Hinduizm, nüfusun %80'inden fazlasının uyguladığı bir dindir.... Tapınaklar ve kutsal sunaklar, ülkedeki herhangi bir şehrin zorunlu özellikleridir. Hindu tapınaklarında mekanın organizasyonu özellikle önemlidir. İnananların tanrılarıyla iletişim kurabilmeleri için daha yüksek bir bilinç durumuna ulaşmaları gerekir. Her odanın konumu, oranları ve renkleri, mutlak sevgiyi ifade etmelidir. Mimari, yaşamsal güçleri yakalamak ve onları kutsal ruh heykeline yönlendirmek için tasarlanmıştır. Bu hassas dengeyi korumak ve bu gizemli uyumu bozmamak için başka bir dinin (Hinduların değil) temsilcilerinin tapınaklara girmesine çoğu zaman izin verilmez. Başta Brahman olmak üzere bir rahibin rolü tapınakta hizmet etmektir. Sorumlulukları arasında kutsal metinlerin, kültürün ve insanlar için değerli olan her şeyin korunması ve iletilmesi yer alır.
Hinduizm Dini yaklaşık 4 bin yıl önce buraya gelen ilk Aryan kabilelerinin Hindistan topraklarındaki görünümüne atıfta bulunur. Hinduizm sadece dini bir kült değil, aynı zamanda bir yaşam felsefesidir. Hindu dini, sembolizmi açısından son derece zengindir.
Hindular on binden fazla tanrıya tapıyor insanlara benzeyen - ayrıca evlenir ve çocukları olur. Ana tanrı - Brahma, o dünyanın yaratıcısıdır. sonra takip et Vişnu(kaleci) ve Şiva(yok edici). Hinduizmin üç yüce tanrısından biri olan Brahma, dünyayı yaratma fikrini sembolize eder. Sık sık, sapı tanrı Vishnu'nun karnından büyüyen bir nilüfer çiçeği üzerinde otururken tasvir edilir. Shiva, elindeki silahlarla tanınabilir, genellikle bir kılıç veya trident ile tasvir edilir.
iki temel Hinduizmin ilkeleri dharma ve karmadır... Dharma, bir kişinin evrendeki yerini belirleyen, yaşam ve ölümün reenkarnasyonunun evrensel yasasıdır. Karma, bir kişinin tüm eylemlerinin sonraki yaşamında yanıt vereceği eylem yasasıdır. Bir kişinin yaşam koşullarının geçmişi tarafından belirlendiğine inanılır. Bu kısır döngüden çıkmak için erdemli bir yaşam için çaba sarf etmek gerekir. Bu tür bir maneviyatın Hindistan'da hala bir etkisi var. Bu köklü inanç yüzyıllar boyunca değişmeden kalmıştır.
HİNDUİZM
Hinduizm, Hindistan'daki en eski ulusal dindir. İnananların sayısı açısından, dünyadaki en yaygın dinlerden biridir. Hinduizm taraftarları ülke nüfusunun yaklaşık %83'ünü oluşturuyor. Ayrıca Güney ve Güneydoğu Asya'nın diğer ülkelerinde de dağıtılmaktadır: Nepal, Pakistan, Bangladeş, Sri Lanka. Hinduizm'in takipçileri (Hindistan'dan göçmenler) Endonezya (Bali Adası), Fiji Adaları, Mauritius, Guyana, Güney Afrika ve diğer bazı yerlerde yaşıyor.
Bu yüzyılın sonunda Hinduizm ulusal ve bölgesel sınırları aştı. (Budizm, Hıristiyanlık ve İslam ile birlikte) dünya dinlerinden biri olarak kabul edildiğini iddia ederek, Avrupa ve Amerika'daki birçok ülkede popüler oldu.
Hindistan'da, tüm dünyadakiler de dahil olmak üzere çok sayıda din ve inanç temsil edilmektedir, ancak ağırlıklı olarak bir Hinduizm ülkesidir. Ülkenin kültürel, siyasi ve sosyal birliğinin tüm yüzyıllarda inşa edildiği onun etrafındaydı.
Dini bir fenomen olarak Hinduizm karmaşık ve çelişkilidir. Terimin tanımı, önemli bir tarihsel ve kültürel sorundur. Şu ana kadar Hinduizm'e neyin atfedilebileceği, bu kavramın içeriği ve sınırlarının ne olduğu konusunda tatmin edici bir tanım ve hatta açıklama yoktur.
Hem Batılı hem de Hintli bilim adamları, bu dinin kesin bir tanımını vermenin imkansızlığı hakkında yazılar yazmışlardır. "Hinduizm bir inanç olarak belirsiz, şekilsiz, çok yönlüdür, herkes onu kendi tarzında anlar. Onu tanımlamak, hatta kelimenin olağan anlamıyla bir din olarak adlandırılıp adlandırılamayacağını kesin olarak söylemek zordur. Şimdiki haliyle şeklinde ve geçmişte bile, en yüksekten en alçağa kadar birçok inancı ve dini ayinleri kucaklar, çoğu zaman birbirine zıt veya çelişir "- Jawaharlal Nehru, "Hindistan'ın Keşfi" adlı kitabında Hinduizm hakkında böyle yazdı.
"Hinduizm" teriminin ortaya çıktığı dönemle ilgili en yaygın iki görüş vardır. Bunlardan birine göre, X-XIV yüzyıllarda dini ve felsefi sistemlerin - darshan ve sonraki metinler - shastraların oluşumu sırasında, Budizm'e ve ardından İslam'a muhalefetin bilinçli bir ideolojik gerçek haline geldiği zaman ortaya çıktı. Farklı bir bakış açısına sahip olanlar ise "Hinduizm" kelimesinin Avrupalılar tarafından dini bir terim olarak 19. yüzyılda ortaya çıktığını iddia etmektedirler. Bu anlamda, Hinduizm (San. - Hindu, Hindu Samaya; Hintçe - Hindu dharma, sanatana dharma) genellikle resmi olarak en çok ana kültlerle ilişkilendirilen bir dizi dini, mitolojik, felsefi, yasal ve etik fikir olarak anlaşılır. Hindu tanrıları Şiva ve Vişnu...
Tarihsel olarak "Hinduizm" terimi, eski zamanlarda Hindistan'da ortaya çıkan ve bazı özellikleri değişerek günümüze kadar gelen inançları ifade eder.
Hinduizmin özü, dini ve ideolojik içeriği ile sınırlı değildir. Organik, ayrılmaz parçası bir dizi sosyal kurum, yasal norm, sosyal kurum, kültürel fenomendir. Hinduizm'in taraftarları farklı sosyal katmanlara ait oldukları ve farklı coğrafi bölgelerde yaşadıkları için, tüm bu çeşitlilik karmaşık bir sosyal hiyerarşik yapı ve sayısız yerel özellik üzerine bindirilmiştir.
Sosyal organizasyon, ritüel-büyüsel aktivite, teolojik görüşler, mitolojik semboller ve felsefi sistemlerin böyle bir sentezi, çeşitli doğal-tarihsel koşullarda bir bin yıldan fazla bir süredir gelişmekte ve birçok iç içe geçmiş katmandan oluşan karmaşık bir kompleks oluşturmaktadır.
Böyle bir tarihsel gelişme ile Hinduizm'in, örneğin, çeşitli ve renkli özelliklere sahip binden fazla ilahi, yarı ilahi ve şeytani karaktere sahip panteonu ile anlamlı bir şekilde gösterilen aşırı polimorfizm ile ayırt edilmesi şaşırtıcı değildir. Bunların arasında, her bölge için önemli olan ortak Hint tanrılarının yanı sıra, birçok ikincil, genellikle melez figür vardır ve bunların çoğu birbirini kopyalar. Bir tanrı fikrine bağımsız bir öz kazandırma derecesi açısından, Hindu panteonunun karakterleri, kabile inançlarının ruhlarından, mutlak ve kişisel olmayan gerçeklik.
Eşit derecede karmaşık, alacalı ve kafa karıştırıcı bir resim, belirli Hindu topluluklarının sosyal organizasyonunun yanı sıra Hinduların pratik ahlakı, emeği ve ekonomik faaliyetlerinin dayandığı Hinduizm'in diğer bileşenleri, kavramları ve doktrinleri tarafından sunulmaktadır. Hinduizm, taraftarının tüm yaşam alanlarına nüfuz eder - ideolojik, sosyal, yasal, davranışsal. Bu anlamda, kendi özel manevi pratiğine de sahip olabileceği bir yaşam ve bütünsel davranış biçimi olarak sadece bir din değildir.
Bu özellikler Hinduizm'in Yahudi-Hıristiyan sistemleri tarafından geliştirilen alışılmış klişelere uymadığını göstermektedir. Her şeyden önce, kendine özgü özellikleri kolayca sıralanabilen ve böylece özgüllüğünü ortaya koyan birleşik bir günah çıkarma sistemi değildir. Hinduizm, çok çeşitli fikirlerin, akımların, mezheplerin ve eğilimlerin bir araya gelmesidir ve hepsi tek bir bütünsel oluşum içinde bir arada bulunur ve ana ideolojik çekirdekle radikal bir çatışmaya girmez. Hinduizm'de, gerçek ortodoks inanca karşıt olan sapkın biçimler (terimin Hıristiyan anlamında) yoktur ve olamaz. Açıkça sabitlenmiş tek bir merkezi doktrin olmadığından, içinde doktriner sapkınlıklar yoktur. Her form ve her kült belirli bir etik değere sahiptir. Hinduizm'in bir taraftarı, birçok ibadet nesnesi ve birçok ibadet yolu arasından psikofizyolojik olarak kendisine en yakın olanı seçebilir. Bu, Hinduizmin bir başka çarpıcı özelliğidir: çoğulculuk, dini bir dünya görüşü olarak onun doğasında vardır. Kendini sadece manevi farklılaşmalarda değil, aynı zamanda sosyal (kast sistemi) ve ayrıca mekansal ve zamansal (birçok yerel gelenek; her çağ için özel ritüeller) olarak da gösterir. Bununla birlikte, geleneksel kültürün genel ana akımında çeşitli çoğulcu özellikler mevcuttur ve çoğu Hindu için zorunlu olan ortak ideolojik tutumlar ve yaşam ilkeleri ile tek bir bütün halinde bağlantılıdır.
Hinduizmin çok tanrılı karakteri, sadece kültlerin çeşitliliğinde, ibadet nesnelerinde, mitolojik ve ritüel komplekslerin bolluğunda değil, aynı zamanda Hinduizm'in diğer kültlerle olan çok özel ilişkisinde de kendini gösterdi. O, bataklık gibi, onları özümsedi ve bütünleştirdi, böylece kendisine uzay ve zamanda geniş bir dağılım, pratik birlik ve olağanüstü istikrar sağladı. Bu özelliğe bağlı olarak dinin bir başka özelliği de aşırı hoşgörülü olmasıdır.
Hinduizm, yalnızca olağan Avrupa standartları açısından mantıksal olarak dağınık ve sistemsiz görünmektedir. Sözcüsü olduğu geleneksel Hint kültürü açısından bakıldığında, mitolojik bir temelle ilişkilendirilen ve arkaik çağın lezzetini koruyan çok özel bir tür sistemik sistemle karakterize edilir. Dolayısıyla Hinduizm, eski çağlardan kalma bir geleneği taşıyan, onu farklı tarihsel koşullarda sürdüren ve geliştiren bir kültür işaret ve sembolleri sistemi olarak yorumlanabilir. Hinduizm, olduğu gibi, ritüel ve büyülü tarafa ana vurgusuyla arkaik kültürü düzenleme ilkelerini korudu. Hinduizmin bu özelliği, özellikle parlak, eğlenceli başlangıcında kendini gösterdi.
Bu nedenle Hinduizm bugüne kadar mitopoetik ve folklor gelenekleri ile ayrılmaz bir bağ kurar ve Hinduizm'deki felsefe bile bir uzlaşmadan ziyade organik birliğe daha yakın olan mitoloji ile bir kombinasyon oluşturur.
Hinduizm'in sembolleri belirsizdir, birçok gölgeye izin verir ve farklı yorumlar için kapsam sağlar. Sonuç olarak, dini gelenek, geleneksel davranış normları, etik ve ekonomik, sosyal ve politik kurumlarla esnek ve organik olarak bağlantılıdır.
Hinduizm'de, ne tüm Hindistan'da ne de yerel ölçekte kilise ya da başka bir tek merkezi örgüt yoktu ve yoktu. Brahminler veya diğer kastların temsilcileri, rahiplik görevlerini yerine getirirler, dünyada sıradan bir hayat yaşarlar ve yaşarlar, herhangi bir özel yemin etmezlerse bir ev sahibi olurlar ve bir aileye sahip olurlar. Rolleri, koordinasyon zorunlu olan Hıristiyan rahiplerin rolüyle aynı değildir. Brahmanlar rahiplik görevlerini "iki kez doğma" hakkıyla, yani belirli bir üst kasta ait olma hakkıyla yerine getirirler. Güney Hindistan'da, Dravid konuşulan bölgede, Brahminik kastlar dışındaki kastların üyeleri de rahiplik işlevlerini yerine getirebilir. Acaryalar ve gurular (öğretmenler, mentorlar) kralların, bireylerin, ailelerin, klanların ve mezheplerin rahipleri ve akıl hocaları olarak da hareket edebilirler. Ancak bunların hepsi, ne geçmişte ne de şimdi, örgütsel olarak bağlantılıdır. Hinduizm'de bir kilise hiyerarşisinin uzaktan bir benzeri bile yoktur. Hindu tapınakları her zaman özerk bir şekilde var olmuştur ve topluluklar, mezhepler ve diğer dernekler bağımsız olarak faaliyet göstermektedir. Herkes için ortak ve tek tip olan örgütsel ilkeler, organlar veya daha yüksek manevi hiyerarşiler ve otoriteler Hinduizm tarafından bilinmemektedir. Tüm Hint konseyleri hiçbir zaman toplanmadı, doktrini kodladı ve genel yönergeler, davranış kuralları vb. geliştirdi. Hinduizm'de ön planda, mitler tarafından onaylanan ve yetkili kutsal metinler tarafından onaylanan ritüel ve davranışsal normlara bağlılık vardı ve kaldı.
Hinduizm'de de proselitizm tamamen yoktur: Hindu olamazsın, sadece doğabilirsin.
Dört bin yıldan fazla bir süredir var olan ve bu dönemde farklı kültürler, gelenekler ve dinlerle temas halinde olan Hinduizm, olağanüstü canlılık, esneklik ve beceriklilik, uyumsuzları birleştirme yeteneği ve en tuhaf formları giyme yeteneği gösterir. Sürekli olarak yeni mezhepler ve eğilimler üretme ve adeta kendinden yeniden doğma konusunda inanılmaz bir yeteneği var.
Genel olarak Avrupa ve Batı anlayışı için Hinduizm büyük ölçüde yabancı ve anlaşılmaz kalır. Onunla ilk tanışan çoğu insan için, en tuhaf şekilde üst üste yığılmış binalardan oluşan devasa ve kaotik bir labirent olarak görünür.
Kökenleri ile Hinduizm ile tanışmaya başlamak en iyisidir. Hinduizmin en erken aşamasının doğuşu, tüm Hint kültürü gibi, proto-Hint uygarlığı ve Aryanlar Hindistan'a geldiğinde farklı evrim aşamalarında olan diğer Aryan öncesi kültürlerin kalıntılarıyla ilişkilidir.
Proto-Hint uygarlığı, sözde "bereketli hilal"i oluşturan erken tarım kültürleri zincirinin (MÖ IV-III binyıl) ana halkalarından biriydi. Dravid konuşan nüfus tarafından yaratılmış, tüm erken tarım şeridi için tipik olan, ancak aynı zamanda parlak bir yerel lezzetle ayırt edilen karmaşık bir dini ve mitolojik görüş sistemine sahip oldukça gelişmiş bir şehir tipi medeniyetti.
RN Dandekar ve diğer Hintli ve Batılı din bilginleri, Harappa ve Mohenjo-Daro'nun dini görüşlerinde ve mitolojik komplekslerinde Hinduizmin en eski kaynaklarını görür ve onları proto-Hinduizm olarak nitelendirir. Böylece, tahttaki çok yüzlü boynuzlu tanrının tasvirinde, proto-Shiva'nın uzak bir görüntüsünü görürler ve yogik uygulama ve çilecilik ile ilgili tüm fikirleri kültüne yükseltirler. Onun ilahi eşi, bufalo tanrıçası, yüce hanımefendi ve Büyük anne, sonraki geleneğe yerel özellikleri de içeren çok sayıda ana tanrıça kültüne yansıdı. Hindu "genç tanrı"nın uzak selefi, büyük olasılıkla, proto-Skanda adı verilen bir mızrağı olan bir Harappa mitolojik karakteriydi. Ağaçların ve hayvanların kültleri, kutsal nehirler ve taşlar, yılanlar ve ay takımyıldızları, ritüel fedakarlık ve abdest uygulamaları - tüm bunlar derin arkaikte kanıtlanmıştır ve bu güne kadar devam etmektedir.
Arkaik unsurlar, tarih öncesi derinliklerden defalarca "ortaya çıktı" ve çeşitli kültler, mezhepler ve yönlerde su yüzüne çıktı ve Hinduizm'in bir başka etkileyici özelliğini ortaya koydu: eski, yeni tarafından iptal edilmez, ancak içinde yaşamaya devam eder.
Yaklaşık olarak MÖ II binyılın ortalarından itibaren. e. Sanskritçe'nin selefi olan Hint-Avrupa ailesinin eski dilini konuşan Aryanların savaşçı göçebe kabileleri, Hindustan'ın kuzey batısındaki dağ geçitlerinden istila etmeye başladı. Aryanların Hindistan'a göçünün ve Hindistan'ın derinliklerine doğru ilerlemesinin kaçınılmaz sonucu, kültürlerin etkileşimiydi. Hayatın farklı alanlarında ve değişen yoğunluk derecelerinde gerçekleşti, ancak ana temas alanlarından biri dindi.
Aryanlarla birlikte, tamamen farklı bir dini inançlar, fikirler ve efsanevi karakterler dünyası Hindistan'ı işgal etti. Eski Hint edebiyatının ayakta kalan en eski anıtları Aryanlara aittir (hatta daha erken proto-Hint metinleri mühürler, gemiler ve diğer arkeolojik nesneler üzerindeki kısa yazılardır). Bu anıtları Vedik edebiyat veya Vedik kanon genel adı altında birleştirmek gelenekseldir. İçerisindeki metinler, sadece yaratılış zamanında değil, aynı zamanda kültürde yapı, anlamsal yönelim, işlev bakımından da heterojendir. Bununla birlikte, Hinduizm'de her zaman yetkili bir kutsal metin olarak hizmet ettikleri için tek bir bütünü temsil ederler.
Vedik kanon anıtları farklı gerekçelerle sınıflandırılır. En yaygın olanı, eski Hint metinlerini iki gruba ayıran iki terimli bir sınıflandırmadır: shruti (kelimenin tam anlamıyla duyulur) ve smriti (kelimenin tam anlamıyla ezberlenir). Kanonik kutsal metinlerin bütünü (sruti) ek metinlerle (smriti) karşıtlık içindedir.
Sruti geleneği dört Veda tarafından açılır: "Rig Veda", "Samaveda", "Yajur Veda" ve "Atharva Veda". Bunlar ilahiler, ritüel ilahiler, kurban formülleri ve büyü büyülerinden oluşan koleksiyonlardır (samhitalar), yani hacim, kompozisyon, yaratılış zamanı ve kurbanların ritüel uygulamasındaki rolü farklı olan metinlerdir. İlk üç Veda "kutsal bilgi" anlamına gelir. Antik Aryanların çevrelerindeki dünya ve insanın içindeki yeri hakkındaki tüm bilgi birikimini yakalarlar. Vedalara, onlara dayanan ve bireysel yönlerini geliştiren bütün bir metin sınıfı bitişiktir: brahmanalar, aranyaks ve upanishads.
Her Veda-samhita'nın kendi brahmanası vardır. Vedik ritüellerin özünü ve kökenini, performanslarının kurallarını, yorumlarını vb. açıklayan bilgili brahmana rshualistlerinin yorumlarını içerirler. çevreleyen dünya (büyüsel denklik yasası).
En eski ritüellerin paradigmalarını getiren ve onlara yorumlar veren Brahman metinleri, eski Hindistan'da dini ve felsefi düşüncenin gelişiminde bağımsız bir aşamayı temsil eder. Brahmanaların bir veya daha fazla Veda'ya bitişik son kısmı aranyakalardır. Bu ezoterik metinler, görünüşe göre, orman keşişleri veya özel ritüelleri gerçekleştirmek için periyodik olarak ormana emekli olan insanlar tarafından incelenmeye yönelikti. Ritüeller için sembolik ve mecazi açıklamalar içerirler ve brahmanalar ile Upanişadlar arasında bir geçiş aşaması oluştururlar. Böylece, aranyakalar brahmanalara yapışır ve Upanishads - felsefi ve spekülatif bir yönelimin metinleri ile sona erer.
Vedik metinler külliyatını kapatmak, Vedanga (Vedaların üyeleri) olarak adlandırılan Shruti olmayan yardımcı eserlerin geniş bir çemberidir: fonetik (shiksha), prozodi (chhandas), gramer (vyakarana), etimoloji (nirukta), ritüel (kalpa), astronomi (jyotisha).
İkinci gelenek, smriti (Vedangaların da ait olduğu), ilkinden anlamsal olarak ve ancak o zaman kronolojik olarak farklıdır. Bunlar arasında en kapsamlı bölüm, Brahminik metinlerin ritüel reçetelerini ayrıntılı olarak sürdüren ve geliştiren Kalpasutralardır. Bazıları ciddi kamu törenlerine (shrauta-sutralar), diğerleri - günlük ev ritüellerine (grhya-sutralar) ayrılmıştır. Dharma-sutralar ve dharma-shastralar - hukuk anıtları - ikincisine bitişiktir.
Daha sonra, Vedanglardan bağımsız bilim dalları (shastralar) gelişti. Bunların en etkileyicisi dil bilimleridir. Özel gelişimleri, sözlü rahip geleneğindeki kutsal metinlerin dikkatli bir şekilde korunması görevleriyle teşvik edildi.
Smriti geleneği destanları ve puranaları da içerir.
Ön-Hint şehirlerinin sakinlerinin ve Vedik Aryanların dini ve mitolojik görüşleri, Hinduizmin tüm görkemli binasının üzerine inşa edildiği derin ve sağlam temeli oluşturdu. III-I I binyıldan itibaren dönem e. VIII-VI yüzyıllara kadar. M.Ö e. bu nedenle iyi bir nedenle biçimlendirici olarak kabul edilebilir. Daha o zamanlar, Hinduizm'in dünya görüşü sisteminin daha sonra geliştirdiği ana kurucu bölümlerin varlığı doğrulanabilir.
En alttaki katman, en eski inançlar ve kabile kültleri (atalar, liderler, aile koruyucuları, cenaze ve tarım kültleri kültü) ile büyülü ve şamanistik fikirlerden oluşur. Aynı zamanda, tarımla ilişkili tanrı kültleri kuruldu (ölen ve dirilen tanrılar, doğurganlığın koruyucuları, fırtına tanrıları, yağmur, toprak, bitki örtüsü). Bu inançların ezici çoğunluğu, tanrı kültleri dönüştürülmüş bir biçimde günümüze kadar gelmiştir.
Atalar kültü hala Hinduizm'de önde gelen yerlerden birini işgal ediyor. Reenkarnasyon fikri, doktrinin ana dogmalarından biri olan cenaze törenleriyle ilişkilidir. Şamanik kültler, bazı Hindu eğilimlerine (Shaivism, Tantrism) plastik ve ustaca entegre edilmiştir. Sihir, Hinduizmin en önemli parçalarından biriydi ve öyle olmaya devam ediyor. İnananların büyük bir kısmı için, dinin en önemli yönlerinden biri, tam olarak günlük yaşam ihtiyaçlarını etkileyen ritüellerin büyülü anlamında yatmaktadır. Acil durumlarda (mahsul yetmezliği, salgın, kıtlık, kuraklık, yangın, hayvan kaybı vb.), Kızılderililer öncelikle doğayı etkilemek için sihirli araçlara yönelirler.
Vedik metinlerde, kozmogoniye artan ve yakın ilgi ile baskın dini ve mitolojik görüş sistemi. Başka türlü olamazdı: geleneksel bir arkaik toplumun adamı, öncelikle tarihle ilişkili olan modern insanın aksine, kozmik ritimlerle uzayla ayrılmaz bir bağlantı içinde gördü ve hissetti.
Rig Veda, kozmogonik şemaların çeşitli çeşitlerini sunar. Bazıları ilk embriyo kavramıyla ilişkilidir - ilkel okyanusta ortaya çıkan ve içinde tüm canlıların tanrılarının ve prototiplerinin bulunduğu Altın Yumurta. Bu fikir Brahmini metinlerinde daha da geliştirildi ve genel şema diğer metinler tarafından miras alındı ve Puranaların kozmogonik bölümlerinde ayrıntılı olarak detaylandırıldı.
Dünyanın kökeni sorusuna farklı bir cevap Purusha'ya verilen ilahi tarafından verildi. Belli bir ilkel varlığın, ilk insanın vücudundan dünyanın yaratılışının bir resmini çizdi. Purusha'nın imajı da Hinduizm'e sıkıca girdi ve Upanişadlar ile dini ve felsefi sistemler tarafından alındı. Zamanla antropomorfik özelliklerini yitirmiş ve orijinal maddenin soyut bir sembolüne dönüşmüştür.
Vedik kozmogoni, "yajna" (kurban), "tapas" (ısı, sıcaklık), "maya" (illüzyon) vb. kavram ve terimlerle çalışır. uzun zaman. Sonraki Vedik ritüellerde, tüm kutsal eylemler arasında baskın bir pozisyona atandı ve dünyanın yaratılışı ve kozmogonik sembolizm ile bağlantısı korundu. Isı ve sıcaklık ile ilişkilendirilen ve güneş ışığı ile ilişkilendirilen tapas, daha sonra çileci iradesinin gerilimi ile özdeşleşmeye başladı ve yaratıcı ilkelerden birini ifade etti. Vedik tanrı Indra'nın şeytanlarla düellolarda kullandığı büyülü güç olan Maya, sonraki metinlerde, ilkel maneviyatın maddi dünyayı yarattığı yardımıyla kozmik bir yanılsamayı ifade etmeye başladı. Hinduizm'de ve Vedik dünya görüşünün ana fikrinde var olmaya devam etti: insanların, tanrıların ve tüm dünyanın evrensel kişisel olmayan güce tabi olması. En eksiksiz şekilde karma fikrinde ifade edildi.
Son olarak, Aryan öncesi temelde üst üste binen Vedik mitolojiden, en derin kökenleriyle sürekli bir bağlantıyı koruyan müteakip Hinduizm mitolojisinin tamamı büyüdü. Varlığının öngörülebilir seyri boyunca Hinduizm, karmaşık bir tanrı panteonu ve daha az karmaşık olmayan mitolojik komplekslerle mitolojik bir din olarak kalır. Mitoloji ve şimdi geleneksel kültürün tüm alanlarına ve dünyanın tüm bilgi biçimlerine nüfuz eder. Birçok antik mitolojik model ve sembol, modern Hindistan'da önemini koruyor.
Böylece, Hindistan'ın sonraki tüm kültürü Hinduizm etrafında şekillendi ve Vedaların eski dünya görüşünü yansıttı ve sürdürdü.
Sonraki dönem (yaklaşık olarak MÖ 8.-6. yüzyıllardan MÖ 4. yüzyıla kadar) Upanişadlar dönemiydi. Brahmanizm sisteminin temel bir bileşeni olarak girdiler ve dini ve felsefi düşüncenin gelişiminde Vedik sonrası dönemi belirlediler. Upanişadlar, toplamda 200'den fazla, uzun bir süre boyunca yaratıldı ve Vedaların - Vedanta'nın ("Vedaların sonu") son bölümünü oluşturdular - daha sonra ana kaynağını oluşturdukları düşünce okuluna aktarılan bir isim. vardı.
Vedalardan farklı olarak, Upanişadların ritüel ritüellere olan ilgisi en aza indirgenmiştir ve mitoloji yalnızca felsefi spekülasyonlar için bir başlangıç noktası olarak hizmet eder.
En eski ve yetkili Upanişadlar Brihadaranyaka ve Chandogya'dır (MÖ VIII-VI yüzyıllar). Upanişadların temel kavramları Brahman ve Atman'dır. Ayrıca Purusha, dharma, karma, samsara hakkında fikirler geliştirirler, iki yol (tanrıların yolu ve ataların yolu) doktrinini ortaya koyarlar ve insan varlığının nihai hedefini yeni bir şekilde formüle ederler. Upanişadlar, üç guna, prakriti, prana ve çeşitleri doktrininin unsurlarını içerir. Tüm kavramlar yalnızca soyut bir spekülasyon nesnesi olarak değil, aynı zamanda çevreleyen dünyanın fenomenleri, kökenleri ve birbirleriyle bağlantıları hakkında oldukça spesifik bir akıl yürütme için bir başlangıç noktası olarak hizmet eder. Upanişadların metinlerinde çeşitli kozmogonik teoriler de kayıtlıdır. Tek bir kozmogonik efsane veya şema vermezler, esas olarak Vedik ilahilerin temalarındaki varyasyonları tekrarlarlar ve kendi kendine var olan bir yaratıcı ilke ve onun çeşitli tezahürleri için fikirler geliştirmeye devam ederler.
Upanişadların doğal felsefi kavramlarının sunumu başlı başına bir amaç değildir. Esas olarak, ustanın öğrencinin öğretiminde öğretmen tarafından ifade edilen bir veya daha fazla fikri kavramaya yönlendirmek için verilir. Vedalardan farklı olarak, burada vurgu kozmik planlar ve onların tutarlılığı üzerinde değil, onların sembolik olarak yeniden düşünülmesi üzerindedir.
Upanishads'ın bir kişinin fizyolojik ve psikolojik aktivitesi, işlevleri, yetenekleri, insan ruhunun durumu ve tüm organizma hakkındaki görüşleri büyük ilgi görüyor. Metinler ayrıca uygun davranış programları verir ve belirli etik normları ilan eder ve etik görüşler kozmolojik, fizyolojik ve psikolojik öğretilerle yakından ilişkilidir.
Upanişadlar, böylece, birçok çağ boyunca birçok bilgenin eserinin meyvesi olan zengin bir felsefi fikirler kompleksi sergilerler. Hinduizmin sonraki felsefi öğretilerinin çoğunun kaynakları Upanişadlarda yatmaktadır.
Upanişadların dini ve mitolojik kavramları, eski mitolojik ve ritüel kavramlardan kaynaklanır, ancak onları farklı bir düzeyde geliştirir. Böylece Upanişadlar, arkaik büyü-ontolojik geleneklerin gelişiminde radikal bir devrim yaptı.
Smriti metinleri Hinduizmin gelişimindeki bir sonraki önemli dönemi yansıtır. Şartlı olarak, epik ve klasik olarak adlandırılabilir. Genel kronolojik çerçevede (MÖ IV yüzyıl - MS VI yüzyıl), kuzey Hindistan'daki Hint-Aryanların nihai gelişim dönemi ile kabaca çakışmaktadır. Bu zamana kadar Hint-Aryan kültürü geniş bir alana yayılmış ve yerel kültürlerle temasa geçmiştir.
Hindular arasında en popüler ve yaygın olan smrti metinleri arasında bazı Puranalar, "Mahabharata" ve "Ramayana" destansı eserler ve bazı dharmashastralar vardı. İkincisi, Hinduizm'in çoğu taraftarı için belki de en önemlisi, doğru davranışla ilgili bir yasalar koleksiyonu olan "Manu Kanunları" ("Manu-smriti" veya "Manava dharma shastra") idi ve öyle kaldı.
Hindu davranış standardı, yaşamın dört aşamasıyla (varna-ashrama-dharma) ilişkilendirildi: mürit, ev sahibi, münzevi ve münzevi. Geleneksel olarak insan yaşamının muhafazakar yönlerine aitti ve Hinduizmin ayırt edici ve çarpıcı özelliklerinden birini oluşturuyordu.
Dört ashram doktrini, dört yaşam hedefi veya ilkesiyle bağlantılıydı: dharma (ahlaki görev), artha (maddi refahı elde etmeyi amaçlayan faaliyetler), kama (aşk, zevk) ve moksha (varlığın bağlarından ruhsal kurtuluş). Yaşamın her dönemi için, yalnızca özel bir davranış programı ve faaliyet ortamı önerilmeyip, aynı zamanda tercih edilen bir okuma çemberi de önerildi: bir öğrenci için - Vedalar, bir ev sahibi için - brahmanalar, bir keşiş için - aranyaki, münzevi için - Upanişadlar.
Bir yaşam döneminden diğerine geçiş, özel ritüellerle işaretlendi. Aralarında en önemlisi, Hindu'nun sosyal olarak aktif bir yaşam aşamasına girişini işaret eden inisiyasyon ayiniydi - Upanayana.
Ritüel karakter, geleneksel toplumda Hindu'nun tüm yaşam tarzını belirledi. Ritüel, bir insanı topluma dahil eden en önemli "araç" idi. Aynı zamanda, duygusal ve psiko-düzenleyici bir mekanizma olan sosyo-kültürel davranış düzenlemesinin en etkili yöntemlerinden biriydi. Hindu, daha doğumundan önce yoğun ritüeller ağına girdi ve fizyolojik ölümünden sonra bile hemen kurtulamadı.
Hinduizm'de doğum ve ölüm, bireysel varoluşun sınırları olarak görülmedi. Hindu ilkelerine göre bir kişinin doğru büyümesi ve oluşumu, mistik bir süreç kadar fizyolojik değil ve bu nedenle sürekli olarak kutsanmayı gerektirir. Sanskaralar - yaşam döngüsü ritüelleri sistemi ile elde edilir.
Eski Hint metinlerinde ifade edilen ideolojik fikri hatırlarsak, sanskaraların anlamı ve önemi daha açık hale gelecektir: bir kişi bir kurban kabıdır, hayatı kapalı bir fedakarlık döngüsüdür ve sanskarlar, onu son kurbandan önce sürekli olarak arındıran arındırıcı eylemlerdir. - ölüm.
Farklı Hindu metinleri, 10'dan 48'e kadar farklı sayıda sanskara der. Bunların ana seti genellikle 12-18'e düşürülür. Geleneksel sunum sırası, düğünden ve daha sonra çocuğun gebe kalmasından cenaze törenlerine kadardır.
İnsan yaşamının aşamaları hakkında gerçek bilgi ve belirlenmiş davranış standartlarına zorunlu bağlılık, en yüksek hedefe - sonsuz doğum ve ölüm zincirlerini kırmaya - garantili bir yol olarak görülüyordu.
Hinduizm'de bir kişinin algısının özgüllüğü, onun ayrı bir bireysellik olarak değil, dünyevi dünyada düşünen bir varlığın varlığının özel bir biçimi olarak kabul edilmesi ve bu formun genel hiyerarşik yasalara tabi olmasıdır. doğru sırayla ve usulüne uygun olarak gerçekleştirilen eylemler sonucunda ortaya çıkan, gelişen ve yok olan bir sonuçtur. Bu kişi algısı ve Hinduizm'de belirli etik ilkeleri belirledi.
En genel biçimleriyle, aşağıdakilere kaynarlar. Doğuştan bir Hindu'nun karması vardır - ailesinin, klanının, kastının, köyünün ve nihayet ülkenin bir üyesi olarak takip etmesi gereken belirli bir enerji potansiyeli ve amacı. Bu onun dini görevidir - dharma ve mevcut ritüel senaryoyu ve dört aşramın kurallarını takip ederse onu en iyi şekilde yerine getirecektir.
Bir Hindu'nun yaşam yolunun tüm aşamalarından geçtiği sosyokültürel alan, yalnızca geleneksel Hindu ideolojisi tarafından değil, aynı zamanda toplumun geleneksel sosyal yapısı tarafından da belirlenir. Her insan bir akraba, klan, kast topluluğuyla derinden bütünleşmiştir ve onun dışında tam olarak var olamaz.
Hinduizm, kast sistemine yüksek derecede ritüelleştirme getirdi. Her kast ve buna bağlı olarak, üyelerinin her birinin belirli bir ritüel statüsü vardır - kast için geleneksel olarak tanınan bir yer (öncelikle "saf / saf olmayan" kutsal karşıtlığı ile belirlenir).
Smriti geleneğine dönersek, bu gelenekte Puranaların ve destanın özel yerini belirtmek önemlidir. Aslında, Hinduizmin ana ilkelerinin prizmasıyla gösterilen, yaşamın farklı yönlerinin ansiklopedik bir açıklamasıdır.
Puranic kodlar, antik kozmogonik mitlerden gerçek tarihin gerçeklerine kadar dünyanın kökeni ve gelişimi hakkındaki geleneksel fikirleri yakalar. Ayrıca tanrıların işlerini, kült uygulamalarının kurulmasını, tapınakların ve hac yerlerinin listelerini, astronomik, coğrafi ve diğer bilgileri ve ayrıca farklı yaş grupları ve sosyal statülerdeki üyelere yönelik davranışsal ve sosyal reçeteleri açıklar.
"Mahabharata" ve "Ramayana" destanları birçok açıdan benzersizdir: anıtların bileşiminde, yaratılış ve varoluş tarihlerinde, sonraki kaderlerinde. Hindistan'da kutsal kitaplar olarak saygı görüyorlar. Destan, ulusal kültürel geleneğin oluşumuna büyük ölçüde katkıda bulundu. Onun etkisi olmadan, Hinduizmin dini ve felsefi ilkelerinin ve ideallerinin daha da gelişmesi gerçekleşti.
Destan, yetkili kutsal metinlerle çevriliydi ve onların etkisi onu etkileyemiyordu. Vedik kozmogoniye sadık kalır, ancak birçok yerde yerini Puranik almıştır. Epik metinler, öncelikle karma doktrini ile yakından ilgili olan mitolojik parçaları, felsefi ve etik doktrinleri içerir. Hindu felsefesinin ortodoks okullarının varsayımlarını ortaya koyar ve ayrıca ortodoks olmayanlardan (lokayata, Budizm) bahseder.
"Mahabharata" nın bileşimi, Hinduizm'i anlamak için anahtar metin olan "Bhagavad Gita" yı içerir. Geleneksel bir biçimde sürdürülür ve Krishna (bir savaş arabası olarak görünüşünün arkasında büyük tanrı Vishnu'yu gizler) ile Arjuna (ana destan kahramanlarından biri) arasında bir konuşma biçiminde bir talimattır.
"Bhagavad Gita, Hinduizm'e, Tanrı ile ustası arasındaki ana bağlantı olarak aşk temasını getiren ilk kişiydi. Aynı zamanda, sevgiyi ve tanrıya sınırsız bağlılığı, varlığın zorluklarından kurtulmanın bir yolu olarak ilan etti ve onu tercih etti. çıkar gözetmeyen eylem yolu (karma-marga) ve bilgi yolundan önce, yani gerçeğin felsefi anlayışından (jnana-marga) ve yogadan önce.
Puranalar ve destanlar, Vedik-Brahmanistik geleneğin o zamana kadar geçirdiği değişikliklere tanıklık eder. Vedalar hala en yetkili metinlerin statüsünü korudu, ancak eğitimli rahipliğin yalnızca dar bir çevresinin mülküydü. Brahmanaların kendileri genellikle onları yeni öğretilerin ruhu içinde mecazi olarak yorumladılar. Brahminik metinlerin aksine, destanlar, puranalar ve dharmik metinler, alt kast üyeleri ve kadınlar da dahil olmak üzere geniş bir kitlenin malı olabilirdi ve olabilirdi.
Gupta döneminde (IV-VI yüzyıllar), Hinduizm, son derece geniş bir kültürel ve etnik tabana sahip güçlü bir dini harekete dönüştü. Müslüman işgali ve rakip Budizm'in Hinduizme indirdiği darbelere rağmen, o direndi ve onlara karşı etkileyici bir zafer kazandı. İslam, Hindistan'da var olmaya devam etti, bazı bölgelerde Hinduizm ile bir tür sentez oluşturdu ve antik dönemin sonunda Budizm, Hinduizm üzerinde belirli bir etkiye sahip olarak neredeyse tamamen Hindistan dışında kaldı. İkincisi, kendisini bir devlet dini olarak kurarak güçlü bir baskın pozisyon aldı ve bu güne kadar pes etmiyor.
İslam ve Budizm ile çatışma ve yüzleşmede, Hinduizm karakteristik özelliklerini bir kez daha gösterdi - olağanüstü esneklik, açıklık ve hoşgörü. Fatihler tarafından getirilen hem dini gelenekleri hem de yerel kültleri özümsedi ve yeni tanrıları eski tanrılarının hipostazları veya tezahürleri olarak kabul etti. Böylece, sadece Ari öncesi tanrılar değil, aynı zamanda Müslüman ve Hıristiyan inanç ve kültleri ve onlarla birlikte nüfusun yeni katmanları onun alanına çekildi.
Brahmanların kapalı ve aşırı karmaşık ritüelciliğine ve Budistlerin ve geç Vedik düşünürlerin soyut-spekülatif yaklaşımına, bu dönemin Hinduizmi yeni demokratik biçimine karşı çıkmayı başardı - her şeyden önce bir tanrıya duygusal bağlılığı varsayan bhakti O, karşılık olarak lütuf indirmeye ve insanı hayatın yükünden ve ölüm korkusundan kurtarmaya hazırdır.
Üç tanrı (trimurti) adanmışlık ibadetinin ana nesneleri ve aynı zamanda Hinduizm'in merkezi tanrıları haline geldi: Brahma, Vişnu ve Şiva, ancak ilki kısa sürede arka plana çekildi ve önemsiz sayıda taraftarı korudu.
Hinduizmin yüce tanrılarının her biri - hem Şiva hem de Vishnu - eski zamanlarda kökene sahipti ve genel kült sistemine farklı tezahürler (Shiva) veya avatarlar veya vyuhi (Vishnu) olarak dahil edilen bir dizi imge ve fikri özümsedi. .
Dinin duygusal yönü baskın hale geldi. Vurgudaki değişiklik, Orta Çağ'ın başlarında meydana gelen sosyo-ekonomik ilişkilerdeki bir değişiklikle ilişkiliydi (güçlü krallıklar arasında sık sık çatışmalar, eski sosyal yapıların ve onlarla birlikte eski etik normların çöküşü, birçok önemli değerin istikrarsızlığı) . O zamanın tüm sosyal gerçekleri, ideolojik bir eğilim olarak bhakti tasarımının ön koşullarını içeriyordu. Onunla ilgili en eski kanıtlar 6.-8. yüzyıllara kadar uzanıyor. ve Dravidian güneyden geliyor. Hindistan'ın diğer bölgelerinde, benzer akımlar daha sonra ortaya çıktı, ancak temel özelliklerinde tam bir benzerlik gösteriyorlar.
Hinduizm'in bağrında farklı zamanlarda ortaya çıkan çeşitli mezhepler, hareketler ve eğilimler arasında bhakti, coğrafi ve etnik açıdan en yaygın ve sosyal olarak en az organize olan gibi görünüyor. Bu Hinduizmin gelişiminde uzun bir aşamadır. Bununla bağlantılı olarak, Vedik kültün bilmediği, tapınak binasının "patlaması" ve düzenli tapınak ibadetinin kurulmasıdır. Tapınaklar hac yeri oldu; içlerinde ritüeller ve festivaller yapıldı, tapınak çiftlikleri kuruldu.
Kült uygulamasının önemli bir yönü ilahi yapımıydı; bu nedenle, yerel dillerde kapsamlı bir metin külliyatı bhakti ile ilişkilendirilir. Bu eserlerin çoğu, dini şiirin en çarpıcı ve etkileyici anıtları arasındadır. Ve bhakti'nin şiiri ağırlıklı olarak kült olmasına ve merkezinde ibadetin mahrem yanı olmasına rağmen, yine de içinde birçok genel felsefi ve teolojik fikir ifade edildi. Çoğu, Hint felsefesinde Vedantizm'in gelişimi ile bağlantılı olarak ortaya çıktı.
Hindu ideolojisinde önemli bir faktör Tantrizm'di ve kökenleri eski Büyük Ana Tanrıça (Devi) kültüyle bağlantılıydı. Bu hayat veren mitolojik görüntü, nüfusun Brahmini olmayan kitlelerini her zaman etkilemiştir ve Hindistan'ın birçok yerinde, özellikle Bengal ve güneydeki Dravidian'da popüler olmuştur. Ana tanrıçanın, Tantrik fikirlerin geniş bir akışta birleştiği Puranik kodların oluşumu döneminde Sanskritçe konuşan gelenek üzerinde gözle görülür bir etkisi oldu.
Tanrıça, resmi Hindu panteonuna Shiva'nın eşi olarak girdi. Onunla birlikte, Tanrı'nın enerjisi ve gücünün gerçek temeli olarak shakti fikri de kültüyle birleşti. Shaktizm öğretilerinde, şüphesiz ilahi eşine hükmederek, dünyanın annesi ve dişil prensibin kişileşmesi haline gelir. Shiva ve Vishnu gibi, tanrıçanın da nihai kurtuluşa ulaşmak için özel bir ritüel tekniği kullanan sadık tapanları vardır.
Hinduizm sistemi ayrıca teorik formülasyonu yeni çağın ilk yüzyıllarında veya daha önce gerçekleşen altı felsefi öğreti-darshan'ı içerir: nyaya ve vaisesika, sankhya ve yoga, vedanta ve mimamsa. Farklı hedefler izlediler, ancak nihai hedefe ulaşmak için eşit derecede etkili yollar olarak görüldüler - samsara döngüsünden kurtuluş. Altı ortodoksla birlikte, ortodoks olmayan (yani Vedaların otoritesini tanımayan) yönler de vardı: ajivika ve lokayata.
Çeşitli felsefi görüşlerin temeli antik çağda atıldı ve filozofların sonraki tüm faaliyetleri bu eski fikirlerin gelişimine indirgendi. Seleflerini eleştiren ve reddeden Avrupalı düşünürlerin aksine, Hintli filozoflar öncelikle eski öğretmenlerin argümanlarını güçlendirmek ve sistemlerini şu ya da bu yönde geliştirmekle ilgilendiler. Bu nedenle, Hinduizmin dini ve felsefi sistemleri, sutralarda belirtilen eski düşünce kaynaklarıyla art arda bağlantılıdır ve mitolojik senkretizmden tamamen uzun sürmez. Daha sonraki felsefi eserler, orijinal sutraların yorumlarıydı; onlara, sırayla, takipçileri yorum yazdı, vb.
Felsefi sistemlerin oluşumu ve gelişimi, antik ve ortaçağ Hindistan'ının çarpıcı bir özelliği olan fırtınalı kamu anlaşmazlıklarında gerçekleşti. Sürekli devam eden ve bazen dramatik bir yoğunluğa ulaşan fikir mücadelesi, farklı bakış açıları, argümanlar ve karşı argümanlar ortaya koyan felsefi eserlere üslubuna yansımıştır.
Hinduizm'in gelişmesinde modern döneme, başta "Brahmo Samaj" ve "Arya Samaj" olmak üzere reformist ve eğitim örgütlerinin faaliyetlerinde canlanmasının başladığı 18. ve 19. yüzyıllarda başlamak meşrudur. Avrupa sömürgeciliğinin güçlü etkisi altında gerçekleşti ve bir dizi nedenden (geleneksel Hint kültürünün Batı Avrupa medeniyetiyle çatışması, yeni sosyo-ekonomik ve politik ilişkiler, karmaşık etnik süreçler vb.)
Esnek bir dünya görüşü sistemi olan Hinduizm, değişen koşullara bir kez daha uyum sağlamıştır. Rammohan Roy, Keshobchondro Sen, Dayananda Saraswati, Ramakrishna, Vivekananda, Aurobindo Ghosh ve diğer önde gelen eğitimciler Hinduizm'in kavramsal temellerini gözden geçirmekle kalmadılar, aynı zamanda onu ulusal fikrin gelişimiyle ilişkilendirerek modernleştirmeye çalıştılar.
Hinduizm, kentsel günlük yaşamda ritüel ve kült pratiğinin gözle görülür basitleştirilmesine, Brahman sınıfının rolündeki ve statüsündeki değişime ve dini yaşamın bazı geleneksel değerlerinin yok edilmesine rağmen, günümüzde güçlü bir konuma sahiptir.
Modern toplumun belirli katmanlarında, tüm çelişkileri uzlaştıran yeni bir evrensel din yaratma girişimlerinde ifade edilen Tanrı arayışı eğilimleri gözlemlenir. Geleneksel Hinduizme karşı eleştirel bir tavırla işaretlenirler, ancak yeni dinin taraftarlarının çoğu Hindu topluluğuna aittir.
Hindu dünya görüşünün kökleri şimdi bile canlı ve güçlü. Üstelik 70'lerin ikinci yarısından itibaren. XX yüzyıl Hinduizm'de yeni bir dini dalganın büyümesi kaydedildi. Yeni ibadet yerleri inşa ediliyor, toplu haclar ve Hindu festivalleri düzenleniyor; Hinduizm üzerine birçok kitap yayınlanmaktadır. Kendilerini belirli bir tanrının somutlaşmışı olarak ilan eden yeni gurular çok popülerdir. Modern Hindu örgütlerinin liderlerinin çağrılarında, kendi zamanlarında Vivekananda, Aurobindo Ghosh, Mahatma Gandhi ve diğerleri tarafından ifade edilen ruhani dinler topluluğu ve Hindu mesihçiliği fikirleri yeniden kulağa hoş geliyor. modern koşullara başarıyla uyum sağlar. Daha önce de belirtildiği gibi, Hinduizm'in Batı ülkelerine "ihracı" artıyor ve burada dini yaşamda aktif olarak kendini göstermeye başladı.
Hinduizm. Jainizm. Sihizm: Bir Sözlük. - M.: Cumhuriyet. M. F. Albedil, A. M. Dubyansky. 1996 .
İsim: Hinduizm (Sanatana Dharma)
takipçi sayısı: 1 milyon
Menşei ülke: Hindistan
Oluşma zamanı: VII yüzyıllar. M.Ö e.
Başlıca kutsal metinler: Veda
Hinduizm, Hindistan alt kıtasında ortaya çıkan ve ortak özelliklere sahip dini gelenekler ve felsefi okulların bir koleksiyonudur.
Hinduizmin Sanskritçe'deki tarihi adı, "ebedi din", "ebedi yol" veya "ebedi yasa" anlamına gelen santana-dharma'dır.
Hinduizm'in kökleri Vedik, Harappan ve Dravid uygarlıklarındadır, bu yüzden dünyanın en eski dini olarak adlandırılır. Hinduizm'in kendi kurucusu yoktu, birleşik bir inanç sistemi ve ortak bir doktrinden yoksundu. Hinduizm, monoteizm, çoktanrıcılık, panenteizm, panteizm, monizm ve hatta ateizme dayanan çeşitli dini gelenekler, felsefeler ve inançlardan oluşan bir ailedir. Hinduizm için tipik olan, dharma (ilahi yasa), karma, samsara (yeniden doğuş çarkı), maya (dış dünyanın yanılsaması), moksha (illüzyon ve yeniden doğuştan kurtuluş) ve yoga (ilahi olanla birleşme) gibi dini konumlardır.
Hinduizm'de iki ana kategoriye ayrılan çok sayıda kutsal yazı vardır: sruti ve smriti. Önemli Hindu metinleri Vedalar, Upanişadlar, Puranalar, Ramayana, Mahabharata, Bhagavad-gita ve Agamalardır.
Hinduizm, Hristiyanlık ve İslam'dan sonra dünyanın üçüncü büyük dinidir. 1 milyardan fazla insan Hinduizm'e inanıyor ve bunların yaklaşık 950 milyonu Hindistan ve Nepal'de yaşıyor.
20. yüzyılın ikinci yarısında Hinduizm Hindistan'ın ötesine yayıldı, ulusal sınırları aştı ve dünya çapında birçok takipçi kazandı. Karma, yoga ve vejetaryenlik gibi fikirler yaygınlaştı ve sıradanlaştı. Modern araştırmalara göre, Hinduizmin temeli, onları kuzeyden güneye getiren eski Aryanların dini inançlarıydı; bu, eski Slavlar, Zerdüştlük ve Hinduizm'in kutsal yazılarındaki çoklu paralellikleri açıklıyor.
Hinduizm kelimesinin etimolojisi
"Hinduizm" terimi, Sindhu (İndus) nehrinin Sanskritçe adının Farsça versiyonu olan "Hindu" kelimesinden gelmektedir. Bu yüzden Farsçada İndus Nehri'nin karşısında yaşayan insanları çağırdılar. Arapça'da "el-hind" terimi hala modern Hindistan'ın sakinlerini ifade eder. 18. yüzyılın sonunda, İngilizler kuzeybatı Hindistan'ın sakinlerini "Hindular" olarak adlandırdı. Daha sonra "Hindu" kelimesi, Hindistan'da Müslüman, Jain veya Jain olmayan herhangi bir sakin için uygulanmaya başlandı. Geniş bir dini görüş ve uygulama yelpazesi olarak anlaşılmaya başlandı. "Hinduizm" terimi, Brahmanların Varna'sının kültürünü ve dinini belirtmek için "Hindu" kelimesine "ism" son ekinin eklenmesinin bir sonucu olarak 1830 civarında ortaya çıktı. Daha sonra, bu kavram Kızılderililer tarafından bağımsızlık mücadeleleri sırasında benimsenmiştir.
Modern anlamda "Hindu" terimi 19. yüzyılda ortaya çıkmasına rağmen, 16. ve 18. yüzyılların Sanskritçe ve Bengalce metinlerinde de bulunur (örneğin, Chaitanya-caritamrita'nın Krishna metninde). Bengalce geleneğinin metinlerinde "Hindu" terimi, dharma terimiyle birlikte kullanılır. "Hindu dharma" kavramı, "Hindular"ın ritüel uygulamalarını belirtmek ve onu "yabancıların" dinine karşı koymak amacıyla kullanılmıştır.
1) Ruhların reenkarnasyonu (samsara)
Ruhların reenkarnasyonu, Hinduizm'in belki de en çekici fikridir, çünkü bu fikir ölüm korkusunun üstesinden gelir.
Ölümden sonra ruhunuz genç, güzel, enerji dolu başka bir bedene geçiyorsa ve sizi muhtemelen daha ilginç ve mutlu yeni bir yaşam bekliyorsa, ölümden neden korkmalısınız?
“Kişi eski kıyafetlerini çıkarıp yenilerini giydiği gibi, ruh da yeni maddi bedenlere girerek eski ve işe yaramaz olanları terk eder.”
(Bhagavad Gita 2.22)
Hıristiyanlar hala ölümden korkarlar, hatta gerçek inananlar bile bazen şüphe duyarlar: "Ya orada hiçbir şey yoksa?" Sonuçta, Tanrı'nın varlığı bize ölümsüzlüğü garanti etmez: "Ya orada bize ihtiyacı yoksa?"
Bu, zaten çok yaşlı ve hasta olan en dürüst insanların bile, onlar için acılarla dolu olan bu hayata tutunmaları gerçeğiyle doğrulanır.
Hindular anne sütüyle ruhların göçü inancını özümserler ve ölümle çok daha kolay ilişki kurarlar. Hindistan'da insanlar Avrupa'da olduğu gibi ölüler için yas tutmazlar, tam tersine bu olayı kutlarlar. 
Ruh göçü fikrinin pek çok destekçisi var, kimse onları düşünmese de, dünyadaki çoğu insanın ruh göçüne inandığını düşünüyorum.
2) intikam yasası (karma)
Karma(Sanskritçe'den çevrilmiş "eylem" anlamına gelir) bir settir birlikte geleceğini belirleyen tüm insan eylemleri.
“Yoksulluk, hastalık, keder, hapis ve diğer talihsizlikler günahlarımızın ağacının meyveleridir.” (Sri Chanakya Niti-shastra, 14.1)
Hindular, bir kişinin geleceğinin, bu hayatta nasıl yaşadığı ve önceki enkarnasyonlarında nasıl yaşadığı tarafından belirlendiğine inanır. Her insan eyleminin kendi sonuçları vardır. Bir insan iyi işler yaparsa karması düzelir ve kötülük yaparsa karması kötüleşir.
Bu hayatın evrensel yasasıdır..
Karma, günahlar için bir ceza veya erdemler için bir ceza değildir. Karmadaki değişim, sebep-sonuç ilişkisiyle birbirine bağlanan olayların doğal seyrinin sonucudur: her insan eylemi kendi sonuçlarını üretir. Hayatın her anında, iyi ya da kötü ne yapacağımız konusunda bir seçimimiz var ve bu özgür seçimi uygulayarak geleceğimizi yaratıyoruz.
Karma fikri de çok çekici çünkü inananların kendilerine sordukları en zor sorulara cevap veriyor:
Her şeye gücü yeten Tanrı neden dünyamıza bu kadar çok kötülüğe izin veriyor?
Manyaklar neden küçük çocuklara işkence eder ve onları öldürür?
Tanrısal insanlar neden fahişelerden ve hırsızlardan daha kötü yaşıyor?
Neden masum insanlar terör patlamalarından, doğal afetlerden ve insan kaynaklı afetlerden ölüyor?
Karma yasasını kabul ederseniz, tüm bu sorular kendiliğinden ortadan kalkacaktır, çünkü herhangi bir talihsizlik karmik sonuçlarla açıklanabilir.
Ek olarak, karma yasası bir kişiye adalet için umut verir, çünkü bu yasaya göre, bir kişi her seferinde iyi ve kötü arasında bir seçim yaparak kaderini belirler.
3) Yeniden doğuş zincirinden kurtuluş (moksha)
Hinduizmin temel amacı yeniden doğuş zincirinden çıkmaktır.
Dikkat edin, karmik borçların kısmen işlenmesi ve sonuç olarak yeni bir enkarnasyonda daha uygun bir kader değil, samsara dünyasından nihai bir ayrılma (Sanskritçe'den çevrilmiş, "yeniden doğuşlar çemberi" anlamına gelir).
Zengin ya da fakir, yakışıklı ya da çirkin, Nice'de bir villası olan ya da sokakta yaşayan her insan, er ya da geç evsiz kalır, bir kase dolusu acı çeker. Kim yaşlılıktan, hastalıktan, sevdiklerini kaybetmekten kaçınabilir? Birçok insanın korkunç bir yoksulluk içinde yaşadığı Hindistan'da, bu özellikle belirgindir. Bu nedenle dünyevi varoluşu sona erdirme ve acıların olmadığı başka dünyalara geçme fikri Hinduizm'in ana fikri haline geldi.
Hinduizm'de, ruhun samsara dünyasında varlığının nedeni cehalettir - evrenin yasaları hakkında bir yanlış anlama. Dünyamızda insan ruhu tutkular tarafından tüketilir - şehvet, açgözlülük, kıskançlık, nefret. Ve tüm bunlar yeni acılara yol açar, çünkü olumsuz duyguların etkisi altında kötülük yaparız ve böylece karmayı daha da kötüleştiririz.
Doğum ve ölüm döngüsünden çıkmak ve böylece tüm ıstıraplardan kurtulmak için kişinin gerçek doğasını idrak etmesi gerekir. Bireysel insan ruhu, var olan her şeyin kaynağıyla (Tanrı ile) birliğini idrak ettiğinde, kendisini tarifsiz bir saf ruh, bilgi ve mutlulukla (nirvana) dolu olarak bulacaktır.
“Dünyaya ilim gözüyle bakan ve beden ile ruh arasındaki farkı gören,
maddi dünyada esaretten kurtulmaya giden yolu bulabilir ve yüce hedefe ulaşabilir.” (Bhagavad-gita, 13.35)
Kurtuluşa ulaşmanın ana yolu, zihni kontrol etmeyi amaçlayan çeşitli ruhsal ve fiziksel uygulamaların bir kombinasyonu olan Yoga'dır (Sanskritçe'den çevrilmiş "birlik, bağlantı, uyum" anlamına gelir). Hinduizm'de birçok yoga türü vardır, ancak ruhsal yolunuza şunları gözlemleyerek başlamanız gerekir.
Ahlaki saflığın 5 temel ilkesi:
1) şiddet kullanmayı reddetme,
2) yalanları reddetmek,
3) çalmayı reddetme,
4) şehvetli zevklerden kaçınma,
5) açgözlülüğün reddi.
4) Çoktanrıcılık ve trimurti (Brahma, Vishnu, Shiva)
Hinduizm'de her biri kendi etki alanına sahip binlerce tanrı ve tanrıça vardır. Örneğin, (fil başlı tanrı) iyi şans getirir ve bilimsel araştırmalarda başarıyı teşvik eder, bu yüzden bilim adamları ona taparlar. Bilgelik, belagat ve sanat tanrıçasıdır ve filozoflar, şairler ve sanatçılar tarafından tapılır. Elinde sanatı simgeleyen bir müzik aleti tutuyor. - yıkım tanrıçası, cehaleti yok eder ve dünya düzenini korur. Bir elinde kılıç, diğerinde bir iblisin başı vardır. Hindistan'da tanrıça Kali'ye adanmış birçok tapınak var, o bir iblis avcısı olarak saygı görüyor.
Hindu tanrılarının panteonunun karmaşık bir hiyerarşik yapısı vardır. Her tanrının kendi faaliyet alanı vardır ve hepsi karmaşık bir etkileşim sistemine dahil edilmiştir. Hinduizm'de, Hinduların tanrı ile kişisel temas kurmaya ve ondan bir tür yardım almaya çalıştıkları, kurbanlar da dahil olmak üzere birçok farklı ritüel vardır.
Hint panteonunda özel bir yer, üç tanrı tarafından temsil edilen trimurti (Hindu üçlüsü) tarafından işgal edilir:
Brahma dünyanın yaratıcısıdır, Vishnu dünyanın koruyucusudur ve Shiva yok edicidir.
Brahma, Vishnu ve Shiva, her şeyin temel ilkesini ifade eden tek yüce tanrı Brahman'ın farklı tezahürleri olarak kabul edilir - mutlak gerçeklik belirli zaman döngülerini takiben ortaya çıkan ve kaybolan sayısız tanrı ve tanrıça ile evrenin tüm bütünlüğünü kendi içinde içeren.
Bazı modern Hindu hareketlerinin takipçileri, Hinduizmi tek tanrılı bir din olarak görürler, çünkü farklı Hindu eğilimlerinin temsilcileri tarafından ibadet edilen farklı tanrılar, gerçekte, tek bir manevi özün - Brahman'ın yalnızca farklı hipostazları veya tezahürleridir. Aynı zamanda bir insan, diğer tüm ibadet biçimlerine saygı gösterirse, en çok sevdiği Tanrı'nın hipostazına ibadet edebilir.
5) Toplumun kast yapısı
Diğer ülkelerden farklı olarak, Hint toplumu başlangıçta farklı sosyal gruplara bölündü - varnalar ve kastlar.
4 büyük sosyal grup vardır - varnas (Sanskritçe'den çevrilmiş "renk" anlamına gelir):
1) Brahminlerin varnası - Brahminlerin rahiplerinin sınıfı;
2) varna kshatriyas - hükümdarların ve savaşçıların mülkü;
3) varna vaisyev - zanaatkarlar ve tüccarlar sınıfı;
4) varna sudras - beceriksiz ve kölelerin mülkü.
Dört varnadan hiçbirine ait olmayan insanlar, toplumdan dışlanmış olarak kabul edildi ve toplumun en düşük seviyesini işgal etti.
Kastlar, toplumun daha küçük bir mesleki ilişkiye göre gruplara bölünmesine karşılık gelir.
Hindistan'da sosyal eşitsizlik, yalnızca toplumun zengin ve fakir olarak sınıflandırılmasının bir sonucu olarak ortaya çıkmadı. Toplumun varnalara bölünmesi, evrenin kozmik yasalarının bir yansımasıdır. Rigveda... Hinduizm felsefesine göre, bir kişinin öz-farkındalık düzeyi, büyük ölçüde ait olduğu varna tarafından belirlenir. Dolayısıyla Hindular için toplumsal eşitsizlik, evrenin temel yasalarından kaynaklandığı için doğaldır.
İnsan eşitliğinin en önemli değerlerden biri olduğu bir dünyada yaşıyoruz. Ahlaki bir hak ve devletin kanunu olarak ilan edilir. Artık tüm ülkelerin anayasaları, tüm vatandaşların kendi aralarında eşitliğine ilişkin bir hüküm içermektedir.
Ancak, bu eşitlik gerçekten var mı?
Etrafınıza bakın, biri Mercedes kullanıyor ve biri sokakta karton bir kutuda yaşıyor. Suçlunun evsiz olduğunu söyleyebilirsiniz, bu kendi seçimidir - sokakta yaşamak - asıl mesele insanların aynı fırsatlara sahip olmasıdır. Ancak, örneğin bir oligarkın oğlu ve alkolik bir aileden gelen bir çocuk için aynı fırsatlar var mı? Zaten doğumda birbirimizden çok farklıyız: biri akıllı, güzel ve zengin, diğeri aptal, fakir ve hasta olarak doğar - ve bu büyük ölçüde bir kişinin gelecekteki kaderini belirler.
Bir keresinde üniversitede felsefe dersindeydim. Ders, hayatı boyunca Marksizm-Leninizm öğreterek "özgürlük, eşitlik ve kardeşlik" vaaz eden bölüm başkanı tarafından verildi. Ve bize şöyle dedi: "Bazen bana öyle geliyor ki bazı insanlar sadece diğer insanlara hizmet etmek için yaşıyor." Bazen öyle düşünmüyor musun?
6) Dünyayı değiştirmenin evrensel yasası (dharma)
Hinduizm'de, dünyayı değiştirmenin evrensel bir yasası vardır - dharma (Sanskritçe'den çevrilmiş, "şeylerin ebedi düzeni" anlamına gelir). Bu yasanın farkındalığı, bir kişinin yaşamda uyum bulmasına yardımcı olur. Hinduizm'deki dharma kelimesinin de anlamları vardır - gerçek ve gerçeklik ve genellikle gerçekliğin veya Tanrı'nın yasalarının doğru bir şekilde anlaşılması, gerçekliğin temel nedeni olarak yorumlanır.
Dharma ilkeleriyle uyum içinde yaşayan insanlar yeniden doğuş çemberinden daha çabuk çıkarlar, bu nedenle dharma kelimesi genellikle "doğru eylem" veya "görev" olarak çevrilir. Başka bir deyişle, her insanın hayatta tamamlaması gereken kendi görevi vardır. Bir kişi bu göreve göre hareket ederse, hayatı normal bir şekilde devam eder, aksi takdirde yolunda sorunlar ortaya çıkar.
Evrensel yasanın kaynağı, nitelikleri gerçek, bilgi ve mutluluk olan Tanrı'dır, bu nedenle Hindu metinlerinde dharma genellikle gerçek olarak adlandırılır.
“Kralların kralı, dharma neyse odur. Bu nedenle, dharma'dan daha yüksek bir şey yoktur.
Ve dharma'nın yardımıyla güçlünün üstesinden gelmek için güçsüz umutlar,
sanki bir kralın yardımıyla. Gerçekten size söylüyorum, dharma gerçektir. ”(Brihadaranyaka Upanishad 1.4.14)
Bu din, diğerleri kadar yaygın değildir, ancak tarihsel kanıtlar, tüm insanlığın yaklaşık sekizde birinin bu dine sahip olduğunu göstermektedir. Bu insanların çoğu Hindistan'da yaşıyor.
Tarihçiler, yaklaşık 3.500 yıl önce Hinduizmin şu anda Hindistan ve Pakistan'da kök salmaya başladığını söylüyor. O zamanlar beyaz tenli Aryanlar kuzeybatıdan İndus Nehri vadisine geldi. Yerleşimcilerin inandıkları şeyin kökleri eski Pers ve Babil öğretilerine dayanıyordu. İnançları Hindistan'a yayıldı.
Hinduların dini geleneği, her sabah kahvaltıdan önce bile en yakın nehirde yıkanmanız gerektiğidir ve yakınlarda nehir yoksa, bu evde yapılmalıdır. Ondan sonra tapınağa giderler ve yerel tanrıya çiçek ve yiyecek sunarlar.
Hemen hemen her Hindu evinde, aile tanrısına ibadet etmek için bir köşe veya bütün bir oda vardır. En popüler olanı, Hinduların inançlarına göre eve refah ve haneye bilgelik getiren fil tanrısı Ganesha olarak adlandırılabilir. Krishna, Rama, Shiva, Durga ve diğerleri gibi tanrıların daha popüler olduğu düşünülen bir yer var.
Hinduizm Kutsal Yazıları
Vedalar en eski kutsal metinler olarak kabul edilir. Birkaç yüzyıl boyunca derlendiler ve zamanla onlara "brahmanalar" ve "Upanişadlar" ve "Puranalar" gibi başka kutsal yazılar eklendi.
Brahmanalar, ritüellerin nasıl düzgün bir şekilde gerçekleştirileceği hakkında bilgi içerir - yerel ve halka açık. Anlamları da çok derin ve ayrıntılı bir şekilde açıklanmıştır.
Upanişadlar, Hindu düşünme ve yapma felsefesi üzerine incelemelerdir. Ayrıca, bu kutsal yazılar ruhların göçü - metempsikoz veya reenkarnasyon - hakkındaki öğretileri içerir.
Puranalar, tanrılar ve tanrıçalar hakkında mitler içeren uzun alegorik hikayelerdir.
Hindular, hayatın kronolojik bir olaylar dizisi olduğuna inanmazlar. Hayata, sürekli kendini tekrar eden ve insanlık tarihinin çok da önemli olmadığı evrensel bir döngü olarak bakarlar.
Metin ne kadar eskiyse, o kadar güvenilirdir.
Hint metinlerinin "antiklik" kavramıyla ilgili ilginç bir nokta var. Bazı araştırmacılar, Hintlilerin Hinduizm'in kutsal metinlerini olabildiğince eski sunmaya çalıştıklarını belirtiyor.
Gerçek şu ki, Hint görüşünde tarih dört uzun döneme bölünmüştür - sözde "yugalar": Satya-yuga, Treta-yura, Dvapara-yuga ve Kali-yuga. Bu yugalardan art arda geçen insanlığın bilinci, yavaş ama emin adımlarla aşağılayıcıdır.
Satyu-yuga'da genel olarak insanlar birbirlerine karşı nazikti, her şeyde barış ve adalet hüküm sürdü.
Şu anda Hintliler, Kali-yuga'nın hüküm sürdüğüne inanıyor - ana içeriği savaş, çekişme, ihanet, günahkarlık olan karanlık zamanlar.
Buna göre, metin ne kadar eski olursa, daha hayırlı bir tarihsel çağda - örneğin Satya-yuga'da - yazılma şansı o kadar artar.
Metinleri veya kendi tarihlerini "eski" yapma arzusunun yalnızca Kızılderililerin değil, diğer halkların da özelliği olduğuna dikkat edin. Muhtemelen, yalnızca Amerikalılar - ABD sakinleri - son derece genç bir ulus olarak “eski” insanların kompleksinden muzdarip değiller. Vatanları yoktur (en azından Avrasya halkları kadar eski). Ancak Amerikalılar bunu daha havalı yaptılar: yaşadıkları devletin kadim tarihine takılmadan, tüm dünyayı evleri olarak görüyorlar.
Yükleniyor ...