Ve O'nun, dış tabiatta ve insanların hayatlarında tecelli eden çeşitli mülkleri ve fiilleri. Bu nedenle İbranice. Kitabın başlığı, Tanrı'ya ve Yunanca'ya övgü şarkıları olarak mezmurların içeriğinin temel, içsel doğasını gösteriyor. yazıt, bunları bir yaylı çalgı eşliğinde icra etmenin harici yolunu ifade eder. Mezmur yazarları. Bütün mezmurlar var dijital atama ancak buna ek olarak, birçoğunun üzerinde, önlerinde bu mezmurun belirli bir kişiye ait olduğunu gösteren İbranice "le" eki bulunan kişilerin adları vardır, örneğin "le David", "le Shelomo", Bu tür yazıtlar, bu mezmurların biri Davut, diğeri Süleyman vb. tarafından yazıldığı anlamına gelir. Davut ve Süleyman'ın yanı sıra, mezmurların üzerindeki yazıtlarda Musa, Asaf, Heman, İdithum ve İdithum'un isimleri de vardır. Korah'ın oğulları; bu isimlerin önünde genellikle "le" takısı bulunur. Bu, Mezmurların yazarları arasında belirtilen kişilerin de bulunduğunu göstermektedir.Mezmurların yazarlarının çok sayıda kişi olduğu, Mezmurların içeriği ve içlerindeki düşüncelerin dışsal ifade biçimlerinin çeşitliliği ile kanıtlanmaktadır. Örneğin mezmurlarda, Davud öncesi dönemdeki (), Davud dönemindeki (ve diğerleri), sürgünden önceki (vb.), Babil esareti zamanındaki (, , , vb.) ve sürgün sonrası dönem (, , vb.). Dolayısıyla mezmurların içeriğinin kapsadığı süre, ortalama insan yaşamının süresinden onlarca kat daha uzundur ve bir kişi, Mezmur'un işaret ettiği olayların tanığı ve aktarıcısı olamaz. benzer nesnelerin tasviri niteliğindeki mezmurlar. Örneğin, ile veya ile karşılaştırırsak, benzer içerik nesnelerinin (düşmanların tasvirleri ve onlara karşı tutumları), bu nesnelerin ifşa edilmesinde ve tutumun tasvirinde farklılık gösterdiklerini fark etmemek imkansızdır. Mezmurların yazarlarının onlara karşı. Düşmanları tarafından zulme uğrayan yazar, Tanrı'nın kendisine yardımına inanır ve düşmanlarına, akıllarını başlarına almaları, eylemlerinin amaçlarını kontrol etmeleri ve çok geç olmadan Tanrı'nın önünde tövbe etmeleri ve kendilerini düzeltmeleri için nazik bir öğütle döner; yazar, durumunu umutsuz, düşmanlarının gücünün aşılmaz ve kendisini Tanrı tarafından tamamen terk edilmiş olarak tasvir ediyor; Öte yandan düşmanlar yazarda nefret duygusu ve ölümlerine karşı susuzluk uyandırır. Yazarlarının duygularının heterojenliğine tanıklık eden bu mezmurlarda düşmanlara karşı tutumların tasvirindeki böylesi bir farklılık, yazarlarının tek bir kişi değil, farklı insanlar olduğunu gösterir, çünkü ikincisinin farklı ve hatta deneyimlemesi imkansızdır. benzer koşullar altında zıt duygular. Düşünceleri ifade etme yollarındaki ve yazma tekniklerindeki büyük çeşitlilik (aşağıda daha ayrıntılı olarak ele alınacaktır), aynı zamanda Mezmur'un tek bir yazardan değil, birkaç kişiden geldiğini gösterir. Ayrıca Hizkiya'nın zamanında Tanrı'ya övgüler düzdüklerine dair doğrudan bir göstergemiz var. "Davut'la gören Asaf'ın sözleriyle" . Bu ifadeye göre Asaf'ın Davut'la aynı yazarlığa ve şarkı besteleme önemine sahip olduğu kabul edilmektedir, bu da Mezmur yazarlarının birden fazla kişiyi tanıdığını göstermektedir.Eski zamanlarda bir görüş vardı (Nyssa'lı Aziz Gregory, St. ., Kutsal Jerome, Aziz John Chrysostom, vb.), daha sonraki zamanlarda bazen Mezmurun yalnızca Davut'a ait olduğu iddia edildi. Bu görüşün temeli ve teyidi şudur: 1) bazı yerlerde St. Kutsal Yazılarda, eski Yahudilerin yaptığı ibadetleri anlatırken, kilise şarkılarının yaratıcısı olarak yalnızca Davut'un adı geçmektedir (örneğin;;); 2) Yeni Ahit'te, İbranice İncil'de yazıt bulunmayan bazı mezmurlar Davut'un mezmurları olarak kabul edilir (); 3) eski Yahudiler arasında ve ilk Hıristiyan kilisesinde, tamamını çağırmak gelenekseldi Davut Mezmurları, yani yalnızca Davut tarafından yazılmıştır. Mezmurların üzerinde yer alan yazıtlarda Davut dışındaki kişilerin isimleri ve Davut'tan sonraki dönemlere işaret eden mezmurların içeriği, Davut'un onları ilk görevlendirdiği vasileri ve mezmurların ilk olarak görevlendirdiği vasileri belirtmek anlamında açıklanmaya çalışılmaktadır. Sahip olduğu kehanet armağanı sayesinde, zamanından sonraki olayları önceden görüp tanımlayabiliyordu. Az önce verilen görüşün tersi olan görüş, eski çağlarda evrensel değildi. Kilisenin pek çok babası ve öğretmeni, Mezmur'un tek bir kişinin değil, birden fazla kişinin (örneğin, Origen, Aziz, Büyük Aziz Basil, Kutsal Jerome, vb.) eseri olduğu görüşündeydi ve bu, Şu anda bilim adamları arasında bu görüş hakimdir. Aynı kutsal yerler. Birinci görüşü savunanların kendilerini desteklemek için ortaya koydukları kutsal metinlerin farklı bir anlamı vardır. Örneğin. , aynı şekilde Davut'tan Mezmur'un kökeninin bir tanımını veya bu kitabın yazarının adını da içermez, ancak o zamanlar yaygın olarak kullanılan adını ifade eder; Ezra'nın 1. kitabı (), Davut tarafından kurulan ve esaret altındaki Yahudilerin gözlemleyemediği ibadet düzeninin yalnızca genel bir göstergesini verir, ancak şimdi esaretten döndükten sonra bu tüzük tüm ciddiyet ve bütünlükle restore edildi. . Yalnızca, yazarının Mezmur 2'deki bir deyişten alıntı yaparak onu "genç Davut" sözleriyle adlandırdığı Elçilerin İşleri kitabının kanıtı, bu mezmurun yazarının tam adını verir, ancak tamamını vermez. Mezmur. Mezmurları ilk icra edenleri belirtmek anlamında Davut dışındaki kişilerin yazıtlarının açıklanması keyfidir; eğer bu isimlerin önünde, Davud isminden önce olduğu gibi, “le” edatı varsa ve kitabesinde Davud ismi geçen mezmurların Davud tarafından yazıldığı kabul ediliyorsa, diğer tüm mezmurların sırasına göre yazılması gerekir. üstlerindeki yazıtlarda isimleri geçen kişiler tarafından yazılmış sayılacaktır. İlk görüşü savunanların, Davut'un zamanından sonraki olaylara işaret eden mezmurların içeriğini Davut'un kehanetlerinin armağanıyla açıklama girişimi hatalıdır: Mezmurların birçok şarkısının içeriğinde, dışsal, rastgele konumu tasvir eden özellikler vardır. kehanetin ilgilenmediği () karakterlerinden veya yeni coğrafi alanları () gösterenlerden: kehanetin kapsamı yalnızca konusu olarak Tanrı'nın Krallığının yeryüzündeki durumunun vahyini içerenleri, Mezmurun içeriğinin çoğunun hiçbir ilgisi olmayan mesihsel ve dini-ahlaki yaşam alanı. Yukarıdakilerin tümü göz önüne alındığında, genel olarak yerleşik olan Davut Mezmurunu çağırma geleneğine yapılan atıf farklı bir anlam taşır: Mezmurlardaki mezmurların çoğu Davut'a ait olduğundan ve ikincisinin şiirsel yeteneği çeşitli ve güçlü olduğundan, daha sonra yazarlar hem mezmurlarının içeriğinde hem de şiirlerinde onu taklit etmeye çalıştılar. dış biçim sunum; Böylece Davut, hem dışarıdan hem de içeriden Mezmur'a hakim olur. Eğer ikincisi onun adıyla çağrılıyorsa, o zaman bu, gerçek anlamda değil, göreceli bir anlamda anlaşılmalıdır, tıpkı Süleyman'ın Özdeyişleri kitabının yalnızca çoğunu yazdığı halde Süleyman'ınki olarak adlandırılması gibi. Mezmurlar bilinmektedir: Musa, Davut, Süleyman, Asaf, Heman, Yedhum olarak da bilinen Etan ve Korah'ın oğulları. Yazıldığı zaman ve koşullar ile yazılan mezmurların sayısına göre, ikincisi belirlenen kişiler arasında şu şekilde dağıtılır: Musa'nın çölde kırk yıllık bir gezintinin sonunda kendisi tarafından yazılan bir () sahibidir. ve artık yalnızca çölde doğmuş yeni nesil insanların girebileceği vaat edilen topraklar ve Mısır'ı terk edenlerin, gittiklerinde yalnızca 20 yaşında olmayanların girebileceği göz önüne alındığında. Diğerlerinin ölümü, bu yolculuk sırasında sadakatsizlikleri ve Yehova'ya hakaretleriyle açıklandı. Mezmurun içeriği, Yahudilere mübarek ve bereketli bir toprak verdiği için Tanrı'ya şükran duygusu, davranışları Tanrı'nın gazabını kışkırtan bir kişi için üzüntü ve bir kişinin küçümsemesi ve şefaati için O'na dua ile doludur. Bu üç motif: şükran-yas-dua, Mezmur'un sonraki tüm içeriklerinde hakimdir ve ya saf haliyle ya da diğerleriyle birlikte ortaya çıkar.İbranice ve Rusça İncil'deki yazıtlara göre, 73 mezmur Davut'a aittir ve göre Greko-Slav'a - 87. Davut'a atfedilen mezmurların sayısındaki bu fark, İbranice İncil'de yazarların isimleri yazılmayan mezmurların kökenini belirlerken 70 tercümanın rehberliğinde Bu mezmurlarla ilgili olarak Yahudilerden kendilerine ulaşan gelenekler, onları Davud'a atfeden aynı gelenektir. Ancak bu geleneğin Davut'a atfedilen bazı mezmurların içeriğiyle tutarsızlığı nedeniyle, yazarın ve bunların kökeninin koşullarının belirlenmesinde her zaman bir rehber olarak alınamaz (örneğin, Mezmurlar 90, 92, 93, 94, vb.). .). Yazarı Davud'a ait olan mezmurların tamamı 73'tür. Bunlar şunlardır: İbranice onun adının yazılı olduğu mezmurlardan. İncil 73 Mezmurlar: 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 53, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 67, 68, 69, 70, 85, 100, 102, 107, 108, 109, 121, 123, 130, 132, 138, 139, 140, 141, 142, 143, 144, ve İbranice yazılı olmayanlardan. Kökenlerinin Davud'dan anlaşılabileceği Kutsal Kitap şu beş tanesidir: 1, 2, 32, 105, 137. Davut'un tüm mezmurları, içerikleri itibarıyla, Samuel'in ilk meshedilmesinden başlayıp saltanatının son yıllarına kadar olan hayatındaki olayların lirik bir özetini temsil eder. Davut'un şarkılarıyla karşılık vermeyeceği önemli tek bir olay bile yoktur ve hayatı bu tür olayların çok sayıda ve çeşitliliğini temsil eder, bu da onun mezmurlarının çok sayıda ve çeşitliliğini açıklar. Bu durumda, Davut'un mezmurları, büyük ölçüde hayatının dış tarihinin sunumuyla ilgilenen tarih kitaplarındaki hayat hikayelerini tamamlayan zengin bir materyaldir ve ilki, düşüncelerinin bir görüntüsünü içerir. ve duygular, bunun ruhsal görünümünü karakterize etmek için bol miktarda kaynağı temsil eder. "İsrail'in tatlı şarkıcısı" ().Dış tarih David'in hayatı iyi bilinmektedir. Yahuda kabilesinden Jesse'nin ailesinde basit bir çoban konumundan, yetenekleri ve kahramanlıkları sayesinde ulusal bir kahraman haline geldi, Yahudi kralının tacına ulaştı ve tebaasının o kadar popülerliğini ve sevgisini kazandı ki adı ve amellerin oluşturduğu ve oluşturduğu en parlak sayfa Yahudi tarihi ve ulusal bir gurur kaynağıdır. Sosyal statünün iki kutbu (sadece bir vatandaş ve taçlı bir kral) ile tarihi şöhret (ailesinde bir çoban ve bir ulusal kahraman) arasındaki bu kadar büyük mesafe, bir dizi olağanüstü başarı ve olağanüstü zorluklarla kapatılmıştır, öyle ki çok az kişi bunu başarabilir. İnsanlık tarihinde, hayatları Davud'un yaşadığına benzer bir dizi değişimi temsil eden bu tür şahsiyetlere rastlamak mümkündür.Davut'un ilk popüler şöhreti, Filistlilerin kahramanı Golyat'la yaptığı muzaffer tek mücadelesi zamanıyla başlar. İki ordu - Yahudiler ve Filistliler - Sokaoth vadisi yakınlarında birleşip ona bitişik dağları işgal ettiğinde, ikisi de bir savaş başlatmak için vadiye inmeye cesaret edemedi, çünkü arazinin koşulları nedeniyle bu bir savaş olacaktı. yenilgi ihtimalinden. Bu nedenle her iki taraf da hareketsiz kaldı. Sonra Goliath öne çıktı ve Yahudilerden birine onunla savaşması için meydan okudu; ikincisinin hiçbiri onunla savaşa girmeye cesaret edemedi. Goliath, 40 gün boyunca Yahudilerle alay etti ve ikincisi, ulusal duyguyu rahatsız eden yakıcı alaylarına sessizce katlanmak zorunda kaldı. Kardeşlerine yiyecek götüren Davut bu alayları duyunca, Yahudilerin bu utancını ortadan kaldırma isteği onda güçlü bir şekilde konuşmaya başladı ve görünüşe göre kendisi için eşitsiz bir mücadeleye girdi. Zaferle sonuçlandı. Yahudilerin utancını ortadan kaldıran Davut'un adı popüler hale geldi ve Saul'un üstünde yer aldı; her yerde halk şarkılarında söyleniyordu: "Saul binlerce kişiyi yendi ve Davut karanlığı yendi." O andan itibaren Saul, Davut'a karşı kıskançlıkla doldu ve onun bir dizi parlak askeri başarısına dayanarak ikincisinin şöhreti ve popülaritesi arttıkça, Saul'un kıskançlığı bir nefret duygusuna dönüştü ve Davut'u öldürmeye yönelik ikinci girişimlere neden oldu ve bir dizi zulüm. David canını kurtarmak için kaçtı. Kaçışı sırasında Davut, uysal karakteri, samimi dindarlığı, pratik becerikliliği, askeri sağduyusu ve cesaretiyle halk arasında iyi tanındı; bu nedenle Saul'un ölümüyle kısa süre sonra Yahuda'nın ilk kabilesinden birinin kralı oldu ve sonra on iki tanesi. Davut'un saltanatı Yahudiler için faydalı oldu. Krallığının sınırlarını genişletti, komşu yabancı halklara karşı kazandığı zaferlerle sınırlarını güvence altına aldı, daha önce birbirleriyle savaşan farklı kabileler arasında daha fazla birlik sağladı, orduyu daha doğru organize etti, adli işlemleri iyileştirdi, kararlardaki keyfiliği ortadan kaldırdı. kabilelerin temsilcileri krala itiraz hakkını vererek Kivot Antlaşması'nı Kariath-Jearim'den Kudüs'e taşımış, ibadetlerin yerine getirilmesinde katı bir düzen getirmiş ve tesis etmiş, ona o zamana kadar beklenmeyen bir ciddiyet karakteri kazandırmıştır. korolar ve müzik düzenledi ve yeni bir tapınağın inşası için malzeme hazırlamaya başladı. Ancak bazı üzücü olayların saltanatı gölgede kaldı. Davut'un Bathsheba'ya karşı işlediği suça ve Uri'nin öldürülmesine aile talihsizlikleri eşlik etti: Absalom'un ve ardından oğulları Adonijah'ın isyanı. İlk ayaklanma sırasında Kudüs'ten kaçmak zorunda kaldı ve oğlunun takipçileri tarafından alay konusu oldu. Halkı birçok kurbana mal olan bir salgın hastalıktan muzdaripti. Gördüğümüz gibi bu olaylar Davut'ta derin bir yankı uyandırdı. Davut, fiziksel ve ruhsal güçlerle zengin bir şekilde donatılmış bir doğayı temsil ediyor. Kısa boylu, yapılı, sarışın ve mavi gözlü olan bu adam, gençliğinde, çaldıkları koyunları ağızlarından kapabildiği aslanlarla mücadelesinde sıklıkla gösterdiği, büyük bir kas gücüne ve çevikliğe sahipti. Aynı zamanda büyük dayanıklılık ve hareketlilik ile de ayırt edildi. Saul'un sık ve uzun süreli zulmü, çok sayıda askeri kampanya ve ardından yetişkinlikte Absalom'dan kaçmak, Davut'un çoğu zaman yanında hiçbir erzak olmadan bir yerden bir yere koşmak zorunda kalması bunun açık bir kanıtıdır. Davut'un herkese nazik davranma yeteneği, kişisel hakaretlerden intikam almama (Saul ve Şimei'nin hikayesi), hukuki konularda tarafsızlığı, rahiplerin, Levililerin ve peygamberlerin ona olan sevgisi, daha önce dağılmış kabileleri tek bir yerde birleştirme yeteneği ve tapınağın inşasına ve ibadete daha sonra gösterilen özen, onda uysal bir karakter, bir kişinin kişisel haysiyetine derin saygı, idari anlayış ve incelik ve samimi, yürekten dindarlığı ortaya çıkarır. Davut'un en göze çarpan ve karakteristik özellikleri, kalp alanının, duygu alanının güçlü gelişimi ve tükenmez bir şiir yeteneği gibi görünüyor. Görünüşe göre ilk özellik, David'in bilinen düşmanından (Saul) kurtulduğu veya Bathsheba ile bir ilişkiye girip onun dışsal, fiziksel güzelliğine aşık olma hissine teslim olduğu zaman, garip, bazen pratik olmayan eylemleri ve hatta bazen düpedüz kötülükleri açıklıyor. Ancak ikincisine benzer bir duygu ne kadar samimi ve geçiciyse, Davut'ta da Tanrı'nın önündeki günahının ve O'nun önünde tövbesinin bilinci o kadar derin ve kalıcıydı. İkincisi, Davut'un Tanrı kavramlarının yüceliği ve kendisine karşı buna karşılık gelen katı tutumuyla açıklandı. Ona göre, İlahi emirlerin ihlali, Yüce Varlığa yönelik en büyük hakaretti ve bu nedenle Davut'ta, O'nun önünde tam bir günahkarlık bilinci uyandırdı ve düşüşü o kadar derin görünüyordu ki, bir kişinin ayağa kalkmasının imkansız olduğunu düşünüyordu. ondan. Bu durumlarda Davut, her türlü iyi eylemi tamamen reddetme noktasına geldi ve onun tek dualı çağrısı şuydu: "İnsana karşı en büyük küçümsemene göre bana merhamet et, Tanrım." David'in güçlü şiirsel yeteneği, kişisel ve kişisel hayatındaki tüm olağanüstü olaylara yanıt verdiği şarkılarının çokluğunu açıklamaktadır. kamusal yaşam. Saf lirizm türüne ait olan şiiri, tür çeşitliliğiyle öne çıkıyor. Burada ağıtlar var (tövbe mezmurları - 6, 31, 37, 50 vb.), övgülerimiz var, kasidelerimize yaklaşıyor (17, 18, 103, 104 vb.), sadece şarkılarımızla benzerlik var dini bir olay örgüsüne sahip (8, 44, vb.), mesih-peygamberlik olanlar da vardır (2, 15, 21, vb.). David'in hepsinde, hem insanların hem de doğanın yaşamında ve dünyada var olan her şeye ilişkin teleolojik görüşüne sadık kaldığı şarkıların tuhaflığını not etmemek imkansızdır. Tanrı'nın insanla ve insanın Tanrı'yla ilişkisi. Ona göre, gün doğumu ve gün batımı gibi gündelik olgulardan başlayarak, gece ve gündüzün düzeni, mevsimler, inorganik, organik ve hayvanlar dünyasının yapısı ve özellikle insandan başlayarak tüm dünya büyüleyici bir uyum, akılcılıkla doludur. ve güzellik. Tanrı'nın insanla ve Tanrı'nın Tanrı'yla olan ilişkisinde de aynı akılcılık ve güzellik hüküm sürmektedir.Tanrı, ona şimdide merhamet ve koruma göstererek, onu Mesih'in gelişiyle geleceğin büyük yararlarına hazırlamaktadır: İnsan, sürekli beslenir. Ve güçlü inanç Tanrı'ya yönelmek, O'na itaat göstermek ve kendi içinde "alçakgönüllü bir ruh ve pişmanlık dolu bir yürek" geliştirmek, böylece kendisini O'nun büyük vaatlerinin alanına dahil etmek. Dolayısıyla David, kendi görüşlerine göre, soğuk bir zihnin yalnızca bir dizi sıradan fenomeni, nesneyi ve düşünceyi gördüğü yerde güzelliği bulabilen, işaret edebilen ve takdir edebilen bir estetikçiydi. İnsanın ruhunu yönlendiren daha yüksek dünyayaİlahi uyumun anlaşılması açısından Davut'un şarkılarının da önemli sosyo-politik önemi vardı. Tebaalarını hükümdarlarının görüş ve arzularıyla tanıştırdılar ve bu nedenle kralın halkına sunduğu manifestolar, herkesin neye bağlı kalacağını ve neyin hükümdarının iradesine aykırı olduğunu bildiği saltanatının programıydı. Davut'un hayatında yaşadığı değişimler onun ruhunu asla zayıflatmadı, tam tersine yaratıcı dehasına zengin malzeme sağladı. Hayatının tüm önemli olayları için bir dizi şarkı besteledi. Yani örneğin yazdığı mezmurlar, yazılmalarına yol açan olaylara göre şu şekilde dağıtılabilir: Mezmur 8, Davut'un Samuel tarafından meshedilmesinden sonra yazılmıştır, 143 - Davut'un Golyat'a karşı kazandığı zaferden sonra, 7, 11, 12, 13, 15, 16, 17, 21, 26, 30, 33, 34, 35, 51, 52, 53, 55, 56, 58, 59, 68, 69, 70, 107, 108, 141 - zulümle ilgili Saul'dan; 5, 10, 25, 40, 54, 57, 63, 139, Davut'un Yeruşalim'den kaçmasından önce Abşalom'un isyan ettiği zamana atıfta bulunur; 3, 4, 22, 24, 27, 36, 60, 61, 62, 85, 140 - Kudüs'ten kaçış gününden itibaren: 1, 2, 9, 19, 20, 67, 109, 123, hakkında yazılmıştır. David'in yürüttüğü savaşlar; 14, 23, 29, 121, 132, 130, 100 - Tapınağın inşasına ilişkin kaygılarla birlikte Ahit İkonasının devrine ve bununla ilgili ve buna eşlik eden koşullara ilişkin; 6, 31, 32, 37, 38, 50, 142, esas olarak Davut'un Bathsheba'ya karşı işlediği suçla ve dolaylı olarak Absalom'un isyanıyla bağlantılıdır; 18, 28, 39, 102, 103, 64, 137, 138, 144 - Davut'a Tanrı'dan verilen vaatler ve hayatındaki diğer olaylarla ilgili Üç mezmur Süleyman'a aittir: 71, 126 ve 131. karakterinin ve düşüncelerinin doğası gereği David'in neredeyse tam tersi (ikincisi canlı bir aksiyon adamı, halk figürü, edebi eserlerinin doğası gereği duyguları diğer yeteneklere üstün tutan bir söz yazarı, estetiğiyle bir estetiktir) görüşler, bu bir koltuk adamı, bir düşünür, bir filozof-analist, düşünceleri yapılandırmak için oldukça gelişmiş bir biçimsel, mantıksal yeteneğe sahip incelikli bir gözlemcidir), Genç yaşta ve saltanatının ilk yıllarında, bir kişide duyguların soğuk, rasyonel taraftan önce geldiği zaman, yukarıda bahsedilen mezmurları yaratarak bu ikincisine saygı duruşunda bulundu. Şarkıları tüm halkı büyüleyen ve birçok taklide neden olan babasını takip edin. Bu mezmurlar şöyle yazılmıştır: 71 - Gibeon'un duasından sonra tahta çıktıktan sonra, 126 - tapınağın inşaatının tamamlanması üzerine ve 131 - Ahit İkonunun çadırdan Kutsal Tapınak'a nakledilmesi vesilesiyle. tapınak. Bu mezmurlarda rasyonel bir sunum tonu ve Davut'un şarkılarıyla karşılaştırıldığında düşüncelerin inşasında ve gelişiminde yapaylık göze çarpmaktadır.Asaph'ın adı şu 12 mezmurun üzerindeki yazıtta bulunmaktadır: 49, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81 ve 82. Mezmur yazarı Asaf adı altında, Barakya'nın oğlu Gerşon kabilesinden Davut zamanındaki bir Levili bilinmektedir. Dört oğluyla birlikte Davut'un ilahicilerinden oluşan 4 diziye komuta ediyordu ve Siyon'daki çadırın önünde kutsal müzik ve şarkı söylemenin ana yöneticisiydi. Davut'un bu çağdaşı da şiirsel yeteneğe sahipti ve Davut'un şarkılarıyla birlikte kiliseye ve halkın kullanımına giren bazı mezmurların yaratıcısıydı (). Yeteneğinin hem çağdaşları hem de Yahudi halkının sonraki nesilleri tarafından ne kadar orijinal olduğu ve değer verildiği, şarkılarının Davut'un ve onun soyundan gelenlerin şarkılarıyla aynı şekilde, ismine ve soyuna saygıyla değer verildiği gerçeğinden açıkça anlaşılmaktadır. Atalarının dehası, atalarının adı altında kendilerine mezmur yazanların üzerine isimlerini gizlediler. Asaf, Davut'a son derece bağlıydı ve kaderini hayatıyla ilişkilendiriyordu; bu nedenle şarkılarının ana materyalini Davut'un tarihinden ve hayatından aldığı açıktır. Aşağıdaki beş mezmur Davut'un çağdaşı Asaf'a aittir: 49, 72, 77, 80 ve 81. Kalan yedi mezmur - 73, 74, 75, 76, 78, 79 ve 82 - Asaf'ın soyundan gelenlere (Asafides) aittir. ) Asaf adını taşıyan tüm mezmurlar, öğütleri için Yahudilere yönelik ısrarlı öğütlerin tonu bakımından farklılık gösterir. Yazar, bu amaçla mezmurların içeriğine pek çok tarihi unsuru dahil ediyor ve Tanrı'yı Her Şeye Gücü Yeten bir Yargıç olarak tasvir etmeyi seviyor. Yazar, Yahudi tarihinin geçmişinde gösterilen İlahi faydalara dikkat çekerek, insanlarda O'na karşı bir şefkat ve şükran duygusu uyandırmaya, Allah'ı bir Hakim olarak tasvir ederek, onları mevcut kötü davranışlarından korkutmaya ve onları Allah'a karşı teşvik etmeye çalışmaktadır. doğru. Emanu Kohath kabilesinden Mezmur 87'ye aittir; Ethan, aksi takdirde Idithum, Merari kabilesinden - Mezmur 88. Bu kişilerin her ikisi de Davut'un çağdaşlarıydı ve yeniden inşa ettiği çadırda şarkıcılardı. Kökenlerinin izini Musa'nın yönetimi altında isyan eden ünlü Korah'a kadar götürüyorlar. Onlar Levililer'di ve Asaf gibi Davut'un ilahicilerinin başında duruyorlardı. İbranice İncil'de onlara Ezrahitililer denir, yani patrik Yahuda'nın oğlu Zara'nın soyundan gelenler, onun doğrudan torunları oldukları için değil, uzun süre Yahuda kabilesinde torunlar arasında yaşadıkları için. Zara'nın; aynı şekilde, Levili Zuph'a (Samuel'in atalarından biri), belirlenen kabiledeki () ikamet ettiği yere göre Efrayimli denir. Bu kişiler, besteledikleri mezmurların gösterdiği gibi, Asaf ve Davut gibi bağımsız şarkıcılar ve yazarlardı. Ayrıca bilgelikle de ayırt edildiler, bu nedenle Süleyman () onlarla karşılaştırıldı. Her iki mezmur da içerik olarak birbirine çok benzer. Kökenlerinin zamanını ve nedenini oldukça doğru bir şekilde belirleyebilirsiniz. Bunlar, içerikten de görülebileceği gibi, Davud'un soyunun sonsuza kadar devam edeceğine dair vahiy aldığı ve düşmanlarından "azarlama" gördüğü zaman, Davud'un zamanında yazılmıştır. Bu tür koşullar Absalom'un zulmüne uğradığı zamana denk geliyor. Bu mezmurlar, yazarlarının güçlü bir şekilde ifade edilen bireyselliğiyle ayırt edilir: içerikleri kasvetli bir duyguyla doludur. Belli ki yaşadıkları koşullar onları bunaltıcı etkilemiş ve en karamsar ruh hallerine neden olmuştu.Mezmurlar Korah'ın oğullarına aittir: 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 83, 84 ve 86. yani 11 mezmur. Onlar Korah'ın torunlarıydı ve muhtemelen kendilerine bir fikir olsun diye bu atalarının adını taşıyorlardı. Levililer olarak onların sorumluluğu, tapınak avlusunda dua edenlerin dindar davranışlarını denetlemek ve avlunun temizliğini sağlamaktı. Aileleri Davut'a olan bağlılıklarıyla ayırt ediliyordu ve onunla birlikte onun kaçışını paylaşıyorlardı; bu nedenle bu dönemin mezmurlarının ana içeriği Davut'un yaşadığı felaketlerden ve kaçışı sırasında yaşanan felaketlerden gelen duyguların kederli bir sunumudur. , tapınaktan zorla çıkarılması. Korah'ın oğulları, Yahudi halkının tarihi boyunca tapınakta hizmetkar olarak kaldılar ve tüm bu alan boyunca, aralarında Mezmur'da yer alan şiirsel eserleri geride bırakan zengin yetenekli kişiler vardı.Geri kalan 44 mezmur (65, 66, 90–99, 101, 104–106, 110–120, 122, 124, 125, 127–129, 133–136 ve 145–151) bilinmeyen yazarlara aittir.
Mezmurlar Üzerindeki Yazıtlar. Mezmurdaki tüm mezmurlar numaralandırılmıştır. İkincisine ek olarak, aşağıdaki beş gruba ayrılabilecek başka yazıtlar da vardır: 1) şarkının türünü veya içeriğinin doğasını belirten, örneğin a) “Dua” (16, 85, 89 ve 101) yalvaran içeriği belirtir; b) “Övgü” (94, 144) kendi adıyla Tanrı'nın övgü dolu, yüceltici içeriğini gösterir; c) “Öğretme” (31, 41, 87, vb.), yani yazarlar bu şarkılarda ifade eder yaşadıkları olaylarla ilgili şaşkınlıkları, düşünceleriniz d) İbranice “sütun yazısı”. "mictam", Yunanca. evet. Bu terim pek açık değil; ya gelecek kuşakların anısına bir sütuna yazılmayı hak eden içeriğin değerini belirtmek anlamında, ya da dışsal, epigramatik bir yazım tarzını belirtmek anlamında anlaşılabilir. icra: a) "Mezmur", Mezmur'da en yaygın olanı, yazıt bu şarkının gitara benzer telli bir çalgı olan "Mezmur" üzerindeki icrasını belirtir. b) "Şarkı" bir vokal icrasını belirtir. "Şarkı mezmuru" veya "mezmur şarkısı" veya "mezmur şarkısı" karışık tanımı, ilk durumda ana performansın enstrümanının müzik olması gerektiğini ve ikinci durumda vokalin ona eşlik etmesi gerektiğini gösterir - bunun tersi de geçerlidir .c) “Yaylı çalgılarda" (4, 53, vb.), yani "müzik aletlerinde", bu çalışmanın ya şarkı söylemek (görkemli metin) ya da enstrüman çalmak (Rusça çeviri) için tasarlandığı anlamına gelir.d) “ Sekiz telli tel üzerinde” (6 ve 11), alçak sesle, oktav ile şarkı söylemeyi belirtir, octavo voce.e) “Bilemelerde” (8; 80, 83) - Rusça. "Gath silahı üzerinde" olarak tercüme edildi. Bu muhtemelen Davut'un Filist'in Gat kentinden ödünç aldığı kanunun adıydı. Aynı zamanda, “bilme taşları hakkında” ilk adının, içi boş bir oluk olan üzümleri sıkmak için mezmurun üzüm hasadı sırasında kullanıldığı zamanı da gösterdiği düşünülebilir. delinmiş delikler altta, denir kalemtıraş.e) Slav. “Değişkenlik hakkında” – Rusça. tercüme “Şoşan müzik aletinde” (44 Ps.). Slav adı, mezmurun icra edilmesi gereken değişken enstrümanları ve Rusça'yı belirtir. – enstrümanın üzerinde, zambak (shoshana)'ya benzer.g) Slav. Rusça “gizli oğul hakkında” (9 Ps.). "Laben'in ölümünden sonra." Slav yazıtı belirsizdir, ancak Rusça yazıtın Ahitophel'in yazılma sebebinin bir göstergesi olduğu açıklanmaktadır. Bazıları İbranice şunu okuyun: "bir müzik aleti elamoth'ta" ve son kelime "alma" - kızlıktan türetilmiştir ve bu terim şu anlama gelecektir: bir kız gibi, ince bir sesle soprano şarkı söylemek. Ayrıca bu kelimeyle başlayan meşhur bir aryaya göre şarkı söylemeyi belirtmek anlamında da anlaşılırlar. h) Ayrıca “Mahalaf'ta”, “yok etme” (56, 57, 58 ve 74), “at” yazıtları da vardır. şafağın ortaya çıkışı” (21) ve “uzakta sessiz olan güvercin hakkında” (55). Bu yazıtlar, belirtilen mezmurların söylenmesi gereken modele göre, belirtilen kelimelerle başlayan şarkıların göstergeleri olarak açıklanmaktadır. Mezmur'da sıklıkla iki terim bulunur: (Şanlı bib.) "sonuna kadar" ve "sela." İlk ad genellikle, örneğin yazıttaki başka bir kelimenin belirttiği şekilde, nihai uygulama için "tamamlanmak üzere" anlamına gelir. "mezmurun sonunda", yani Mezmurun son infazı için. Mezmurların ortasında bulunan "Sela", bir duraklama anlamına gelir, bundan sonra mezmurun icrası koronun başka bir bölümünde veya başka enstrümanlarla başlamalıdır. Müzikal ve vokal performanstaki bu duraklama ve değişiklik, genellikle kulak zarına vurulan bir darbe ile belirtilir. 3) Mezmurun yazarı veya icracısının göstergeleri, örneğin, "Davut'a Mezmur", "Asaph", "Musa'nın Duası", vb., kişinin adının yazarın mezmurunun bir göstergesi olduğu durumlarda; Ayrıca icracının doğrudan bir göstergesi de vardır, örneğin, "koro başkanına, Idithum", yani koro başkanı Idithum'un son performansı için. 4) Mezmurun yazılma nedeninin göstergeleri, örneğin, “Absalom'dan kaçarken Davut'a bir mezmur," (), "bir evi yenilerken söylediği şarkı" (29), yani. bir sunak inşa etmek için yer seçerken (ayrıca bkz. 17, 33, 50, vb.) 5) Mezmurların okunduğu ayin amacını, zamanını ve yerini belirten yazıtlar, örneğin “Şabat günü için bir şarkı” (91), “Çardak Bayramı'nın sonunda Davut'a bir mezmur” ” (28), yani Çardak Bayramı'nın sonunda vb. Rusça'da “şarkı dereceleri” yazılı bir mezmur bölümü vardır. “Yükseliş şarkısı” olarak çevrilmiştir (119, 135). Bu isim, söz konusu mezmurların Levililer tarafından Şiloam Pınarı'ndan su taşıma ve kutsama alayı sırasında başkâhin tarafından tapınağın merdivenlerinde söylendiğine veya (Rusça'dan. ) söz konusu mezmurların Yahudiler tarafından Babil ovasından kendi anavatanları olan dağlık Filistin'e esaretten döndüklerinde söylendiği gerçeğine; Ayrıca bu mezmurları tüm hacılara Kudüs'ü gördüklerinde ve büyük tatillere gittikleri Zion Dağı'na tırmanırken söylemek de gelenekseldir.
Eski Yahudiler ve Ortodoks Kilisesi'nde mezmurların ayinle ilgili kullanımı. Mezmurların sosyal ve kilisede kullanımının başlangıcı, Davud'un daha ciddi bir ibadet yapısı konusundaki endişeleri sırasında atıldı. Ahit Sandığının nakledildiği Kudüs'te yeni bir çadır inşa etti.Davut, Ahit Sandığının Kudüs'e nakledilmesinden sonra ilk kez ayin performansı için mezmurunu verdi; daha sonra derlediği mezmurlar da aynı amacı taşıyordu. Davut'a ek olarak, mezmurlar başka kişiler, Ethan ve Korah'ın oğulları tarafından da bestelendi, böylece hayatının sonuna gelindiğinde yeni ayinle ilgili şarkıların sayısı çok önemli ve içerik açısından çeşitliydi. Mezmurların mezmurlarının kullanım sırası şu şekilde belirlendi: her gün için özel bir mezmur atandı ve tatil günleri için: Paskalya, Pentecost, Tabernacles vb. - onlar için özel mezmurlar atandı. Böylece haftanın ilk gününde 23 Ps, ikincisinde - 47, üçüncüsünde - 71, dördüncüsünde - 93, beşincisinde - 80, altıncısında - 92 ve yedincisinde - Şabat söylendi. gün - 91 ve Musa (89 Ps.). Yukarıdaki ciddi tatiller için sözde. “Hallelu” veya “Hallelujah” mezmurları (112–117). Yeni ay sırasında da söylendiler. Davut ibadet sırasında müzik aletlerinin kullanımını tanıttı. İkincisinin amacı şarkıcıların seslerinin gücünü yenilemekti, bu nedenle anlamlarını yalnızca eşlik olarak anlamak yanlış olur. Tüm mezmurlar şarkıcıların ses tonunda söylendi ve müzik kısmı korolarla uyum içinde oluşturuldu ve hem şarkı hem de müzik yüksek sesle ayırt edildi. “Tüm gücümüzle Tanrı’nın önünde oynadık” , “sevincin sesini yüksek sesle ilan etmek” ().Müzik aletleri oldukça çeşitliydi: arplar, tefler, Mezmurlar, ziller ve trompet. Üç türe ayrılabilirler: A) teller, B) rüzgarlar ve C) vurmalı çalgılar. Bunlardan ilki: 1) “Kinkor”, en yaygın kullanılan çalgı. Hayvan sinirleriyle uzunlamasına gerilmiş ahşap bir üçgendir. Dizilerin sayısı 6, 10, 24 ve 47'ydi; Küçük telli olanlar yay ile, çok telli olanlar ise parmakla çalınırdı. 2) Daha sonraki bir enstrüman olan "Kinnir" yas günlerinde ve ilki sevinç günlerinde kullanıldı, 3) keskin seslerle ^ şeklinde "Kitros" veya "sambucus". Bu kadınlar tarafından kullanılan küçük boyutlu bir kinnoordur. 4) “Senfoni” – üç telli bir yay. 5) "Mezmur" (Babil esareti sırasında ortaya çıkan daha sonraki bir enstrüman) - açıklığından 10 numaradaki çift veya üçlü tellerin çekildiği sesli bir kutu; parmaklarla veya yay ile çalınır, 6) “Nevel”, ilkini çalmanın aynı tellerin seslerini değiştirmeye ve kinnor'a - tellerin çeşitliliğine bağlı olması bakımından kinnordan farklıydı. Nevel, İspanyol gitarının prototipidir B) 1) “Keren” tatilleri, yeni ayları ve yıldönümlerini müjdeleyen kavisli bir boru trompetidir. 2) Bakır, gümüş veya tahtadan yapılmış düz bir boru. Bu borunun tapınaktaki kerenden daha büyük bir amacı vardı: barışın kurban edilmesi ve askerlerin savaşa gönderilmesi için kullanılıyordu. Kudüs'ün yıkılmasından sonra Yahudiler, aşağılanmalarının anısına kereni daha kaba ve daha basit bir araç olarak kullandılar. Pirinç müziği genellikle Yahudiler arasında yeterince gelişmemişti B) 1) Deri kaplı, demir çubuklarla vurulan, vazo şeklinde bir el davulu. Çoğunlukla dans etmek ve eğlenmek için kullanılıyordu. 2) Bizim tef gibi, çıngıraklı bir tahta asılı. Yas tutanlar tarafından kullanılır. 3) “Ziller” - birbirine çarpan bakır plakalar. Dans sırasında kullanılan küçük ziller de vardı.Kitabın yukarıdaki sözünden de anlaşılabileceği gibi listede yer alan tüm çalgıların her birinin ayrı bir özel amacı vardır. Buhar, tapınak çalgıları orkestrasının bir parçasıydı ve ibadet sırasında kullanılıyordu. Söylediğimiz gibi tüm orkestra koroyla uyum içinde çalıyordu; Bazı mezmurların (41, 42, 106, vb.) içeriğinden, bir koro başladığında Yahudilerin de antiphonal şarkı söylediği ve diğerinin ondan sonra koro başlayan veya tekrarlanan mezmuru sürdürdüğü açıktır. Şarkı söylemeye halk da katıldı, Mezmur Hıristiyan ibadetinde yaygın olarak kullanılıyor. İkincisinin başlangıcı, Son Akşam Yemeği'nden sonra "şarkı söylediğinde" ve Zeytin Dağı'na () gittiğinde İsa Mesih tarafından atıldı. Mesih, Fısıh Bayramı'nı, küçük bir hallelin (Övgü Mezmurları 112-117) yerine getirilmesini gerektiren Yahudi geleneğine göre kutladı. Mesih'in örneğini takip eden havariler, orada kiliseler kurarken ve ilahi hizmetleri organize ederken, Mezmur'u en iyi kurtuluş aracı olarak kullanmayı emrettiler. Hıristiyan duası(; ; ). “Havari Anayasaları”nın (2. kitap, 59. bölüm) kanıtladığı gibi, ilk üç yüzyılda Mezmurlar her ilahi hizmetin önemli bir parçasıydı. Dördüncü yüzyılda, kullanım kolaylığı için Mezmur 20 kathismaya (yani koltuklara) bölünmüştü; çünkü öngörülen mezmurların söylenmesinin sonunda, patristik yazılar ve azizlerin hayatları okunduğunda, kişi oturabilirdi. Mezmurlar ayakta dinlenirdi), her kathisma üç yüceliğe ayrılır (kelimeler: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a yücelik). Ortodoks Kilisesi bununla ilgili özel bir tüzük ile belirlenir. Bu tüzüğe göre Mezmurun yıl boyunca kullanımı dört döneme ayrılmıştır. İlk dönem, Paskalya Karşıtı haftadan 22 Eylül'e kadar (Kutsal Haç Yüceltme Bayramının kutlanmasından önce) kadar uzanır. Aydınlık Hafta Cumartesi günü Akşam Akşam Yemeği'nde Kathisma 1 okunur (Mezmur 1-8), Aziz Thomas Haftası Matins'inde Kathisma 2 ve 3 (Mezmur 9-16 ve 17-23) ve diğer Pazar günleri Kathisma 17 okunur. () da okunur. Kathisma yıl boyunca Sunday Vespers'ta sunulmamaktadır. Haftanın her altı günü için, kalan kathismalar okunur: biri akşam namazı için, ikisi sabah namazı için. Yıl boyunca Pazartesi, Salı, Çarşamba, Perşembe ve Cuma gece yarısı Kathisma 17 okunur ve Cumartesi günü her zaman Kathisma 9 (Mezmur 64-69) okunur.İkinci dönem 22 Eylül'den 19 Aralık'a kadar uzanır. Bu dönemde, Pazartesi'den Cumartesi'ye kadar Matins'de üç sıradan kathisma kullanılır ve Vespers'te, kathisma 18 (Mezmur 119-133), Pazar günü Matins'de iki sıradan kathismaya (2 ve 3) Mezmurların söylenmesiyle birleştirilir. 134 ve 135. Üçüncü dönem - 20 Aralık'tan peynir haftasına kadar. Bu dönemin başlangıcından 14 Ocak'a kadar (Epifani Bayramı'nın kutlanması), Mezmur ilk dönemde olduğu gibi kullanılır, yani Matins'de iki kathisma ve Vespers'te bir sıra. 15 Ocak'tan "Savurgan Oğul" haftasından önceki Cumartesi gününe kadar, Matins ve Akşam Yemeği için üç kathisma söylenir, kathisma 18. "Savurgan Oğul" haftasının Pazar günü, Et ve Peynir Haftası, Polyeleos Mezmurlarından sonra ( 134 ve 135) şöyle söylenir: "Babil nehirlerinde". Et ve Peynir haftasında Matins'de iki kathisma ve Vespers'te bir sıra vardır. Dördüncü dönem Lent'i kapsar. Altı haftalık oruç sırasında, Mezmur her hafta iki kez, özellikle de Matins ve Saatlerde okunur. Beşinci haftanın Pazartesi, Salı, Çarşamba, Perşembe ve Cuma günleri, her gün için özel bir kathisma akşam duasına atanırken, Lent'in geri kalan haftalarının bu beş gününde, akşam duasına 18. kathisma atanır. mübarek hafta Kathismas Perşembe gününe kadar Matins'de ve Saatlerde okunur; Perşembe gününden itibaren Mezmur Thomas Haftası Cumartesi gününe ertelendi; sadece Büyük Cumartesi günü, Matins'de korolu kathisma 17 söylenir.Kathisma'ya ek olarak sabah ve akşam ayinlerinde aşağıdaki mezmurlar kullanılır: “başlangıç” 103, Vespers'te – 140, 141 ve 129, Compline'da “penitential” – 50, 69, 142; Gece Yarısı Günlük Mezmurlar 50, 120 ve 133'te; Matins'te - 19 ve 20, Altı Mezmurlarda - 3, 37, 62, 87, 102 ve 142 ve övgü dolu (148-150). İlk saatte - sabah ayininin bir parçası olan Mezmurlar 5, 69 ve 100, üçüncü - 16, 24 ve 59, altıncı - 53, 54 ve 90; proskomedia sırasında son iki saat okunur; dokuzuncu saatte, ki bu da bunun bir parçası akşam servisi, Mezmurlar 83, 64 ve 85 okunur.Hıristiyan Kilisesi'nde mezmurlar okunur ve söylenir. Üç tür şarkı söyleme vardır: iki koro için "antiphonal" veya koronun ondan sonra tekrarladığı mezmurun bir kısmını ilan eden bir kanonarşi ile, "not edilmiş", armoni ve melodi çeşitliliği ile ayırt edilir ve "basit", benzer resitatif şarkı söylemeye. Ortodoks ibadetinde müzik kabul edilmez. Bunun nedeni, Ortodoks ibadetinde, dua etmeyi öğretebilecek şarkıların içeriğini öne çıkarmaya çalışırken, enstrümantal müziğin ilahilerde yer alan düşüncelerin özümsenmesine müdahale edebilmesidir; dolayısıyla koronun görevi, sesli müziğin uyumlu icrasına ek olarak telaffuzun belirginliği ve netliğidir. Katolik Kilisesi ve Protestanlarda müzik, ilahi ayinler sırasında kilise ayinlerinin gerekli bir aksesuarı olarak kullanılmaya başlanmıştır. Son giriş, Ortodoks'ta olduğu gibi ibadet edenin düşüncelerine belirli bir içerik vermeyi değil, müziğin uyumlu ve melodik sesleriyle onun ruh halini etkilemeyi amaçlıyordu.
Tek bir kompozisyonda bir mezmur koleksiyonu. Mezmur şu anki haliyle hemen ortaya çıkamadı. Eserde yer alan şarkıların ortaya çıkış tarihi Musa'dan Ezra ve Nehemya zamanına kadar yaklaşık 8 asırlık bir zaman dilimini kapsıyor. Bu, ilk başta Yahudilerin bazı mezmur koleksiyonlarına sahip olduklarını ve daha sonra bunların bir araya getirildiğini gösteriyor. Koleksiyonların varlığı aynı zamanda Mezmurun gerçek bileşimi ile de belirtilmektedir. Tamamı beş bölüme ayrılmıştır: Mezmurda 4 kez ortaya çıkan ayinle ilgili son, bölünmenin bir işaretidir: Mezmur 40'tan sonra. “İsrail'in Rabbine ezelden ebede kadar ne mutlu! Amin, amin!(); Mezmur 71'den sonra “Tek başına mucizeler gerçekleştiren İsrail'in Rabbine ne mutlu; O'nun yüceliğinin adı sonsuza dek kutsanacak ve tüm dünya O'nun yüceliğiyle dolacak; Amin ve amin"(), Mezmur 72'den önce bir açıklama var: "İşay oğlu Davud'un namazı kılındı"(). Son sözler, muhtemelen diğer yazarların o zamanlar mevcut olan şarkı koleksiyonlarının aksine, David'in yazarlarının adını taşıyan şarkı koleksiyonlarının bulunduğunu açıkça göstermektedir. Mezmur 105'ten sonra - “İsrail'in Tanrısı Rab'be ezelden ebede kadar övgüler olsun! Ve tüm insanların şunu söylemesine izin verin: Amin! Şükürler olsun!(). Yukarıdaki dört ayinle ilgili son, Mezmur'un tamamını aşağıdaki beş bölüme ayırır: birincisi 1-40, ikinci 41-71, üçüncü 72-88, dördüncü 89-105 ve beşinci 106-150 mezmurları içerir. Bu koleksiyonların ortaya çıkma ve oluşma zamanı büyük olasılıkla şu şekilde belirlenebilir: İlk koleksiyon David'in yönetiminde ortaya çıktı. Kompozisyonu ayinle ilgili ihtiyaçlar tarafından yönlendirildi. Davut, kilise ve halkın kullanımı için yazdığı mezmurları derledi ve dağıttı. Bu durumda hangi şarkıları kime, ne zaman ve nasıl seslendireceğini belirtmesi gerekiyordu ki bu da ancak bu tür şarkıların tek bir koleksiyonda toplanmasıyla mümkün olabilirdi. İkinci koleksiyonda Korah oğullarına ait olan ve Kral Yehoşafat zamanından daha erken ve Kral Hizkiya döneminden daha geç olmayan bir zamanda yazılmış olan mezmurlar bulunmaktadır (örneğin, Mezmurlar 45, 46 ve 47); bu nedenle Mezmurun ikinci kısmı ancak Davut'tan sonra ortaya çıkabildi. Bu bölümdeki mezmurların koleksiyonu, kutsal eserlerin toplanmasına olan sevgisiyle öne çıkan Kral Hizkiya'nın zamanına tarihlenebilir (örneğin, Atasözleri kitabı onun altında derlenmiştir). Kalan mezmur grupları derlenip ilk iki bölüme eklendiğinde kesin bir şey söylemek mümkün değildir; örneğin Mezmur'un üçüncü bölümünün de Hizkiya döneminde ortaya çıktığı varsayılmaktadır; Kesin olan şey, Mezmur'un tüm bölümlerinin tek bir gerçek kompozisyon halinde birleştirilmesinin, genel olarak kutsal olan Eski Ahit kitaplarının kanonunun tamamlandığı Ezra ve Nehemya zamanlarına kadar uzandığıdır.
Mezmurların içeriğe göre bölünmesi . Mezmur kullanımının yaygınlığı. Mezmur birçok yazarın eseridir ve her biri bütünleyici ve eksiksiz bir lirik eser olan, iyi bilinen bir tarihsel olayda yazılmış ve yaratıcıları tarafından belirli koşullar altında uyandırılan ve deneyimlenen düşünce ve duyguların bir açıklamasını içeren 150 şarkıdan oluşur. . Mezmurların kökenine ilişkin tarihsel koşulların çeşitliliğine bağlı olarak, ikincisinin içeriği o kadar çok düşünce ve duyguyla ayırt edilir ki, tüm mezmurların içeriğe göre katı ve kesin bir şekilde belirli gruplara bölünmesi imkansızdır. Mezmurun çok konulu içeriği eski çağlarda bile ilgi çekmişti. Mezmurlar hakkında birkaç inceleme yapacağız. Büyük Aziz Athanasius şöyle diyor: “Bana öyle geliyor ki mezmurlar kitabı, insan yaşamının tamamını, ruhun tüm durumlarını, zihnin tüm hareketlerini açık ve ayrıntılı bir şekilde tasvir ediyor ve bir insanda onun sahip olduğu hiçbir şey yok. kendi içinde içermez. Tövbe etmek, itiraf etmek mi istiyorsunuz, üzüntü ve günaha mı maruz kalıyorsunuz, size zulmediyorlar mı, yoksa size karşı oyunlar mı kuruyorlar? İster ümitsizliğe, ister kaygıya veya buna benzer bir şeye yenik düşün, ister erdemde ilerlemeye çalışın, ister düşmanın size engel olduğunu görün, ister Rabbinizi övmek, şükretmek ve yüceltmek isteyin, bununla ilgili talimatları Kutsal Kitap'ta bulacaksınız. ilahi mezmurlar.” Büyük Aziz Basil şöyle yazıyor: “Kutsal Yazıların tüm kitaplarında yararlı olan her şey Mezmurlar kitabında yer almaktadır. Gelecekle ilgili kehanetlerde bulunur, olayları hafızaya getirir, yaşam için yasalar verir, faaliyet kuralları sunar. Kısacası Mezmur, iyi talimatlardan oluşan ortak bir manevi hazinedir ve herkes, içinde kendisi için yararlı olanı bol miktarda bulacaktır. Eski manevi yaraları iyileştirir, yeni yaralananlara acı verir, zayıfları güçlendirir, sağlıklıları korur ve insan hayatında ruhlara hakim olan tutkuları yok eder. Mezmur ruha sakinlik getirir, huzur verir, fırtınalı ve asi düşünceleri uysallaştırır. Kızgın bir ruhu yumuşatır, şehvetli bir ruha ise iffet verir. Mezmur dostluğu bitirir, dağılmış olanları birleştirir ve savaşta olanları barıştırır. Mezmur sana ne öğretmiyor? Buradan cesaretin büyüklüğünü, adaletin sertliğini, iffetin dürüstlüğünü, basiretin mükemmelliğini, tövbenin şeklini, sabrın ölçüsünü ve sayabileceğiniz her nimeti bileceksiniz. Burada mükemmel bir teoloji var, Mesih'in beden alarak gelişiyle ilgili bir kehanet var, Tanrı'nın yargısının tehdidi var. Burada yeniden diriliş umudu ve azap korkusu aşılanıyor. Burada zafer vaat ediliyor, sırlar açığa çıkıyor. Her şey büyük ve evrensel bir hazinede olduğu gibi Mezmurlar kitabında da var” (St. V.V.'nin Eserleri, bölüm 1, s. 177). Aziz John Chrysostom şöyle diyor: “Mezmurlarda pek çok yararlı şey öğreniyoruz. David size hem şimdiki zaman hem de gelecek hakkında, görünen ve görünmeyen yaratıklar hakkında konuşuyor; size dirilişi, İsa Mesih'i ve gelecek yaşam ve doğruların huzuru ve günahkarların azabı hakkında; size hem ahlaki hem de dogmatik öğretiyi iletiyor. Kısacası Zebur'da sayısız fayda bulacaksınız. Günaha düştün mü? En güzel teselliyi onda bulacaksınız. Günahlara mı düştün? Sayısız tedavi bulacaksınız. Yoksulluğa veya talihsizliğe mi düştünüz? Orada birçok marina göreceksiniz. Eğer salih bir insansan en güvenilir takviyeyi, eğer bir günahkarsan en etkili teselliyi oradan alırsın. Eğer iyi amellerinizle gururlanırsanız, orada tevazuyu öğreneceksiniz. Eğer günahlarınız sizi umutsuzluğa sürüklerse, orada büyük bir teşvik bulacaksınız. Eğer kafanda varsa Kraliyet tacı ya da yüksek bilgelikle ayırt ediliyorsanız, mezmurlar size alçakgönüllü olmayı öğretecektir. Zengin ve ünlüyseniz, mezmur yazarı sizi yeryüzünde harika hiçbir şeyin olmadığına ikna edecektir. Eğer üzüntüye kapılırsan, teselli duyarsın. Günahkârlar gibi doğruların da felaketlere maruz kaldığını görüyor musun, bunun için bir açıklama alacaksın. Burada bazılarının mutluluğun değersiz bir şekilde tadını çıkardığını görürseniz, onları kıskanmamayı öğreneceksiniz. Oradaki her kelime sonsuz bir düşünce denizini içerir” (Sonuncusunun Rom'a yorumu). Milanolu Aziz Ambrose, ilk mezmur yorumunda şöyle diyor: “Tüm Kutsal Yazılarda Tanrı'nın lütfu nefes alır, ancak mezmurların tatlı şarkısında ağırlıklı olarak nefes alır. Tarih öğretir, yasa öğretir, kehanetlerde bulunur, kehanetlerde bulunur, ahlaki öğreti ikna eder ve Mezmurlar kitabı tüm bunlara ikna eder ve insanın kurtuluşunun en eksiksiz doktorudur." Mezmur şarkıları, yazarların bizi tanıttığı lirik eserler olarak Deneyimledikleri duygulara göre, sunumun mantıksal tutarlılığı ve tonun kendisinin tutarlılığı, ifade edilen düşüncelerin doğası her zaman kesin olarak ayırt edilmez; çoğu zaman düşünceler sırasında bağlantı fark edilmez, bir konudan diğerine beklenmedik geçişler meydana gelir ve aynı mezmurda sunumun hüzünlü doğası neşeli bir yapıya dönüşür ve bunun tersi de geçerlidir (Mezmur 2, 4, 8-9). , 21 ve diğerleri). Düşüncelerin akışındaki bu bağlantı eksikliği anlaşılabilir bir durumdur: Canlının sesi, duyguların anında tepki vermesi ve düşüncelerin formülasyonundaki mantıksal tutarlılık ve doğruluk yönündeki rasyonel talepler her zaman uyum içinde olamaz. Buna ek olarak, birçok kişi tarafından yazılan mezmurlar, düşüncelerin yapılandırılması ve ifade edilmesinin dışsal yollarında, kelimelerde ve benzer nesnelerin tasvirinin doğasında büyük çeşitlilik ile ayırt edilir ( genel talimatlar Yukarıdakilerin tümü, hangi kriteri dikkate alırsak alalım (mezmurların nesnel içeriği veya yapının dış özellikleri) mezmurları belirli gruplara ayırmanın imkansız olduğunu göstermektedir; bu neredeyse Mezmurların sayısı kadar bölüm var. Buna göre mezmurlar ayrılırken içeriklerinin “nispeten baskın” olmasına dikkat edilir ve bu durumda mezmurlar 1) hamd ve şükür, 2) dua ve 3) öğreti olarak ayrılır. İçeriğinin önemi dikkate alınarak, Mesih mezmurları da ayrı bir dördüncü grupta sınıflandırılır: Birinci grup, evrenin Yaratıcısı ve Sağlayıcısı olarak Tanrı'ya saygıyı ifade eden, O'nun Yahudilere gönderilen çeşitli armağanları için şükran ifade eden mezmurları içerir. insanlar ya da mezmur yazarı. Üzerinde “şarkı”, “halleluia”, “övgü” ve “günah çıkarma” yazan tüm mezmurların burada yer aldığı kabul edilir. Bu tür 55 mezmur vardır: 8, 17, 20, 29, 32, 33, 45–47, 64–67, 74, 75, 80, 86, 91, 92, 94–99, 102–107, 110, 112– 117, 121, 123, 125, 128, 133–135, 137, 143–150. “Dua” mezmurları, yazarlarının bir tür ricayla veya yardım ve şefaat çığlıklarıyla veya Dünyanın yozlaşmasıyla ilgili derin üzüntüyü ifade etmek veya kötülere karşı öfke duymak ve onların cezalandırılmasını talep etmek vb. Dış fark dua çağrıları sunulur: Tanrı merhamet etsin, Tanrı kurtarsın, katıl, duy vb. Bunlar şunları içerir: 3–7, 9, 12, 15, 16, 21, 24, 27, 30, 34, 37–40, 43, 50 , 53 –55, 58–60, 63, 68–70, 73, 76, 78, 79, 62–85, 87, 89, 93, 101, 108, 119, 122, 129, 139–142. Mezmurlar 6, 31, 37, 50, 101, 119, 142, kendilerinde ifade edilen günahlardan dolayı tövbekar pişmanlık duyguları nedeniyle “tövbekar” olarak adlandırılır. “Öğretici” mezmurlar, baskın içeriği yazarın yaşadığı koşullar üzerine düşünceler olanlardır. kişisel yaşam veya yaşam insanları.Üzerinde “öğretme” yazan tüm mezmurlar bunlara aittir. 36, 41, 42, 48, 49 , 51, 52, 57, 61, 67, 81, 100, 111, 118, 120, 124, 126, 127, 130, 131, 132, 136, 138. "Mesih" mezmurları Yeni Ahit zamanları ve esas olarak İsa Mesih hakkında bir kehanet içerenlerdir. Bu mezmurlar bağımsız bir grup oluşturmaz: tüm grupların mezmurlarında mesihsel özellikler bulunur. Aşağıdaki 23 mezmur mesih olarak kabul edilir: 2, 8, 15, 19, 21, 39, 40, 44, 46, 50, 67, 68, 71, 77, 88, 94, 96, 101, 117, 118, 129, 131, 142. Mesih mezmurları, gelecek zamanları tasvir etme biçimlerine göre iki kategoriye ayrılır: kehanet niteliğinde ve temsili. Mezmur yazarı, mezmurun yazarına iyi bilinen tarihi olaylar hakkında verilen vahiyi basit bir ifadeyle gelecek zamanları tasvir ettiğinde, bu tür mezmurlara kehanet denir, ancak gelecekteki olaylar yazar tarafından tarihsel, zaten geçmiş gerçekler açısından sunulduğunda , onlara temsilci denir. Örneğin. Mezmur 109, Tanrı'nın Oğlu'nun gelecekteki dünya çapındaki hükümdarlığını tasvir eder; Böyle bir görüntünün nedeni, Davut'a parlak zaferlerinden sonra iletilen vahiydi: Bu bir kehanet mezmurudur; Tarihsel gerçeğin kendisinde, örneğin Yahudilerin Kızıldeniz'den geçişinde bebeklerin bile Tanrı'yı \u200b\u200byüceltmesinde (), gelecekteki bir olayın tam olarak yeniden üretilmesi söz konusu olduğunda (aynı övgü İsa Mesih'in Kudüs'e girişinde küçük çocuklar tarafından), o zaman bu tür mezmurlara eğitici denir. İbadetlerde yaygın olarak kullanılmasının yanı sıra, Mezmur, ilk yüzyıllarda hem eski Yahudiler hem de Hıristiyanlar arasında kamusal ve ev yaşamında yaygın olarak kullanıldı. şimdiki zaman. Böylece, Yahudiler sıradan bayramlar sırasında, hacılar Kudüs Tapınağının girişine girdiklerinde - 29, Zion Dağı'na yaklaşırken - 150, lambaların yakılması ve rahiplerin sansürlenmesi sırasında - 69 22 mezmur söylediler. Üzüm hasadının sonunda Mezmur 8'in (yazıta bakınız) ve düğün ziyafetlerinde 44'ün söylendiğini düşünmek için nedenler var İlk yüzyılların Hıristiyan toplumunda, herkesin talimatların ruhuna uygun bir yaşam kurmaya çalıştığı zaman Kilise ve Hıristiyan öğretisinde Mezmurlar bir halk şarkısının yerini aldı. Blessed'in ifadesine göre Jerome: “Biz (Hıristiyanlar) için her şey basit ve sessizlik ancak mezmurlar söylenerek bozulur. Herhangi bir yere dönün: sabanın arkasında yürüyen çiftçi alleluia şarkısını söylüyor; terle kaplı orakçı mezmurlarla eğleniyor; ve bağcı eğri bir bıçakla üzüm dallarını keserek Davut'tan bir şarkı söylüyor. Bunlar insanların en sevdiği şarkılar. Mezmur - çobanların ünlemleri; Mezmur - çiftçinin kaçınması" (Marcella'ya Mektuplar). Aziz Athanasius şöyle diyor: "Pazar yerlerinde mezmurlardan ünlemler duyuluyor." Rus toplumunda Mezmur, okuryazar her kişi için bir referans kitabıydı, okullarda okuma-yazma öğretmek için kullanılıyordu ve hatta ona karşı batıl inançlı bir tutumun konusu olarak hizmet ediyordu: Mezmur'dan ortaya çıkan pasajdan tahmin etmeye çalıştılar. Planlanan bir konunun sonucunu veya karşılaştıkları zorluklarda nasıl hareket edeceklerine dair talimatlar bulurlar. Ah St. Hücre görevlisi Chebotarev, Zadonsk'taki Tikhon'da şöyle yazıyor: “Gece yarısı ön hücreye çıktı, kutsal mezmurları sessizce ve şefkatle söyledi. Karanlık düşüncelere daldığında şu mezmuru söylemesi dikkat çekicidir: "Bu benim için iyi, çünkü beni alçakgönüllüleştirdin." Derin düşüncelere daldığında, "Tanrı'ya gökten övgüler olsun" ve diğer teselli edici mezmurları ve her zaman şefkatli gözyaşlarıyla şarkı söyledi. Mezmur olmadan hiçbir yere gitmedi ya da seyahat etmedi, ama küçük olduğu için onu her zaman koynunda taşıdı ve sonunda hepsini ezbere okudu. Yolda, ayrılırken mutlaka Mezmur okurdu ve bazen herkesin önünde şarkı söylerdi ve bana veya hangi metni açıklayacağını gösterirdi” (Rahip Solovyov'un Kutsal İncil'i Okuma Rehberi, s. 190–191) . Günümüzde Mezmur'u ezbere bilen birçok kişiyle de tanışabilirsiniz ve dindar insanlar arasında hala diğer tüm kutsal kitaplardan daha fazla okunmaktadır. Bu güne kadar ölülerin üzerine Mezmur okuma geleneği ya kırk gün boyunca ya da ölümden sonraki 6., 9. ve 40. günlerde korunmuştur.Kitapla ilgili kararı yukarıda aktarmıştık. Mezmur St. içeriğinin çok konulu yapısına ve insan ruhu üzerindeki sakinleştirici ve yükseltici etkisine dikkat çeken babalar. Mezmurun yaygın kullanımının ana nedeni budur. Bu özelliklere ek olarak Mezmurun yaygın kullanımına şu özellikler de katkıda bulunmaktadır: sunumun samimiyeti ve sadeliği, düşüncelerin ifade biçiminin sanatı, içeriğinin genelliği ve konularının yüceliği. Mezmurların yazarları sadece kendilerinin hissettiklerini ve yaşadıklarını ifade ettiler, anlaşılır bir biçimde sundular ve bu nedenle okuyucu şarkının içeriğini anlamadan edemedi; Duyguların sunumundaki samimiyet, okuyucunun yazara sempati duymasını ve okuduğunu deneyimlemesini sağlarken, sunum biçiminin sanatı, kişinin düşünce ve duygularının parlak ve güçlü görüntülerle giydirilmesi, dikkatin kitaba odaklanmasını sağlar. Buna ek olarak, Mezmur ancak, yalnızca mezmurların çağdaşları veya yazarları tarafından anlaşılabilen, ancak başka birinin okuyucusu tarafından anlaşılamayan, yazarlarının menşe koşullarına ve tamamen kişisel görüşlerine zamansal bağımlılığın özellikleri olması durumunda ortak mülkiyet haline gelebilir. zaman ve diğer ülkeler, yaşam koşulları içeriğinin dışında tutulmuştur. Bu zamansal bağımlılık, bu rastgele özellikler Mezmur'da mevcut değildir, yani Mezmurların büyük çoğunluğundaki içeriği, evrensel insani karakteri ve dolayısıyla evrensel erişilebilirliği ile ayırt edilir. Mezmurun içeriğinin ana konusunun Tanrı'ya hitap olması, okuyucuyu günlük, dünyevi yaşamın çıkarlarından uzaklaştırması ve ruhunu yücelterek en yüksek ihtiyaçlarını karşılaması durumuyla aynı durum, dindar insanların ve tüm Talihsizler ve dezavantajlılar Mezmur sevincinde huzur ve sükunet bulurlar.
Başka hiçbir kitapta Eski Ahit Rab'be olan kişisel inanç, Mezmurlar kitabındaki kadar canlı ve mecazi olarak yansıtılmamıştı. Müminler yüzyıllar boyunca burada yer alan dua ve övgülere başvurmuşlardır. Rusça "Mezmur" adı Yunanca kökenlidir: "mezmur" kelimesi, yaylı çalgı çalmak anlamına gelen İbranice "mitsmor" kelimesinden çevrilmiştir. Antik çağda Zebur'un şarkıları ve ilahileri, Rusça'da Mezmur adı verilen gitar benzeri bir enstrüman eşliğinde söylenirdi.
Mezmurlar kitabına, antik çağda var olan bu türden en büyük anıt olan dini lirik şiir koleksiyonu denilebilir. Birçok mezmur doğrudan Tanrı'ya hitap eder ve şiirsel bir biçimde istek, yakarış ve övgüyü ifade eder. Kişisel dini duygunun yoğunluğunu hissederler: Müminin korkuları, şüpheleri, acısı, zaferi, neşesi, umudu - tüm bunlar bu duygunun prizmasından geçer.
Mezmurların yazarları çoğu zaman kendi deneyimlerine dayanarak insanların ihtiyaçları ve kaderleri ile Tanrı'nın iyiliği ve merhameti üzerine düşündüler. Sonraki zamanların inananları, yukarıdan "kurtuluşu" yücelten ahlaki şiirsel dizelerinde, kendi zorlu denemeleriyle ilgili günlerde teselli ve umut buldular. Mezmur yazarları, Tanrı'nın insanlara verdiği Kanun karşısında sevinç duyuyorlardı; bu onlar için bir yol gösterici, zafer ve refahın garantisiydi.
Bazı mezmurlar emildi halk bilgeliği, İbranice "yaşam felsefesinin" bir ifadesi haline geldi ve bu anlamda Atasözleri ve sözde "bilgelik edebiyatının" diğer örneklerini yansıtıyor.
Mezmurlar tapınak ilahileri olduğundan ibadet ritüellerine eşlik ederler. Bunlar, insanlara O'nun kutsal dağında Tanrı'ya yaklaşma ayrıcalığını yücelten zafer ilahileriydi. İsrailoğulları mezmurlar aracılığıyla Tanrı'ya olan derin saygılarını ifade ettiler. Lirik ve şiirsel eserler olarak unutulmazlar.
Mezmurlar kitabındaki figüratif dil.
Mezmurlar, mecazi ifadelerin, sembollerin, alegorilerin sürekli kullanımıyla, doğası eski İsrail'deki "ekonominin" tarımsal ve pastoral yönelimini gösteren ve dolayısıyla buna bağlı olarak çok anlamlı imgeler aracılığıyla ifade edilen bir çağrışım dili ile karakterize edilir. İsraillilerin doğaya yakınlığı. Ancak mezmurlar aynı zamanda vaat edilen toprakları ele geçirmek için fetih savaşları ya da savunma amaçlı savaşlar yürüten, bazen Rab'bin O'nun olarak izin verdiği komşularının yıkıcı baskınlarına karşı kendilerini savunan halkın askeri faaliyetlerine de tanıklık ediyor. “disiplin tedbiri.”
Şiirsel konuşmada bahsedilen “çağrışım dili”, mezmur yazarının birçok şeyi aynı anda tek bir cümleyle ifade etmesine olanak tanıdı. Düşünce görseller aracılığıyla aktarıldığı için okuyucu, şairin belirli satırları yazarken ne düşündüğünü ve ne demek istediğini anlamış oldu. Ancak yalnızca kelimelerin anlamından değil aynı zamanda seslerinin duygusallığından da endişeleniyordu. Örneğin, mezmurun yazarı, kökleri bolca sulanan bir ağaç suretinde, Tanrı'yı \u200b\u200bmemnun eden bir kişinin canlılığı fikrini aktarabilir. Ve korkaklara eziyet eden korkuların düşüncesi eriyen balmumu gibidir. Kötülerin kötü dilini keskin bir kılıca ve vurucu oklara benzetebilirdi.
Mezmurların modern okuyucusu, elbette ki, yalnızca bu "çağrışım dili"nin bir parçası olduğu kendi yaşamının ve kültürünün tüm özelliklerini özümsemiş olan eski İsrail sakinlerinin şiirselliklerini tam olarak deneyimleyebileceklerinin farkında olmalıdır. cazibe.
Mezmur türleri.
Birçok mezmurun yalnızca bir numarası değil aynı zamanda özel bir başlığı da vardır. Bunlardan birkaçı vardır ve buna göre mezmurlar, her şarkının içeriğine ve performans yöntemlerine bağlı olarak (bir veya başka bir şekilde) birkaç türe ayrılır. müzik aleti, vokal eşliğinin şu veya bu doğasını dikkate alarak).
İbranice metinde "mitsmor" (Rusça "mezmur") başlığı 57 kez geçmektedir. Bu şarkının “mezmur” eşliğinde icrasını vurguluyorlar. "Şir" (kelimenin tam anlamıyla "şarkı") başlığı İbranice İncil'de 12 kez geçmektedir. (Rusça çeviride “mezmur” ve “şarkı” kelimelerinin daha sık görüldüğünü fark etmek kolaydır.) “Meşkil” başlığı “Öğretme” olarak çevrilmiştir. Bazen "tefekkür şiiri" olarak da anlaşılır. Bu mezmurlarda yazarlar bazı olaylar karşısında şaşkınlıklarını ve bu konuda ortaya çıkan düşünceleri dile getirirler. "Tepillah" ("Dua") başlığı kendi adına konuşuyor.
Eski Yahudiler ziller, flütler, tefler ve çeşitli telli çalgılar çalarak Tanrı'ya hamd ederlerdi. Bunların 55'i "koro şefine" yönelik bir "adres" ile başlar ve eşliğin hangi müzik "enstrümanını" takip etmesi gerektiğini belirtir. Bu "koro şefi" hakkında pek çok spekülasyon yapıldı, ancak bunların çoğu, tüm tapınak müziğini icra etmekten sorumlu Levili'den bahsettiğimiz gerçeğine dayanıyor. Başlangıçta ona "referans" veren Mezmurlar, bir süre için özel olarak tapınak hizmetine yönelik ilahiler koleksiyonuna dahil edilebilir.
Mezmurlar 41, 43-48, 83, 86-87'nin başında bulduğumuz "Korah Oğullarının Öğretisi" yazısı (bazıları bunun bu dizideki tüm ara mezmurlar için geçerli olduğuna inanır), yazarlarının Davut'a olan bağlılığıyla öne çıkan, Korah ailesinden Levililer'di. Korah'ın soyundan gelenler Yahudi tarihi boyunca tapınak hizmetçileri olarak kaldılar.
"Idithumu" yazıtı (Mezmur 38, 61, 76), Kral Davut'un önde gelen müzisyenlerinden biri olan Idithum (veya Idithun, diğer adıyla Ethan) başkanlığındaki bir koro tarafından ilgili mezmurların icrasından söz etmektedir (1 Tarih). 16:41).
Dört ana mezmur türü:
1. Kişisel şikayetler. Genel anlamda bu mezmurlar, sıkıntı ve talihsizlik durumunda yardım için yapılan dualara karşılık gelir. Onlar ayrılır:
A. Giriş kısmı Tanrı'ya hitap eden bir çığlıktır. Mezmur yazarı Tanrı'ya haykırır, yüreğini O'na döker.
B. Sadece ağıt. Mezmur yazarının içinde bulunduğu üzücü durumun, yaşadığı zorlukların bir tanımını içerir; Allah'a düşmanlarının kendisine yaptıklarını, durumunun ne kadar umutsuz olduğunu anlatır, ayrıca Allah'ın kendisine ne yaptığını (ya da yapmadığını) anlatır.
V. İnanç itirafı. Şikâyetini “belirten” mezmur yazarı, Rab'be olan güveninin tam olduğunu beyan eder. Bu "bölümlerin" bazıları tamamlanarak bağımsız "güven mezmurları" haline geldi.
Bay İstek. Mezmur yazarı Rab'den bu duruma müdahale etmesini ve ona kurtuluş göndermesini ister.
d. Mezmur yazarının duasına verdiği yanıttan dolayı Tanrı'ya ciddi bir övgü sunusu veya övgü yemini. Kurtuluş duasının bir parçası olarak, dua kabul edildikten sonra duanın tüm topluluğun önünde söylenmesi gerekiyordu. Ancak Tanrı'nın kendisine cevap vereceğinden şüphe duymayan mezmur yazarı, daha dua ederken O'nu övmeye başladı.
2. İnsanların ağıtları. Bunlar “kişisel ağıtlar” ile aynı şekilde yapılandırılmıştır ancak bu tür mezmurlar genellikle daha kısadır. Bunlar bir giriş konuşması ve dilekçe, bir “ağıt”, bir iman itirafı, bir “ağıt” ve bir övgü yemininden oluşur. Bu mezmurların her birinin teması, insanların yaşadığı bir tür imtihan ve Allah'a olan ihtiyaçlarıdır: Zorluklar ve üzüntüler yaşayan insanlar, "ağıtlarıyla" Allah'a "yaklaşırlar".
3. Kişisel şükran günü mezmurları. Bunlara “övgü mezmurları” da denir; şekil olarak yukarıda bahsedilenlerden farklıdırlar. İçlerinde beş “unsurun” varlığından bahsedebiliriz:
A. Allah'a hamd etme sözü. Mezmur yazarı genellikle "Öveceğim" veya "Öveceğim" gibi bir cümleyle başlar; çünkü mezmur onun için Tanrı'nın kendisi için yaptıklarını başkalarına anlatmanın bir yoluydu.
B. Giriş özeti. İçinde şarkıcı, Yüce Allah'ın kendisi için yaptıklarını kısaca özetledi.
V. "Kurtuluş Mesajı" Kurtuluşun ayrıntılı bir anlatımını içeriyordu. Mezmur yazarı genellikle Rab'be haykırdığını ve Rab'bin onu duyup "kurtardığını" söylerdi.
d. Mezmur yazarının başlangıçta sunacağına söz verdiği övgüyü sunması.
d. Doksoloji veya talimat. Mezmur, Tanrı'ya övgüyle sona erdi ya da insanları uyararak "uzatıldı".
"Şükran günü mezmurları" arasında adlandırılabilir (her ne kadar böyle bir bölünme mutlak olmasa da) - Ps. 20, 29, 31, 33, 39 ve 65.
4. İlahiler (övgü ilahileri). Bunlarda “kişisel kurtuluş” teması ön planda değildir; ilahilerin amacı Allah’a övgü sunmaktır. Bu nedenle biraz farklı yapıları vardır. Övgü çağrısıyla başladılar. Mezmur yazarı başkalarını Rab'bi övmeye davet etti. Daha sonra övgünün nedeni açıklandı. Bu bölümde genellikle kısaca formüle edilmiş ve daha sonra ayrıntılı olarak sunulmuştur.
Genellikle bunun nedeni, Allah'ın büyüklüğü ve O'nun merhameti olarak veriliyordu ve bu, O'nun şu veya bu fiillerine yapılan atıflarla örneklendiriliyordu. Sonuç olarak, mezmur yazarı bir kez daha Rab'be hamt edilmesi çağrısında bulundu. (Bu "yapının" her zaman tam olarak takip edilmediğine dikkat edin.) "İlahi" örnekleri arasında Mezmur 32, 35, 104, 110, 112, 116 ve 134 yer alır.
Bunlardan farklı olan Mezmurlar, yorum ilerledikçe ayrıntılı olarak ele alınacaktır. Bunlardan en dikkate değer olanları "bilgelik mezmurları", "yükseliş şarkıları", kraliyet mezmurları ve tahta çıkış vesilesiyle söylenen mezmurlardır. “Bilgelik Mezmurları”nın temalarının, Atasözleri'nin bir örneği olduğu Eski Ahit “bilgelik edebiyatı”nın temalarını ne kadar açık bir şekilde yansıttığını fark etmemek mümkün değildir.
Yükseliş şarkıları.
Batı teolojik literatüründe Mezmur 120-133'e "hacı mezmurları" adı verilir. Hepsinin adı "Yükseliş Şarkısı". Bu başlığın pek çok yorumu önerildi, ancak bunların çoğu, bu mezmurların, Yahudilerin üç ana yıllık bayramında Tanrı'ya ibadet etmek için Kudüs'e "yükselenler" tarafından söylendiği gerçeğine dayanıyor. Başka bir deyişle, bu amaçla Siyon Dağı'na tırmanan hacılar tarafından söyleniyordu (Mez. 122:4; İş. 30:29 ve ayrıca Çıkış 23:17; Mez. 42:4).
Kraliyet Mezmurları.
Ortasında meshedilmiş kralın figürü bulunan mezmurlara kraliyet denir. Onların teması bazı önemli bir olay kralın hayatında tahta çıkışı (Mezmur 2), evliliği (Mezmur 44), savaşa hazırlık (Mezmur 19, 143) gibi konular yer alır. Tanrı'nın Davut'la yaptığı antlaşma Mezmur. 88. Mezmur 109, kralın zaferle dönüşünü "önceden bildirir" ve Mezmur 71, Kral Süleyman'ın görkemli saltanatının habercisidir. Bu iki mezmurun Kral Mesih ile olan ilişkisini üzerlerindeki yorumlarda okuyun.
Tahta yükseliş vesilesiyle mezmurlar (veya şarkılar), “Rab hüküm sürüyor” (Mezmur 92; 96; 98), “Rab ... büyük bir kraldır” (Mezmur 46; 94) ifadeleriyle karakterize edilir. ) veya “Yargılayacak” (Mezmur 97). Mezmur yorumcuları bu ifadeleri farklı algılıyorlar. Bazıları "tahta çıkma mezmurlarının" Rab'bin dünya üzerindeki saltanatına adanan belirli bir yıllık bayramla ilişkili olduğuna inanıyor. Ancak böyle bir tatilin var olduğuna dair hiçbir kanıt yok. Diğerleri, bahsedilen ifadelerin Rab'bin İsrail üzerindeki hükümdarlığına atıfta bulunduğunu söylüyor.
Mezmur 98 böyle bir anlayış çerçevesine “uymaktadır” ama diğerlerinin içeriğiyle gerekçelendirilmemektedir. Belki de Tanrı'nın evren üzerindeki hükümdarlığından bahsediyoruz? Bu Ps ile tutarlı görünüyor. 92, fakat yine: "tahta çıkma mezmurları" bu yorumun kapsamını aşan dramatik bir önseziyle doludur.
Görünüşe göre, bu mezmurlara özgü bazı ifadelerin bir şekilde Tanrı'nın şu andaki hükümdarlığının tezahürleriyle (örneğin, insanlara kurtuluş bahşedilmesiyle) ilişkili olmasına rağmen, bunlar en iyi şekilde Bin Yıllık Krallık ile ilgili olarak yorumlanabilir. "Tahta çıkma mezmurları"nın dili ve Sina'daki Epifani'yi anımsatan figüratif yapısı, gelecek Mesih hakkındaki kehanetlerin imgeleriyle çok uyumludur. Örneğin İşaya peygamberin "Tanrın hüküm sürüyor!" (Yeşaya 52:7), Acı Çeken Hizmetkarın gelecekteki saltanatına değiniyor
Rab'bi yücelten mezmurlar.
Bazı mezmurların "arka planını" anlamak için, eski İsrail'in dini takvimini iyi anlamak önemlidir ("İsrail'de Takvim" - Çıkış kitabının 12. bölümündeki yorumlarda). Ex'de. 23:14-19 ve Lev. 23:4-44'te Yahudiler arasında her yıl düzenlenen en önemli üç bayramın tanımını buluyoruz: İlkbaharda Fısıh ve Mayasız Ekmek, yazın başlarında Pentikost (ya da İlk Meyveler Bayramı) ve sonbaharda Kefaret Günü ve Çardak Bayramı. Bu bayramlarda insanlar neşeli ve ciddi bir atmosferde Allah'a şükretmek için Kudüs'e gitmek zorunda kalıyorlardı. Tapınakta toplananlar, müzik eşliğinde gerçekleştirilen, Levili şarkıcıların Tanrı'yı \u200b\u200böven ve yücelten mezmurlar söylediği kitlesel ritüellere katıldılar.
Mezmur 5:7, Rab'be tapınmak için Tanrı'nın evine girme niyetinden doğrudan söz eder. (Mezmur 67:24-27, çalıp şarkı söyleyenlerin eşliğinde mabede giden alayı kutlar; Mezmur 41:4 ile karşılaştırın.) Mezmur 121:1 başkalarıyla birlikte mabede gitmenin sevincinden söz eder.
Eski İsrail'deki tapınakta Tanrı'ya tapınmanın birçok olayı, vesilesi ve nedeni vardı. Bunlar Şabat günleri ve yeni aylar, Şabat yılları ve çeşitli yıldönümleridir. Ancak inananlar oraya sürekli olarak kendi dürtüleriyle geldiler. Ve özellikle duaya verilen yanıt için minnettarlığın bir göstergesi olarak gönüllü kurbanlar sundular ("barış sunuları" olarak adlandırılanlar; Lev. 7:12-18; Mez. 49:14-15). :24-25); bunlar “cüzzamdan” arınmak ve ritüel kirlilikten arınmak (Lev. 13-15), yasal anlaşmazlıkların başarıyla çözülmesi, günahtan arınmak (Mez. 51:13-17) ve ayrıca bir işaret olarak sunuldu. yemin etmekten. Bu gibi durumlarda tapınağa gelen kişinin sunduğu adakların orada bulunanlarla paylaşılması gerekiyordu; belki de bir övgü mezmuru şeklinde, yüksek sesle onların önünde Tanrı'ya övgüler yağdırdı.
Hiç şüphe yok ki Mezmur'un dua metinleri çok popülerdi: sadece "resmi ibadet" sürecinde değil, aynı zamanda bağışlanma, şifa, koruma, "kurtuluş", teselli için dualarda da kullanıldılar; Hıristiyan Kilisesi'ne miras kalan bu uygulama, tarihi boyunca devam etmektedir.
Bu nedenle, ister bireysel ister toplumsal olarak, mabedin yakınında mezmurlar söylenir veya okunurdu. İçerikleri günümüz iman edenler için öğreticidir. Ve bu yüzden. Mezmur yazarlarının duaları, Rab'be o kadar yoğun bir imanla karakterize ediliyordu ki, dua cevaplanmadan önce bile O'na şükran ve övgü dudaklarından akıyordu.
Clive Lewis, "Mezmurlar Üzerine Düşünceler"de, Mezmurları dikkatle incelediğinizde, Tanrı'nın bereketlerine olan bu inancın ve içten sevincin istemsizce nasıl büyüdüğünü görürsünüz. Tanrı'dan bir şey alıp O'nu övmemek günah sayılıyordu. Övgü süreci Rabbin merhametinin duyurulması ile sona erdi. Ve bu da “Rabdeki sevincin” bir parçasıydı, çünkü bir kişinin kendisini en çok sevindiren şeyler hakkında konuşması doğaldır.
Dolayısıyla Kutsal Yazılar inanlıları Tanrı'yı övmeye çağırdığında, bu aynı zamanda onların Tanrı'dan ve O'nun yararlarından sevinç duymaları için de bir çağrıydı. Eski İsrail uygulamalarına göre, Tanrı'nın bir kişiyi kutsaması tüm topluluğun malı haline getiriliyordu, böylece her bir üye Yüce Allah'ı yüceltmeye katılabiliyordu. Bu özellikle Tanrı'ya şükretmek için tapınağa gelenlerin kurban etlerini ve diğer sunuları kardeşçe paylaşmalarıyla ifade ediliyordu.
Mezmurlardaki lanetler.
Mezmur yazarları Tanrı'ya ve O'nun antlaşmasına olan bağlılıklarını söylediler. Metinlerinde sıklıkla bulunan lanet sözlerini açıklayan şey tam olarak doğruluğu savunmaya yönelik gayretli arzudur. Tanrı'nın "kötülerin ve kötülerin kolunu kırması" (Mez. 9:15), "dişlerini kırması" (Mez. 57:6) ve "gazabını üzerlerine dökmesi" (Mez. 67:) için dua ettiler. 22-28). Bu tür “talepler” kişisel intikam duygusuyla değil, onur ve vicdandan yoksun bırakılan, iyiliğe kötülükle ve ihanetle karşılık verenlere karşı bir protestoyla (Mezm. 109:4-5) ve en önemlisi, Tanrı'nın günahı kınaması ve işini yeryüzünde kurması için ateşli bir arzu.
Elbette Hıristiyanların ibadet hayatı eski Yahudilerinkinden farklıdır. Ancak Tanrı'nın iradesinin gerçekleşmesi veya Mesih'in hızla gelmesi için dua ettiğimizde, aynı zamanda kötülerin yargılanması ve doğruların ödüllendirilmesi için de dua ederiz.
Ölüm hakkında Mezmur.
Mezmur yazarlarının zihninde ölüm, onların Tanrı'ya olan hizmetlerinin ve Tanrı'ya övgülerinin sonu anlamına geliyordu (Sonraki yüzyıllarda yazılan İncil kitaplarının da gösterdiği gibi, Yahudiler bu fikrin yanlışlığını daha sonra fark ettiler). Mezmurların yazarlarına gelince, onlar için Tanrı'nın sadık sevgisinden ve kendi doğruluklarının meyvelerinden ancak bu yaşamda sevinç duymak mümkündü (Mezmur 6:5; 29:9; 87:4-5,10-11). ; 113:25).
Mezmurun hiçbir yerinde diriliş beklentisi belirli bir şekilde ifade edilmez (örneğin peygamberlerde olduğu gibi; Yeşaya 26:19; Hezek. 37:1-14; Dan. 12:2). Ve yine de, bazen mezmurlarda ölüm ortaya çıktıktan sonra bile Rab ile iletişimin devam etmesi umuduyla (Mezmur 15-16; 48; 72). Aynı zamanda bu ilahilerde kullanılan ve bu umuda tanıklık eder gibi görünen kelime ve ifadelerin, diğer mezmurlarda da geçici dünya şartlarıyla ilgili olarak kullanıldığını da unutmamak mümkün değil.
Dolayısıyla İbranice "şeol", mezmur yazarlarının ağzında hem dünyadan ayrılan ruhların yaşadığı alan hem de mezar anlamına geliyordu. Yeraltı dünyasından (“cehennem”) kurtuluş ve Tanrı'nın huzuruna girme umudu Mezmurlar'da ifade edilmektedir. 48:15. Ancak mezmur yazarı için bu, hem "sonsuz yüceliğe" ulaşma umudu hem de burada, yeryüzünde Tanrı'ya hizmet etmeye devam etmek için bir tür "dünyevi kurtuluş" anlamına gelebilir; Ps'de. 29:3 “cehennemden kurtuluş” (“Şeol”) Davut tarafından tam da bu anlamda anlaşılmaktadır. Ve aynı zamanda, bu şiirsel dizelerde ifade edilen umut, daha sonraki Kutsal Kitap vahiylerinde de kanıtlandığı gibi, kolayca gelecekteki yaşam için umuda dönüşür.
Mesih Mezmurları.
Ayrıca “Mesih Mezmurları” ile ilgili olarak eksik açıklık ve gizli anlamlardan da bahsedebiliriz. Mezmurlara ve aslında Eski Ahit'in tamamına, Mesih'in sahip olduğumuz tam vahiyinin prizmasından bakarak, onların Rab İsa hakkında ne kadar sıklıkla "konuştuğunu" görebiliriz (Luka 24:27). Ancak Eski Ahit zamanlarının inananları için Mesih mezmurlarının anlamı (ana fikri taşıyan satırlar) çoğu zaman tamamen açık değildi.
Mezmur yazarı bir yandan kendi acılarını veya zaferlerini anlatırken, diğer yandan dünyevi deneyimine uymayan ifadeler ve görüntüler kullanabiliyordu; bunlar daha sonra gizem perdesini aralayacak ve anlamlarını açıklayacaktı. İsa aşkına. O halde geriye dönüp baktığımızda geçmişin ünlü ilahiyatçısı Delitzsch'i takip ederek şunu söyleyebiliriz:
“Baba Tanrı, İsa Mesih'in tarihinin yönünü belirleyip onu Kendi iradesi ve bilgeliğine göre şekillendirdiği gibi, Ruhu da onu Kendisinin razı olacağı bir yöne yönlendirir ve Kral Davut'un kendisi hakkındaki sözlerini öyle şekillendirir ki, Baba Tanrı'nın yönlendirdiği tarihe uygun olarak, içlerinde geleceğin Kralının bir prototipi belirir."
İncil'in sayfalarında bu konuda karşılaştığımız şeye bir tür kehanet olarak ön tasvir denilebilir. Bu biçim, ancak yerine geldikten sonra tanınabilmesi açısından olağan anlayışıyla kehanetten farklıdır. "Geriye dönüp baktığımızda", belirli ifadelerin ve görüntülerin anlamının yalnızca zamanlarının tarihsel özellikleri tarafından belirlenmediğini ancak uygulanmasına dayanarak anlayabiliriz. Bu, Yeni Ahit yazarlarının neden sürekli olarak mezmurlara yöneldiklerini ve bu mezmurlarda Mesih'in kişiliğinin birçok yönü ve İsa Mesih'le açıkça ilgili olan işleri hakkında bu tür vahiyler bulduklarını açıklamaktadır.
Mesih mezmurlarında O, Davut'un soyundan gelen mükemmel meshedilmiş Kral olarak önümüze çıkar. Ancak araştırmacıların bu mezmurlara yaklaşırken çok dikkatli olmaları gerekir: İçlerindeki her şeyin İsa Mesih'e gönderme yapmadığını (başka bir deyişle, anlamlarının tamamının dönüştürücü olmadığını), birincil anlamlarının kendi düşünceleri tarafından belirlendiğini unutmamalıdırlar. , deneyimler, deneyimler yazarlar. Bu nedenle, Mesih mezmurlarının tarihsel, metinsel ve gramer açısından analizi, bunların Yeni Ahit yazarları tarafından İsa Mesih'e “uygulanmasının” analizinden önce gelmelidir.
Mezmurlar üzerine birçok yorumcu (bir dereceye kadar) Delitzsch'in "Mesih Mezmurları"nı beş türe ayırma önerisini kullanır.
1. Tamamen kehanet niteliğindeki mezmurlar. Bu özellikle Ps. 109, Rab İsa olan “Davut soyundan” gelecek Kraldan söz eder. Yeni Ahit'te (Mat. 22:44) bu Kral doğrudan Mesih'le özdeşleştirilir.
2. Eskatolojik mezmurlar. Bunlar Mezmurlar 95-98'dir; Aynı zamanda sözde "tahta çıkma mezmurları" ile ilgili olarak, Rab'bin gelişini ve O'nun Krallığının kuruluşunu anlatırlar. Ve Davut'un evindeki Kral hakkında konuşmasalar da metinde bunun Mesih'in ikinci gelişinde gerçekleşeceğine dair ipuçları var.
3. Eğitici ve peygamberlik mezmurları. Bunlarda mezmur yazarı deneyimlerini, düşüncelerini ve duygularını anlatır, ancak bunu öyle bir dille, öyle görüntüler aracılığıyla yapar ki, şarkı söylediği şeyi açıkça kişisel deneyiminin sınırlarının ötesine taşır; bu tür mezmurlarda yer alan kehanet İsa Mesih'te gerçekleşti. Bunların bir örneği Mezmur 21’dir.
4. Dolaylı mesih mezmurları. Bu mezmurlar, zamanının gerçek kralına ve faaliyetlerine ithaf edilmişti. Ancak onlarda duyurulanların nihai gerçekleşmesi yine İsa Mesih'tedir (Mezmur 2; 44; 71).
5. Mesih sembolizmi içeren veya kısmen mesih olan Mezmurlar. Onların mesihsel karakteri daha az belirgindir. Mezmur yazarı bir şekilde (veya bir dereceye kadar) Mesih için geçerli olanı yansıtır (örneğin, Mezmur 33:21), ancak metninin tüm yönleri Rab için geçerli değildir. Daha sonra, İsa ve havariler, kendi deneyimlerini ifade etmek için bu mezmurlardaki tanıdık ifadelere ve resimlere başvurabildiler (örneğin, Mezmur 109:8'den Elçilerin İşleri 1:20'ye kadar "ödünç almak").
Dolayısıyla hem iman edenlerin Allah'a duydukları güvenin, hem de imanın temel hakikatlerinin mezmurların diliyle son derece etkileyici bir şekilde ifade edildiği açıktır. Yüzyıllar boyunca bu mezmurlar Tanrı'nın halkına ilham verdi ve onların Rab'be övgülerini ifade etmelerine hizmet etti. Ayrıca, zor sınavlarda acı çeken ruh için bir umut kaynağı olan “bireysel teselli” aracı olarak hizmet ederler; Mezmurlar nasıl dua edileceğini öğretir ve duanın duyulacağına dair güven verir, böylece kişinin Rab'be olan güvenini güçlendirir. Bu bağlamda, mezmurların, sanki daha önce alınmış gibi, beklenen yanıt karşısında aniden bir şikayet ve yakarıştan sevince geçişle karakterize edildiğini belirtelim. Bu da imanın doğruluğunu gösterir.
Mezmur kitabının yazarları.
Pek çok mezmurun başında belirli kişilerin isimleri vardır ve bunların önünde İbranice "le" eki bulunur: "le David", "le Asaf", vb. Geleneksel olarak "le" ekinin şuna tanıklık ettiğine inanılır: bu mezmurun (şarkı) yazarı. Ancak Kutsal Yazılardan Davut'un harika bir şarkıcı ve müzisyen olduğunu ve tapınaktaki müzik "loncalarının" ilk örgütleyicisi olduğunu biliyoruz (1 Tarihler 15:3-28; 16:4-43; 23:1-5; 25). ; 2-Krallar 6:5; ayrıca 1 Tarihler 13:8). Eski Yahudi efsanelerinde kutsal ilahilerin yaratıcılarından biri olarak kaldı.
Ayrıca, "le" edatını takip eden kelime yalnızca genel durumda ("Davut Mezmurları") değil, aynı zamanda datif durumda ve ayrıca "için" edatlı genel durumda da çevrilebilirse de, Bu parçacığın, yazarlıklarını belgelemek için mezmurlardaki yazıtlarda kullanılması oldukça iyi bir şekilde doğrulanmıştır (özellikle diğer Semitik lehçelerdeki yazıtlarla, örneğin Arapçayla ve diğer İncil metinleriyle karşılaştırıldığında).
Aşağıdaki "liste", "isim yazıtları" bulunan 90 mezmurun incelenmesinde yardımcı olacaktır: Mezmur 89, Musa'ya atfedilir; Kral Davut, 73 mezmurun yazarı olarak kabul edilir; Mezmur 49 ve 72-82 Asaf tarafından yazılmıştır; Ezrahlı Heman Mezmur 87'yi yazdı ve Ezrahlı Ethan (1 Krallar 4:31) Mezmur 88'i yazdı; Kral Süleyman, Mezmurlar 71 ve 126'nın yazarı olarak kabul edilir. (Daha önce bahsedilen Asaph, Heman ve Ethan Levili müzisyenlerdi; 1 Tarihler 15:17,19 ile 1 Tarihler 6:39; 2 Tarihler 5:12 karşılaştırılır).
Mezmur yazma zamanı.
Mezmurların yazıldığı dönem, Musa'dan, oradan götürülen Yahudilerin vaat edilen topraklara dönüşüne kadar geçen dönemi kapsamaktadır. Aslında Babil esaretinden sonraki dönemde çok sayıda mezmurun yazıldığı, içeriklerinden açıkça anlaşılmaktadır.
Bazı durumlarda Davut'un yazarlığından bahseden "le" edatına ek olarak, bu mezmurların birçoğunda bu, bu kralın hayatından kısa mesajlarla da doğrulanmaktadır. Bu tarihi notlar 14 Mezmur'un altında bulunur.
Mezmur 58, 1 Samuel'i tekrarlıyor. 19:11.
Mezmur 55 - 1 Samuel'den. 21:10-15
Mezmur 33 - 1 Samuel'den. 21:10 - 22:2
Mezmur 51 - 1 Samuel'den. 22:9
Mezmur 53 - 1 Samuel'den. 23:15-23
Mezmur 7, 1 Samuel ile ilişkilendirilebilir. 23:24-29, ancak bu tamamen kesin değildir.
Mezmur 56, Adollam'da (1 Sam. 22:1-2) veya En-Gaddi'de (1 Sam. 24) olup bitenlere değinmektedir. Bu olaylardan biri Ps'ye yansıyabilir. 141, David'in mağarada dua ettiği yer.
Mezmur 59, 2 Kralla ilişkilidir. 8:8, Hans 1-Par. 18:9-12.
Mezmur 17 içerik olarak 2 Samuel 22 ile hemen hemen aynıdır
Mezmur 51, Kral Davut'un 2 Sam'de anlatılan günahından söz eder. 11-12
Mezmur 3, Davut'un 2 Sam'de anlatılan olaylarla ilgili duygularını yansıtır. 15-18.
Mezmur 29'un 1. Tarihte açıklanan temaya dayandığına inanılıyor. 21:1 - 22:1. David bunu "evin tadilatında" gerçekleştirilmek üzere yazdı; Görünüşe göre bu, kralın tebaasının Tanrı'nın hoşuna gitmeyen bir nüfus sayımı yapmasının ve halkın üç gün boyunca onları yok eden bir veba salgınıyla cezalandırılmasının ardından Orna'nın harman yerine bir sunak inşa edilmesini ima ediyor.
Mezmurlar uzun bir sürede yazıldığı için koleksiyonlarının yavaş yavaş bir araya geldiği açıktır. Bu bakımdan Mezmur 72'nin son ayeti (20. ayet) dikkat çekicidir: "İşay oğlu Davud'un duası sona erdi." Bu arada, bundan önceki bazı mezmurların Davut'un eserleri olduğu düşünülmezken, 71'inci mezmurdan sonraki 17 mezmur büyük ihtimalle kendisi tarafından yazılmıştır. Dolayısıyla 71:20'de söylenenlerin, ilk dönem mezmur "toplamalarından" birine işaret ettiği anlaşılıyor.
Davut'un yanı sıra diğer krallar da gerçekleştirdikleri reformlar sürecinde tapınaktaki müzik hizmetini yeniden düzenlediler. Örneğin bu, Süleyman (2 Tarihler 5:11-14; 7:6; 9:11; Vaaz 2:8), Yehoşafat (2 Tarihler 20:21) ve Yehoyada (2 Tarihler 23: 18). Reformcu kral Hizkiya, tapınak müzisyenlerinin hizmetinde de bazı değişiklikler yaptı (2 Tarihler 29:25-28,30; 30:21; 31:2). Bu arada Hizkiya, Davut ve Asaf'ın yazdığı sözlerle Levililere Rab'be hamt etmelerini emretti (2 Tarihler 29:30). Bundan açıkça o zamana kadar iki mezmur “koleksiyonunun” mevcut olduğu sonucu çıkıyor.
Diğer "topluluklar" "yükseliş şarkılarından" (veya aynı zamanda "hacıların şarkılarından" da denildiği gibi) oluşabilir: Ps. 119-133. Görünüşe göre bu küçük koleksiyonlar daha sonra mevcut kitaplara dahil edildi. Yani I. kitap Mezmur 1-40'tan oluşuyor; kitap II - Mezmurlar 41-71; kitap III - Ps. 72-88; kitap IV - Ps. 89-105 ve son olarak V - Ps. kitabı. 106-150. Her kitap Rab'be bir övgüyle ve Mezmurun tamamı büyük bir övgüyle sona erer (Mezmur 150).
Mezmurun beş parçaya bölündüğüne dair en eski kanıt Kumran tomarlarında bulunur.
Zamanımıza kadar ulaşan Mezmur el yazmaları aşağıdakilere göre sınıflandırılmıştır: en azındanüç türe ayrılır. İbranice İncil veya Masoretik Metin olarak adlandırılan metin, en yüksek kalitede el yazmaları içerir. Arkaikliklerin ve eksikliklerin varlığı nedeniyle zorluklarla dolu olsalar da, okumaya diğerlerine göre daha duyarlıdırlar. Ancak güvenilirliklerinin derecesi, yazıcıların (yazıcıların) ellerine düşen kutsal metinlere karşı saygılı tutumuna tanıklık ediyor.
Yunanca Septuagint, Mezmur el yazmalarını Masoretik metnin temelini oluşturan metinden daha az güvenilir bir metne dayanarak sunar. Gerçek şu ki, İbranice metinde özellikle önemli eksiklikler veya zorluklarla karşı karşıya kalan kişi başına 70 çevirmen Yunan Diliçoğu zaman metnin özgürce yeniden anlatılmasıyla ortaya çıkan engelleri "ortadan kaldırdılar".
Rusça sinodal metnin çevirmenleri esas olarak Yunanca çeviriden (Septuagint) yola çıktılar.
Mezmurlar kitabının ana hatları:
I. Kitap 1 (Mezmurlar 1-40)
II. 2. Kitap (Mezmurlar 41-71)
III. 3. Kitap (Mezmurlar 72-88)
IV. 4. Kitap (Mezmurlar 89-105)
V. Kitap 5 (Mezmurlar 106-150)
Mezmur adı verilen Mezmurlar kitabı, Eski Ahit'in Kutsal Yazıları kitaplarına aittir. Ve bu nedenle, ister genel olarak Mezmur hakkında, ister şu veya bu mezmur hakkında ayrı ayrı konuşalım, ister mezmur yazarlarının şu veya bu sözü hakkında konuşalım, kutsal ve Tanrı tarafından ilham edilen bir söz ve kutsal yazıdan söz etmek gerekir. Kutsal Yazı nedir? – Kutsal Yazılar insanlara bizzat Tanrı tarafından verilmiştir; ve bu kitabın yazıldığı kutsal adamlar Kutsal Ruh tarafından yönlendiriliyordu. Bu nedenle hepimiz bunun çok önemli amaçlar için yazıldığından emin olmalıyız:
1) Tanrı ve O'nun yaratıkları ile ilişkimizde nasıl bir ilişki olduğumuzu ve olmamız gerektiğini bize aydınlatmak ve öğretmek için,
2) Allah'ın yüceltilmesi, yeryüzünde O'nda mümkün olan mutluluk ve cennette sonsuz mutluluk için bilinmesi ve yapılması gereken her şeyi bize anlatmak için. Bu amaçla, Kutsal Yazılar bize dünyanın her şeye gücü yeten Tanrı Sözü tarafından yaratılışını anlatır, ilk ataların cennetteki kutsal, kutsanmış yaşamı ve onların Tanrı'nın emrini ihlal ederek mutluluğun yükseklerinden düşmeleri hakkında bilgi verir. Daha sonra,
3) Her Şeye Gücü Yeten Yaratıcı, Merhametli Hayırsever ve Adil Yargıç'a ne borçlu olduğumuzu gösteren Kutsal Yazılar, nasıl koruyabileceğimizi ve güçlendirebileceğimizi öğretir sonsuz Aşk O'nu bize verin ve kendimizi Tanrı'nın çocuklarının yüceliğine ulaşmaya hazırlayın. Özellikle Kutsal Yazıların amacı şudur:
4) İsa Mesih'e yaşayan iman aracılığıyla bizi kurtuluş konusunda bilge kılmak; Tanrı'nın bize İsa Mesih'te verdiği lütfunu gözlerimize sunmak; ruhumuzu “Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde” düzenleyin (); hakikat ve iman, sevgi ve kutsallık bilgisini ruhlarımıza yerleştirmek; ve "azizlerle sürekli bir arada yaşamaya" (), "Mesih'in gerçekleşme çağına göre mükemmelliğe ulaşmaya" () ve cennette Mesih ile yüceltilmeye yol açar.
2. Önemli Mezmurlar genel olarak ve özel olarak Hıristiyanların ev kullanımı içindir.
Genel olarak Kutsal Yazılar hakkında söylenebilecekleri, özel olarak Mezmur için de söylenmelidir; çünkü Mezmur'a tüm Kutsal Yazıların kısaltması denilebilir ve dünyada bir kitap olduğu söylenebilir. çok fazla Mezmur gibi eğitici. İnsanın manevi ihtiyaçlarını ilgilendiren her şey, bunların hepsi Mezmur'dadır. Bu, herkesin hayatın her anında rahatlık ve güç alabileceği bir hazinedir; bu ilahi bilgeliğin doluluğudur. Mezmurlardan bazıları şükran ve saygı duygularını ifade eder; diğerleri Tanrı'nın büyüklüğünü övüyor ve O'nun her şeye kadirliğini, bilgeliğini ve iyiliğini övüyor; bazıları ise Yaradan'ın merhametine ve hoşgörüsüne sığınarak günahların bağışlanması için yalvarır; diğerleri ise son olarak Mesih ve O'nun Krallığı hakkında kehanetler içerir. Bu nedenle, Kutsal Yazıların tüm Eski Ahit kitapları arasında, ilahi ilham veren ve öğretmek için yararlı olan (), Mezmurlar kitabı, Hıristiyanlar arasında en yaygın kullanılanıdır, onlar tarafından diğer kitaplardan daha çok sevilir ve olumlu olarak söylenebilir: herkes için gerekli. St.'ye göre. , bu kitap “diğer tüm kitapların bitkilerini içeren bir bahçedir - günahkar insan ruhunun kendisini tüm tutkuları, günahları, kötülükleri, tüm çeşitli hareketleri, yönleri ve halleriyle şimdiki haliyle gördüğü bir aynadır. ; bu harika kitapta onun tüm rahatsızlıklarını görüyor ve manevi hastalıklarına gerçek şifalar buluyor. Evet, Mezmurlar kitabı her insandan uzak değildir, bize yabancı ve ilgisiz bir sanat eseri değil, kendimizle ilgili kitabımızdır. Davut'un Mezmurları ruhumuzun şarkılarıdır; onun dua dolu sesleri ve çığlıkları, günahla bastırılan, üzüntü ve talihsizliklerle ezilen ruhumuzun sesleri ve çığlıklarıdır. Bunun yanında Allah'a yapılan duaların, yakarışların, şükranların, hamd ve tesbihlerin en güzel örneklerini Davud'un Mezmurları'nda değilse nerede bulacağız? Benim görüşüme göre," diyor Athanasius, "mezmurlar kitabı tüm insan yaşamını, zihinsel eğilimlerini ve düşünce hareketlerini kelimelerle ölçer ve anlatır ve içinde tasvir edilenin ötesinde bir insanda başka hiçbir şey bulunamaz. Tövbe ve itiraf gerekli olsa da, herhangi birinin başına üzüntü ve ayartma gelmiş olsa da, biz zulmediyoruz. ikisinden biri Kötü niyetten kurtulan, üzülen, kafası karışan ve acı çeken herhangi bir şey yukarıdakine benzer veya görüyor kendim başarılı ve düşman eylemsiz hale getirildi veya Rab'bi övmek, teşekkür etmek ve kutsamak niyetinde - tüm bunlar için ilahi mezmurlarda talimatları var... Bu nedenle, şimdi bile mezmurları telaffuz eden herkes, Tanrı'nın ona güvenmesine izin verin. Mezmur sözüyle soranları duyacak. Bu nedenle müminler, mezmurların sözleriyle her zaman Tanrı'nın Tahtı'na yükselmişlerdir. Hıristiyanlığın eski yüzyıllarında, inananların Mezmur'u ezberlemeleri gerekiyordu. Sabah ve akşam yemeklerinde ve derslerinde müminler bu kutsal kitabın ilahileriyle güçleniyor ve keyifleniyorlardı. Ve burada, Kutsal Rusya'da, yüzyıllar boyunca ve yakın zamana kadar, özellikle sıradan insanlar arasında, okuma ve yazmayı öğrenmek Mezmur ile başladı ve neredeyse her zaman tüm kitap öğrenimi onunla sona erdi. Dolayısıyla pek çok sıradan insanın evindeki bu kutsal kitabın tek referans kitabı olduğu söylenebilir. Özellikle aynıdır ve sadece bir referans kitabı değil, aynı zamanda tüm Rus manastırlarında, tüm keşişler için bir dua kitabıdır.
3. Mezmurla İlişkisi Rab İsa Mesih ve Havarileri.
Rab'bin Kendisi, öğrencileriyle ve Yahudi halkıyla yaptığı konuşmalarda ve havarileri ilham verici yazılarında sıklıkla mezmurlar kitabına atıfta bulunur. Evet St. Havari Pavlus, inanlılara Mesih'te kutsal bir yaşamın kurallarını ve talimatlarını öğretirken şöyle diyor: "Mesih'in Sözü içinizde zengin bir şekilde, tüm bilgelikle, kendinizi öğreterek ve uyararak, mezmurlarda, şarkılarda ve manevi şarkılarda, yüreklerinizde Rab'be lütufla şarkı söyleyerek yaşasın" (). Bu nedenle Mezmurlar kitabı bizim için yol olmalıdır.
4. Sebepler hakkında belirsizlikler ve zorluklar Mezmurların gerçek anlamını anlamak ve yorumlarıyla ilgili.
Bu arada Mezmurlar kitabını okuyan birçok kişi için pek çok yeri net değildir - dilin, görsellerin ve ifadelerin özgünlüğü, düşüncelerin derinliği ve ayrıca Slavcanın karanlığı nedeniyle net değildir. tercüme. Pek çok mezmur sözünün anlamı özellikle yeterli bilimsel eğitim almamış veya hiç almamış kişiler için karanlık ve anlaşılmazdır. Bildiğimiz gibi 150 mezmurun tamamı orijinal olarak İbranice yazılmış ve yazılmıştır. Zamanla bu dilden Yunancaya, çok zaman sonra da Yunancadan Slav diline çevrildiler. Her dilin kendine has bir doğası ve kendine özgü özellikleri (deyim) olduğundan, mezmurları bir dilden diğerine çevirirken, birçok yerde mezmur sözlerinin gerçek anlamı, kaçınılmaz olarak, doğal olarak önemli değişikliklere uğramak zorunda kaldı. ifadelerde yanlışlık. En Slav dili Artık kutsal kitapların yanı sıra Mezmurları da okuduğumuz artık herkes için ve her şeyde net değil. Bütün bunlar hizmet ediyor bayılma nedeni Mezmurların anlamı.
Bu nedenle Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarından itibaren Mezmur'u açıklamaya yönelik girişimler ve çalışmalar ortaya çıkmaya başladı. Bilindiği üzere St. Şehit Hippolytus (II. Yüzyıl), bilgili Hıristiyan yazar Origen (III. Yüzyıl) ve IV. Yüzyılda mezmurların birçok ünlü yorumunu zaten görüyoruz: Büyük Basil, Nyssa'lı Gregory, John Chrysostom, St. Hilary, Theodoret, Jerome, Augustine ve diğerlerini kutsadı. Yakın zamanda Sarapul Piskoposu Palladius tarafından "Mezmurların Yorumlanması" adlı kitabında ve aynı zamanda bilgili Yunan keşiş Euthymius Zigaben'in kitabında toplanan bu açıklamalar ve yorumlar, biz Mezmurların bu kısa açıklamasında rehberlik olarak kabul edilecektir.
5. HAKKINDA özellikler ve sunduğumuz şeyin doğası Mezmurların açıklamaları.
Böylece sunduğumuz şey Mezmurların açıklaması Yeni bir şey değil, eski bir şey olacak; bizim değil, babamızın. Bu, kutsal ve saygıdeğer antik çağın sesidir, Kutsal Kilise'nin sesidir ve tüm inanan Ortodoks Hıristiyanlar için her zaman zorunludur. Yaptığımız mezmurların yorumlanması herhangi bir bilimsel çalışma teşkil edemeyeceğinden, Mezmurları özenle okuyarak veya dinleyerek kendi başımıza anlama ve komşularımıza yardım etme konusundaki samimi arzumuzun en iyi şekilde yerine getirilmesinden başka bir şey değildir. okuduklarımızın gerçek anlamını anladığımızda, eğer mümkünse, Mezmurlardaki gizemli anlamlarla ilgili olanlardan kaçınalım ve onların gerçek ve tarihsel anlamlarını aklımızda daha fazla tutalım; ve bu amaçla İncil'deki kutsal tarihe daha sık başvuracağız. Bununla birlikte, mezmurları açıklarken manevi, gerçek olmayan anlamından tamamen vazgeçilemeyeceğini söylemek gerekir.
6. HAKKINDA temsili ve kehanet duygusu Mezmurlar.
Mezmurların sözlerini gerçek anlamda anlarsak, o zaman mezmurları yazanların veya derleyenlerin farklı koşullarını ve Yahudi halkının kaderini ortaya çıkarırlar. Ancak manevi anlamda Mezmur, Kurtarıcı'yı kehanet niteliğinde tasvir eder ve inananların yaşamlarındaki çeşitli durumları ve örnekleri gösterir. Mezmur yazarı Davut'un kendisi, şahsında kral ve Yahudi peygamberi unvanlarını birleştiren, İsa Mesih'in açık ve çok yönlü bir prototipini temsil eder. Yahudi halkı, Tanrı'nın Yeni Ahit halkının - Mesih'in - öncüsüydü; Birçok mezmurda tasvir edilen Yahudilerin düşmanları, İsa'nın Kilisesi'nin düşmanlarının habercisiydi; Yahudilerin zaferleri, Kurtarıcı Mesih'e inananların kazandığı manevi zaferlerin bir prototipi olarak hizmet etti.
7. Koşullar en başarılı ve yararlı anlayış ve mezmurların gerçek anlamını öğrenmek.
Mezmurların okunmasını okumak veya dinlemek için en iyi anlayış bunların anlamları, ruha tüm faydayı sağlayacak şekilde ve baş yazarlarının - Kutsal Ruh'un - niyetine göre, eğer mümkünse, şunları yapmalıyız: a) diğer kutsal yazıları, özellikle de ilkinde anlatılan Davut'un öyküsünü bilmeli ve anlamalıyız. iki ve kısmen Kralların Üçüncü Kitabı ve Birinci Tarihler Kitabı'nda, b) Mezmurlardan hangi pasajların ve bunların Yeni Ahit yazarları tarafından İsa Mesih ve O'nun Kilisesi için nasıl uygulandığına dikkat edin; havariler ve müjdeciler ve c) dünyevi duygu ve düşüncelerden vazgeçerek, Kutsal Ruh'un lütfuyla yenilenen bir kalbi kendi içinde muhafaza etmek. Kutsal Hıristiyan yaşamında ne kadar başarılı olursak, Mezmur'un ilahi öğretisini anlama ve onu okumanın imanlılara getirdiği göksel teselliyi algılama konusunda o kadar yetenekli olacağız.
8. HAKKINDA başlıklar: Mezmur ve Mezmur.
Mezmur(Yunanca - mezmur, - şarkı söylüyorum) şu anlama gelir: bir övgü şarkısı. Birçok mezmurun tek bir kitapta toplanmasından bu kitaba “Mezmurlar Kitabı” ve İbranice İncil'de “Övgü Kitabı” (sefer tegilim) adı verilir. Tanrı'ya övgü ilahileri olarak Mezmurlar, şarkı söylemek için tasarlanmıştı ve ya sadece bir şarkıcı korosu tarafından ya da bir koro tarafından müzikle birlikte, müzik aletleri ya da telli, vokal ya da trompet gibi enstrümanlar çalınarak söylenirdi. Davut'un zamanında ve ondan sonra da durum pek çoktur (; ; ; ve daha birçokları). Bu müzik aletlerinden birinin adı ilahi; neden ve en çok kitap sonradan adı verilen mezmurlar Mezmur.
9. HAKKINDA Mezmur yazarları.
Mezmurların başında, özel olarak yayınlanan Slav Mezmurları'nda, sözde "Öğretici Mezmurlar", sanki tüm mezmurlar için ortak bir yazıtmış gibi, şu sözler yer alıyor: "Peygamber Davud ve kralın şarkısı." Belki de bu yazıta dayanarak pek çok eğitimsiz kişi Davut'un tüm Mezmur'un derleyicisi olduğunu düşünmektedir. Ancak bu görüş adil değil. Hem hemen hemen tüm mezmurların başında bulunan çeşitli özel yazılardan, hem de içeriklerinden, mezmurların yazarlarının farklı olduğu açıktır. İbranice İncil'deki yazıtlara göre 73 Mezmur Davut'a atfedilmektedir. Ayrıca Yunan ve Slav İncillerinde on beş adet bulunan İbranice İncil'de yazıtı bulunmayan mezmurlar da ona atfedilmektedir. Bu mezmurlardan bazıları, Yeni Ahit'in kutsal yazarları tarafından Davut'a atfedilir; örneğin 2. mezmur - St. Havarilerin Elçilerinin Yazarı (); Mezmurlar 31 ve 94 – St. ap. Paul (; ). Mezmurların içeriğinden, bazılarının Davut'tan önce, bazılarının Davut'un zamanında yazıldığı ve diğerlerinin Davut'un ölümünden 400 yıldan fazla bir süre sonra olan Babil esaretiyle ilgili olduğu ve hatta Davut'un zamanında yazıldığı açıktır. onu takip eden zamanlar. 150 mezmurun 12'si Asaf, 12'si Korah'ın oğlu, 1 Heman, 1 Süleyman, 2 peygamber Haggay ve Zekeriya, 1 Musa ve diğer mezmur yazarlarıdır. Eski zamanlarda tüm mezmurların birçok kişi tarafından Davut'a atfedilmesinin nedeni, St. Athanasius, Davut'un kendisini düşünüyor. Şarkıcıları kendisi seçti, onlara şu veya bu mezmuru söylemeyi öğretecek hangi müzik aletini kendisi atadı ve bu nedenle koro ve müzikal şarkı söylemenin kurucusu olarak, sadece bestelediği mezmurların değil, aynı zamanda her şeyin de onuru ile ödüllendirildi. diğer şarkıcıların söylediği sözler David'e atfedildi.
10. HAKKINDA imzalar Mezmurların başında.
Mezmurlardan önce gelen ve çoğunlukla bir veya iki kelimeden oluşan, örneğin şarkıların sonundaki, şarap presleri hakkındaki vb. çeşitli özel yazıtlara gelince, bu yazıtların açıklanmasının, yukarıda anlatılanlardan çok daha fazla zorluk içerdiğini kabul etmek gerekir. en zor pasajlar mezmur sözleri. Rahip'e göre Palladium'daki yazıtlar farklı zamanlarda ve farklı kişiler tarafından yapılmıştır, çünkü bunların bazıları yalnızca İbranice İncil'de, bazıları ise yalnızca Yunanca İncil'de veya yalnızca Slav İncil'inde bulunmaktadır; bu da doğal olarak şunları gösterir: farklı kişiler farklı zamanlarda yazıtlar yapan. Ve hiç şüphe yok ki bu yazıtların çoğu çok eskidir, çünkü bunlar İbranice ve Yunanca İncil'in en eski baskılarında bulunur. Her halükarda, Mezmurların gayretli ve saygılı okuyucusunu, mezmurların üzerindeki çeşitli anlaşılmaz yazıtlar konusunda şaşkınlık içinde bırakmamak için, aynı azizlerden ödünç alarak her biri için en azından kısa bir açıklama yapmalıyız. Kilisenin babaları ve öğretmenleri. Ancak bunu veya bu mezmurları açıklarken bunu kendi yerinde yapacağız.
11. Mezmurların açıklama sırası ve bunları içeriğe göre bölüyoruz.
Mezmurların açıklamasının konuşmalar şeklinde ve Mezmur'da birbiri ardına takip edildiği sırayla yapılması gerekiyor. Bu düzenden sapmaya, yalnızca bir mezmurun diğeriyle hem içerik hem de düşünce ve duyguların birebir ifadesinde büyük benzerliğe sahip olduğu durumlarda izin verilebilir, örneğin Mezmur 69 ve 39 (14-18 ayetlerde).
150 mezmurun tamamı arasında içeriklerine göre – 1) mezmurlar vardır dualar, veya yalvararak: a) Günahların bağışlanması hakkında: 6, 24, 37, 50, 129 (bu mezmurlara denir) pişman), b) durumda Tanrı'nın tapınağına gittiğimizde: bunlar 41, 42, 62 ve 83'tür, c) üzüntü ve talihsizlik içinde– Mezmurlar 3, 12, 21, 68, 76, 87 ve 142; 2) mezmurlar var teşekkürler: a) Tanrı'nın herkese olan merhametleri için ve b) tüm Kilise'ye olan merhametleri için, örneğin 45, 47, 64, 65, 80, vb.; 3) mezmurlar var tarihi ve 4) mezmur var kehanet,özellikle İsa Mesih'le ilgili olanlar, örneğin: 2, 8, 15, 21, 44, 67, vb. Son mezmurlar aynı zamanda mesih,çünkü gelecek Mesih hakkında kehanetler içeriyorlar, yani. Kurtarıcımız Rabbimiz İsa Mesih hakkında.
12. Mezmurların düzenlenmesi hakkında Mezmurun kendisinde.
Mezmurların sıralamasında, bir öncekinden de görülebileceği gibi, bilimsel eserlerde veya tarihi koleksiyonlarda olması gereken ve meydana gelen sistematik bir sıralama yoktur. Önce, örneğin dua veya yakarış mezmurlarının içeriğinin, ardından tarihi veya şükran gününün, ardından peygamberlik vb. içeriklerinin gelmesi gerektiği şeklinde bir düzenleme yoktur. Mezmurların dizilişinde böyle bir düzen yoktur, ancak mezmurların kutsal tercümanlarının (İskenderiyeli Aziz Athanasius, Kutsal Theodoret vb.) düşündüğü gibi, toplandıkları zamana göre düzenlenmiştir. içinde toplandı farklı zaman, parçalar halinde - ve kitabın başına diğerlerinden önce bulunanlar yerleştirilir.
Kudüs'teki Kral Davut Anıtı
giriiş
Mezmurlar Kitabı, İlahi ayinler sırasında ve kişisel, özel dualarda Kutsal Yazıların diğer kitaplarından daha sık kullanılır. En yaygın olanları Mezmurun iki ana metnidir: İncil'in Synodal baskısında yer alan Kilise Slavcası ve Rusça.
Mezmurların Kilise Slavcası metni, 3. yüzyılda ortaya çıkan Eski Ahit'in Yunanca metninden bir çeviridir. M.Ö e. Bu Yunanca metne Septuagint veya yetmiş tercümanın tercümesi (LXX) adı verilir. Doğu ve Batı'da Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında Kutsal Yazıların patristik yorum geleneğinin temelini oluşturan bu Yunanca çeviriydi.
Eski Ahit'in Kutsal Yazılarının bir parçası olan Mezmurun Rusça, Sinodal çevirisi, İncil'in İbranice metnine göre Kilise Slavonik Mezmurunun aksine yapılmıştır, bu nedenle, onu ayinle ilgili Mezmur ile karşılaştırırken, orada bazı tutarsızlıklar var ve pek çok zor pasajı tam olarak açıklığa kavuşturamıyor.
Mezmurların anlamını ve sadece gerçek içeriğini anlamak, üstesinden gelinebilecek bazı zorluklar sunar. Mezmur her zaman tüm Hıristiyan nesilleri için dua dolu bir ilham kaynağı olmuştur ve bu nedenle okunması ve yorumlanması konusunda uzun bir geçmişe sahiptir.
Mezmurları açıklamaya yönelik iki yaklaşım özetlenebilir: Mezmurların Kilise tarihindeki varlığı ve algılanması geleneğine dayalı bir yaklaşım ve İncil eleştirisine dayalı, orijinal metne ve mezmurların tarihsel bağlamına dayanan bir yaklaşım. Mezmurun ortaya çıkışı.
Hem yetmiş tercümanın Yunanca metni hem de Aziz Cyril ve Methodius'un eserlerine dayanan Kilise Slav metni, manevi kültürün bağımsız bir fenomeni ve en önemlisi Slav halklarının İncil'deki dua metni haline geldi. Ve bunu anlamalıyız ve atalarımıza ilham veren ve onları sevindiren bu dua dolu peygamberlik iç çekişinin ruhsal zenginliğini ve dolgunluğunu sadece anlamakla kalmamalı, görmeli ve hissetmeliyiz.
Amaç İncil eleştirisi orijinal metnin yeniden inşası ve onun gerçek anlamının, yani yazarın eserinde ona koyduğu anlamın belirlenmesidir. tarihsel bağlam. Bu nedenle, İncil çalışmaları için, Mezmur'un Septuagint'in bir parçası olarak eski Yunancaya çevrildiği İbranice metin daha önemlidir. Ancak kilisenin Mezmur'u anlamasının anahtarı onun varoluş ve okuma geleneğinde yatmaktadır. Roma İmparatorluğu, Bizans ve Rusya'da Mezmur, yetmiş tercüman tarafından Yunanca tercümesi ve ondan Kilise Slavcasına tercümesi şeklinde mevcuttu. Böylece orijinal İbranice metin daha çok kenarda görünüyor Ortodoks geleneği. Ünlü bir devrim öncesi araştırmacı ve Eski Ahit tercümanı olan P. A. Yungerov (1856-1921), Mezmurun Slav metni hakkında yüksek bir görüşe sahipti ve bunun “olduğu gibi Yunan kilisesi Mezmurunun bir kopyası olduğuna ve artık ibadet amacıyla kullanılıyor, eski baba döneminde ve son zamanlarda yorumlanıyor."
Yunanca metne, Yunan ve Slav geleneklerine öncelik vererek, İbranice metnin önemini ve modern İncil çalışmalarının başarılarını hiçbir şekilde küçümsememek gerekir. Kutsal Yazılara bilimsel yaklaşım ve Kutsal Kitap eleştirisinin unsurları antik Kilise tarafından iyi bilinmektedir (örneğin Origen, Lucian, Stridonlu Aziz Jerome). Bu nedenle, mezmurların diğer yorum kaynaklarıyla birlikte, onları anlamak için İbranice metni ve çevirisini inceleme geleneğine dönmek gerekir. Mezmurlar, paralellik, ritim, tekrarlama ve Yahudi İncil geleneğine özgü diğer özelliklerle karakterize edilen, imgeler ve çeşitli figürlerle dolu şiirsel bir metindir.
Aynı anda hem İncil hem de ayinle ilgili bir kitap, Tanrı Sözü ve bir dua kitabı olan Mezmur, hem bir yorum nesnesi olarak hem de metnin biçimi açısından bağımsız olarak var olan bütünleşik ve ayrı bir eserdir. LXX çevirisindeki Yunanca Mezmurun tarihsel yolu, birçok mutabakat, baskı, inceleme vb. nedeniyle alışılmadık derecede karmaşıktır ve aslında Kilise Slavcası çevirisinin bir seferde tam olarak hangi metinden yapıldığını kesin olarak söylemek zordur. bu da değişikliklere tabiydi. Bu nedenle, Septuagint'in bilimsel, eleştirel baskısı, yalnızca çeşitli İncil tefsir yöntemlerinin değil, aynı zamanda Kilise'nin dua deneyiminin de uygulanabileceği algısında, Mezmur'un zengin ve canlı metninin tüm ifade biçimlerini yansıtmayacaktır. da dikkate alınması gerekir.
İbadet sırasında kullanılan Mezmur metni, yani Slav ülkelerindeki bir Hıristiyan için Kilise Slavcası metni, yaşayan bir kilise geleneğinin metnidir. Bu nedenle, açıklamanın ilk konusu olarak orijinal İbranice metinden daha çok bu düşünülebilir. İbranice orijinalin incelenmesinde olduğu gibi anlam ve biçimin zenginliği ve bütünlüğü, yaşayan kilise geleneğinin metni algılandığında ortaya çıkar, çünkü tıpkı peygamberin bir zamanlar mezmurları yazması gibi, kendisine konuşan Tanrı'nın Sözüne yanıt verir. ona, Kilise'de de aynı Vahiy olan İlahi Logos'a yanıt veriyordu. Mezmurların içerik ve anlamının gerçek zenginliğini bize veren, Kilise Geleneğindeki metnin varlığıdır.
Bu açıklama Mezmur'un Kutsal Geleneğin çeşitli biçimleri bağlamında ele alınmasıdır, böylece sık sık duyulan ve okunan metinler kilisede ve kişisel dualarda beklenen ve neşeli bir olay haline gelir. Bu yorumun amacı Mezmurlar Kitabı'na olan sevgiyi ve ilgiyi uyandırmak, içeriğinin zenginliğine dikkat çekmek olacaktır.
Açıklama, her ayetin satır satır yorumlanması olmayacak, ancak her mezmurun genel doğası, anlamı ve anlamı, İncil-tarihsel bağlamı ve bireysel ayetleri ile ilgili olacak, ya anlaşılmasında özel zorluklara neden olacak, veya özel bir öneme sahip.
Mezmurları anlamak için öncelikle şunu düşünmek gerekir: sözcük anlamı sözlükler, çeşitli tercümeler vb. yardımıyla kelimelerin anlaşılması ve ikinci olarak da yorumların yardımıyla içeriğin anlamının anlaşılması. Artık mezmurları kavrarken onları farklı zamanlarda anlama geleneğine dönüyoruz ve açıklamalarına farklı yaklaşımlar toplayarak kendimiz için geniş bir anlam paletine sahibiz. Eski kilise yazarları ve Hıristiyan düşünürler tarafından okuma deneyimiyle algılanan Mezmur, derin sezgilerin ve inancın en önemli gerçeklerinin şaşırtıcı bir ifadesi haline gelir.
Mezmurları açıklamaya yönelik kaynaklar, onların çevirileri, eski klasik yorumları, patristik eserler, ayinle ilgili kullanımları ve genel olarak alıntı ve referans için herhangi bir Hıristiyan bağlamı olabilir.
Metnin açıklanmasında önemli bir yardımcı elbette tercümesidir. Şu anda Mezmurun Rusçaya iki ana çevirisi var. 19. yüzyılın sinodal çevirisi. İbranice metinden ve P. A. Yungerov'un Septuagint'in Yunanca metninden çevirisi. Doğal olarak, ikinci çeviri Kilise Slav Mezmurları ile daha tutarlıdır ve bir zamanlar tam olarak daha iyi anlaşılması için yapılmıştır. Buna ek olarak, P. A. Yungerov'un çevirisi aynı zamanda Mezmurlar üzerine bir çalışma haline geldi: Mezmurların tek tek ayetleri hakkındaki kısa notları özellikle değerlidir ve zor pasajları açıklamak için daha fazla araştırma yapılmasına olanak sağlar. Ayrıca E. N. Birukova ve I. N. Birukov 1 tarafından yapılan Kilise Slavcası tercümesinden de bahsedebiliriz.
4.-5. yüzyıllarda patristik yazının altın çağında ortaya çıkan Mezmur'un açıklamasına adanmış bilinen birçok metin vardır. İşte bunlardan en ünlü ve önemli olanları.
1. Aziz Petrus'a atfedilen Mezmurların yorumlanması İskenderiyeli Athanasius. Daha sonraki yazarların eklemeleri nedeniyle, modern bilim adamları bu eserin orijinalliğini reddediyorlar. Ancak bu açıklamada şüphesiz eski Kilise'nin Mezmur yorumunda sesini duyabilir ve görüşünü okuyabilirsiniz. Üstelik bu, alegorik yaklaşımı ve Hıristiyan merkezli mezmur anlayışıyla İskenderiye geleneğidir. Bu, eski Kilise tarafından korunan ve Ortodoks geleneği tarafından bize getirilen, onu oluşturan yazarların belki de en önemlisi olan birinin adıyla yazılan patristik bir metindir.
2. En önemli ve bilinen yorum Ortodoks Doğu'daki Mezmur, Antakya bilimi ile kilisenin mezmurlara ilişkin yerleşik anlayışını birleştiren Kutsal Cyrus Theodoret'nin yorumu haline geldi. P. A. Yungerov'a göre "açıklaması kısa, ahlaki ve tipolojiktir." Blzh. Theodoret, kendi döneminde mevcut olan dile, resimlere, tarihi gerçeklere ve çevirilere dikkat eder.
3. Aziz Petrus'un mezmurları üzerine konuşmalar Büyük Basil, Mezmur'un tamamını kapsamıyor: Mezmur'daki konuşmalar. 1, 7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45 ve 48.
4. Rusça çevirisinin olmaması nedeniyle Aziz Mezmurlarının tipolojik açıklaması da daha az bilinmektedir. İskenderiyeli Cyril de tam olarak korunmamıştır.
5. Aziz Petrus'un mezmurları üzerine konuşmalar John Chrysostom, Antakyalıların karakteristik özelliği olan Kutsal Yazıların yorumlanmasına yönelik “bilimsel” yaklaşımı yansıtmaktadır. Bu azizin eserleri öncelikle ahlaki nitelikte olmasına rağmen, bunlarda vaaz vermenin temeli bilimsel bir yaklaşımdır, İncil'in mevcut tercümelerinin kullanımı ve karşılaştırılması şeklinde İncil eleştirisinin gerçek anlamının ve unsurlarının anlaşılmasıdır. Yunan. 58 Mezmurdaki konuşmalar (4-12, 43-49, 108-117, 119-150) sahih kabul edilir.
Ayrıca kutsal babaların, St.'nin "Mezmurların Yorumlanması Hakkında Marcellinus'a Mektup" gibi değerli özgün eserleri, mezmurların yorumlanmasına ayrılmıştır. İskenderiyeli Athanasius ve St. Nyssa'lı Gregory.
Diğer kilise yazarlarının pek çok metni korunmuş, kendi zamanlarında meşhur olmuş, ancak daha sonra Ortodoks olmayan görüşler nedeniyle eleştirilere maruz kalmıştır. Bu tür yazarlar arasında Origen, Kör Didymus, Laodicea'lı Apollinaris, Tarsuslu Diodorus, Mopsuestia'lı Theodore, Pontuslu Evagrius, Sofist Asterius yer alır. Ancak onların eserlerinin şüphesiz Ortodoks tefsirleri üzerinde etkisi olmuştur, dolayısıyla onların mirası hem yöntem hem de içerik açısından değerlidir. Çoğunlukla bunlar Rusçaya çevrilmemiş ancak Yunanca orijinali mevcut olan metinlerdir.
Batılı yazarların kutsanmış olanın 150 mezmurunun tamamının yorumları vardır. Augustine. Diğer yazarlardan bize ulaşanların çoğu, ya bazı mezmurlar hakkındaki konuşmalar ya da tek tek mezmurların parçaları ve açıklamalarıdır. Pictavia'lı Hilarius'tan bahsetmek önemlidir, St. Milanlı Ambrose kutsandı. Stridonlu Hieronymus, Cassiodorus.
Ortodoks geleneğinde iyi bilinen Euthymius Zigaben'in yorumu, geç Bizans dönemine kadar uzanır ve kendi yorumuyla desteklenen önceki patristik açıklamaların yeniden çalışılmasını temsil eder.
Antik kilise yazarlarının mezmurları nasıl okuyup anladıkları bizim için birçok açıdan bir sır olarak kalıyor. Çoğu zaman açıklamalar bir vaaz niteliğindedir ve ahlaki bir sese sahiptir. Ayrıca, bazen yazarlar, sadece kutsal metinden başlayarak, örneğin mezmurları manevi yükselişin adımları olarak düşünerek (Nyssa'lı Aziz Gregory) kendi zamanlarıyla ilgili, değerli veya ilgili kendi düşüncelerini geliştirirler. Bir bütün olarak Eski Ahit'in tamamı gibi, özellikle de Yeni Ahit'in sayfalarında bulunan Mezmurlar Kitabı, Kurtarıcı Mesih hakkında kehanet yapan, öncelikle mesihsel bir kitap olarak sunulmaktadır.
Mezmur I
|
Kilise Slavcasında |
Rusça |
Rusça |
|
1 Ne mutlu, kötülerin öğüdüyle yürümeyen, günahkarların yollarında durmayan, yok edicilerin yerlerinde oturmayan adama; 2 ama onun iradesi Rabbin kanunundadır ve O'nun yasasını gece gündüz öğrenir. 3 Ve yükselen suların kıyısına dikilen bir ağaç gibi olacak; meyvesini mevsiminde verecek, yaprağı dökülmeyecek ve yaptığı her şey bereketli olacak. 4 Kötülük gibi değil, bunun gibi değil, toz gibidir ve rüzgar onu yeryüzünden süpürür. 5 Bu nedenle kötüler yargı için, günahkarlar da doğruların konseyi için yeniden dirilmeyecek. 6 Çünkü Rab doğruların yolunu bilir, Kötülerin yolu ise yok olacaktır. |
Kötülerin buluşmasına gitmeyen, günahkarların yolunda durmayan ve yok edicilerle birlikte oturmayan adama ne mutlu; fakat iradesi Rabbin kanunundadır ve O'nu inceleyecektir. gece gündüz hukuk. Ve o, su pınarları kenarına dikilmiş, meyvasını mevsiminde verecek ve yaprağı dökülmeyecek bir ağaca benzer. Ve ne yaparsa yapsın başarılı olacaktır. O kadar da kötü değil, öyle değil: Rüzgârın yeryüzünden süpürdüğü toz gibi! Bu nedenle kötüler yargıya çıkmayacak, günahkarlar da doğruların topluluğuna girmeyecek. Çünkü Rab doğruların yolunu bilir, ama kötülerin yolu yok olacaktır. |
Kötülerin öğüdüyle yürümeyen, günahkarların yolunda durmayan ve kötülerin topluluğunda oturmayan adama ne mutlu, ama iradesi Rabbin kanunundadır ve O'nun üzerinde derin düşünür. gece gündüz hukuk! Ve o, akarsu kıyılarına dikilen, meyvesini mevsiminde veren ve yaprağı solmayan ağaca benzer; ve yaptığı her şeyde başarılı olacaktır. Öyle değil - kötüler; ama onlar - |
Tatillerin arifesindeki her akşam namazında (Rab'bin Oniki hariç) ve Pazar günü bütün gece nöbetinde, Anavatan'dan gelen hikayeye göre, asimilasyonu ve yerine getirilmesi için Mezmurun başlangıcını duyarız. keşişin bütün bir hayatı olmadı. Manevi yaşam iki yoldan biri boyunca ilerleyen bir geçit töreni olarak tasvir edilmiştir. İyinin ve kötünün yolunun seçimi ve tanımıyla ilgili bu tema, İncil'in ve erken Hıristiyan edebiyatının karakteristik özelliğidir. İncil ahlakının ve maneviyatının temeli yol seçimidir, bu nedenle manevi yaşamın birçok farklı fenomeninden bahseden Mezmurun başlangıcında kişi "Rab'bin kanunu" ile "Rab'bin kanunu" arasında bir seçimle karşı karşıya kalır. "kötülerin konseyi."
İlk mezmur diğerlerinden belirgin şekilde farklıdır, eski tercümanların oybirliğiyle ifadesine göre, bir bütün olarak Mezmurun tamamına bir giriş niteliğindedir. S. Averintsev'e göre, "tıpkı konuşulan bir duadan önce sessizlik içinde düşünülmesi gibi, bundan sonraki tüm mezmurlar da gelir" 2.
St. Nyssa'lı Gregor şöyle diyor: “Herkese sunulan mezmurun bir yazıya ihtiyacı yoktu, çünkü içinde söylenenlerin amacı okuyanlar için açıktır; yani felsefeye giriş niteliğinde olup bize kötülükten uzaklaşmamızı, iyilik içinde kalmamızı ve mümkünse Tanrı gibi olmamızı öğütler.”
St. Büyük Athanasius, Marcellinus'a yazdığı mektubunda, bu mezmurun mutluluğunu ilan ettiğini söyleyerek, nasıl, ne için ve kimin için kutsanmış denilebileceğini belirtir ve mezmurların yorumunda Davut'un Mesih hakkındaki kehanete böyle başladığı söylenir. Kendisine güvenenleri kutlu olarak çağırır. Kutsal Yazıların bazı yerlerinde Mesih bir ağaca benzetildiğinden, tercümana göre Mezmur yazarı, Mesih'e inananların O'nun bedeni olacağını ima eder. St. Athanasius bu noktada en önemli yorum ilkesini formüle ediyor: Kutsal Yazılarda "Mesih her yerde vaaz edilmiş olarak bulunur." İskenderiye İncili yorumlama geleneğini takip eden St. Athanasius, Mesih merkezli karakteristik bir pasaj ve Mezmurdaki sözlerin sembolik yorumunun canlı bir örneğini verir: Ve bu, yükselen suların kenarına dikilen, meyvesini mevsiminde verecek ve yaprağını vermeyecek bir ağaca benzer. düşmek: “Mesih hayat ağacıdır; Havariler dallardır; Mesih'in yanından kan ve su - meyve ve acı görüntüsünde kan ve vaftiz görüntüsünde su; kelimeler yapraklardır." Böylece mezmurun genel ahlaki karakteri daha derin bir sembolik anlam kazanır.
Aziz'in konuşmasında ilk mezmurun algılanması. Büyük Fesleğen. İnsan kalbinin en içteki hareketleri olan insan düşünceleri dünyasının derinleşmesiyle karakterize edilir. İlk mezmuru münzevi bir şekilde anlıyor, ruhun iç dünyasına dönüyor. Bu nedenle, kötülerin tavsiyelerini dinlemek, Tanrı'nın İlahi Takdirinden, Tanrı'nın vaatlerinin gerçekleşmesinden ve genel olarak ruhsal yaşamdan şüphe etmek anlamına gelir. Günahkarların yolunda durmak, "ne sürekli zevkleri ne de uzun süreli üzüntüleri olan" yaşamdaki sürekli akışkanlığı ve değişimi hissetmemek anlamına gelir. Aklın nefsani tutkulara teslim olduğu bir insanı hayat yolunda durdurmak, insanı saadetten mahrum eder. "Yıkıcıların koltuklarında" oturmak, günahta durgunluk, kötülükte uzun süre kalmak, "ruhlarda düzeltilemez bir alışkanlık üreten" ve doğaya geçen günah alışkanlığı anlamına gelir ve "kendisine kapılmayan kişi kutsanmıştır. zevkin cazibesine kapılan yıkım, ama sabırla kurtuluş umudunu bekler." St.Petersburg'u yok edenlerin adını açıklamak Vasily, günahın kolayca ve hızla çoğalıp başkalarına yayılma özelliğini vurguluyor: “Böylece zina ruhu, birinin onurunu lekelemekle sınırlı değildir, yoldaşlar da hemen katılır: ziyafetler, sarhoşluk, utanç verici hikayeler ve birlikte içki içen ahlaksız bir kadın, Birine gülümser, diğerine gülümser, herkesi baştan çıkarır, aynı günaha kışkırtır.”
Son olarak Blessed Theodoret daha pratik ve bilimsel bir yorum getiriyor. Ona göre bu mezmur sadece ahlaki bir öneme sahip değil, aynı zamanda dogmatik bir boyuta da sahip. Kötü ve günahkâr kavramlarını birbirinden ayırır. Birincisi Tanrı hakkında yanlış bir fikre sahip olanlar, ikincisi ise kanunsuz bir yaşam sürenlerdir. İlk ayette adı geçen kategoriler - yol, ayakta durma ve oturma - zühd çalışmasının temellerinin sunumunda kendi yansımalarını buldu: "İyi ya da kötü olsun, düşünce önce harekete geçer, sonra yerleşir ve sonra bu da belli bir sarsılmaz sabitliği varsayar.” Su kaynaklarının yakınındaki bir ağacın görüntüsü, umut sayesinde gelecekteki meyvelerin beklentisiyle rahatlatılabilen mevcut yaşamla da ilişkilidir: “Emeğin meyveleri gelecekteki bir yaşamda toplansa da, yine de burada, sanki bazıları içlerinde sürekli iyi umutlar taşıyarak yeşeriyor, seviniyor ve ruhun neşesiyle emeğin yükünü taşıyor.”
Şimdi ilk mezmurdaki birkaç zor pasajı açıklığa kavuşturmak gerekiyor.
Ayet 1: Ne mutlu adama. Mutluluk kavramının kökeni Tanrı'ya kadar uzanır. Gerçek anlamda Tanrı kutsanmıştır, tüm mükemmelliklere sahiptir. St.'ye göre. Nyssa'lı Gregory, "İnsan mutluluğunun tanımı budur: İlahi Olan'a benzemektir." Tercümanlar, elbette sadece erkeklerden değil, aynı zamanda İncil dilinin tipik bir örneği olduğu gibi genel olarak insandan da bahsettiğimizi belirtiyor: parça bütün anlamına geliyor. Mezmur yazarı "doğanın birliğiyle birlikte cinste neyin baskın olduğunu belirtmek için bütünü belirlemenin yeterli olduğunu düşündü" (Büyük Aziz Basil).
Bl'nin ilk ayeti. Augustine'in doğrudan Kristolojik bir yorumu var: “Rabbimiz, Rab'bin Adamı İsa Mesih hakkında şunu anlamak gerekir... Ayrıca kelimelerin sırasına da dikkat etmelisiniz: git, yüz, otur. İnsan Tanrı'dan çekilince gitti; günahtan zevk almaya başladı; Gururu onu ezdiğinde oturdu. Kötülerin öğüdünü dinlemeyen, günahkarların yolunda durmayan ve yıkım koltuğuna oturmayan Kişi tarafından özgür kılınmasaydı geri dönemezdi” 3.
Ayet 5: Bu nedenle kötüler yargılanmak üzere diriltilmeyecektir, günahkarın erdemlilerin meclisinde aşağısında olması hem sözlük anlamında hem de teolojik anlayışta anlamada zorluklara neden olur. Mezmurun "Kötüler kıyam için kıyam etmeyecektir" ifadesi, günahkarların dirilişini reddetmek anlamında değil, kötülerin ayaklanmasının onların davalarının yargılanması için değil, beyanı için olacağının bir göstergesi olarak kullanılmaktadır. Zaten kınandıkları için haklarında bir cümle var: "dirilişten hemen sonra cezalandırılacaklar ve mahkemeye çıkarılmayacaklar, ancak bir infaz cezası dinleyecekler" (Kirsky'nin Kutsanmış Theodoret'i). Bir konsey bir toplantı olarak anlaşılabilir. Bu durumda günahkarlar, doğruların ordusundan uzaklaştırılacak.
Eğer yargı ve konsey eşanlamlı kavramlar olarak kabul edilirse (kötüler ve günahkarlar gibi) 4, o zaman bu pasaj, günahkarların doğruların önünde hiçbir şekilde haklı çıkmayacakları (onlar kendi yargılarının önünde ya da onların varlığı) ya da kötülerin doğrularla hiçbir ilgisi kalmasın. Her durumda mahkemeye katılamayacaklar.
Çünkü Rab bize doğruların yolunu söyler... İncil'deki bilgi kavramı zengin ve çeşitlidir, ancak her zaman yalnızca bilgi konusuna ilişkin bilgileri değil, aynı zamanda derin kişisel ilişkileri de gerektirir. Yani, St. Athanasius bu bilgiyi merhamet ve lütfun tercihi ve bahşedilmesi olarak anlar.
Batılı tercümanlardan blj'nin son ayetinin anlaşılmasını vereceğiz. Augustine: "Ve kötülerin yolu yok olacaktır" şu sözlerle aynı anlama gelir: Rab kötülerin yolunu bilmez. Ancak bu daha basit bir şekilde söylenir: Rab tarafından bilinmemek ölüm, O'nun tarafından bilinmek ise yaşam anlamına gelir. Çünkü Allah'ın ilmi varlıktır, cehaleti ise yokluktur."
Rahip Dimitri Rumyantsev,
İlahiyat Ustası
- Öğretim için Mezmur. M.: İnanç Kuralı, 2011.
- Averintsev S.S. Sözü dinliyoruz: İlk mezmurun ilk ayetindeki üç eylem - kötülüğün üç aşaması. // Seçilen Mezmurlar. / Başına. ve yorum yapın. S. S. Averintseva. M.: St. Philaret Ortodoks Hıristiyan Enstitüsü, 2005. S. 126-136.
- Augustine Kutsanmış İlk mezmurun yorumlanması. / Başına. Latince diac'tan. Augustin Sokolowski. http://www.bogoslov.ru/text/375834.html.
- “Genellikle Mezmur yazarı daha önce söylenenleri daha basit bir biçimde tekrarlıyor: yani, “günahkarlar” sözcüğüyle kötüleri kastediyorlar ve “yargı” hakkında söylenenlere burada “doğruların konseyi” deniyor” (Kutsanmış) Augustine.İlk Mezmurun Yorumlanması).
Kaynakça:
- İskenderiyeli Athanasius, St. Mezmurların yorumlanması üzerine Marcellinus'a mektup. // İskenderiyeli Athanasius, St. Kreasyonlar: 4 ciltte T. IV. Moskova, 1994. S. 3-35.
- İskenderiyeli Athanasius, St. Mezmurlar hakkında bir uyarı. // İskenderiyeli Athanasius, St. Kreasyonlar: 4 ciltte T. IV. M., 1994. - s. 36-39.
- İskenderiyeli Athanasius, St. Mezmurların yorumlanması. // İskenderiyeli Athanasius, St. Kreasyonlar: 4 ciltte T. IV. Moskova, 1994. s. 40-422.
- Büyük Fesleğen, St. Mezmurlar üzerine konuşmalar. // Büyük Fesleğen, St. Kreasyonlar: 2 cilt halinde T. 1. M .: Sibirskaya blagozvonnitsa, 2008. S. 461-610.
- Nyssa'lı Gregory, St. Mezmurların yazıtında. M.: Adını taşıyan yayınevi. St. Stavropol'lu Ignatius, 1998.
- EfimiyZigaben. Euthymius Zigaben'in (Yunan filozof ve keşiş) Açıklayıcı Mezmurları. Patristik yorumlara göre açıklanmıştır. Başına. Yunancadan Temsilci [B. m., b. G.].
- John Chrysostom, St. Mezmurlar üzerine konuşmalar. M.: Spassky Kardeşliği, 2013.
- Kirsky'li Theodoret, bl. Her ayetin anlamının açıklandığı Mezmur. M., 1997.
- P. A. Yungerov tarafından çevrilen Eski Ahit Kitapları: Eğitim kitapları / Ed. A. G. Dunaeva. M.: Rus Ortodoks Kilisesi Moskova Patrikhanesi yayınevi, 2012. (Kaynakça).
- Kilise Slavcası sözlüğünü tamamlayın. /
- Komp. rahip Grigory Dyachenko. M.: Baba Evi, 2001.
- Mezmur: Yunanca LXX metninden Rusça tercümesi / P. Yungerov'un girişi ve notlarıyla birlikte. — Temsilci. - Aziz Sergius'un Kutsal Üçlü Lavrası, 1997.
- Razumovsky G., prot. Kutsal Mezmurlar Kitabının açıklanması. - M.: PSTGU, 2013.
- Mezmurlar 1-50 / Düzenleyen: Craig A. Blaising ve Carmen S. Hardin. — (Kutsal Yazılara ilişkin Eski Hıristiyan yorumu. Eski Ahit VII). — 2008.
(IS 11-104-0352)
Baskıya göre yayınlandı:
St. Büyük Athanasius. 4 ciltlik kreasyonlar. T.4. – Kutsal Üçlü Sergius Lavra, 1902-1903
Mezmurlar Hakkında
Yahudi Mezmurlar Kitabı bizim Mezmurlarımızdan birkaç açıdan farklıdır. İçinde mezmurlar rakam eklenmeden yazılmıştır ve bazıları bir araya getirilmiş, bazıları ise bölünmüştür. Böylece, İbranice metne göre, birinci ve ikinci mezmurlar bir mezmurda birleştirilir ve bunun tersi de geçerlidir; bizim için bir mezmur oluşturan dokuzuncu, İbranice metinde iki mezmura bölünmüştür. Mezmurlar Kitabının tamamı beş bölüme ayrılmıştır.
Mezmurların kronolojik sırasının bozuk olduğunu ve Krallar Kitabı'nın gösterdiği gibi bu tür sapmaların çok olduğunu da belirtmek gerekir. Yahudi halkı arasında putperestlik yoğunlaştıkça, diğer kutsal yazılar gibi Musa'nın Kanunu Kitabı da unutulmaya mahkum edildi. Benzer bir kader babanın dindarlığını da etkiledi. Özellikle halkın zulmünü açığa çıkaran peygamberlerin öldürülmesi, daha sonra Süryanilerin esaretine yol açmasıyla bu durum ortaya çıkmıştır. Ancak bir süre sonra iman meselelerine büyük önem veren ve diğer kitaplarla birlikte Mezmurlar Kitabını da toplayan bir peygamber ortaya çıktı. Ancak bunu hemen derlemek mümkün değildi, bu da mezmurların sırasına yansıdı: diğerlerinden daha önce bulunanlar başlangıca yerleştirildi. Bu nedenle şimdi Kore ve Asaf'ın oğulları, Süleyman ve Musa'nın, İsrail Etham'ı, Eman'ın ve sonra yine Davut'un mezmurlarıyla karşılaşıyoruz. Parçaların bulunduğu gibi yerleştirilmesi prensibi Peygamberler kitabında da mevcuttur.
Birinci ve on ikinciden sonraki mezmurların yazarlık unvanı yoktur. Yahudiler bunun nedenini şöyle açıklıyorlar. Mezmurların, adı yazılı olmayanlardan önceki mezmurlarda geçen kişiye ait olduğuna inanıyorlar.
Bir mezmurdan oluşan birinci ve ikinci mezmurların yazarı Davud peygamberdir. Bu, ilk bölümde aşağıdaki mezmurların tamamının kendisine ait olması ve üçüncüden kırkıncıya kadar her şeyin onun adıyla anılmasıyla kanıtlanmaktadır. Dolayısıyla birinci ve ikinci mezmurların Davud'a ait olduğu sonucuna varabiliriz. Bu görüş, Apostolik Elçilerin İşleri Kitabı'nda şu şekilde doğrulanmaktadır: Efendi Tanrı, gökleri, yeri, denizi ve bunların içindeki her şeyi sen yarattın; ve Kutsal Ruh aracılığıyla, kulun babamız Davut'un ağzı şöyle dedi: Milletler her bakımdan sarsıldı ve insanlar boşuna öğrendiler.(Elçilerin İşleri 4:24-25). Bu, ikinci mezmurun Davut'a ait olduğunu açıkça doğrulamaktadır. Mezmurun Rab hakkında şu sözlerle açık bir kehanet içermesi nedeniyle isminin belirtilmemiş olması mümkündür: Rab ve O'nun Mesih'i üzerine(Mezm. 2:2) ve ardından bizzat Mesih adına şu ifade eklenmiştir: (Mezm. 2:7).
Toplamda yüz elli mezmur var. Her ne kadar hepsi Davut'unki olarak bilinse ve birçok kişi tüm mezmurların ona ait olduğuna inansa da buna dair hiçbir belirti yok. Yazıtlarda çeşitli isimlerle karşılaşıyoruz ve bunun nedeni dört baş şarkıcı ve iki yüz seksen sekiz hizmetçinin bu peygamber tarafından seçilmiş olmasıdır (1 Tarihler 25, 7). Bu şeflerin isimleri kitabelere yansımıştır. Bu nedenle, “Kore, Etham, Asaph ve Eman'ın oğullarına bir mezmur” alt başlığı, mezmurları icra edenlerin Kore, Etham, Asaph ve Eman'ın oğulları olduğu anlamında anlaşılmalıdır. “Asaph Mezmuru” yazıtı, bunu Asaf'ın kendisinin söylediği anlamına geliyor. “Idithum Mezmuru” ismi bize mezmurun şarkıcısının Idithum olduğunu gösterir. “Davut'un mezmuru” ifadesi, konuşmacının Davut'un kendisi olduğunu gösteriyor. Davud'a bir mezmur denildiğinde, birisi Davud'dan söz ediyor demektir. Yani bütün mezmurlar yüz ellidir. Bunlardan yetmiş ikisi Davut'tan, dokuzu Davut'tan, on iki tanesi Asaf'tan, on iki tanesi Korah'ın oğullarından, biri Yedithum'dan, biri Etham'dan, biri Eman'dan, biri Süleyman'dan, ikisi Haggay ve Zekeriya'dan, biri Musa'dandı. ve otuz dokuzu yazılmamış.
Bu nedenle, başka şarkıcıların varlığına rağmen tüm mezmurların Davut'a atfedilmesinin gizemli nedenini anlamak gerekir. Ve bunu sessizce geçiştirmeyeceğiz. Bu yazıtın nedeni Davut'un kendisiydi. Şarkıcıları o seçti, bu nedenle kurucu olarak başkalarının söylediklerini ona atfetme şerefi kendisine verildi.
Davut bir peygamber olduğu için iç gözleri açıktı ve kötü ruhların insanın düşüşüne sevindiğini, tam tersine insanlar onları yendiğinde yas tuttuklarını biliyordu. Bu nedenle, şüphesiz, zihinsel olarak onlara karşı silahlanarak, görünür düşmanlar hakkında söylenenleri kötü ruhlara uygulayarak insanların ıslahı için dua etti. Çünkü eğer peygamberlerin niyetlerini yanlış anlarsak, o zaman sadece onların söylediklerinden uysallık kazanmak için herhangi bir eğitim almayacağız, aynı zamanda İncil'in öğretisine aykırı olan bir tür sert mizaca bile sahip olacağız. Aynı zamanda, düşmanlarımızın yok edilmesi için sık sık dua edelim ve onları sevmeyelim, çünkü Davud binlerce kez şunu söylüyor: "Bütün düşmanlarım utansın ve utansın, ben de utanmayayım." Görünür düşmanlar hakkında söylenenleri zihinsel düşmanlara da uygulamalıyız. Çünkü ancak böyle bir anlayış titiz bir araştırmacıya uygundur. Üstelik münzevi söylenen her şeyin anlamını anlamaya çalışmalıdır.
1
Mezmur
Davut, Mesih hakkındaki kehanete başlar. ondan kim doğacaktı. Bu nedenle öncelikle kendisine güvenenleri memnun eder. Yürümemiş olanlara mübarek diyor kötülerin tavsiyesi üzerine, dayanamadı günahkarların yolunda ve oturmadım muhriplerin koltuklarında.Çünkü Yahudiler arasında üç tür insan Kurtarıcı'ya isyan etti: din bilginleri, Ferisiler ve hukukçular ve onlara haklı olarak kötüler, günahkarlar ve yıkıcılar deniyor. Ve hayata yol denir çünkü o, doğanları sonlarına götürür.
(1). Kötülerin öğüdünü dinlemeyen adama ne mutlu. Konsey Aynı kötü kötülerin buluşması ve toplanması olarak adlandırılabilir. Ve kötülerin topluluklarıyla ilişkiye girmek zararlı olduğundan, Mezmur yazarı onlarla hiçbir konuda aynı fikirde olmayanları memnun eder. Rab'bin ve Tanrı'nın cesedini gömen Aramatyalı Yusuf böyleydi; çünkü onun hakkında şöyle söyleniyor biraz tavsiye ister misinİsa'ya ihanet eden (Luka 23:51). Ve muhriplerin koltuklarına oturmayın. Söylenenlere göre koltukla öğretmeyi kastediyor: Musa'nın koltuklarında(Mat. 23:2). Bu nedenle yok edicilerin yeri kötülerin öğretisidir.
(2). Ama onun iradesi Rabbin kanunundadır ve O'nun kanununu gece gündüz öğrenecektir. Yasada elbette - melek gibi. Aralıksız kıskançlığı ifade eder; çünkü Rab'bin yasasını dikkatsizce öğrenmemeliyiz ve bazen öğrenip bazen öğrenmeyecek şekilde öğrenmemeliyiz, aksine her zaman ve sürekli olarak Tanrı'nın sözlerine bağlı kalmalıyız. Çünkü bu şu şekilde ifade edilir: gündüz ve gece. Bir iyiliğin ödülü de harikadır. Kendini ders çalışmak için eğiten herkes için Tanrı'nın kanunu, onun derelerinden içecek. Ve Mesih öğretiş suyunu çağırıp şunu söyledi: Kim susarsa bana gelsin ve içsin(Yuhanna 7:37). Yasayı öğrenen kişi, suların yanında, her zaman çiçek açan ve her zaman mevsimlik meyvelerle dolu bir ağaca benzetilir. Erdem çilecileri, gelecekte de emeklerinin meyvesini verecek olsalar da, burada da sanki bir yaprak gibi, iyi umudun gölgesinde kalırlar ve emeklerinin yükünü manevi zevkle örterler. Çok her şey zamanla olacak.Çünkü iradesini yasanın iradesine uyduran kişi, Tanrı'nın yasalarına aykırı hiçbir şey yapmayacaktır. Ve Mezmur yazarı, önce her türlü kötülüğü yasaklamış ve ilahi kanunların mükemmelliğini göstermiş, sonra şunu eklemiştir: her zaman yaratıyor.
(3). Ve sular çıkınca dikilen ağaç gibi olacak. Vahyedilmiş Kutsal Yazılarda Mesih, söylenenlere göre İtiraf Ağacı tarafından tasvir edilmiştir: göbek ağacı ona tutunan herkes için oradadır(Süleymanın Meselleri 3:18). Bu nedenle mezmur yazarı, Mesih'e iman edenlerin O'nun Bedeni olacağını söylüyor. İçin alçakgönüllülüğümüzün bedenini dönüştürecek, böylece O'nun yüceliğine uygun hale gelecektir(Filipililer 3:21). Kökenler Aynı su Mesih'in vaaz ettiği İlahi Kutsal Yazıların adları her yerde bulunabilir. Mesih Hayat Ağacıdır, havariler dallardır, Mesih'in yanından gelen kan ve su meyvedir, kan acı çekmenin simgesidir ve su vaftizin görüntüsüdür, sözler yapraklardır. Kirpi meyvesini mevsiminde verir. Ağacın meyvesinden doğru inancı, yapraklarından ise emirlerin yerine getirilmesini anlıyoruz. Meyve kurtulanlardır, kök vaftizdir, çiftçi ise Babadır. Ve yaprağı düşmeyecek ve yaratılan her şeyin bir zamanı olacak -çünkü Allah'ın emriyle yapılan bir iş faydasız olamaz. Verme zamanı alıcıya bağlıdır.
(5). Bu nedenle kötüler yargı için bir daha dirilmeyecekler;çünkü kökleri yoktur, rüzgârın sürüklediği toprak tozu gibidirler. Rüzgarın altında Tanrı'nın tehditkar yayınını anlayın: Benden ayrıl, lanet, sonsuz ateşe(Mat. 25:41). Bu sesi duyanlar ayakta kalmayacak, düşecekler çünkü onlar imanlıların desteği ve temeli olan Mesih'te temellenmemişlerdir. Zira şöyle deniliyor: mahkemeye ve sorgulama için değil. Ve Mezmur yazarı şunu ekliyor: dürüstlerin konseyine -Çünkü doğruları günahkarlardan ayırır.
(6). Çünkü Rab doğruların yolunu bilir. Söz konusu: haberler - Tanrı'nın Musa'ya söylediği gibi "şeref" yerine: her şeyden önce seni seviyorum(Çık. 33:12) - "Seni tercih ediyorum ve sen benden lütuf buldun" yerine.
2
Yahudiler arasında yazılı olmayan Davut'a Mezmur
Birinci mezmurda Yahudi halkının yöneticilerini kötü, günahkar ve yıkıcı ilan ederken, bu mezmurda da onların yaptıklarına layık oldukları isimleri veriyor. Ve ilk mezmur kötülerden bahsederek bitirildikten sonra ikinci mezmur aynı şekilde yeniden başlar ve bununla Kurtarıcı'ya karşı sertleşenlerin de kötülerin yukarıda bahsedilen sonunu kabul edeceklerini öğretir.
(1). Uluslar nerede sarsılıyor ve insanlar boşuna öğreniyor? Mantıksız gurur kararsızlığı olarak adlandırıyor. Kelime "vskaya" konuşmanın tamamına atıfta bulunur, yani ne için ve insanlar boşuna mı öğrendiler? Ve gerçekten de Kurtarıcı'yı ailelerine kabul etmeme çabaları boşuna değil miydi? Bu kadar nefretin sebebi nedir? paganlar ve insanlar gidiyor birlikte? Onlar olan şaşırtıcı Bu şu anlama gelir: O kadar kibirlendiler ki, öfkelendiler ve coşkuyla ve bir tür yücelikle heyecanlandılar. Bu benzerlik, atların hiçbir şey tarafından dizginlenemeyen mantıksız arzularından kaynaklanmaktadır. İsa'ya isyan eden Yahudilerin başına gelen de buydu. Hangi amaçla toplandılar? Paganlar ve insanlar bir arada mı? Veya şu sözlerle İsraillileri kastediyor: putperestler ve insanlar; veya kelime "putperestler" Hirodes ve Pilatus hakkında putperestler olarak kullanıldı ve bu kelime "insanlar" Yahudiler hakkında.
(2). Zemstia kralına sunuldu - yani Herod ve Pontius Pilatus bunu yapmaya kararlıydılar. Kutsal havariler Elçilerin İşleri'nde bunu bu şekilde yorumladılar (Elçilerin İşleri 4:26-27). Ve prensler bir araya toplandı - yukarıda adı geçen din bilginleri, Ferisiler ve hukukçular. Rab ve O'nun Mesih'i üzerine.Çünkü Mesih'e karşı kötü niyet, Baba'nın Kendisine karşı kötü niyetli niyettir. Ve eğer Baba Oğul'un içindeyse ve Oğul da Baba'nın içindeyse, o zaman bu kötü niyetle Onlara yapılan aynı hakaret değil midir?
(3). Onların bağlarını koparalım. Burada “konuşmak” kelimesi eksik , Böylece şu anlam ortaya çıkıyor: Rab'be ve O'nun Mesih'ine karşı bir araya gelerek şöyle dediler: Bağları koparalım.Çünkü onlar hakkında şöyle yazılan kutsal alemde olmak istemiyorlardı: Cennetin Krallığı bir ağ gibidir(Mat. 13:47). Ve onların boyunduruklarını üzerimizden reddedeceğiz. yani, Rab'bin şöyle söylediği yasanın yükü: Boyunduruğum kolaydır ve yüküm hafiftir(Mat. 11:30).
(4). Cennette yaşayan onlara gülecek; sanki anlamsız bir konu üzerinde konuşuyorlarmış gibi. Çünkü onlar tarafından çivilenip öldürülen, göklerde olan ve her şeyi kapsayan Tanrı, onların planlarını boşa çıkarır. Babası ve herkesin ortak Rabbi, onları gereken cezayla ödüllendirecektir. Ve Rab onları suçlayacak - onları aşağılayacak, nefret edecek ve iğrenecek. gülüyor"nefret edecek ve nefret edecek" yerine yazıyor. Mezmur yazarı, bu planlamacılardan daha üstün olanın güleceğini veya aptalca şeyler yaptıkları için onların planlarını gülünç bulacağını söylüyor. Çünkü gülmek, kibirlenenleri küçük düşürmek için burun deliklerinden verilen nefestir. Ve bu, alay konusunun haklılığını daha güçlü bir şekilde ifade etmek için özellikle ısrarla söyleniyor. Ve sadece bunu yaşamakla kalmayacaklar, aynı zamanda gazaba da maruz kalacaklar.
(5). Sonra onlara karşı gazabını dile getirecek. Bu ne anlama geliyor - Daha sonra?Şunu söyledikleri zaman değil miydi: Bağlarını koparalım mı? Peki onlara öfkeyle ne söylendi? Bu değil mi? Yazıklar olsun size, din bilginleri ve Ferisiler(Mat. 23:13) ve: Tanrı'nın krallığı sizden alınacak(Mat. 21:43) ve ayrıca: ve vay sana avukat(Luka 11:52), çünkü Roma ordusu onları yendi. Öfke ve öfke, öfkenin tutuşmuş ve hala alevli olması bakımından birbirinden farklıdır; ve öfke, üzüntünün karşılığını üzüntüyle ödeme arzusudur. Dolayısıyla öfke, doluluğuna ulaşmamış öfkedir, öfke ise doluluğudur. Ve olayların en sonu bu kelimelerin böyle bir açıklamasını öğretiyor. Çünkü Roma ordusu, istilası sırasında şehri yakıp yıktı, tapınağı yaktı ve Yahudilerin çoğunu öldürdü, kılıçtan kurtulanları da ele geçirip köleleştirdi. Mü'minler bilmelidir ki, iki şahıs arka arkaya anılmaktadır; ilk olarak Rab Mesih, çünkü şöyle deniyor: Rab ve O'nun Mesih'i üzerine, ve sonra - cennetteki Yaşayan ve Rab: Cennette yaşayan onlara gülecek ve Rab onlarla alay edecek. Mezmur yazarı gelecekte de aynı konuşma tarzını izledi.
(6). Ve ben O'nun tarafından Sion'un kralı olarak atandım. Onlara, İsrail halkının reddedilmesinin ardından putperestler arasına gireceği inancını anlatır. Siyon aynı zamanda Kilise anlamına da gelir.
(7). Rab Benimle konuştu: Oğlum ecu Sen ve benzeri. - yani Baba'nın doğası benim Oğul olduğumu doğrular. Bu emirle yapılmadı ama özün kendisi gösteriyor ki ben hipostaz görseli Babanın (İbraniler 1, 3). Çok faydalı bir şekilde eklendi "ecu" ebedi doğum anlamına gelir; çünkü Oğul her zaman öyleydi. Ama şunu da ekledi: bugün seni doğuruyorum - aynı zamanda ete göre doğumu da göstermek; çünkü kelime "Bugün" Zamanı belirtir ve geçici doğum anlamında kullanılır. Dolayısıyla şu sözler aynı zamanda insanın doğuşundan da söz etmektedir: Tya'yı doğurdu. Babanın, Tek Başlayan Mesih'in bedenine göre doğumu Kendisine nasıl tahsis ettiğini görüyorsunuz.
(8). Ve senin mülkün dünyanın uçlarıdır.
(9). Beni bir demir çubukla kurtar - yani bir haç ile; çünkü her ne kadar ağacın özü olsa da, demirin gücü de ondadır. Bazıları Roma'nın asayla yönetimini kastediyor.
(10). Ve şimdi kral anlıyor ki - yani düşünüp tövbeye yönelin. Kendinizi dünyanın yargıçlarına cezalandırın. Bir kelimeyle "kendini cezalandır" refahı şu sözlerle ifade eder: npуумume cezası - mükemmellik.
(12). Cezayı kabul et - yani İncil'in öğretisi. Ve siz doğru yoldan helâk olursunuz. Kendisi hakkında şunları söyleyen Path: ben yolum(Yuhanna 14:6).
3
(1). Bazen oğlu Absalom'dan kaçan Davut'a Mezmur
Mezmurda sunulan yazıt böyle söylüyor. Çünkü mezmur, peygamberlerin yüzünün Yahudi halkının zulmüne maruz kaldığını söylüyor. Davut“arzu edilen” olarak yorumlanır ve peygamberlerin yüzü de budur. Ve bu nedenle, tıpkı Abşalom'un babasına, yani Davut'a karşı isyanı planladığı gibi, Yahudiler de, Tanrı'nın emirlerini kabul etmek yerine onlara karşı çıkarak peygamberlerinin babalarına isyan ettiler.
(2). Tanrım, neden soğuğu çoğalttın?“Çok” yerine “o” ifadesi kullanılıyor.
(3). Onun için Tanrı'da kurtuluş yoktur. yani Tanrı onu kurtarmayacaktır. Çünkü onlar onun tövbesini bilmeden sadece işlediği günaha bakıyorlardı. Bu da mezmurun Davut'tan bahsettiğini açıkça gösteriyor. Çünkü ifade: birçok insan bana karşı ayaklanıyor - Eskiden yurttaş olup daha sonra savaşa gidenleri karakterize eder.
(4). Sen, Tanrım, benim şefaatçimsin. Bu kadar çok musibetlere sarsılmaz bir şekilde göğüs geren ve terk edilmeyeceğini, tam tersine kendisine yardım bulacağını, yükselip krallığı ele geçireceğini ümit eden bir peygamberin imanına yakışan sözler. Bunun için bazılarının yorumuna göre şu anlama gelir: başınızı kaldırın. Bu nedenle doğru kişinin yüceliği güvendiği Tanrı'dır; ve Allah kime izzet verirse, o başını kaldıracaktır.
(5). Sesimle Rabbime haykırdım. Bu söz, zor durumlarda insanın Allah'tan başkasına başvurmaması gerektiğini öğretir. Önce dua etti, sonra diapsalma'dan sonra isteneni aldığı için şükran duası etti. Şimdi yüzünü bize çeviriyor, nasıl dua ettiğini ve işitildiğini anlatıyor ve şöyle diyor: Sesimle Rabbime haykırdım. Altında ses Kişi zihnin her şeyin Tanrısına olan zihinsel ricasını anlamalıdır. Çünkü ağlamaktan değil, akılla söylenen duadan bahsediyor. Kelimeler: beni dağdan duyuyor - Genel kabul görmüş sunum şekline uygun olarak konuşulur. Çünkü Yahudilere kehanetlerle dolu cevaplar oradan verildiği için Tanrı'nın çadırda yaşadığını sanıyorlardı. Veya: kutsal dağdan -şu anlama gelir: cennetten, bu da ifadelerin anlamıdır: senin kutsal dağına(Mezm. 14:1) ve: sonsuz dağlara yaklaş(Mik. 2:9). Tanrı'nın kutsal dağı, Tanrı'nın Tek Oğlu olan Tanrı'nın dua edenleri duyduğu ve hakkında şöyle söylendiği dağ anlamına gelebilir: içinde olacak Son günler Rabbin dağı ortaya çıkıyor(Yeşaya 2, 2); çünkü bu söz, Rab'bin çağların sonunda gelişinde ortaya çıkacağını ifade eder. Veya: kutsal dağdan - cennetten. Ve Tanrı'nın kutsal dağı, Tanrı'nın doğaüstü bilgisidir.
Diapsalma denir veya müzikal değişiklik yapılır Tamam, ya da düşüncede bir dönüş ve kelimelerin gücü.
(6). Uyudum ve uykuya daldım. Günaha düştüğü akıl uykusundan bahseder. Ve söylenenler: vostak –şu anlama gelir: Allah'ın değişimiyle şereflendirilerek başıma gelen kötülüklerden kurtuldum.
(8). Çünkü bana düşman olanların hepsini boşuna yere düşürdün. Vurun, ezin veya yok edin. Bir an önce ayaklanması veya düşmanlarından intikam alması için Allah'a dua eder. Boşuna Nefrete yol açmayan kişinin düşmanları olur. Günahkarların dişlerine ya kendisine karşı günah işleyenlerin gücü, ya da onların iftira ve küfürleri diyor. Ya da günahkarların dişleri, içimizde doğal olmayan bir şekilde ortaya çıkan mantıksız düşüncelerdir, çünkü düşünceleri diş olarak kullanan rakipler, çoğu zaman bedenlerimizi, yani etin ürettiği şeyleri yutmak için bize yaklaşırlar. İçin dünyevi meselenin özü ortaya çıkıyor, diyor ilahi elçi (Gal. 5:19). Mezmur yazarı, dişleri kırıldıktan sonra zararsız hale gelmeleri için, gücü esas olarak dişlerinde olan hayvanların imajını alarak mecazi anlamda dişlerden söz eder. Çünkü hem katiller hem de kan emiciler, en kana susamış hayvanlardan daha beterdir veya onlara benzetilmektedir.
(9). Rabbin kurtuluşu. Kurtar beni Tanrım, diyor David. Ancak bunun tüm insanlara yayılmasını rica ediyorum. Mezmurun tamamının, günah işleyen ve bu nedenle zihinsel düşmanları tarafından en çok ihanete uğrayan, ancak üzüntüyle haykıran, Tanrı tarafından işitilen ve O'nun ölümden dirilişi ve yenilgiyle kurtarılan insan ırkına atfedilebileceğini bilmeli. bize düşman olan şeytanların. Çünkü O üye lviv ezen Rab (Mez. 57:7); O veya O'ndan gelen kurtuluştur. Umudumu insana bağlamıyorum, diyor Davut, ama hem ben, hem de benimle birlikte düşmanlara karşı savaşan halkın, senden kurtuluş bekliyoruz.
4
(1). Sonunda şarkılarda Davut'a bir mezmur
Davut bu mezmuru düşmanlarına karşı zafer kazanan kişiye adadı. Kelimelerin yerine "Sonunda" Akila ve Veodotyun tercüme etti: kazanana ve Symmachus: zafer şarkısı.
(1). Bazen doğruluğumun Tanrısı beni çağıracak ve beni duyacaktır. Söylenenlere benzer: ve hâlâ konuşurken diyor ki: işte geldim(Yeşaya 58:9). Keder içinde, Ecu beni yaydı. Beni yalnızca sıkışık koşullardan kurtarmakla kalmayıp, aynı zamanda büyük bir özgürlüğe ulaşmama da yardımcı olduğunu söylüyor. Ziba ve Barzillay, mağaradaki üç genç ve aslanlar arasındaki Daniel gibi, Avşalom'dan kaçarken çöllerde ve dağlardayken Davut'a yiyecek ve kumaş hediyeleri getirdiler. Üzüntülerin ve ayartmaların nedenlerini bildiğimizde, özellikle kendimizi yayarız. Ama kelime "enlem" farklı şekilde açıklanabilir. Bana merhamet et ve duamı işit. Doğruluğunun duyulduğunu söylediği için Allah'ın nimetlerine başvurdu.
(3). İnsanlığın evlatları, bu ağırlık ne kadar sürecek? Bu, çok sayıda birliğin doğruları ele geçireceğini düşünenlere söyleniyor. Ancak bu umudun boş ve yanlış olduğunu söylüyor.
(4). Ve sanki Rab saygıdeğer olanı şaşırtmış gibi götürün - yani kalabalığa güvenen sizler, Rab'bin kendisine güvenenlere ne kadar harika şeyler gösterdiğini biliyorsunuz. Ne zaman O'na ağlasam, Rab beni duyacaktır. Burada bir zaman diğerinin yerine alınır ve bunun yerine: duyulmuş - söz konusu: duyacak.
(5). Öfkelenin ve kalbinizde söylediğiniz gibi günah işlemeyin, yataklarınızda hareket edin. Bunu ailesine ve aynı zamanda tüm insanlara söylüyor. Öfkenin içinizde olmasına izin verirseniz, o zaman onu sessizlikteki kalbin yumuşaklığıyla etkisiz hale getirin, çünkü bu sözlerin anlamı budur: yataklarınıza dokunulsun.
(6). Doğruluk kurbanını yiyin ve Rab'be güvenin. Bize düşmanlarımızı nasıl yeneceğimizi öğretir. Bunların üstesinden tam olarak nasıl gelinir? - Gerçeği yapmak ve onu Tanrı'ya kurban etmek.
(7). Birçok insan şöyle diyor: Bize iyiliği kim gösterecek? Bunlar Allah'ın emirlerini dikkate almayan insanların sözleridir.
Yüzünün nuru üzerimize parlıyor ya Rabbi. Dünyanın ışığı Mesih'tir; O bize, zihinsel olarak zihinsel ve yüreksel sevinç elde ettiğimiz gerçek nimetleri tanımayı öğretti.
5
(1). Mirasçı hakkında Davut'a mezmur
Mirasçı Tanrıyı seven bir ruh veya Kilise vardır. Neyi miras alacak? – Göz onları görmedi, kulak duymadı ve insanın yüreği iç çekmedi.(1 Korintliler 2:9). Dua ediyor ve duyulmak için kendi doğruluğunu temsil ediyor ve rakiplerinin kötülüğünü ortaya koyuyor.
(2). Fiillerime ilham ver.
(3). Sana dua edeceğim. Zihinsel ışığın zevkiyle Sana dua edeceğim; bu yüzden Umut, beni duyacaksın.
(4). Yarın karşınıza çıkacağım. Yataktan kalkıp kendini Allah'a sunmak ve şükranla güneşten önce gelmek, şevk için büyük bir övgüdür. Çünkü, diyor ki, Seni sevenler için hazırladığın ilahi ve kutsal sırlarına bakacağım.
(5). Tanrı gibi, kötülük isteme, Sen ecu. Umarım senin tarafından duyulurum çünkü sana karşı nefret dolu bir şey yapmadım. Ve sen kanunsuzluktan, hileden, adaletsizlikten, yalandan, kıskançlıktan ve hileden nefret ediyorsun.
(6). Kötülüğün tüm çalışanlarından nefret ediyordu.
(7). Yalan söyleyenlerin hepsini yok edin. Yaşam tarzlarında günah işleyenleri kötülüğün işçileri olarak adlandırdı; ve Tanrı onlardan nefret ediyor. Ve hakikatten uzaklaşanları ve farklı görüşte olanları yalan söyleyerek çağırdı, Allah onları helâk etsin. Söylemlerdeki farklılığa dikkat edin: ecu'dan nefret ediyordum Ve tahrip etmek - ilk olarak, aslında konuşmada "tahrip etmek" konuşmada olduğundan daha kötü ifade edilir "ecu'dan nefret ediyordum" ve ikincisi, bir fiilin geçmiş zamanda, diğerinin ise gelecek zamanda olması. Yalan söyleyenler derken aynı zamanda putlara ve cinlere tanrı diyenleri, putlarla ilgili yanlış ve belirsiz cevaplar ve kehanetler söyleyenleri de kastediyor. Rab kanlı ve pohpohlayıcı bir adamdan nefret eder.Çünkü Tanrı böyle birinden nefret eder ve tiksinir.
(8). Ve merhametinin bolluğu sayesinde evine gireceğim. göksel Kudüs'e ve ilk doğanın annesine. Senin tutkunla kutsal tapınağının önünde eğileceğim. Tanrı'nın tapınağı, ruhun yiğit ve kutsal bir halidir; cesaretle bunu başarmış olanlar şunu söyler: Mesih Oğul gibidir huzur içinde yatıyor bizim evimizde, kimin evindeyiz(İbraniler 3:6). Kutsal ve saf ruh, insanlığa olan sevginizin tadını çıkararak ve sağ eliniz tarafından korunarak, yüceliğinizin kutsal tapınağında Size aralıksız ibadet teklif ediyorum; çünkü her zaman içeride kalarak kendimeİnsanlığa olan sevgine olan güvenimden dolayı korkunu reddetmeye cesaret edemem.
(9). Benim için düşman yani manevi düşmanlar, Senden önce yolumu düzelt.
(10). Onların kalpleri kibirli - yani bu çağın bilgelerinin ya da sapkınların kalbi, çünkü onlar gerçeğin sözünü bilmiyorlar. Kabir boğazlarıyla, dilleriyle dilleriyle açıldı. Dillerini yumuşatırlar ve ölümcül öğretiler kusarlar.
(11). Düşüncelerinden uzaklaşsınlar.Çünkü bütün bu niyetler bana karşıydı, Tanrı yolunda ilerleyişime karşı çıkıyordu. Kötülüklerinin çokluğundan dolayı onları temizleyeceğim, onları dindar kılmak. Çünkü Allah'ın razı olacağı şeyleri yapan nefse zulmedenler, Allah'a karşı apaçık savaşçılar haline gelerek Allah'ı üzerler.
(12). Ve onların içinde yaşa.Çünkü Kendisi ve Babası gelip O'nun yanında yaşayacaklar (Yuhanna 14:23).
Adını sevenler Seninle övünecekler,(13) Çünkü Sen doğruları kutsarsın, ya Rab. Hizmetkarlarını lütfun ve inayetinle ödüllendirdiğin için, kendilerini Senin ismini sevenler olmaya adamış olanlar, Senin gücünün farkına vararak, senin iyiliğin altında ruhen yükselecekler. Kutsal Pavlus şöyle diyor: övün, ya Rabbi övünsün(2 Korintliler 10, 17).
Sanki Ecu bizi bir iyilik silahıyla taçlandırmış gibi - yani emeklerimizin sonunda bize bir tür silah gibi bizi koruyan bir taç veriyorsunuz.
Yükleniyor...