptare la un raspuns; dragoste romantică în condiții neobișnuite și pentru un obiect neobișnuit; aventurile galante ale mocasnicilor aristocrați; rutinele haremului conducătorilor asiatici; aventurile amoroase ale aventurierii, dragostea sentimentală mic-burgheză; o cădere de dragoste într-o viață descrisă în mod realist - toate aceste opțiuni au oferit intrigi nesfârșite pentru ficțiune și și-au găsit un loc în viață, oferindu-i o mare varietate.
Astăzi, multe se schimbă în cultura însăși, în atitudinea noastră față de problemele de gen. Sexul ca fenomen cultural necesită o atenție nepasională. Dacă unii cercetători interpretează cultivarea sexului și erotizarea vieții moderne ca fiind rea, ca o dovadă a declinului culturii occidentale, atunci alții, dimpotrivă, văd în aceste procese simboluri ale unei noi moralități, libere de tabuuri, de inhibiții.
Nu trebuie să uităm că sexul și corpul unei persoane, împreună cu moralitatea, familia, personalitatea, sunt universale care au determinat dezvoltarea spiritului și culturii umane. Ca universale, ele nu pot fi transformate substanțial sau, mai mult, eliminate. Astăzi, însă, există o tendință periculoasă de a experimenta cu aceste universale (ingineria genetică, clonarea, experimente în sex și sex, experimente cu psihicul). Distrugerea universalelor poate duce (ca unul dintre scenariile posibile), de exemplu, la apariția unor oameni monstru sau chiar la moartea spiritualității și civilizației noastre. Probabil, ceea ce este nevoie astăzi nu este apeluri la libertate în domeniul sexului și nevoilor sexuale, ci o politică serioasă în domeniul sexual, sau mai bine zis, al culturii iubirii. Este cultura! Și Rusia are propria sa tradiție serioasă. Este suficient să ne amintim literatura și poezia noastră (de la Pușkin la Pasternak), lucrările filozofilor noștri de la începutul secolului al XX-lea și cele moderne, care au discutat profund și cuprinzător tema iubirii. Cererea zilei este o atitudine serioasă față de cultura iubirii, ținând cont de minunatele noastre tradiții și, în același timp, de noile realități.
| Sarcini. Întrebări. | Răspunsuri. |
| 1. Extindeți esența conceptului de socializare. 2. Care sunt mijloacele și mecanismele de socializare? 3. Care este semnificația simbolurilor de statut în procesul de socializare? 4. Numiți purtătorii de semne ai statutului social. 5. Care este diferența dintre simbolurile de statut ale societății democratice tradiționale și liberale? 6. Extindeți conținutul conceptului de incultura. 7. Care este relația dintre procesele de socializare și inculturație? Care este unitatea și diferența lor? 8. Cum se adaptează o persoană la un mediu social străin? 9. Care sunt premisele pentru formarea unui început personal la un individ? 10. Descrieți idealurile individului în diferite tradiții culturale. 11. Care este diferența dintre conceptele de „corp” și „corporalitate”? 12. Care este valoarea fizicii în diferite tipuri de culturi? 13. Care este atitudinea față de corp și sex ca universale culturale în cultura modernă a Europei de Vest? |
Chemarea filosofilor antici de a se cunoaște pe sine nu este mai puțin relevantă astăzi decât în cele mai vechi timpuri. O persoană trebuie să cunoască capacitățile corpului său pentru a rezista bolilor și pentru a face viața cea mai activă, plină.
O caracteristică esențială a capacităților fizice ale unei persoane este prezența unor rezerve uriașe care pot fi dezvoltate și utilizate dacă este necesar. Chiar și la animalele care sunt cele mai apropiate în natura lor biologică de oameni (de exemplu, la mamifere), rezervele organismului sunt mult mai mici. Mașina, ca orice dispozitiv mecanic, este complet lipsită de acest lucru. În funcție de modul de funcționare, poate fi „folosit” la o parte mai mare sau mai mică a capacităților sale, dar valoarea lor rămâne neschimbată și se irosește doar în procesul de uzură a pieselor.
Omul, dimpotrivă, se dezvoltă în procesul de activitate. Capacitatea de îmbunătățire și dezvoltare, cu care suntem atât de obișnuiți încât de obicei nu o observăm, este o proprietate uimitoare a unei persoane. Acest lucru ne permite, după voia noastră, ca prin puterea magiei, să ne transformăm corpul, sporindu-i de mai multe ori capacitățile fizice.
De aceea este atât de necesar să se studieze capacitățile de rezervă ale corpului - la urma urmei, ele sunt, în esență, cel mai valoros lucru care determină nivelul sănătății noastre, capacitatea de a lucra și, în cele din urmă, utilitatea vieții umane.
Prima parte a lucrării prezintă aspectele teoretice ale problemei. Limitele capacităților corpului uman sunt dezvăluite cu ajutorul exemplelor istorice reale, cazuri unice înregistrate în diverse surse.
În a doua parte a lucrării, autorul efectuează un studiu al capacităților fizice ale propriului său corp. În plus, autorul a lucrat pentru a îmbunătăți aceste capacități, au fost efectuate diverse metode: un set de exerciții pentru flexibilitate, o tehnică de relaxare.
Partea I. Limitele organismului uman.
1. Limitele de temperatură ale vieții umane.
Deoarece viața noastră este asigurată de condiții de temperatură strict reglementate pentru reacțiile biochimice, este clar că o abatere în orice direcție de la temperatura de confort ar trebui să aibă un efect la fel de negativ asupra organismului. Temperatura umană - 36,6 ° C (sau, mai precis, pentru adâncimea așa-numitului miez - 37 ° C) este mult mai aproape de punctul de îngheț decât de punctul de fierbere al apei. S-ar părea că pentru corpul nostru, care este format din 70% apă, răcirea corpului este mult mai periculoasă decât supraîncălzirea lui. Cu toate acestea, nu este așa, iar răcirea corpului - desigur, în anumite limite - este mult mai ușor de tolerat decât încălzirea.
Oamenii sănătoși pot rezista la creșterea temperaturii corpului până la 42°C. Creșterea acesteia la 43 ° C, conform medicilor, pe baza sute de mii de observații, este deja incompatibilă cu viața. Au existat însă și excepții: sunt descrise cazuri de recuperare a persoanelor a căror temperatură a corpului a crescut la 43,9 ° C și chiar mai mare. Așadar, pe 10 iulie 1980, clinica Grady Memorial din Atlanta (SUA) a primit un Willie Jones de culoare în vârstă de 52 de ani, care a suferit un insolat, în acea zi aerul s-a încălzit până la 32,2 ° C, iar umiditatea a ajuns la 44% .
Temperatura pielii lui Jones a ajuns la 46,5°C. El a fost externat 24 de zile mai târziu într-o stare satisfăcătoare.
Oamenii de știință străini au efectuat experimente speciale pentru a determina cea mai ridicată temperatură pe care corpul uman o poate rezista în aer uscat. O persoană obișnuită poate rezista la o temperatură de 71 ° C timp de 1 oră. 82°C - 49 min. , 93°С - 33 min, 104°С - doar 26 min.
E izbitor și super-maratonul care a avut loc în Valea Morții, deșertul California, considerat cel mai uscat și mai fierbinte (50°C la umbră și aproximativ 100°C la soare) deșert din lume. Alergatorul francez Eric Lauro, în vârstă de 28 de ani, care visează de mult la un astfel de test, a pornit la 250 km vest de Las Vegas și a alergat 225 km în Valea Morții în cinci zile. Timp de 7-8 ore, a depășit zilnic circa 50 km. Timp de cinci zile de alergare prin deșertul fierbinte Loiro, cântărind 65 kg și înălțimea de 1 m 76 cm, a pierdut 6 kg. Până la sfârșitul cursei, pulsul i-a crescut atât de mult încât a fost dificil să-l numărați, iar temperatura corpului a ajuns la 39,5 ° C.
În ceea ce privește temperaturile scăzute, aici s-au stabilit și multe recorduri.
În 1987, presa a raportat un caz incredibil de resuscitare a unui bărbat care a fost înghețat de multe ore. Întorcându-se seara acasă, un tânăr de 23 de ani, locuitor al orașului Radstadt, Helmut Reikert, s-a rătăcit, a căzut un zăpadă și a înghețat. Doar 19 ore mai târziu a fost găsit de frații săi care îl căutau. După cum au sugerat medicii, după ce a căzut în zăpadă, victima a răcit atât de repede încât, în ciuda lipsei acute de oxigen, creierul nu a suferit leziuni ireversibile. Helmut a fost dus la clinica de chirurgie cardiacă intensivă. Unde timp de câteva ore sângele victimei a fost încălzit cu un dispozitiv special. A fost folosit și un diluant de sânge. Și numai atunci când temperatura corpului a crescut la 27 ° C, medicul, folosind șoc electric, a „lansat” inima victimei. Câteva zile mai târziu, a fost deconectat de la aparatul inimă-plămân, apoi a fost externat din spital.
Și iată un alt caz izbitor înregistrat în țara noastră. Într-o dimineață geroasă de martie a anului 1960, un bărbat înghețat a fost transportat la unul dintre spitalele din regiunea Aktobe, găsit întâmplător de muncitori pe un șantier de la marginea satului. Iată replicile din protocol: „Un corp amorțit în haine de gheață, fără căptușeală și pantofi. Membrele sunt îndoite la articulații și nu se poate îndrepta. Când bateți pe corp, se aude un sunet scobit, ca de la lovituri la un copac.Temperatura suprafeței corpului este sub 0 ° C. Ochii sunt larg deschiși, pleoapele sunt acoperite cu o margine de gheață, pupilele sunt dilatate, tulbure, există o crustă de gheață pe sclera și iris. Semnele de viață - bătăile inimii și respirația - nu se determină. Diagnostic: îngheț general, moarte clinică. "
Desigur, pe baza unui examen medical amănunțit, medicul P.S. Abrahamyan, care a examinat defunctul, a fost nevoit să trimită cadavrul la morgă. Totuși, contrar faptelor evidente, el, nevrând să accepte moartea, l-a pus într-o baie fierbinte. Când trupul a fost eliberat de stratul de gheață, victima a fost readusă la viață cu ajutorul unui complex de măsuri de resuscitare. O oră și jumătate mai târziu, împreună cu respirația slabă, a apărut un puls abia perceptibil. Până în seara aceleiași zile, bărbatul și-a recăpătat cunoștința. După ce l-am chestionat, am reușit să aflăm că a stat în zăpadă 3-4 ore.Nu numai că a rămas în viață, dar și-a păstrat și capacitatea de muncă.
Surprinzătoare sunt cazurile de oameni care petrec multe ore în apă înghețată. Așadar, în timpul Marelui Război Patriotic, sergentul sovietic Pyotr Golubev a înotat 20 km în apă înghețată în 9 ore și a încheiat cu succes o misiune de luptă.
În 1985, un pescar englez a demonstrat o abilitate uimitoare de a supraviețui în apă înghețată. Toți camarazii lui au murit de hipotermie după 10 minute. după naufragiu. A înotat în apa înghețată mai bine de 5 ore și, după ce a ajuns la pământ, a mers desculț de-a lungul țărmului înghețat fără viață timp de aproximativ 3 ore.
Pentru a crește rezistența organismului la condițiile de mediu nefavorabile, se folosește călirea.
În timpul întăririi, diferența de temperatură dintre mediu și nucleul corpului reduce un flux puternic de influențe incitante asupra aparatelor sensibile ale pielii, care, ca într-un termocuplu, energizează organismul, stimulându-i activitatea vitală.
Astăzi se știe deja cu siguranță că întărirea este o componentă necesară a unui stil de viață sănătos, o componentă importantă a performanței înalte și a longevității active.
Deosebit de interesant din punct de vedere al sănătății este sistemul de întărire dezvoltat de P.K. Ivanov, pe care Porfiry Korneev l-a experimentat timp de decenii. Tot anul, pe orice vreme, a mers în aceiași pantaloni scurți, desculț, a înotat în groapă, multă vreme a putut să rămână fără mâncare și apă, păstrând în același timp veselia, optimismul și eficiența. Are mii de adepți care au învățat să nu simtă frigul nici în cel mai puternic îngheț.
2. Viata fara suflare, mancare si apa.
Poti sta mult timp - saptamani si luni - fara mancare, nu poti bea apa, dar viata fara respiratie se opreste in cateva secunde. Și întreaga viață a fiecăruia dintre noi este măsurată prin perioada dintre prima și ultima suflare.
Se pare că, sub influența pregătirii fizice sistematice, o persoană dobândește capacitatea de a rezista lipsei de oxigen - hipoxie. Rezistența la aceasta devine o componentă importantă a unei realizări record în sportul modern. La efectuarea unor solicitări fizice extreme, posibilitățile organelor respiratorii și circulatorii nu sunt suficiente pentru a asigura mușchilor care lucrează o cantitate suficientă de oxigen. In aceste conditii, castigator este sportivul care poate, datorita eforturilor de vointa puternica, sa continue munca musculara intensa, facand ceea ce parea imposibil. De aceea, sportivii cu înaltă pregătire dezvoltă capacitatea de a-și ține respirația mult mai mult decât oamenii neantrenați. Durata unor astfel de ține de respirație la sportivi ajunge la 4-5 minute.
Dacă, totuși, se folosesc efecte speciale care măresc „rezerva” de oxigen din organism sau reduc consumul acestuia în timpul reținerii ulterioare a respirației, atunci timpul în care se poate face fără ventilație pulmonară crește la 12-15 minute. Pentru a se aproviziona cu oxigen pentru viitor, sportivii respiră un amestec de gaz îmbogățit cu oxigen (sau O2 pur), iar o scădere a consumului de oxigen se realizează prin ajustare psihologică: autohipnoză, care contribuie la scăderea nivelului de oxigen. activitatea vitală a organismului. Rezultatele obținute par incredibile, recordul mondial pentru durata scufundărilor a fost stabilit în 1960. în California de Robert Forster, care a stat sub apă timp de 13 minute. 42,5 s. Înainte de a se scufunda, a petrecut 30 de minute. oxigenul respirat, încercând să-l absoarbă în rezervă cât mai mult posibil.
Curiose sunt observațiile fiziologului american E. Schneider, care în 1930 a înregistrat ține de respirație și mai mari la doi piloți - 14 minute. 2s. și 15 min. 13 p.
Și iată un alt eveniment care a avut loc în 1987. Doi copii mici au supraviețuit după ce au petrecut 15 minute. într-o mașină care a ajuns la fundul unui fiord norvegian. Nenorocirea s-a petrecut când mașina condusă de mamă a derapat pe un drum înghețat și s-a rostogolit în Tandsfjord, situat pe coasta de vest a Norvegiei. Femeia a reușit să sară din mașină, o fetiță de patru luni și un băiețel de două luni se aflau în interiorul mașinii la o adâncime de 10 metri. Prima mașină care a fost oprită de mamă a aparținut unuia dintre angajații comunei locale, cu ajutorul unui radiotelefon, aceștia au reușit imediat să ridice pompierii. Și apoi circumstanțele s-au dezvoltat într-un mod incredibil de fericit. Ofițerul de serviciu care a primit alarma știa că clubul de scufundări își are baza chiar lângă locul tragediei. Copiii au avut noroc, pentru că în acel moment erau trei scafandri în club, complet echipați pentru lucrări de salvare. S-au implicat imediat în salvarea copiilor. După o ședere de cincisprezece minute sub apă, copiii au intrat în stop cardiac. Cu toate acestea, au fost salvați.
Cât timp poate trăi o persoană fără mâncare? Suntem familiarizați cu chinurile foametei, dacă nu din experiența personală, atunci din poveștile despre exploratorii polari, despre geologi rătăciți, despre naufragiații.
În timpul Marelui Război Patriotic, în iulie 1942, patru marinari sovietici s-au trezit într-o barcă departe de coastă, în Marea Neagră, fără provizii de apă și hrană. În a treia zi a călătoriei lor, au început să guste apa mării. În Marea Neagră, apa este de 2 ori mai puțin sărată decât în Oceanul Mondial. Cu toate acestea, marinarii s-au putut obișnui cu folosirea lui abia în a cincea zi. Toată lumea bea acum până la două baloane pe zi. Așa că, s-ar părea, au ieșit din situație cu apă. Dar problema aprovizionării cu alimente nu a putut fi rezolvată. Unul dintre ei a murit de foame în a 19-a zi, al doilea - pe 24, al treilea - în a 30-a zi. Ultimul dintre aceștia patru - căpitanul serviciului medical P. I. Yeresko - în a 36-a zi de post în stare de conștiință întunecată a fost ridicat de o navă militară sovietică. Timp de 36 de zile de rătăcire pe mare fără să mănânce, a slăbit 22 de kg, adică 32% din greutatea sa inițială.
În 1986, japonezul Y. Suzuki a urcat pe Muntele Fuji (3776 m). La o altitudine de 1900 m, alpinistul în vârstă de 49 de ani a intrat într-o furtună puternică de zăpadă, dar a reușit să se ascundă într-un fel de colibă. Acolo a trebuit să petreacă 38 de zile, Suzuki s-a hrănit în principal cu zăpadă. Salvatorii care l-au descoperit l-au găsit pe Suzuki într-o stare fizică satisfăcătoare.
În post, aportul de apă este de mare importanță. Apa permite organismului să-și conserve mai bine rezervele.
Un caz neobișnuit de post voluntar a fost înregistrat la Odesa. O femeie extrem de slăbită a fost dusă la o secție de specialitate a unuia dintre spitale. S-a dovedit că ea a murit de foame timp de trei luni cu intenția de sinucidere, după ce a pierdut 60% din greutate în acest timp. Femeia a supraviețuit.
În 1973 au fost descrise perioade aparent fantastice de post pentru două femei, înregistrate într-una dintre instituțiile medicale din orașul Glasgow. Amândoi cântăreau mai mult de 100 kg, iar pentru a se normaliza unul trebuia să postească 236 de zile, iar celălalt 249 de zile.
Cât timp poate rămâne o persoană fără să bea? Studiile efectuate de fiziologul american E.F.Adolf au arătat că durata maximă a șederii unei persoane fără apă depinde în mare măsură de temperatura mediului ambiant și de modul de activitate fizică. Deci, de exemplu, fiind în repaus la umbră, la o temperatură de 16-23 ° C, o persoană poate să nu bea timp de 10 zile. La o temperatură a aerului de 26°C, această perioadă se reduce la 9 zile, la 29°C - până la 7, la 33°C - până la 5, la 36°C - zile. În cele din urmă, la o temperatură a aerului de 39 ° C în repaus, o persoană nu poate bea timp de cel mult 2 zile.
Desigur, cu munca fizică, toți acești termeni se reduc.
După cutremurul din Mexico City din 1985, sub dărâmăturile unei clădiri a fost găsit un băiețel de 9 ani, care nu mâncase și nu băuse nimic de 13 zile și, totuși, a rămas în viață.
În februarie 1947, la Frunze a fost găsit un bărbat de 53 de ani. După ce a suferit o rănire la cap, a rămas fără mâncare sau apă timp de 20 de zile într-o cameră abandonată, neîncălzită. În momentul descoperirii, nu a arătat respirație și nu a simțit puls. Singurul semn clar care indică păstrarea vieții victimei. A existat o decolorare a patului unghial la apăsare. Și a doua zi putea să vorbească.
3. Rezervele capacităților fizice ale unei persoane.
Exercițiile fizice și sporturile sunt cele mai puternice stimulente care asigură dezvoltarea capacităților corpului uman. De asemenea, fac posibilă studierea obiectivă a celei mai importante laturi a caracteristicilor funcționale ale corpului nostru - resursele sale motorii.
Potrivit academicianului N. M. Amosov, marja de siguranță a „construcției” unei persoane are un coeficient de aproximativ 10, adică organele și sistemele umane pot rezista la stres și pot efectua sarcini care sunt de aproximativ 10 ori mai mari decât în viața obișnuită. Exercițiile regulate vă permit să activați rezervele latente.
Principalele capacități de rezervă ale corpului uman sunt prezentate în Tabelul 3.
Când celebrul bacteriolog Louis Pasteur a suferit o hemoragie cerebrală ca urmare a muncii mentale intense pe termen lung, nu și-a oprit activitatea științifică activă, a început să o combine cu un regim strict de exerciții fizice regulate, pe care nu le-a angajat anterior. în. După un accident vascular cerebral, a trăit încă 30 de ani și tocmai în acești ani a făcut cele mai semnificative descoperiri ale sale. La autopsie, s-a dovedit că, după hemoragie și până la moartea sa, Louis Pasteur avea un cortex funcțional normal al unei singure emisfere a creierului. Exercițiile fizice l-au ajutat pe om de știință să folosească cu maximă eficiență rezervele țesutului cerebral conservat.
Să ne amintim de N. A. Morozov, membru Narodnaya Volya, care timp de 25 de ani, fiind prizonier al cetății Shlisselburg, a suferit în ea tuberculoză, scorbut, reumatism și, totuși, a trăit 93 de ani. A fost tratat fără medicamente, fără vitamine - cu o atitudine de voință puternică, plimbare lungă rapidă prin celulă și dans.
Abilitățile fizice foarte serioase sunt dezvoltate prin exerciții speciale de yoga. Deci, de exemplu, în anii 60. al secolului trecut la Bombay, yoghinul Jad i-a demonstrat omului de știință bulgar, profesorul Georgy Lozadov, capacitatea sa de a ridica corpul la înălțime prin efort mental. De fapt, aici nu a fost nimic supranatural și nu, mai mult, a existat un efort mental. Judd a învățat pur și simplu să efectueze exercițiul neobișnuit de dificil de a face un fel de săritură în aer prin contractarea instantanee a mușchilor coloanei vertebrale cu o îndreptare aproape simultană a corpului.
Multe alte exemple ar putea fi citate care demonstrează perfecțiunea extraordinară pe care o persoană este capabilă să o obțină în controlul corpului său.
În secolul trecut, Harry Houdini a câștigat faimă largă. A dezvoltat o flexibilitate excepțională, datorită căreia a demonstrat public eliberarea cătușelor puse asupra lui în câteva secunde. Mai mult, a făcut asta chiar și atunci când a fost îngropat cu cătușe în pământ sau înecat într-o gaură de gheață, nici 3 minute nu au trecut. cum Houdini, îngropat de viu sau înecat, s-a târât din pământ ca o cârtiță sau, ca o focă, a apărut din apa înghețată și s-a înclinat în fața publicului admirator, fluturând cătușele pe care le luase de la încheieturi. Acest om, din cauza mobilității excepționale a articulațiilor sale, nu a putut fi legat deloc cu nicio frânghie și lanț.
Artistul de circ american Willard a demonstrat publicului un fenomen si mai uimitor: in cateva minute si-a crescut inaltimea cu aproximativ 20 cm.curburi ale coloanei vertebrale si tocmai din aceasta cauza a devenit pentru ceva vreme mai sus cu un cap intreg.
Alergătorii de maraton arată o rezistență deosebită. Mai mult, oameni de diferite vârste sunt angajați în alergare la maraton.
În literatură, este adesea amintit Filippide, cel mai bun alergător al armatei grecești antice, care a alergat în 490 î.Hr. e. distanța de la Maraton până la Atena (42 km 195 m), pentru a raporta victoria perșilor asupra grecilor, și a murit imediat. Potrivit altor surse, înainte de bătălie, Filippide „a alergat” printr-un pas de munte până în Sparta pentru a obține ajutorul aliaților și, în același timp, a alergat peste 200 de km în două zile. Având în vedere că după un astfel de „jogging” mesagerul a luat parte la celebra bătălie de pe Câmpia Maratonului, nu poate fi decât surprins de rezistența acestei persoane. Indienii - reprezentanții tribului Tarahumara („picior rapid”) se disting prin rezistență deosebită. Literatura descrie un caz în care o tânără de nouăsprezece ani Tarahumara a transportat un colet de patruzeci și cinci de kilograme pe o distanță de 120 km în 70 de ore. Omul său de trib, purtând o scrisoare importantă, a parcurs o distanță de 600 km în cinci zile.
Dar nu numai indienii demonstrează o performanță fizică aparent supranaturală. În anii 70 ai secolului al XIX-lea. Medicul elvețian Felix-Schenk și-a pus la cale un astfel de experiment. Nu a dormit trei zile la rând. În timpul zilei, mergea continuu și făcea gimnastică. Timp de două nopți a făcut traversări de 30 de kilometri pe jos, cu o viteză medie de 4 km/h, iar într-o noapte a ridicat de 200 de ori deasupra capului o piatră de 46 kg. Drept urmare, în ciuda alimentației normale, a slăbit 2 kg.
Și ce rezerve are puterea fizică a corpului uman? Multiplu campion mondial la lupte Ivan Poddubny este un om puternic remarcabil. Dar, conform propriei sale declarații, tatăl său, Maxim Poddubny, poseda o forță și mai mare: a luat cu ușurință doi saci de cinci lire pe umeri, a ridicat un car de fân întreg cu furci, s-a răsfățat, a oprit orice căruță, apucând-o de roată. , a doborât-o de coarnele taurilor îndoielnici.
Puternic a fost și fratele mai mic al lui Poddubny, Mitrofan, care a scos cumva un bou cântărind 18 kilograme dintr-o groapă, iar odată ajuns la Tula a amuzat publicul ținând pe umeri o platformă cu o orchestră care cânta „Mulți ani”.
Un alt erou rus - atletul Yakub Chekhovskaya în 1913 la Petrograd a purtat 6 soldați în cerc pe un braț. Pe piept i-a fost instalată o platformă, de-a lungul căreia au circulat trei camioane cu publicul.
Jonglerul nostru contemporan Valentin Dikul jonglează liber cu kettlebell de 80 de kilograme și ține Volga pe umerii săi (dinamometrul arată o sarcină de 1570 kg pe umerii atletului). Cel mai uimitor lucru este că Dikul a devenit un jongler de putere la 7 ani după o accidentare gravă, care de obicei îi face pe oameni cu handicap pe viață. În 1961, acționând ca un acrobat aerian, Dikul a căzut într-un circ de la o înălțime mare și a suferit o fractură de compresie a coloanei vertebrale în regiunea lombară. Ca urmare, partea inferioară a corpului și picioarele au fost paralizate. Dikul i-a luat trei ani și jumătate de antrenament intens pe un simulator special, combinat cu automasaj, pentru a face primul pas pe picioarele paralizate anterior și încă un an pentru a-și restabili complet mișcarea.
4. Rezervele mentale ale corpului uman.
Fiziologii au stabilit că o persoană poate folosi doar 70% din energia sa musculară prin voință, iar restul de 30% reprezintă o rezervă în caz de urgență. Să luăm un exemplu.
Odată, un pilot polar, în timp ce își fixa schiurile pe un avion care aterizase pe un ban de gheață, a simțit o zguduire în umăr. Gândindu-se că tovarășul său glumește, pilotul i-a făcut semn: „Nu te amesteca cu munca”. Împingerea s-a repetat din nou, iar apoi, întorcându-se, bărbatul a fost îngrozit: în fața lui stătea un urs polar uriaș. Într-o clipă, pilotul s-a trezit în avionul aripii aeronavei sale și a început să cheme ajutor. Exploratorii polari care au fugit au ucis fiara. „Cum ai ajuns pe aripă?” – a întrebat pilotul. „A sărit”, a răspuns el. Era greu de crezut. În timpul celui de-al doilea salt, pilotul nu a putut depăși nici măcar jumătate din această distanță. S-a dovedit că, în condiții de pericol de moarte, a luat o înălțime apropiată de recordul mondial.
Un exemplu interesant este descris în cartea lui X. Lindemann „Autogenous training”: „În timpul reparației unei limuzine americane grele, un tânăr a căzut sub ea și a fost strivit la pământ. Tatăl victimei, știind cât cântărește mașina, a fugit. după cric. „Mama unui bărbat a fugit din casă și a ridicat cu mâinile pe o parte caroseria unei mașini de mai multe tone pentru ca fiul ei să poată ieși. Teama pentru fiul ei a deschis mamei accesul la o rezervă de urgență de putere."
Excitarea emoțională accentuează nu numai capacitățile fizice, ci și spirituale și intelectuale ale unei persoane.
Există un caz cu matematicianul francez Evariste Galou. În ajunul morții sale, fiind grav rănit într-un duel, a făcut o strălucită descoperire matematică.
Emoțiile pozitive sunt un vindecător universal pentru multe boli.
Vestea s-a răspândit în întreaga lume despre uimitoarea autovindecare a celebrului scriitor american Norman Kavins de un handicap sever al colagenozei cu spondilită anchilozantă (procesul de distrugere a țesutului conjunctiv al coloanei vertebrale). Medicii au estimat șansa lui de recuperare completă la 1:500. Dar Norman Cousins a reușit să profite de această șansă nesemnificativă. A preferat terapia prin râs tuturor medicamentelor și și-a comandat cele mai amuzante comedii. După fiecare astfel de ședință, durerea s-a retras măcar puțin.
Și iată un alt exemplu. Pablo Casals, un muzician în vârstă de 90 de ani din Puerto Rico, suferea de o formă severă de artrită reumatoidă, în care nu putea nici să se îndrepte, nici să se miște fără asistență. Singurul său remediu a fost să cânte piesele pentru pian ale compozitorilor săi preferați - Bach și Brahms, după care nu a mai rămas nicio urmă de rigiditate și imobilitate în articulații timp de câteva ore. Casals a murit în 1973, la vârsta de 96 de ani, dând concerte până în ultimele sale zile.
Fiecare persoană își petrece o treime din viață într-un vis. Cât timp poate o persoană să rămână complet trează?
„Recordul” de insomnie în rândul bărbaților îi aparține mexicanului Randy Gardner – 264 de ore. Și în rândul femeilor – un rezident al orașului sud-american Ciudaddel Cabo: nu a dormit cinci minute până la 282 de ore!
Ei bine, care sunt „înregistrările” unei persoane în domeniul duratei maxime a somnului sonor?
Timp de mai bine de 20 de ani, IP Pavlov a observat pacientul - țăranul din Altai Kachalkin, care în tot acest timp a fost într-o stare de amorțeală și imobilitate constantă, dar a auzit tot ce se întâmpla în jurul lui. Un mod interesant, cu ajutorul căruia IP Pavlov și-a trezit pacientul. La ora 3 dimineața, când în oraș era liniște, s-a apropiat în liniște de patul lui Kachalkin și a spus în șoaptă: „Ridică-te!” Și Kachalkin s-a ridicat, astfel că a dormit prea mult din timpul încoronării lui Nicolae al II-lea la tronul Rusiei și până la războiul civil.
Nadezhda Artemievna Lebedin din satul Mogilev, regiunea Dnepropetrovsk, a petrecut aproape 20 de ani într-un vis letargic. Ea a adormit în 1954, la vârsta de 33 de ani, în timpul bolii de encefalită subcorticală. În 1974, mama lui Nadezhda a murit. „Spune-ți la revedere de la mama ta”, i-au spus ei. Bolnava, zguduită de vești, a țipat și s-a trezit.
Pe lângă somn și veghe, o persoană poate fi încă într-un fel de stare intermediară, în această stare corpul uman are capacități uimitoare.
Cunoscutul orientalist Yu. N. Roerich a observat așa-numiții „yoghini care alergă” în Tibet. Într-o stare specială, aleargă pe poteci înguste de munte peste 200 km într-o noapte. Mai mult, dacă o astfel de „yoga de alergare” este oprită, scoasă dintr-un fel de „transă”, atunci nu își va mai putea duce la bun sfârșit alergarea maraton pe teren accidentat dificil.
Secretul scufundarii in aceasta stare este capacitatea de a relaxa cat mai mult toti muschii corpului, de a controla tonusul muscular. Pentru a forma o stare de vis în sine, yoga folosește o „poziție moartă” sau shavasana.
Mulți oameni de știință notează că gestionarea stării sufletești este o chestiune destul de accesibilă pentru oricine aspiră serios la această persoană.
Este interesant de observat că K. E. Tsiolkovsky în broșura sa „Nirvana” a recomandat, asemenea yoghinilor, să se cufunde într-o stare de deconectare extatică de lumea exterioară pentru a dobândi liniște sufletească.
Această problemă a fost studiată mai detaliat de autorul instruirii autogenelor, omul de știință german de la începutul secolului trecut, I. Schultz. El a dezvoltat cel mai înalt grad de antrenament autogen - tratamentul nirvanei sau nirvanoterapia. Exercițiile din această etapă sunt efectuate pe fundalul unei auto-imersie maximă sau autohipnoză, în care există o îngustare bruscă a conștiinței și nu există nicio reacție la stimuli externi.
Ca rezultat al auto-imersiunii, cineva poate învăța să vadă visele unui anumit conținut.
Capacitatea de vizualizare vie, de exemplu, se bazează pe memoria fenomenală a unui reporter de la unul dintre ziarele de la Moscova, pe care profesorul A. R. Luria a avut ocazia să-l observe timp de aproape 30 de ani. A memorat un tabel de 50 de cifre în 2,5-3 minute. și amintit de câteva luni! Interesant este că numerele i-au adus aminte de astfel de imagini: „7m – un bărbat cu mustață” 8m – o femeie foarte plinuță și „87 o femeie plinuță cu un bărbat care își răsuceste mustața.
Unii oameni care numesc contoare de minuni recurg și la tehnici similare. În câteva secunde, unii dintre ei sunt capabili să calculeze și să determine, de exemplu, ce zi a săptămânii va fi 13 octombrie, 23 448 723 etc.
Contorul Urania Diamondi crede că culoarea lor o ajută să dețină numere: 0 - alb, 1 - negru, 2 - galben, 3 - stacojiu, maro, 5 - albastru, 6 - galben închis, 7 - ultramarin, 8 - gri-albastru. , 9 - maro închis. Procesul de calcul a fost prezentat ca nesfârșite simfonii de culoare.
Acestea sunt doar câteva dintre posibilitățile psihicului uman. Mulți dintre ei sunt antrenați. Există exerciții speciale pentru asta.
Partea a II-a. Studiu practic al rezervelor corpului uman
1. Determinarea stării fizice a unei persoane.
Obiectiv. Determinați caracteristicile fizice de bază ale unei persoane și comparați-le cu valorile optime, identificând astfel problemele și punctele slabe care necesită îmbunătățiri suplimentare.
Metoda de performanță: subiectul efectuează mai multe exerciții care permit identificarea stării sale fizice în momentul de față. Rezultatele sunt introduse într-un tabel și comparate cu controalele.
Testul se efectuează la două până la trei ore după masă. Pentru măsurarea rezultatelor se folosește un cronometru sau un ceas cu mâna a doua.
Exercițiul 1: Rezistență.
Pentru acest exercițiu se folosesc treptele scărilor. Unul este așezat pe o platformă ridicată, picioarele alternând într-un ritm de patru „pași” în zece secunde. Păstrând acest ritm, exercițiul se face timp de trei minute. După o pauză de treizeci de secunde, pulsul este măsurat, rezultatul este introdus în tabel.
Exercițiul 2: Mobilitate.
Se face un semn pe un perete sau pe altă suprafață verticală la nivelul umerilor. Trebuie să stai cu spatele la ea la o distanță care să îți permită să te înclini înainte fără interferențe. Picioarele sunt depărtate la lățimea umerilor. Din această poziție, trebuie să vă înclinați și să vă îndreptați rapid, întorcându-vă la dreapta și atingând marcajul simultan cu ambele mâini. Aplecați-vă din nou înainte și repetați spre stânga. Numărați de câte ori puteți atinge marcajul de pe perete în acest fel în decurs de 20 de secunde.
Exercițiul 3: Flexibilitate.
Acest test necesită un partener. Trebuie să stați pe un scaun, să vă puneți picioarele împreună și, fără să vă îndoiți genunchii, să vă aplecați în față cât mai jos posibil, întinzându-vă brațele. Partenerul trebuie să măsoare distanța de la vârful degetelor până la marginea scaunului (deasupra sau sub nivelul acestuia). În acest caz, este necesar să rămâneți în poziția extremă pentru câteva secunde.
Exercițiul 4: Apăsați.
Întinde-te pe spate și apucă-ți mâinile de un suport fix (marginea inferioară a dulapului, baterie de încălzire centrală etc.). Închideți picioarele și, fără a îndoi genunchii, ridicați-le în poziție verticală, apoi coborâți-le pe podea. Înregistrați de câte ori în 20 de secunde puteți ridica și coborî picioarele.
Exercițiul 5: Sărituri.
Stați în lateral față de perete, întindeți-vă brațul în sus și marcați acest punct pe perete. Pune-ți picioarele împreună, ia creta în mână și sari cât mai sus posibil. Faceți un al doilea semn. Măsurați distanța dintre semne și înregistrați rezultatul.
Consultați rezultatele testelor în tabelul de evaluare (Tabelul 4) din anexă.
Concluzii: rezultatele experimentului arată că nivelul de dezvoltare a calităților fizice este în principal la nivel mediu (mai aproape de limita inferioară). Toate calitățile de mai sus necesită pregătire. S-au înregistrat indicatori deosebit de scăzuti pentru flexibilitate, rezultatul pentru această calitate nefiind inclus nici măcar în indicatorii medii.
2. Dezvoltarea flexibilității.
Scopul lucrării: prin utilizarea unui set special de exerciții pentru a dezvolta calitatea necesară.
Mod de implementare: după o lună de exersare a unui set special de exerciții care dezvoltă flexibilitatea, se efectuează un test de control (vezi experimentul 1). Ca urmare a comparării indicatorilor vechi și noi, se ajunge la o concluzie.
Antrenamentul pentru flexibilitate are loc folosind următorul complex:
1. În picioare, picioarele depărtate, brațele în jos. 1-2 mișcări circulare înapoi cu umărul drept, 3 - 4 - la fel cu stânga, 5 - ridicați umerii, trageți capul înăuntru, 6 - coborâți umerii, 7 - ridicați din nou. Toate exercițiile se repetă de 6-10 ori.
2. În picioare, mâinile în castelul din fața pieptului. Mișcări circulare cu perii închise la stânga și la dreapta. 10 cercuri în fiecare direcție
3. În picioare, în mâna stângă un obiect mic (de exemplu, o minge). Ridică mâna stângă în sus, aplecând-o, coboară-o în spatele capului, îndoaie mâna dreaptă la spate de jos. Transferați un articol din mâna stângă la dreapta
4. În picioare, picioarele depărtate, mâinile pe centură. 1-3 - alternează trunchiul elastic la piciorul drept, la stânga, înainte. Când înclinați, încercați să ajungeți la podea cu perii. Nu-ți îndoi genunchii.
5. În picioare, picioarele depărtate, brațele în jos, 1-4 - aplecat înainte, mișcări circulare ale corpului spre stânga, 5-6 spre dreapta.
6. Stând cu fața la suport, piciorul stâng pe suport, mâinile pe centură. 1-3 - pante elastice spre piciorul stâng. Schimbați piciorul. 4-5 - se înclină spre piciorul drept.
7. Stand lateral fata de suport, piciorul stang pe suport, mainile pe centura. 1-3 - pante elastice la piciorul stâng, 4-5 - pante în jos pentru a ajunge la podea cu perii). Schimbați piciorul. 6-8 - se înclină spre piciorul drept, 9-10 - se înclină în jos.
Concluzii: După o lună de exerciții zilnice, a fost efectuat un test de flexibilitate. (vezi exercițiul 3, experimentul 1).
Fără antrenament, acest exercițiu a fost efectuat doar de 7 ori, după o lună de antrenament, a fost posibil să-l completezi de 12 ori, adică să arăți un rezultat mediu.
Astfel, prin exerciții fizice, s-a putut extinde capacitățile corpului, flexibilitatea a crescut semnificativ.
3. Stăpânirea tehnicii de relaxare.
Scopul lucrării: să învețe cum să relaxezi corpul, folosind o stare similară, care se realizează prin dezvoltarea tehnicilor de yoga („postura moartă”, sau shavasana) (Fig. 1).
Mod de execuție: poziția de pornire: culcați pe saltea, călcâiele și degetele de la picioare împreună, mâinile apăsate pe corp.
etapa 1. Închideți ochii și relaxați întregul corp în timp ce capul se va pleca spre stânga sau spre dreapta, brațele se vor lăsa liber înapoi cu palmele în sus, șosetele și călcâiele picioarelor se vor împrăștia. Relaxarea completă trebuie controlată mental, începând de la degetele de la picioare și până la cei mai mici mușchi ai feței. a 2-a etapă. Pe fundalul relaxării complete, fără a deschide h, încercați să vă imaginați un cer senin, albastru, fără nori.
a 3-a etapă. Imaginați-vă ca o pasăre care plutește pe acest cer albastru și senin.
Concluzii: Am reușit să stăpânesc tehnica de relaxare conform sistemului yoga. Folosirea acestei tehnici ușurează restabilirea forței, compensarea lipsei de energie fizică și mentală, să se simtă odihnit, plin de energie, mai relaxat și mai echilibrat mental. După finalizarea acestui exercițiu, te descurci cu materialul educațional, memoria se îmbunătățește, concentrarea atenției se îmbunătățește.
Concluzie.
Studiind capacitățile corpului uman, se ajunge la concluzia despre puterea sa uimitoare, perfecțiunea mecanismelor de adaptare. Pare incredibil că extrem de complex, format din sute de miliarde de celule specializate care în fiecare secundă au nevoie de „aprovizionare materială” cu oxigen și substanțe nutritive, reacționând cu sensibilitate la fluctuațiile nesemnificative ale chimiei mediului, corpul uman prezintă o vitalitate atât de unică.
În zilele noastre, mai mult ca niciodată, o persoană are nevoie de forță și perseverență în efortul de a depăși cel mai insidios dintre toate pericolele care amenință sănătatea și însăși existența ei - pericolul unui stil de viață pasiv, în care în loc de stimulenți naturali - exerciții și mijloace de întărire. , se folosesc diverși surogate - distrugători direcți ai corpului cu inevitabilitatea ducând pe om la degradare. Nu este o coincidență că în țările dezvoltate economic principala cauză de deces în prezent a devenit boli asociate cu un comportament incorect care duce la probleme de sănătate.
Capacitățile umane sunt foarte largi și, cel mai important, v poate fi extins prin antrenament adecvat (sistem de întărire, exerciții fizice, stăpânire exerciții de respirație, sisteme de relaxare etc.).
Și chiar dacă primii pași pe această cale se dovedesc a fi dificili, 1 merită să ne amintim sfatul lui Marcus Aurelius: „Dacă ceva este dificil pentru tine, atunci nu te gândi că este în general imposibil pentru o persoană; este posibil și caracteristic unei persoane, consider că este accesibil pentru mine”.
T.E. Tsvetus-Salkhova „CORPUL” ȘI „CORPUUL” ÎN CERCETAREA CULTURALĂ
Ce este „corp” și ce este „corporalitate”? Definirea semnificațiilor de bază ale conceptelor de „corp”. Împărțirea corpului în „intern” și „extern”. Definiția conceptului de „corporalitate”. Distincția între conceptele de „corp” și „corporealitate”. Analiza dezvoltării ideilor filozofice despre corporalitatea umană. Luarea în considerare a corporalității din diferite unghiuri și din diferite abordări (epistemologice, ontologice, fenomenologice, axiologice etc.) de-a lungul istoriei studiilor culturale.
Cuvinte cheie: corp; fizicul; fenomen fizic.
Tradiția clasică consacrată de separare a culturii și fizicii, a creșterii lumii interioare a unei persoane și a declarației sale externe este depășită. Prin urmare, noi „descoperiri ale corpului” în diverse domenii ale cunoașterii empirice și teoretice pun sarcinile înțelegerii sale filozofice și socioculturale, aducând teoria corporalității umane într-un sistem integral. Cercetătorii consideră că în prezent este necesară nu doar o analiză diferențiată a corpului ca obiect și a corpului ca subiect, ci și o analiză integrativă a totalității diverselor stări, calități și abilități ale acestuia, unite în conceptul de corporalitate. Ca urmare, una dintre principalele probleme de cercetare este problema capacității științei moderne de a dezvălui esența fenomenului corporalității umane.
Categoria corporalității a început să fie introdusă, pe de o parte, sub influența studiilor culturale și a semioticii, unde s-a constatat că în diferite culturi corpul este înțeles și simțit diferit, pe de altă parte, ca urmare a unei noi înțelegerea conceptelor de „boală”, „durere”, „organism” și altele (s-a dovedit că acestea nu sunt atât stările naturale ale corpului, cât conceptele culturale și mentale însușite, formate și experimentate de o persoană). Toate aceste studii fac necesară separarea conceptelor de corp și corporalitate, legând cu acestea din urmă procesele înțelese în angajamentul cultural-semiotic și psihotehnic. Corporalitatea este o formatiune noua, constituita de comportament, ceva fara de care acest comportament nu s-ar putea desfasura, este realizarea unei anumite scheme culturale si semiotice (concepte), iar in final, aceasta este corporalitatea, i.e. corp mod.
Cu toate acestea, în opinia noastră, este necesar să se separe conceptele de „corp” și „corporalitate”, deoarece diferența lor are loc în studiile culturale.
Ce este corporalitatea în contrast cu corpul? În primul rând, se deosebesc unul de altul, ca să spunem așa, prin măsura „vitalității”. Prin „corp”, de regulă, se înțelege, în primul rând, un obiect fizic care nu are subiectivitate și este lipsit de spiritualitate. Apropo de corp, avem în vedere fie o viziune naturalo-științifică (corpul ca organism biologic și fiziologic), fie una estetică, fie, în sfârșit, una practică (înțelegerea cotidiană a corpului). În psihologie, nu corpul însuși este luat în considerare, ci anumite modificări ale conștiinței asociate corpului, cum ar fi o încălcare a schemei, limitelor sau senzațiilor corpului.
Legitimitatea împărțirii acestor definiții este confirmată de datele lingvisticii istorice, derivate din experiența tradițiilor lingvistice ale popoarelor lumii.
În special, în epocile trecute în limba rusă, pe lângă cuvântul „corp”, care astăzi include un conținut diferit, a existat un alt cuvânt „tel”, care acum nu mai era folosit. În primul rând, în conformitate cu datele lui V.M. De-vishvili și P.V. Zhogov, materie fără viață determinată, iar al doilea - o persoană vie, care se simte. Exemple similare se găsesc în alte tradiții lingvistice. Deci, potrivit lui T.M. Buyakas,
B.A. Mihaiev și V.V. Letunovsky, există și două cuvinte în germană: unul dintre ele denotă un corp fizic pe care îl „au” („Körper”), celălalt este o formă dinamică prin care o persoană „se dezvăluie” („Leib”).
Prezența în cultură a conceptului de „corp”, scrie în New Philosophical Encyclopedia P.D. Tișcenko, „mărturisește clasificarea ființei în „extern” și „intern” - ceea ce este deschis ochiului (dezvăluit) în lucruri și în om, iar invizibilul - cel dincolo de lume, sfera entităților ideale etc. " .
La rândul său, postmodernismul modern (M. Foucault, J.L. Nancy, J. Derrida etc.), parcă în logica contrapunctului, notează A.P. Ogurțov, „fiind înaintat un program de depersonalizare a subiectului, a atras atenția asupra conjugarii senzualității și gândirii, asupra corporalității conștiinței, care nu permite utilizarea opoziției „extern-intern” și face apel la afectiv. aspecte ale existenței umane, în primul rând sexualității și afectelor negative (sado-masochism, cruzime etc.)". „Corpul-fără-organe”, explică V.A. Drumul nu este un obiect-corp, dacă există, atunci de cealaltă parte a ideii general acceptate de realitate corporală, în afara propriei imagini și scheme corporale (coordonate spațio-temporale și topologice), în afara anatomiei și unitate psihosomatică. Dar se poate gândi: „corpealitatea conștiinței” sau „corpul-fără-organe”, „în afara anatomiei și unității psihosomatice”?
După cum am menționat mai sus, în structura corpului se pot distinge componentele interne și externe. Componentele interne (spațiul de locuit intern) sunt cunoscute prin senzații și sentimente introceptive. Componentele exterioare (aspectul și spațiul de locuit exterior) nu sunt doar percepute, simțite, ci și vizibile. Majoritatea cercetărilor psihologice existente sunt dedicate în mod specific corpului vizibil și aspectului ca componentă a imaginii „Eului”.
MM. De asemenea, Bakhtin, evidențiind corpul interior și cel exterior, credea că „corpul interior - corpul meu ca moment al conștiinței mele de sine - este un
totalitatea senzațiilor, nevoilor și dorințelor organice interne, unite în jurul lumii interioare.
Astfel, ajungem la concluzia că corporalitatea devine o imagine a conștiinței noastre, aspirația a ceea ce suntem. „Corporalitatea conștiinței”, care ghidează viața unei persoane, îi poate „da-i cea mai frumoasă formă posibilă (în ochii celorlalți, a sinelui și, de asemenea, generațiilor viitoare pentru care va fi posibil să le servească drept exemplu) ... Aici este ceea ce am încercat să reconstruiesc: educația și dezvoltarea unei anumite practici de sine, al cărei scop este să se construiască pe sine ca creație a propriei vieți.
Omul trece prin metamorfoză de-a lungul vieții. Intrând în practici corporale orientate ezoteric, el se naște o nouă naștere. El dezvoltă o nouă fizicitate (corpul unui muzician, dansator, karateka, gimnastă etc.), o nouă conștiință, o nouă personalitate.
De remarcat faptul că conceptul de „corporalitate” are în prezent o gamă extrem de largă de interpretări. Cu toate acestea, toate se rezumă într-un fel sau altul la determinarea relației dintre componentele fizice și mentale ale unei persoane. Acest aspect important al dualismului suflet și trup (subiect și obiect) a fost fundamental în înțelegerea esenței umane în filosofia clasică, iar în cultura occidentală rămâne încă relevant. Nu este de mirare că inerția unei astfel de opoziții între suflet și corp, principiile culturale și naturale, ca poli particulari ai opoziției, s-a dovedit a fi inerentă științelor moderne care studiază problema omului.
Totuși, opoziția dintre suflet și corp în situația socio-culturală actuală nu este la fel de categoric ca în trecut. Cert este că, în condițiile unei culturi secularizate, împărțirea clasică a timpului cultural al sufletului și a timpului fizic al trupului, distincția lor substanțială, și-a relevat inconsecvența. Aceste două concepte au câștigat egalitate, suveranitate reciprocă și au găsit un consens în universalitatea dezvoltată a corporalului.
Reflecția filozofică modernă a corporalității tinde să o considere ca un tip special de integritate umană, care are o ființă și dimensiuni spațiale deosebite. În același timp, corporalitatea este înțeleasă nu ca un obiect, nu ca o sumă de organe, ci ca o formațiune specială - un orizont inconștient al experienței umane, existent constant înaintea oricărei gândiri definite. Domeniul problematic al analizei filosofice moderne a acestei probleme include studiul granițelor corporale și ale corpului uman, dialectica nivelurilor externe și interne ale corporalității, libertatea și determinarea organizării corpului uman în diferite tipuri de culturi.
În context epistemologic, introducerea conceptului de „corporalitate” în arsenalul științific are semnificație metodologică. Cert este că corporalitatea, incluzând teoretic doi poli ai opoziției binare - sufletul și trupul, formează un singur spațiu care permite studierea integrității naturale a naturii.
nye, manifestări psihologice și socio-culturale ale esenței umane. Astfel, „corporalitatea” umană este înțeleasă ca un corp spiritualizat, care este rezultatul unui proces de creștere ontogenetică, personală, și în sens larg – de dezvoltare istorică. Cu alte cuvinte, corporalitatea este chemată să exprime componentele culturale, psihologice și semantice individuale ale unei ființe umane.
Cu această ocazie, V.P. Zinchenko notează: „Pentru a discuta despre modalitățile de animare a corpului și de exteriorizare, de „impregnare” a sufletului, ar trebui să fie implicat spațiul „între”, în care ar fi ceva care ar fi în egală măsură legat de suflet și de corp, dar ar fi sa nu fie nici altii. Sau, mai exact, ar fi carnea atât a sufletului, cât și a trupului. Mișcarea vie este cel puțin un intermediar între suflet și corp. Acest spațiu „între” – spațiul regândirii, apariția unor noi sensuri, spațiul care leagă contrariile – este corporalitatea.
În abordarea fenomenologică, corporalitatea ca fenomen existențial, ca indistinguire a principiilor „interne” și „externe” ale unei persoane, a devenit subiect de analiză mentală de E. Husserl, J. Bataille, A. Artaud, S. Beckett. , J. Deleuze, M. Merleau-Ponty, J.-P. Sartre, M. Heidegger, M.M. Bakhtin, V.A. Pe drum, J.-L. Nancy și alți autori. Un element important al metodei fenomenologice este diferența calitativă dintre a trăi „corpul viu” și „corpul anatomic”; acesta din urmă poate fi găsit doar într-o descriere pur fizică.
Dar și aici fenomenul corpului uman este interpretat în moduri diferite. E. Husserl întărește și absolutizează principiul spiritual, subiectiv, sentimentul interior al „eu”, atribuind corpului rolul de principiu pasiv. M. Merleau-Ponty, dimpotrivă, absolutizează corpul și îl transformă într-un univers - un „corp fenomenal”, adică. corporalitatea, care este forma transcendentală generatoare de sens a lumii.
MM. Bakhtin consacră o serie de lucrări fenomenologiei simțirii corporale și separării corpului „extern” și „intern”. Dovezile fenomenologice exprimă, în opinia sa, corpul „intern”. Pentru J.-P. Sartre și V.A. Corporalitatea comorilor, sau „carne”, este un fel de exces al corpului, acel în care se extinde pentru a deveni materia unei dorințe împlinite. „Carne” este actualizată ca urmare a „atingerii” (J.-P. Sartre) sau „privirii” (V. A. Podoroga). În înțelegerea acestor autori, corporalitatea („carne”) are caracteristici funcționale, mai degrabă decât anatomice. „Carnea nu este un corp, carnea este un „strat de lipici” (Sartre) între două corpuri, format ca urmare a unui schimb de atingeri, de parcă ar putea încarna o carne în alta. Carnea iese pe suprafața corpului sau, mai precis, starea corpului când iese pe propria suprafață poate fi numită carne.
Pentru un alt reprezentant al abordării fenomenologice, A. Artaud, este valoroasă ideea de realitate ca imagine inversată a vizibilității, corpul „intern” ca imagine în oglindă a corpului „extern”. Idealul vieții este întâlnirea secretă a trupurilor „externe” și „interne”, reunirea gândirii și simțirii.
Dintr-o schemă înghețată, o înveliș organic și un mecanism descris de limbajul matematic, corporalitatea lui F. Nietzsche se transformă într-un ansamblu unic de relații microscopice de forțe, energii, pulsații, unde oricare dintre cele mai mici elemente are o sferă de distribuție proprie, complet autonomă. , o perspectivă specifică de creștere, o lege internă, nesubordonată niciunui obiectiv exterior presupus. Imaginea corporalității este înzestrată cu o caracteristică a activității interne, dinamism.
Cel mai semnificativ progres în înțelegerea corporalității umane a fost realizat în cadrul abordării socioculturale, ai cărei reprezentanți o consideră nimic altceva decât un produs al dezvoltării culturii. În cadrul acestei direcții, corporalitatea este înțeleasă ca un fenomen sociocultural, definit ca „un corp uman transformat sub influența factorilor sociali și culturali, care posedă semnificații și semnificații socioculturale și îndeplinește anumite funcții socioculturale”.
Cert este că includerea unui „om corporal” în spațiul socio-cultural atrage după sine consecințe semnificative pentru corpul său, care se transformă dintr-un fenomen biologic într-un fenomen socio-cultural, dobândind, pe lângă atribute, proprietăți și caracteristici date în mod natural. generate de influenţe sociale şi culturale.
Corpul uman este supus unor influențe obiective intense din partea factorilor de mediu, a caracteristicilor stilului de viață, a structurii socio-economice și a instituțiilor sociale. Astfel, imaginea unei persoane se formează în structura ideilor de zi cu zi și a cunoștințelor de specialitate, cu alte cuvinte, corporalitatea.
LOR. Bykhovskaya distinge trei ipostaze ale corporalității umane: corpurile umane naturale, sociale și culturale. Sub „corp natural” ea înseamnă un corp biologic care se supune legile existenței, dezvoltării și funcționării unui organism viu. „Corpul social” este rezultatul interacțiunii unui organism uman dat în mod natural („corp natural”) cu mediul social. Și, în cele din urmă, „corpul cultural” este un produs al formării și utilizării adecvate din punct de vedere cultural a principiului corporal al unei persoane, care este finalizarea procesului de la precondiții „impersonale”, natural-corporale, până la umanul adecvat, nu numai la funcţional social, dar şi la fiinţa personală a corporalităţii.
Asemănătoare prin caracteristicile lor calitative în studiul corporalității umane sunt și abordările cultural-istorice, informațional-culturologice și valorice.
Construirea unor modele de corporalitate în cadrul demersului cultural-istoric poate fi urmărită în lucrările lui P.D. Tishchenko, P. Freund și alți cercetători. Diversele etape ale dezvoltării societății umane, consideră acești autori, sunt marcate de idei, imagini și standarde de corporalitate specifice acestora, care reflectă atât cultura epocii, cât și valoarea corpului în sine, precum și relația acestuia cu mintea. . Desigur, cea mai vie reprezentare natural-științifică a problemelor corpului este fiziologia, dar chiar și despre ea
P. Freund a vorbit despre ea ca fiind „construită social”, argumentând că forma unei astfel de construcții este asociată cu contextul în schimbare istoric al producției și consumului, cu relațiile de putere și dominație.
În acest context, lucrările lui A.A. Takho-Godi, V.L. Krutkina, V.M. Rozina, A.S. Hhomyakova, R.T. Ames. Lucrările lui L.P. Kiyashchenko, L.V. Zharova, L.I. Antsiferova. Problema corporalității se află și în centrul atenției cercetătorilor asupra relației dintre biologic și social, care poate fi urmărită în lucrările lui Z.K.Boydulov, E. Louis, G.M. Merabshivili, S.G. Piletsky, M. Estreya. Experiențele corporale și expresia corporală stabilesc condițiile pentru a face distincția între limbajul corpului extern și cel intern.
Astfel, corporalitatea umană este un sistem informațional multidimensional, creativ, integral. Principiul fundamental al integrității corporalității umane este interacțiunea informațională a diferitelor sale niveluri (intern și extern; biologic, psihologic, social și cultural), care permite menținerea corespondenței dintre factorii interni și externi ai informației și dezvoltarea capacității de dialog între stările „externe” şi „interne” ale corpului. Semnele și simbolurile ca semne ale aspectelor externe și interne în spațiul corporalității sunt combinate într-o singură structură a limbajului.
Întrucât relațiile sociale și culturale sunt în cea mai mare parte proiectate pe ecranul corpului fizic,
corpul uman poartă amprenta valorilor atât sociale, cât și cultural-istorice. În acest sens, devine extrem de relevant să studiem aspectele axiologice ale corporalității în cadrul abordării cercetării valorilor.
Sunt aici. Bykhovskaya oferă un studiu al corporalității din punctul de vedere al sensului, din punctul de vedere al analizării conținutului valoric al acesteia. Premisele unei asemenea considerații a corpului și a corporalității prin prisma măsurii umane sunt cuprinse în lucrările de socializare a corpului de M.M. Bakhtin, P. Berger, D. Blacking, M. S. Kagan,
V. L. Krutkin, T. Lukman, M. Moss, H. Plesner, P.D. Tișcenko, A.Sh. Tkhostov, A. Schutz, M. Foucault, E.R. Yarskaya-Smirnova.
Este necesar să se țină seama de momentul indicat de noi, că analiza dezvoltării ideilor filosofice despre corporalitatea umană în procesul istoric și filosofic a arătat imposibilitatea de a o considera izolat de spiritualitate. Aceasta explică doar faptul că în filozofie categoriile de ființă externă și internă ale unei persoane sunt fixe, se realizează conștientizarea corporalității umane ca valoare.
LITERATURĂ
1. Rozin VM. Cum se poate gândi la corpul uman, sau La pragul revoluției antropologice. IK: http://www.antropo-log.ru/doc/persons/rozin/rozin8
2. Psihologia corporalităţii / V.P. Zinchenko, T.S. Taxă. M., 2005. 731 p.
3. Tișcenko P.D. Corp // New Philosophical Encyclopedia: în 4 volume / ed. V.S. Stepina şi alţii.M. : Gândirea, 2001. T. 4. 605 p.
4. Ogurtsov A.P. Corp // New Philosophical Encyclopedia: în 4 volume / ed. V.S. Stepina şi alţii.M. : Gândirea, 2001. T. 4. 605 p.
5. Scump. Corp-fără-organe // New Philosophical Encyclopedia: în 4 volume / ed. V.S. Stepina şi alţii.M. : Gândirea, 2001. T. 4. 605 p.
6. Bakhtin MM. Estetica creativității verbale. M.: Hood. lit., 1979. 412 p.
7. Foucault M. Voința de adevăr: dincolo de cunoaștere, putere și sexualitate. Lucrări de ani diferiți: per. din fr. M. : Kastal, 1996. 448 p.
8. Rumyantsev O. Cultura ca loc și timp al unei persoane // Creație - creativitate - reproducere: filozofic și ereligios: internațional. citind
despre Teoria, Istoria și Filosofia Culturii Nr. 15. Sankt Petersburg. : Eidos, 2003. S. 30-43.
9. Podoroga V A. Fenomenologia corpului: o introducere în antropologia filosofică: materialele cursurilor de curs 1992-1994. M.: Ad
Matesh, 1995. 339 p.
10. Nietzsche F. Voința și puterea: experiența reevaluării tuturor valorilor. M. : REEL-carte, 1994. 352 p.
11. Mihail D.V. Corpul în cultura occidentală. Saratov: Nauchnaya kniga, 2000. 171 p.
12. Bykhovskaya IM. Corporalitatea ca fenomen sociocultural // Culturologie. Secolul XX: dicționar / cap. ed. S.Ya. Leviticul. SPb. : Cartea Universităţii, 1997. S. 464-467.
13. Jung K.G. Omul și simbolurile lui. M. : Fire de argint, 1998. 368 p.
Se încarcă...