Ve Areopagos'un ortasında duran Pavlus şöyle dedi: Athenaeus'un adamları, her açıdan dindar gibisiniz. Üstünden geçerken ve üzerinde tefekkür ederken bir tapınak da buldum, üzerinde şöyle yazılıydı: Bilinmeyen Tanrı'ya: Onu bilmeden okudun (güzel), bunu sana vaaz ediyorum. Dünyayı ve her şeyi, hatta içindekileri, bu göğü ve yeri, bu Rab, insan yapımı tapınaklarda yaşamaz: İnsanların elinden hoşnutluğu kabul etmez, bunu talep eder, herkese can, nefes ve her şeyi kendisi verir. . Bütün insan dilini aynı kandan yarattı, yeryüzünün her yerinde yaşamak için, köylerinin önyargılı zamanlarını ve sınırlarını belirleyerek, Rabbini Ara, böylece ona dokunmazlar ve onu bulamazlarmış gibi. aramızdaki tek kişiden çok uzakta. Biz onun etrafında yaşıyoruz ve hareket ediyoruz ve biz: sanki senin yazıcından rekosha'dan bazıları varmış gibi: bu Esma'nın ailesi için. Bu nedenle ırk, Tanrı'nın özüdür, altın, gümüş veya sanatsal olarak yazılmış bir taş ve insan düşüncesi gibi cahil olmamalıyız.
aki dindar- Δεησηδαημονεστερους. Δεησηδαημων şeytanlardan korkan, her şeye, tahtaya, taşa ve ruhlara tapan kişi olarak adlandırılır. Elçi onları övüyor gibi görünüyor. Δεησηδαημονεστερους, yani iblislerden korkan, onlara dindar demek yerine onlara seslenirdi. Ve onlara tapınak hakkında böyle dedi. Tapınak onlar tarafından şu nedenle inşa edildi. Atinalılar düşmanla savaşa girdikten sonra; yendiler, çekildiler. Ve iblislerin onuruna oyunları kutlamak onların âdeti olduğundan; sonra şeytanlardan biri onlara göründü ve onlardan henüz bir onur görmediğini söyledi; bu yüzden onlara kızdı ve yenilgilerinin nedeni oldu. Bu iblis için bir tapınak inşa ettiler ve sanki tanımadıkları bir Tanrı'yı pas geçerlerse aynı şeyin başlarına tekrar gelmeyeceğinden korktukları için şu yazılı bir tapınak diktiler: bilinmeyen tanrı, bununla, eğer bilmedikleri başka bir Tanrı varsa, o zaman bu tapınağın onun onuruna adanmasına izin verin; Belki bize merhamet eder, oysa biz onu onurlandırmasak da, bilmediğimiz için. Tapınağın üzerindeki tam yazıt şöyleydi: Asya ve Avrupa ve Libya tanrılarına: bilinmeyen ve yabancı Tanrı'ya. - Bo'yu geçmek ve saygınızı gözetlemek. Şehirde ilahi bir kitap değil, ayakta duran bir tapınak buldum; ve tapınaktaki yazıtı kullanarak tapınağın kendisini yok etti. Peki ne yapacaktı? Yunanlıların hepsi kafirdi. Onlarla müjde öğretimi temelinde konuşmaya başlarsa, ona gülmeye başlayacaklardı; eğer - peygamberlere dayanarak, ona güvenmezlerdi. Düşmanın silahlarını kendi silahlarıyla fethetti: şöyle diyor: kanunsuzlar gibi kanunsuzlarla birlikteydik. Bir tapınak gördüm ve - üzerindeki yazıt benim lehime döndü; ve daha da önemlisi, Atinalıların fikrini değiştirmiş olmasıdır. Tapınakta diyor ki yazılacak: bilinmeyen Tanrı'ya. Bu bilinmeyen Tanrı Mesih değilse kimdi? Yani Atinalılar bunu İsa adına mı yazdılar? Bunu Mesih adına yazmış olsalardı, Pavlus'un onları dönüştürmedeki başarısı şaşırtıcı olmazdı. Hayır, farklı bir amaçla yazmışlar; ve Paul yazıta tamamen yeni bir anlam vermeyi başardı. Ama şunu söylemek gerekir ki, hangi Tanrı adına yazdılar: bilinmeyen tanrı. Hem kendilerine hem de başkalarına ait birçok tanrıları vardı. Bazıları hakkında annelerinden, diğerleri hakkında komşu halklardan bilgi aldılar. Bu nedenle, ilk başta tüm tanrılar onlar tarafından hemen kabul edilmediğinden, yavaş yavaş, bazıları babaları, diğerleri büyükbabaları ve diğerleri de kendi zamanlarında tanıtılmıştır; sonra bir araya toplanıp dediler ki, biz bu tanrıları daha önce bilmiyorduk ve sonra onları tanıdık, bu yüzden belki de bilmediğimiz başka bir tanrı vardır ve onu tanımadığımıza göre, o Tanrı olmasına rağmen, biz Onu ihmal etme ve onurlandırmama hatasına düş. Bu nedenle bir tapınak diktiler ve üzerine bir yazıt yaptılar: bilinmeyen tanrı, bu yazıtla, eğer hala bilmediğimiz başka bir Tanrı varsa, onu onurlandıracağımızı söylüyor. Korkusuzluğun aşırılığına dikkat edin. Paul diyor ki: her yerde dindar gibi: çünkü sadece tanıdığınız şeytanları değil, aynı zamanda tanımadığınız şeytanları da onurlandırıyorsunuz - ve zihinlerini büyüleyerek zihinsel bakışlarını Mesih'e yöneltiyorsunuz. Sen onu benim sana vaaz ettiğimden daha iyi (daha iyi) oku. Atinalılar Pavlus'u suçlamak niyetindeydiler: Yeni bir doktrin tanıtıyorsunuz, bilmediğimiz bir Tanrı tanıtıyorsunuz. Bu nedenle, şüpheden kurtulmak ve yeni bir Tanrı'yı değil, kendisine hizmet etmekle onurlandırdıkları bir Tanrı'yı vaaz ettiğini göstermek için, diyor ki: Beni uyardın, O'na hizmetin vaazımı engelledi; çünkü bilmeden taptığınız Allah'ı size duyuruyorum. Tanrı dünyayı yarattı... Tek bir söz söyledi ve filozofların tüm hükümlerini baltaladı. Epikürcüler her şeyin kendiliğinden ve atomlardan meydana geldiğini söylerler; ama dünyanın ve içindeki her şeyin Tanrı'nın işi olduğunu söylüyor. İnsan yapımı tapınaklarda yaşamaz. Pavlus, pek çok tanrılarından birinin vaaz edildiğini düşünmesin diye, söylediklerini şunu ekleyerek düzeltir: insan yapımı tapınaklarda yaşamaz, ama insan ruhunda. Ne olmuş? Kudüs tapınağında yaşamıyor muydu? Evet, yaşamadı ama oyunculuk yaptı. Yahudiler O'nu elleriyle nasıl onurlandırdılar? Ellerin yardımıyla değil, düşünceyle; çünkü aklı başında olana muhtaçmış gibi ihtiyaç duymadı: yeme Diyor Yunch eti vb. Hiçbir şey talep etmemek, kendini herkese göbek ve nefes vermek. İlahlığın iki delili, yani Allah'ın hiçbir şeye ihtiyacı yoktur ve her şeyi herkese verir. Ancak burada Pavlus, Tanrı'nın baba değil, ruhun yaratıcısı olduğunu da gösterir. Önyargılı zamanları ayarlamak. Yorgun Rabbi ara ama sonsuza kadar değil, önyargılı zamanlar için. Pavlus, Rab'bi bulmasalar da O'nu bulduklarını gösteriyor. Ve onu aradıklarından beri onu bulamadılar; daha sonra, Rab'bin göze çarpan bir yerde görülen herhangi bir nesne kadar açık olduğunu da gösterir; çünkü cennetin burada olması ve başka bir yerde olmaması imkansız; ayrıca bu zamanda olması ve başka bir zamanda olmaması da imkansızdır. Böylece her zaman ve her yerde Rab'bi bulabilirsiniz. Allah onu öyle bir şekilde düzenlemiştir ki, bunda ne mekan ne de zaman yönünden engellerle karşılaşmayız. Gökyüzünün her yerde ve her zaman sabit olması, özellikle dinleyiciler üzerinde güçlü bir etki yarattı. Elçi, Rab bize o kadar yakın ki, O olmadan yaşamak imkansız diyor. O'nun hakkında yaşıyoruz ve hareket ediyoruz ve biz. Rab'bin yakınlığı şehvetli bir örnekle kanıtlıyor: diyor, havanın her yere döküldüğünü ve sadece her birimizin yakınında değil, aynı zamanda kendimizde de olduğunu bilmemek imkansız. Tanrı'dan yaşam almamız, hareket etmemiz ve yok olmamamız - tüm bunlara Tanrı'nın bizim için takdiri ve bakımı denir. Yazıcınız rekosha'dan netsyi gibi. Bir bilge Arat, Zeus hakkında şunları söyledi: üstelik esma türü. Ve elçi bunu Yaradan hakkında söylüyor, Yaradan ve Zeus'un bir ve aynı olduğunu iddia etmiyor - olmasın! - ama bu ifadeyi, tıpkı sunağın Atinalıların onurlandırdığı sunağı (Yaradan) olarak adlandırdığı gibi, özellikle Yaradan için uygulamak. Bize Tanrı'nın ırkı, yani en yakın akrabalar dedi; Tanrı yeryüzünde lütufta bulunduğumuzdan beri doğmak. yapmamalısın demedin nepshvat, altın veya gümüşün bir Tanrısı olmak gibi, ama daha alçakgönüllü bir ifade kullandı: esma yapma. Konuşmasına duyular üstü bir nesneyi nasıl soktuğuna dikkat edin; çünkü beden fikri ile mesafe fikrini birleştiriyoruz.
Amphipolis ve Apollonia'dan geçerek bir Yahudi sinagogunun bulunduğu Selanik'e geldiler.Pavlus kendi âdetine göre yanlarına gitti ve üç Sebt günü onlara Kutsal Yazılardan konuştu:Mesih'in acı çekmiş ve ölümden dirilmiş olması gerektiğini ve bu Mesih'in size vaaz ettiğim İsa olduğunu onlara açıklamak ve kanıtlamak.Ve onlardan bazıları, tapınan Yunanlılardan olduğu gibi inanıp Pavlus ve Silas'a katıldılar. Tanrı, büyük bir kalabalık ve birçok asil kadın var.
Fakat inkar eden Yahudiler, kıskanıp meydandan bazı değersiz insanları alarak, bir kalabalıkta toplandılar ve şehri isyan ettiler ve Jason'ın evine yaklaştıklarında, onları halka çıkarmaya çalıştılar.Onları bulamayınca, Jason'ı ve kardeşlerin bazılarını şehir liderlerine sürüklediler ve tüm dünyadaki bu baş belalarının da buraya geldiklerini haykırdılar.ama Jason onları kabul etti ve hepsi Sezar'ın emirlerine aykırı davranarak başka bir kral olan İsa'yı onurlandırdı.Ve bunu dinleyen halkı ve belediye başkanlarını alarma geçirdiler.Ancak bunlar Jason ve diğerlerinden bir sertifika aldıktan sonra onları serbest bıraktılar.
Kardeşler, Pavlus ve Silas'ı geceleyin Veriya'ya gönderdiler, orada gelip Yahudi havrasına gittiler.Buradakiler Selanik'tekilerden daha sağduyuluydular: Bunun doğru olup olmadığını görmek için her gün Kutsal Yazıları inceleyerek sözü büyük bir özenle aldılar.Ve birçoğu inandı ve Yunanlılardan birçok onurlu kadın ve erkek var.Fakat Selanik Yahudileri, Tanrı sözünün Veriya'da Pavlus tarafından vaaz edildiğini öğrendiğinde, oraya da geldiler, halkı kışkırtıp kışkırttılar.Sonra kardeşler, sanki denize gidiyormuş gibi, Pavlus'u hemen gönderdiler; Silas ve Timoteos orada kaldılar.
Pavlus'a eşlik edenler ona Atina'ya kadar eşlik ettiler ve Silas'la Timoteos'tan hızla yanına gelmeleri için emir alıp yola çıktılar.Pavlus onları Atina'da beklerken, putlarla dolu bu şehri görünce ruhen sıkıntıya düştü.Böylece havrada Yahudilerle ve tapınanlarla tartıştı. Tanrı, ve her gün meydanda buluşanlarla.
Epikürcü ve Stoacı filozoflardan bazıları onunla tartışmaya başladılar; ve bazıları şöyle dedi: “Bu boş konuşmacı ne söylemek istiyor?” ve diğerleri: “Görünüşe göre yabancı tanrılar hakkında vaaz veriyor” dedi, çünkü onlara İsa'yı ve dirilişi vaaz etti.Ve onu alarak Areopagus'a getirdiler ve dediler ki: vaaz ettiğiniz bu yeni doktrinin ne olduğunu öğrenebilir miyiz?Çünkü kulaklarımıza tuhaf bir şey sokuyorsun. Bu nedenle, ne olduğunu bilmek istiyoruz?Atinalılar hepsi ve yaşıyor onlar sahip yabancılar zamanlarını konuşmaktan veya yeni bir şey dinlemekten başka bir şeyle geçirmediler.
Ve Areopagus'un ortasında duran Pavlus şöyle dedi: Atinalılar! Her şeyde özellikle dindar gibi göründüğünü görüyorum.Geçip türbelerinizi incelerken, üzerinde "bilinmeyen Tanrı'ya" yazan bir sunak da buldum. Bilmeden onurlandırdığın bu kişiyi sana vaaz ediyorum.Dünyayı ve içindeki her şeyi yaratan Tanrı, göklerin ve yerin Rabbi olduğu için insan yapımı tapınaklarda yaşamaz.ve insan elinin hizmetini gerektirmez, güya bir şeye ihtiyacı olan, Kendisi tüm yaşama, nefese ve her şeye veren.Tek bir kandan tüm insan ırkını dünyanın her yerinde yaşamaları için yarattı, ikamet etmeleri için önceden belirlenmiş zamanlar ve sınırlar tayin etti,Öyle ki, O'nu hissetseler de, O'nu bulsalar da Allah'ı arayabilsinler.çünkü O'nun aracılığıyla yaşıyoruz, hareket ediyoruz ve varlığımıza sahibiz, bazı şairlerinizin dediği gibi: "biz onun ve onun zürriyetiyiz."Bu nedenle bizler, Tanrı'nın ırkı olarak, Tanrı'yı, biçimini insanın sanatı ve icadıyla almış altın, gümüş ya da taş gibi sanmamalıyız.Böylece Allah, cahiliye dönemini bırakarak, şimdi her yerde insanlara tövbe etmelerini emrediyor,çünkü O'nu ölümden dirilterek herkese kanıt vererek, atadığı bir Adam aracılığıyla dünyayı adaletle yargılayacağı bir gün belirlemiştir.
Ölülerin diriltildiğini işitince kimileri alay etti, kimileri de: "Bunu başka bir zaman sizden haber alırız" dediler.Böylece Pavlus onların arasından çıktı.Ama ona katılan bazı adamlar inandılar; aralarında Areopagite Dionysius ve Damar adında bir kadın ve onlarla birlikte diğerleri vardı.
Ve hayat reisi öldürüldü. Bu Tanrı, tanık olduğumuz ölümden dirildi. Elçilerin İşleri 2:24 Elçilerin İşleri 2:32 Elçilerin İşleri 5:32 Elçilerin İşleri 13:30 Elçilerin İşleri 17:31 …
Çünkü O'nu ölümden dirilterek herkese kanıt vererek, atadığı bir Adam aracılığıyla dünyayı adaletle yargılayacağı bir gün belirlemiştir. Elçilerin İşleri 2:24 Elçilerin İşleri 3:15 Elçilerin İşleri 4:10 Elçilerin İşleri 13:30 Romalılar 6:4 Romalılar 14:9 … Kutsal Kitap. Eski ve Yeni Ahit. Sinodal çeviri. İncil ansiklopedisi kemeri. Nicephorus.
O zaman Pavlus ve Barnaba cesaretle şöyle dediler: Tanrı'nın sözünü ilk vaaz eden sizlerdiniz, ama onu reddettiğinizde ve kendinizi sonsuz yaşama layık görmediğinizde, işte, biz de diğer uluslara dönüyoruz. Tesniye 32:21 Elçilerin İşleri 3:26 Elçilerin İşleri 4:29 Elçilerin İşleri 18:6 ... Kutsal Kitap. Eski ve Yeni Ahit. Sinodal çeviri. İncil ansiklopedisi kemeri. Nicephorus.
Ama onlar direnip küfrettiler, o elbiselerini silkti ve onlara dedi ki: Kanınız başlarınızın üzerinde; Temizim; bundan sonra Gentiles'e gideceğim. Hezek 3:19 Matta 10:14 Elçilerin İşleri 13:46 Elçilerin İşleri 13:51 Elçilerin İşleri 20:26 … Kutsal Kitap. Eski ve Yeni Ahit. Sinodal çeviri. İncil ansiklopedisi kemeri. Nicephorus.
“Ve son günlerde vaki olacak ki, Allah diyor, Ruhumu bütün insanların üzerine dökeceğim ve oğullarınız ve kızlarınız peygamberlik edecekler; ve gençleriniz vizyonlar görecek ve büyükleriniz rüyalarla aydınlanacak. Is.44:3 Yoel.2:28 Yoel.2:32 Zech.12:10… … Kutsal Kitap. Eski ve Yeni Ahit. Sinodal çeviri. İncil ansiklopedisi kemeri. Nicephorus.
Ve aniden, sanki esen kuvvetli bir rüzgardan geliyormuş gibi gökten bir ses geldi ve oldukları yerde bütün evi doldurdu. Elçilerin İşleri 1:5 Elçilerin İşleri 11:15 Elçilerin İşleri 19:6 Matta 3:11 … Kutsal Kitap. Eski ve Yeni Ahit. Sinodal çeviri. İncil ansiklopedisi kemeri. Nicephorus.
Ve yanımıza gelerek Pavlus'un kemerini aldı ve ellerini ve ayaklarını bağlayarak şöyle dedi: Kutsal Ruh şöyle diyor: Bu kemer olan adam, Yahudiler böylece Kudüs'te bağlanacak ve diğer ulusların eline teslim edilecek. . Elçilerin İşleri 20:23 Elçilerin İşleri 24:27 Elçilerin İşleri 26:29 Efes 6:20 Fil 1:13 2 Tim 2:9 İbr 10:34 … Kutsal Kitap. Eski ve Yeni Ahit. Sinodal çeviri. İncil ansiklopedisi kemeri. Nicephorus.
Ben bir Yahudiyim, Kilikya'nın Tarsus'unda doğdum, bu şehirde Gamaliel'in ayakları dibinde yetiştim, ataların yasasını dikkatle öğrenmiş, bugün hepiniz gibi Tanrı için bir bağnazım. Elçilerin İşleri 5:34 Elçilerin İşleri 21:20 Elçilerin İşleri 21:39 Gal 1:14 … Kutsal Kitap. Eski ve Yeni Ahit. Sinodal çeviri. İncil ansiklopedisi kemeri. Nicephorus.
Hatta bu doktrinin [takipçilerine] ölüme kadar zulmettim, hem erkekleri hem de kadınları hapsederek ve onlara ihanet ederek, Elçilerin İşleri 8:3 Elçilerin İşleri 9:1 Elçilerin İşleri 26:10 ... Kutsal Kitap. Eski ve Yeni Ahit. Sinodal çeviri. İncil ansiklopedisi kemeri. Nicephorus.
Yeruşalim'de yaptığım şey buydu: başkâhinlerden yetki alarak birçok azizi hapsettim ve öldürüldüklerinde [o zaman] sesimi verdim; Elçilerin İşleri 8:3 Elçilerin İşleri 9:1 Elçilerin İşleri 22:4 1 Kor. 15:9 Gal. 1:13 1 Tim. 1:13 ... Kutsal Kitap. Eski ve Yeni Ahit. Sinodal çeviri. İncil ansiklopedisi kemeri. Nicephorus.
Kitabın
- Dünyanın sonuna kadar Elçilerin İşleri 18 Misyonun tarihindeki çalışmalar, Başpiskopos Anastasios (Yannoulatos). Okuyucunun önünde Tiran Başpiskoposu ve Tüm Arnavutluk Anastasius'un (Yannulatos) farklı yıllardaki (1961-1971) çalışmaları, 4. yüzyıldan itibaren Hıristiyan misyonunun tarihine adanmıştır. 1960'lara kadar Ve…
- Bauhaus gibi. Modern Dünyanın ABC'si, Sujic Dejan. "Bauhaus gibi" - tarihçi ve tasarım teorisyeni tarafından görüldüğü şekliyle modern dünyaya bir rehber. Fikirler ve semboller, yüksek sanat eserleri ve tüketim malları, icatlar,…
EYLEM 17
Ortodoks Ansiklopedisi "AĞAÇ" ı açın.
Kutsal Kitap. Yeni Ahit. Kutsal Havarilerin İşleri. 17. Bölüm
1 Amfipolis ve Apollonia'dan geçerek bir Yahudi sinagogunun bulunduğu Selanik'e geldiler. 1 Ve Amfipolis'e ve Apollonya'ya indi ve Yahudilerin toplanmadığı Selanik'e gitti.
2 Pavlus âdetine göre yanlarına gitti ve üç Sebt günü Kutsal Yazılardan onlara seslendi;
3 Mesih'in acı çekip ölümden dirilmiş olması gerektiğini ve bu Mesih'in size vaaz ettiğim İsa olduğunu onlara açıklamak ve kanıtlamak. 3 onlara Mesih'in acı çekmesinin ve ölümden dirilmesinin uygun olduğunu ve size vaaz ettiğim bu İsa'nın Mesih olduğunu söylemek ve telkin etmek.
4 Ve onlardan bazıları inanıp Pavlus'a ve Silas'a katıldılar, her ikisi de Tanrı'ya tapınan çok sayıda Yunanlı ve az sayıda değil, soylu kadınlardan oluşuyordu. 4 Ve onlardan çok iman edip Pavlus'a ve Silas'a eklenenler vardı; onurlu Yunanlılardan çoktur ve soylu kadınlardan pek az değildir.
5 Ama iman etmeyen Yahudiler, kıskançlık duyarak ve kârsız insanlardan bazılarını çarşıdan alarak, kalabalığın içinde toplanıp kenti karıştırdılar ve Yason'un evine gelerek onları halka çıkarmaya çalıştılar. 5 Kıskanç, Yahuda'ya itaatsizlik eden ve bazı fitneci kötü adamları kabul ederek ve halkı toplayarak şehirde dediler: Ve Jasons'ı evde bulduklarında, onları halka getirecektim.
6 Ama onları bulamayınca, Jason'ı ve kardeşlerin bazılarını, bütün dünyadaki bu baş belalarının da buraya geldiklerini söyleyerek şehrin ileri gelenlerine sürüklediler.
7 ama Jason onları aldı ve hepsi başka bir kral olan İsa'yı sayarak Sezar'ın emirlerine aykırı davrandılar. 7 Ve Jasson da memnuniyetle karşılanır: ve bunların hepsi, Kral Sezar'ın başka bir İsa olması gerektiğini söyleyen emrine aykırıdır.
8 Bunu dinleyen halkı ve kentin yöneticilerini telaşa düşürdüler. 8 Ve kasaba halkı ve valileri şaşkına döndüler ve şunu duydular:
9 Ama bunlar, Jason'dan ve diğerlerinden bir onay aldıktan sonra, onları salıverdi. 9 Ve Jason'dan ve diğerlerinden iyi olanı aldı ve onları salıverdi.
10 Ve kardeşler hemen Pavlus'la Silas'ı geceleyin Veriya'ya gönderdiler; orada Yahudilerin havrasına varıp oraya gittiler. 10 Ve Abie kardeşler geceleyin Pavlus'la Silas'ı Beria'ya gönderdiler;
11 Burada olanlar Selanik'tekilerden daha sağduyuluydular: Bunun doğru olup olmadığını görmek için Kutsal Yazıları her gün inceleyerek sözü büyük bir özenle aldılar. 11 Bunlar, Selanik'te yaşayan en soylulardır; bunlar, sözü tüm günler boyunca Kutsal Yazılar üzerinde akıl yürüterek, eğer bunlar taco ise tüm gayretle almış olanlardır.
12 Ve birçoğu inandı ve Yunanlılardan pek çok saygın kadın ve erkek vardı. 12 Bu nedenle, birçoğu imanlıdır ve Yunanlılar'ın pek çok güzel kadınları ve erkekleri vardır.
13 Fakat Selanik Yahudileri, Tanrı sözünün Pavlus tarafından Veriya'da da vaaz edildiğini öğrenince, oraya da geldiler, halkı kışkırtıp kışkırttılar. 13 Ve sanki Selanik'ten Yahudiye'ye kadar öğrenmişler gibi, sanki Tanrı'nın sözü Pavlus'tan Beria'da vaaz edilmiş gibi, oraya buraya geliyor ve halkları karıştırıyor.
14 Sonra kardeşler, Pavlus'u denize gidiyormuş gibi hemen gönderdiler; Silas ve Timoteos orada kaldılar. 14 Sonra kardeşler deniz kıyısına gitmesi için Pavlus'u Abiye'ye gönderdiler; ama Silas'la Timoteos orada kaldılar.
15 Pavlus'a eşlik edenler ona Atina'ya kadar eşlik ettiler ve Silas'la Timoteos'tan kendisine çabuk gelmeleri için emir alıp yola çıktılar. 15 Ve Pavlus'a eşlik edip onu Atina'ya kadar götürenler ve dışarı çıktıklarında hemen yanına gelsinler diye Silas ve Timoteos'a emri alanlar.
16 Pavlus onları Atina'da beklerken, putlarla dolu bu şehri görünce ruhen sıkıntıya düştü. 16 Ama Atina'da onları bekleyen Pavlus, putun dolu dolu olduğunu görerek içindeki ruhunu rahatsız etti.
17 Böylece havrada Yahudilerle ve Allah'a tapanlarla, ve her gün çarşıda karşılaşanlarla çarşıda muhakeme yaptı. 17 Ve bu nedenle, Yahuda'dan gelen cemaatlere karşı ve onurlularla ve maceraperestlerle bütün günler pazar yerine gizlice sokuldu.
18 Epikürcü ve Stoacı filozoflardan bazıları onunla tartışmaya başladılar; ve bazıları şöyle dedi: “Bu boş konuşmacı ne anlama geliyor?” ve diğerleri: “Görünüşe göre yabancı tanrılar hakkında vaaz veriyor” dedi, çünkü onlara İsa'yı ve dirilişi vaaz etti. 18 Ve Epikuros'tan ve Stoacılar'dan gelen filozoflar onunla konuştular: ve netiler dediler: Bu boş konuşmacı ne söylemek istiyor? Ve yine de: yabancı tanrılar bir vaizin varlığını hayal eder: İsa ve müjdenin onlara dirilişi gibi.
19 Ve onu alıp Areopagus'a getirdiler ve dediler: Vaaz ettiğiniz bu yeni öğretinin ne olduğunu öğrenebilir miyiz? 19 Onu Areopagus'a götürerek söyleyelim: Söylediğiniz bu yeni doktrini anlayabilir miyiz;
20 Çünkü kulaklarımıza tuhaf bir şey sokuyorsun. Bu nedenle, ne olduğunu bilmek istiyoruz? 20 Kulağımıza bir şey koymanız garip: onların böyle olmasını istediklerini anlamak istiyoruz;
21 Ama Atinalıların tümü ve aralarında yaşayan yabancılar, zamanlarını yeni bir şey konuşmak ya da dinlemekten başka bir şeyle geçirmediler. 21 Athenaeus, herkes ve gelen yabancılar, konuşmak veya yeni bir şey duymak dışında başka bir şey yapmıyorlar.
22 Ve Areopagus'un ortasında duran Pavlus şöyle dedi: Atinalılar! Her şeyde özellikle dindar gibi göründüğünü görüyorum. 22 Ve Pavlus Areopagus'un ortasında durup dedi: Athenaeus'un adamları, her açıdan dindar adamlar gibisiniz.
23 Yanından geçip mukaddes eşyalarına bakarken, üzerinde "bilinmeyen Tanrı'ya" yazılı bir sunak da buldum. Bilmeden onurlandırdığın bu kişiyi sana vaaz ediyorum. 23 Yanından geçip saygınızı görünce, üzerinde şu yazılı bir tapınak buldu: Bilinmeyen Tanrı'ya. Sen daha iyi oku (güzel) ben sana vaaz ediyorum.
24 Dünyayı ve içindekileri yaratan, göğün ve yerin Rabbi olan Tanrı, elle yapılmış tapınaklarda yaşamaz.
25 ve insan elinin hizmetini gerektirmez, sanki bir şeye ihtiyacı varmış gibi, kendisi tüm yaşama, nefese ve her şeye verir. 25 İnsanların elinden hoşnutluğu kabul etmez, kendisinin tüm yaşama, nefese ve her şeye vermesini talep eder:
26 Tüm insan ırkını tek bir kandan dünyanın her yerinde yaşamaları için yarattı, yerleşimlerine önceden belirlenmiş zaman ve sınırlar koydu. 26 Dünyanın her yerinde yaşamak için insanın tüm dilini tek bir kandan yarattı. köylerinin önceden belirlenmiş zamanlarını ve sınırlarını belirleyen,
27 Öyle ki, O'nu hissederlerse ve bulurlarsa, Tanrı'yı ararlar, oysa o hepimizden uzak değildir. 27 Rab'bi arayın ki, O'na dokunmasınlar ve O'nu, sanki dünyadan çok uzakta değilmiş gibi, bulmasınlar. her birimizde var olan biri:
28 Çünkü O'nun aracılığıyla yaşıyoruz, hareket ediyoruz ve varlığımıza sahibiz, bazı şairlerinizin dediği gibi, "Biz onun nesliyiz." 28 Çünkü biz O'nda yaşıyor ve hareket ediyoruz ve yazıcılarınızın ağlarının bile dediği gibi: Çünkü bu bizim neslimiz.
29 Bu nedenle, Tanrı'nın zürriyeti olan bizler, Tanrılığın, insanın sanatı ve icadıyla şekillendirilmiş altın, gümüş veya taş gibi olduğunu düşünmemeliyiz. 29 Çünkü ırk Tanrı'nın özüdür, altın, gümüş ya da sanatsal olarak yazılmış bir taşa ve insan düşüncesine bir Tanrı gibi yemin etmemeliyiz:
30 Böylece Allah, cahiliye dönemini bırakarak, 30 yıldır cehaleti küçümseyerek, şimdi her yerde insanlara tövbe etmelerini emrediyor, şimdi her yerde herkese tövbe etmelerini emrediyor:
31 Çünkü atadığı bir adam aracılığıyla dünyayı doğrulukla yargılayacağı ve onu ölümden dirilterek herkese kanıtlayacağı bir gün belirlemiştir. 31 O, evreni hakikatle yargılamak istediği bir günü önceden belirledi, Ey Muzhi, O'nu herkese iman ederek, O'nu ölümden dirilterek sun.
32 Ölülerin dirilişini duyduklarında, bazıları alay etti, bazıları da: Bunu başka bir zaman sizden işiteceğiz, dediler. 32 Ve ölülerin dirilişini işitince lânet ettim, fakat, 'Bunun hakkında seni bir daha dinleyelim' dedim.
33 Böylece Pavlus onların arasından çıktı. 33 Böylece Pavlus onların arasından çıktı.
34 Ama bazı adamlar ona katılarak iman ettiler; aralarında Areopagite Dionysius ve Damaris adında bir kadın ve onlarla birlikte başkaları da vardı. 34 Ama bir adam inanarak ona sarıldı: Onlarda Areopagite'li Dionysius ve Damar adında bir eş ve onlarla arkadaşlar vardı.
Bölümler: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28
AĞAÇ - Ortodoks ansiklopedisini açın: http://drevo.pravbeseda.ru
Proje Hakkında | Kronoloji | Takvim | Müşteri
Ortodoks Ansiklopedisi Ağacı. 2012
Ayrıca sözlüklerde, ansiklopedilerde ve referans kitaplarında yorumlara, eş anlamlılara, kelimenin anlamlarına ve Rusça'da ACTS 17'nin ne olduğuna bakın:
- BSOD Hata Kılavuzunda:
CID KOLU… - Araç Plakalarındaki Bölge Kodları Rehberinde:
Tyva... - AKTS İncil Sözlüğünde:
(kısaltma) Kanunlar… - İSİM Ayinler ve Ayinler Sözlüğü'nde:
Halk bilgeliği diyor ki: Bir isimle - Ivan ve isimsiz - bir ahmak. Veya: Memesiz koyun koçtur, ineksiz ... - 'KAHRAMAN İncil Sözlüğünde:
(Yunanca şube) (Resullerin İşleri 5:17; Elçilerin İşleri 15:5; Elçilerin İşleri 24:5,14; 2 Petrus 2:1; Gal. 5:20) doğru olarak sunulan sahte bir öğretidir. Sapkınlık yabancı bir doktrin değildir, ... - 'ASYA İncil Sözlüğünde:
(Resullerin İşleri 2:9; Resullerin İşleri 6:9; Resullerin İşleri 16:6; Resullerin İşleri 19:10,22,26,27,31; Resullerin İşleri 20:4,16,18; Resullerin İşleri 27:2; 1 Petrus .1:1; 1Cor.16:19; 2Cor.1:8; 2Tim.1:15; Rev.1:4,11) - ana şehir ile Roma İmparatorluğu'nun (prokonsül Asya) bir eyaleti ... - DİLİM İncil Sözlüğünde:
- belirli bir kişinin konuşmasının ses ve yazılı yapısı. Başlangıçta, tüm insanların tek bir dili vardı (Yaratılış 11:1), bu belki de ... - MUCİZE İncil Sözlüğünde:
- sıradan insan deneyiminin ötesine geçen bir olay. Bir mucize, insan doğasında olmayan ve bu nedenle doğaüstü olarak adlandırılan bir güç tarafından gerçekleştirilir (Elçilerin İşleri 8:6, ... - TAPINAK ŞAKAK .. MABET İncil Sözlüğünde:
- İsrail halkının Tanrı'ya ibadet ettiği merkezi ve tek yer, Rab'bin adının evi (1 Krallar 5: 5), Davut'un iradesine ve çizimlerine göre inşa edildi ... - öldür (04) İncil Sözlüğünde:
önceden bildirme (Elçilerin İşleri 7:52), Stephen (Elçilerin İşleri 7:60), Yakup (Elçilerin İşleri 12:2), Hirodes (Elçilerin İşleri 12:23), birçok azizin (Elçilerin İşleri 26:10), peygamberlerin (Rom. 11:3) Antipas (Vahiy 2:13), iki tanık (Vahiy 11:7). Tüm inananlar... - kırk İncil Sözlüğünde:
- tufanın gün sayısı (Yar. 7:17), geminin durdurulmasından kuzgunun serbest bırakılmasına kadar geçen gün sayısı (Yar. 8: 6), İshak'ın evlendiği yaşı (Yar. 25:20), ... - SYNEDRI'ON İncil Sözlüğünde:
(Yunanca - Talmud'a göre konsey "behdin" - yargı evi) (Mat.5:22; Mat.26:59; Mar.14:55; Mar.15:1; Luka.22:66; Elçilerin İşleri. 4: 15; Elçilerin İşleri 5:21,27,34,41; Elçilerin İşleri 6:12,15; Elçilerin İşleri 22:30; Elçilerin İşleri 23:1,6,15,20,28; ... - SİNAGOG İncil Sözlüğünde:
- belirli bir bölgedeki Yahudilerin bir topluluğu veya topluluğu (Yuhanna 9:22; Yuhanna 12:42; Elçilerin İşleri 9:2) ve ayrıca Kutsal Kitabı okumak için toplandıkları bina ... - ÖN İZLEME İncil Sözlüğünde:
(vaaz etme) - Tanrı sözünün duyurulması (Yuhanna 15:3; Elçilerin İşleri 13:5; İbraniler 13:7), öğretim (Ecc.), kehanet (Yunus 3: 4), gerçeğin kanıtı (2 Pet. 2: 5) ve mucizeler... - PEYGAMBER İncil Sözlüğünde:
- Tanrı'nın iradesinin sözcüsü. Yunanca "profetes" kelimesi ve İbranice "nabi" tek bir anlama gelir: bir haberci, bir hatip, bu nedenle bir peygamber kahin değildir... - VAFTİZ İncil Sözlüğünde:
- arınma ve şekil değiştirme, sembolik ölüm ve diriliş, insanın sudan ve Ruh'tan ruhsal yeniden doğuşunun bir işareti (Yuhanna 3:5). Suya daldırma… - GÖRÜŞ İncil Sözlüğünde:
- genellikle geceleri meydana gelen, ancak bir rüyada olmayan, görüntülerde Tanrı'nın ihtişamının veya iradesinin tezahürü (1 Sam. 3: 9-15; Dan. 2: 19; Dan. 7: 2; Elçilerin İşleri 12: 7 ,9; ... - TIMOTH'EY İncil Sözlüğünde:
(Elçilerin İşleri 16:1; Elçilerin İşleri 17:14,15; Elçilerin İşleri 18:5; Elçilerin İşleri 19:22; Elçilerin İşleri 20:4; Romalılar 16:21; 1 Korintliler 4:17; 1 Korintliler 16:10; 2 Korintliler 1:1,19; Phil. 1:1; Phil. 2:19; Col. 1:1; 1 Se. 1:1; 1 Se. 3:2,6; 2 Se. 1:1; 1 Tim. 1:2,18; 2 Tim. 1:2; Phlm. 1:1; İbr. 13:23) - ... - SİMON İncil Sözlüğünde:
(işitme, dinleme) - a) (Mat.4:18; Matt.10:2; Matt.16:17; Matt.17:25; Mark.1:16,29,30; Mark.3:16; Mart. 14:37; Luka 4:38; Luka 5:4,5,8,10; Luka 6:14; Luka 22:31; Luka 24:34; Yuhanna 1:40-42; Yuhanna .21:15-17 ; Elçilerin İşleri 10:32a; Elçilerin İşleri 11:13; ... - testere İncil Sözlüğünde:
(istenen) (Resullerin İşleri 7:58; Resullerin İşleri 8:1,3; Resullerin İşleri 9:4,11,17,22,24,26; Resullerin İşleri 11:15,30; Resullerin İşleri 13:1,2, 7:9; Resullerin İşleri 22:7,13; Elçilerin İşleri 26:14) - bkz. Pavlus, Havari... - ROMA İncil Sözlüğünde:
(Yuhanna 11:48; Resullerin İşleri 16:21; Resullerin İşleri 28:17) - yalnızca Roma'da ikamet eden veya yerli değil, aynı zamanda Roma vatandaşlığına sahip olan veya bu vatandaşlığı kazanmış olan herkes. Kanunen Roma... - P'AVEL, AP'OSTOL İncil Sözlüğünde:
- Müjdeyi uluslara duyurmak için Tanrı tarafından özel olarak seçilen bir hizmetçi. Elçilerin İşleri 26:10'dan (“seslendirilmiş”) onun Sanhedrin'in bir üyesi olduğu sonucuna varılır, bu nedenle ... - NAZOR'EY İncil Sözlüğünde:
(Matta 2:23b; Markos 10:47; Luka 18:37; Yuhanna 18:5,7; Yuhanna 19:19; Elçilerin İşleri 2:22; Elçilerin İşleri 3:6; Elçilerin İşleri 4:10; Elçilerin İşleri 6:14; Elçilerin İşleri 22 :8; Elçilerin İşleri 24:5; Elçilerin İşleri 26:9) - İsa için Rusça'ya yanlış çeviri ... - KIBRIS İncil Sözlüğünde:
(Resullerin İşleri 4:36; Resullerin İşleri 11:19,20; Resullerin İşleri 13:4; Resullerin İşleri 15:39; Resullerin İşleri 21:3,16; Resullerin İşleri 27:4) - Akdeniz'in doğusunda bir ada, antik çağlarda iskan edilmiştir. kez Fenikeliler tarafından ve birçokları için ünlü ... - KIL'IKIA İncil Sözlüğünde:
(Resullerin İşleri 6:9; Resullerin İşleri 15:23,41; Resullerin İşleri 21:39; Resullerin İşleri 22:3; Resullerin İşleri 23:34; Resullerin İşleri 27:5; Gal. 1:21) - Akdeniz'de bulunan Küçük Asya bölgesi adanın karşısındaki sahil… - CES'ARIA İncil Sözlüğünde:
(Resullerin İşleri 8:40; Resullerin İşleri 9:30; Resullerin İşleri 10:1,24; Resullerin İşleri 11:11; Resullerin İşleri 12:19; Resullerin İşleri 18:22; Resullerin İşleri 21:8,16; Resullerin İşleri 23:23,33; Resullerin İşleri 25: 1,4,6,13) - Akdeniz kıyısında bir şehir, Büyük Herod tarafından inşa edildi ve ... - ELÇİ PAUL Nicephorus İncil Ansiklopedisi'nde:
(daha az; Elçilerin İşleri 13:9-16, 43-50, 14:9, vb.). Havari Pavlus ilk önce, yalvardı, yalvardı ve zaten ... - BUTOV YENİ ŞEHİTLERİ KATEDRALİ
Ortodoks Ansiklopedisi "AĞAÇ" ı açın. Etkilenenlerin Butovo'daki Yeni Şehitler Katedrali, Paskalya'dan sonraki 4. Cumartesi günü kutlanıyor. Kutlama getirildi… - ŞEHİT Ortodoks Ansiklopedi Ağacında.
- KUTSAL HARİCİLERİN İŞLERİ Ortodoks Ansiklopedi Ağacında:
Ortodoks Ansiklopedisi "AĞAÇ" ı açın. Bu makale eksik işaretleme içeriyor. Kutsal Havarilerin İşleri (Yunanca praxeis ton agion apostolon; Latince Actus ... - ASYA Ortodoks Ansiklopedi Ağacında:
Ortodoks Ansiklopedisi "AĞAÇ" ı açın. Asiya, Makkabiler zamanında, Küçük Asya ve Batı Asya topraklarında bulunan Seleukos krallığının adıydı. … - JAPONYA
(Japonca: Nippon, Nihon). I. Genel Bilgi Japonya, Pasifik Okyanusu adalarında, Doğu Asya kıyılarına yakın bir yerde bulunan bir devlettir. Bir parçası olarak… - ESTONYA SOVYET SOSYALİST CUMHURİYETİ Büyük Sovyet Ansiklopedisi'nde, TSB:
Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti, Estonya (Eesti NSV). I. Genel bilgi Estonya SSR'si 21 Temmuz 1940'ta kuruldu. 6 Ağustos 1940'tan itibaren ... - FRANSA
- UKRAYNA SOVYET SOSYALİST CUMHURİYETİ Büyük Sovyet Ansiklopedisi'nde, TSB:
Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti, Ukrayna SSR (Ukrayna Radianska Sosyalist Cumhuriyeti), Ukrayna (Ukrayna). I. Genel bilgi Ukrayna SSR'si 25 Aralık 1917'de kuruldu. Oluşturulmasıyla ... - TACİK SOVYET SOSYALİST CUMHURİYETİ Büyük Sovyet Ansiklopedisi, TSB'de.
- SSCB. KRONOLOJİ Büyük Sovyet Ansiklopedisi'nde, TSB:
MÖ 9.-1. yüzyılların tarihi olaylarının kronolojisi. e. 9-6 yüzyıllar M.Ö e.- Urartu Devleti. 7.-3. yüzyıllar M.Ö e.-... - SSCB. FEODAL DÜZEN Büyük Sovyet Ansiklopedisi'nde, TSB:
sistem MS 1. binyılın 1. yarısında. e. Kuzey Karadeniz bölgesi, Kafkaslar ve Orta Asya halkları arasında köle sistemi ... - SSCB. SOSYAL BİLİMLER Büyük Sovyet Ansiklopedisi'nde, TSB:
Bilim Felsefesi Dünya felsefesinin ayrılmaz bir parçası olarak, SSCB halklarının felsefi düşüncesi uzun ve zorlu bir tarihsel yol kat etti. Maneviyatta...
17. Bölümle İlgili Yorumlar
KUTSAL HARİCİLERİN İŞLERİNE GİRİŞ
DEĞERLİ KİTAP
Bir anlamda, Kutsal Havarilerin İşleri Yeni Ahit'in en önemli kitabı. Bu kitap olmasaydı, Havari Pavlus'un mektuplarından alınan bilgiler dışında, ilk Kilise'nin gelişimi hakkında hiçbir şey bilmeyecektik.
Tarih yazıcılığı iki yöntem bilir. Biri olayların gidişatını günden güne, haftadan haftaya takip etmeye çalışırken, diğeri adeta şu ya da bu zamanın önemli anlarına ve büyük şahsiyetlerine bir dizi pencere açar. Elçilerin İşleri'nin yazılmasında uygulanan bu ikinci yöntemdi. .
Biz ona Kutsal Havarilerin İşleri Kitabı diyoruz. Aslında kitap, Havarilerin yaptıklarının kapsamlı bir açıklamasını veriyormuş gibi yapmıyor. Pavlus'a ek olarak, sadece üç havariden bahseder. İÇİNDE Eylemler. 12.2 Kısa bir cümleyle, Yahya'nın kardeşi Yakup'un Hirodes tarafından öldürüldüğü söylenir. John'dan bahsedilir, ancak tek kelime etmez. Kitap sadece Peter hakkında belirli bilgiler veriyor, ancak yakında olağanüstü bir kişi olarak sahneden ayrılıyor. Kitabın Yunanca adı "Havari Adamların İşleri"dir. Yazarın, ilk Hıristiyan Kilisesi'nin kahraman ve cesur liderlerinin bazı tipik eylemlerini bu kitapta yakalamaya çalıştığı açıktır.
KİTAP YETKİSİ
Kitap bu konuda hiçbir şey söylemese de, Luke uzun zamandır yazarı olarak kabul ediliyor. Luke'un kendisi hakkında çok az şey biliyoruz; Yeni Ahit'te adı üç kez geçmektedir: - miktar 4.14; Phil. 23; 2 Tim. 4.19. Bunlardan iki şeyi kesin olarak çıkarabiliriz: birincisi, Luka bir doktordu ve ikincisi, Pavlus'un en değerli yardımcılarından ve en sadık dostuydu, çünkü o, son hapishanesinde bile onunla birlikteydi. . Onun Yahudi olmayanlardan olduğu sonucuna varabiliriz. miktar 4.11 sünnetlilerden, yani Yahudilerden gelen isimlerin ve selamların listesini bitirir; 12. ayet, Yahudi olmayanların isimlerini veren yeni bir listeye başlar. Bundan, Luka'nın Yeni Ahit'te Yahudi olmayan bir kökenden gelen tek yazar olduğu şeklindeki ilginç sonucu çıkarıyoruz.
Luke'un doktor olduğu gerçeği, içgüdüsel olarak tıbbi terimler kullanması gerçeğinden tahmin edilebilir. İÇİNDE TAMAM. 4.35İçinde murdar bir ruh bulunan bir adamdan bahsederken, tıpta tıp dilinde "kasılmalar" terimini kullanarak "ve onu havranın ortasına atmak" ifadesini kullanmıştır. İÇİNDE TAMAM. 9.38, İsa'ya "Oğluma bakmanız için yalvarıyorum" diye soran bir adamın portresini çizerken, tipik bir kelimeyi kullanarak bir doktorun hasta bir kişiyi ziyaret etmesi anlamına gelir. En ilginç örnek deve ve iğne deliği ile ilgili ifadede verilmiştir. Her üç yazar da - hava tahmincileri ona öncülük ediyor (Matta 19:24; Markos 10:25; Luka 18:25). Matta ve Mark Yunanca kelimeyi kullanıyor rafi, terzinin veya ev hanımının iğnesi için ortak kelime. Yunanca kelimeyi sadece Luka kullanır yalnız, cerrahın iğnesini gösteren. Luke bir doktordu ve tıp sözlüğü oldukça doğal bir şekilde kaleminin altından çıktı.
KİTAP KİMLERE HAZIRLANIYOR
Ve onun müjdesi ve Havarilerin İşleri Luke Theophilus için yazdı (Luka 1:3; Elçilerin İşleri 1:1). Theophilus'un kim olduğunu sadece tahmin edebiliriz. İÇİNDE TAMAM. 1.3 ona "Saygıdeğer Theophilus" diyor, bu aslında "Ekselansları" anlamına geliyor ve Roma İmparatorluğu'nun hizmetinde yüksek rütbeli bir kişiyi işaret ediyor. Bu ismin birkaç olası açıklaması vardır.
1) Belki Theophilus gerçek bir kişinin adı değildir. O günlerde Hristiyan olmak tehlikeliydi. Theophilus adı iki Yunanca kelimeden oluşur: teoriler - yani Tanrı Ve filen - sevmek. Belki de Luke, Tanrı'yı seven bir adama yazıyordu ve güvenlik nedeniyle gerçek adını vermiyor.
2) Theophilus gerçek bir kişiyse, yüksek rütbeli bir memur olmalı. Muhtemelen Luka ona Hristiyanlığın harika bir din olduğunu ve Hristiyanların dindar insanlar olduğunu göstermek için yazmıştır. Bir hükümet yetkilisini Hristiyanlara zulmetmemeye ikna etmek istemiş olabilir.
3) Öncekilerden daha romantik olan üçüncü teori, Luke'un bir doktor olduğu ve eski zamanlarda doktorların çoğunlukla köle olduğu gerçeğine dayanmaktadır. Luke'un, tıp sanatı ve Luke'un bakımıyla sağlığına kavuşan, ciddi şekilde hasta olan Theophilus'un doktoru olduğu ve minnettarlıkla Luke'a özgürlük verdiği öne sürülmüştür. Ve belki de, bunun için bir şükran ifadesi olarak, Luka velinimetine en değerli şeyi - İsa'nın hikayesini - yazdı.
ELÇİLERİN İŞLERİNDE LUKA'NIN AMACI
Kitap yazan kişinin önünde bir hedef vardır, belki birden fazla. Luke'un Neden Elçilerin İşleri Yazdığını Düşünün .
1) Amaçlarından biri, Hristiyanlığı Roma hükümetine tavsiye etmektir. Luka, Romalı yargıçların Pavlus'a karşı ne kadar nazik olduğunu defalarca gösterir. İÇİNDE Eylemler. 13.12 Kıbrıs valisi Sergius Paul, Mesih'e inanıyordu. İÇİNDE Eylemler. 18.12 Korint'teki prokonsül Gallio, Yahudilerin Pavlus'u cezalandırma taleplerine tamamen kayıtsız kaldı. İÇİNDE Eylemler. 16.35 ve dahası, Filipi'deki yargıçlar, hatalarının farkına vararak, Pavlus'tan alenen bir özür dilediler. İÇİNDE Eylemler. 19.31 Efes'teki yöneticiler Pavlus'un zarar görmemesi konusunda endişeliydiler. Luka, geçmişte Roma hükümetinin Hıristiyanlara karşı genellikle iyi bir tutum sergilediğine ve onlara her zaman adil davrandığına dikkat çekti.
Luka, Hristiyanların dindar ve sadık vatandaşlar olduklarını ve her zaman böyle kabul edildiklerini göstermeye çalışır. İÇİNDE Eylemler. 18.14 Gallio, Pavlus'un hiçbir suç ya da kötülük düşünmediğini belirtir. İÇİNDE Eylemler. 19.37 Efesli bir yetkili, Hıristiyanlara övgüye değer bir karakter kazandırıyor. İÇİNDE Eylemler. 23.29 Claudius Lysias, Pavlus'a karşı hiçbir şeyi olmadığını beyan eder. İÇİNDE Eylemler. 25.25 Festus, Pavlus'un ölümü hak edecek hiçbir şey yapmadığını söyler ve aynı bölümde Festus ve Agrippa, Pavlus'un Sezar'a dönmemiş olsaydı serbest bırakılabileceği konusunda hemfikirdir.
Luka, kitabını Hristiyanlardan nefret edilen ve zulüm gören bir dönemde yazmış ve Romalı yargıçların Hristiyanlara karşı her zaman adil olduğunu ve onlara asla kötü insanlar olarak bakmadığını gösterecek şekilde yazmıştır. Hatta çok ilginç bir öneride bulunuldu. - Roma imparatorluk mahkemesinde Pavlus'un savunması için derlenmiş bir antoloji.
2) Luka'nın bir diğer amacı, Hristiyanlığın tüm ülkelerin tüm insanları için bir inanç olduğunu göstermekti.
Yahudilerin kabul edemeyecekleri bu düşünceydi. Kendilerini Tanrı'nın seçilmiş insanları olarak görüyorlardı ve Tanrı'nın başka hiçbir insana ihtiyacı yoktu. Luke aksini kanıtlamak istiyor. Filip'in Samiriyelilere vaaz ettiğini gösterir; Hristiyanlığı evrensel yapan ve bunun için can veren Stephen; ve Cornelius'u Hıristiyanlığa kabul eden Peter. Hıristiyanların Antakya'daki Yahudi olmayanlara vaaz verdiğini ve Pavlus'un antik dünyayı dolaştığını ve insanları Mesih'i kabul etmeye ikna ettiğini gösteriyor; içinde Eylemler. 15 Kilise'nin Yahudi olmayanları Yahudilerle eşit şartlarda kabul etme konusunda önemli bir karara vardığını gösteriyor.
H) Ama asıl niyeti bunlar değildi. Acts'ın ana hedefi Luka, diriltilen Mesih'in sözleriyle Eylemler. 1.8: "Yeruşalim'de, tüm Yahudiye'de, Samiriye'de ve dünyanın dört bucağında benim tanıklarım olacaksınız." Hıristiyanlığın Filistin'in küçük bir köşesinden başlayıp otuz yıldan kısa bir sürede Roma'ya ulaşan bir din olarak yayıldığını göstermeyi amaçladı.
S. H. Turner, Elçilerin İşleri'nin parçalarımız ayrılıyor, her biri kısa bir özetle bitiyor
a) B 1,1-6,7 Yeruşalim kilisesinden ve Petrus'un vaazından söz eder ve şu özetle biter: "Ve Tanrı'nın sözü büyüdü ve Yeruşalim'de öğrencilerin sayısı çok arttı; ve kâhinlerden pek çoğu imana tabiydi."
M.Ö 6,8-9,31 Hıristiyanlığın Filistin'de yayılmasını, Stephen'ın şehadetini ve Samiriye'deki vaazı anlatır. Bu bölüm bir özet ile sona ermektedir:
"Fakat Yahudiye, Celile ve Samiriye'deki kiliseler dingindi, yenileniyor ve Rab'bin korkusuyla yürüyorlardı ve Kutsal Ruh'un tesellisiyle çoğaldılar."
c) B 9,32-12,24 Pavlus'un konuşmasını, Kilise'nin Antakya'ya yayılmasını ve Kornelius'un resepsiyonunu içerir. Şu sözlerle bitiyor: "Tanrı'nın Sözü büyüdü ve yayıldı."
d) 12,25-16,5 Hristiyan Kilisesi'nin Küçük Asya'da yayılmasını ve Galatya'da vaaz vermeyi anlatır. Şöyle bitiyor: "Ve kiliseler inançla kuruldu ve sayıları her geçen gün arttı."
e) 16,21-19,20 Kilisenin Avrupa'ya yayılmasını ve Pavlus'un Korint ve Efes gibi büyük pagan şehirlerindeki çileciliğini anlatır. Şu özetle bitiyor: "Tanrı'nın sözü böyle bir güçle büyüdü ve mümkün oldu."
f) 19,21-28,31 Pavlus'un Roma'ya gelişini ve hapishanede kalışını anlatır. Son, Pavlus'un "Tanrı'nın Krallığını vaaz ettiğini ve Rab İsa Mesih hakkında tüm cesaretle kısıtlama olmaksızın öğrettiğini" gösteriyor.
Böyle bir eylem planı zaten en zor sorunun cevabını veriyor: Neden Pavlus'un hapiste yargılanmayı beklemesinin öyküsüyle tam olarak biter. Daha sonra ona ne olduğunu bilmek isteriz; ama sonu gizemle örtülüdür. Luka, görevini tamamladığı için hikayesini burada bitiriyor: Hristiyanlığın Kudüs'te nasıl başladığını ve dünyaya nasıl yayıldığını ve sonunda Roma'ya ulaştığını gösterdi. Büyük bir Yeni Ahit bilgini, Elçilerin İşleri şöyle denilebilir: "İyi haber Kudüs'ten Roma'ya nasıl geldi?"
KAYNAKLAR
Luke bir tarihçiydi ve bu nedenle hangi kaynakları kullandığı önemlidir. Luke gerçekleri nereden öğrendi? Bu bağlamda, Kanunlar iki kısma ayrılır:
1) Birinci kısım, Luka'nın tanık olmadığı ve ikinci elden aldığı bilgilerden oluşan on beş bölümden oluşmaktadır. Her ihtimalde, iki kaynağa erişimi vardı.
a) Yerel kiliselerde hatıralar korunmuştur. Hiç yazılmamış olabilirler, ancak kilise toplulukları hafızayı korudu. Bu bölüm, üç kiliseden gerçekleri tasvir eder: Kudüs Kilisesi'nin tarihi, Eylemler. 1-5 ve 15-16; Caesarea'daki kilise topluluğunun tarihi, Eylemler. 8, 26-40 ve 9, 31-10, 48 ve son olarak, Antakya'daki kilise topluluğunun tarihini kapsayan Eylemler. 11, 19-30 ve 12, 25-14, 28.
b) Muhtemelen Pavlus'un Elçilerinden, Yuhanna'nın Elçilerinden, Filip'in Elçilerinden ve Stephen'ın Elçilerinden oluşan hikaye döngüleri vardı. Pavlus ile dostluk, şüphesiz Luka'nın o zamanın kiliselerinin tüm önemli şahsiyetlerini tanımasına yardımcı oldu ve bu nedenle, bu kiliselerin tüm olaylarını ve hikayelerini alabilirdi.
2) Ama bölümlerin çoğu 16-28 Luke, olaylara katılan olarak şahsen biliyordu. Elçilerin İşleri'ni dikkatlice okursanız , o zaman garip bir şey fark edebilirsiniz: Luke hikayesinin çoğunu 3. çoğul şahısla anlatıyor ve bazı pasajlar 1. çoğul şahısla geçiyor ve Luke "onlar" yerine "biz" kullanıyor. Aşağıdaki pasajlar 1. çoğuldan alınmıştır: Eylemler. 16:10-17; 20, 5-16; 21:1-18; 27, 1-28, 16. Luka bu olaylara katılmış olmalı. Muhtemelen bir günlük tutmuş ve görgü tanıklarının ifadelerini kaydetmiştir. Şahit olmadığı şeye gelince, Pavlus'tan öğrenmiş gibi görünüyor: itibaren uzun süre hapis yattığı kişi. Kilisede, Luke'un şahsen tanımayacağı önemli bir şahsiyet olamazdı ve her halükarda, şu veya bu olaya tanık olan kişilerden gerekli bilgileri alabilirdi.
Okuma Eylemleri , Hiçbir tarihçinin daha iyi kaynaklara sahip olmadığına veya bunları Luka'dan daha dikkatli kullanmadığına ikna olabiliriz.
SELANİK'TE (Elçilerin İşleri 17:1-9)
Pavlus ve Silas'ın Hıristiyanlığı Selanik'te vaaz etmek için gelişi çok önemli bir gerçektir. Adriyatik Denizi'nden Ortadoğu'ya uzanan Roma yoluna Egnatian adı verildi ve Selanik'in ana caddesi bu yolun bir parçasıydı. Selanik'te sağlam bir şekilde yerleşik olan Hıristiyanlık, bu yol boyunca batıya ve doğuya yayılabilir, ardından Tanrı Krallığı'nın başarısına giden ana yol haline geldi.
Bu bölümün ilk ayeti, ekonomik yazının kompozisyonel bir örneğidir. Keyifli bir yürüyüşten bahsettiğimizi düşünebilirsiniz; ama gerçekte Philip'ten Amphipolis'e 33 Roma mili, ya da yaklaşık 50 kilometre, Amphipolis'ten Apollonia'ya 30 mil daha ve son olarak Selanik'e 30 mil daha. Böylece, yaklaşık 100 Roma mili veya 150 kilometrelik bir yolculuk sadece bir cümleye sahiptir.
Geleneklere göre Pavlus işine sinagogda başlar. Yahudiler arasında değil, sinagoga katılan Yahudi olmayanlar arasında büyük başarı elde etti. Bu, Yahudilerin öfkesini uyandırdı, çünkü bu putperestlere doğal rezervleri olarak baktılar ve sonra aniden gözlerinin önünde onlardan kaçtılar. Yahudiler, Pavlus'u engellemek için en aşağılık yöntemlere başvurdular. İlk başta halk arasında karışıklık yarattılar ve Jason'ı ve Mesih'e dönüşen diğer kardeşleri şehir yönetiminin üyelerinin önüne getirdiklerinde, onları bir isyana hazırlanmakla suçladılar. Bu suçlamanın yanlışlığının farkındaydılar, ancak yetkililerin onu özellikle ciddiye almasını sağlayacak ipuçlarıyla ortaya koydular. ile ona: "Bu tüm dünyadaki baş belaları" dediler, "buraya da geldiler." Yahudiler, Hıristiyanlığın ilgi uyandıran aktif bir güç olduğundan hiç şüphe duymuyorlardı. T. R. Glover, Yeni Ahit'in sona erdiğini söyleyen bir çocuktan alıntı yapmaktan zevk aldı. devrimler. Hristiyanlığın yaşamdaki gerçek somutlaşması, her insanda ve tüm insanlıkta temel bir değişikliğe yol açmalıdır.
İMANLA (Elçilerin İşleri 17:10-15)
Berea, Selanik'in yaklaşık yüz kilometre batısındaydı. Bu pasajda üç şey öne çıkıyor:
1) Pavlus vaazlarını Kutsal Yazılara dayandırdı. Yahudileri Kutsal Yazıları incelemeye teşvik etti. Yahudiler, İsa'nın Mesih olmadığından emindiler, çünkü O çarmıha gerildi ve çarmıha gerilmiş adam lanetlendi. Ama gibi yerler Dır-dir. 53, İsa'nın yaptıklarının Kutsal Yazılarda önceden bildirildiğine onları ikna etti.
2) Yahudilerin aşırı acısı burada kendini gösterdi. Pavlus'un Selanik'te iyi haberi duyurmasını engellemekle kalmadılar, aynı zamanda Veriya'da da ona zulmettiler. Durumlarının trajedisi, bir hayır işi yaptıklarına inandıkları gerçeğinde yatmaktadır. Kişi, kişisel hedeflerini Tanrı'nın iradesine tabi kılmak yerine, Tanrı'nın iradesiyle özdeşleştirdiğinde, genellikle korkunç sonuçlara yol açar.
3) Paul'ün kişisel cesareti. Philippi'de hapsedildi, Selanik'i gece karanlığında hayatı tehlikede bıraktı ve yeniden Berya'da hayatını tehlikeye attı. Tutuklanma ve ölümle tehdit eden kavgayı pek çok kişi durdurur. David Livingston'a nereye gitmeye hazır olduğu sorulduğunda şu yanıtı verdi:
"Her yere gitmeye hazırım ama sadece ileri. Pavel'in de geri dönmek aklına gelmemişti.
ATİNA'DA BİRİ (Elçilerin İşleri 17:16-21)
Berea'dan ayrıldıktan sonra, Paul Atina'da sona erdi. Ama arkadaş olsun ya da olmasın, Pavlus her zaman Mesih'i vaaz etti. Atina'nın büyüklüğü çoktan geçmişti, ancak şehir, o dünyanın insanlarının eğitim için akın ettiği dünyanın en büyük üniversite merkezi olarak kaldı. Birçok tanrının şehriydi. Atina'da diğer tüm Yunan şehirlerinin toplamından daha fazla tanrı heykeli olduğu ve Atina'da bir tanrıyla karşılaşmanın bir insandan daha kolay olduğu söylenirdi. Büyük kent meydanında insanlar konuşmak için toplandılar, çünkü Atina'da pek başka bir şey yapmıyorlardı. Pavlus için muhatap bulması zor değildi ve filozoflar kısa sürede ondan haberdar oldular.
Filozoflar arasında Epikürcüler de vardı. Şuna inanıyorlardı:
1) Her şey kadere bağlıdır; 2) ölümle her şey biter; 3) Tanrılar dünyadan uzaktır ve bu onları rahatsız etmez; 4) Zevk, insan yaşamının temel amacıdır. Aynı zamanda, onların görüşüne göre en yüksek zevk, ıstırabın yokluğu olan bedensel ve maddi zevkleri kastetmediler.
Bunlar arasında şunlara inanan Stoacılar vardı: 1) Her şey Tanrı'dır. Tanrı, maddi dünyada zayıflamış, ancak her şeyde yaşayan ateşli bir ruhtur. İnsan yaşamı, insanda barınan bu ruhun küçük bir kıvılcımından gelir; insan ölünce Allah'a döner; 2) Her şey Tanrı'nın iradesine göre gerçekleşir ve bu nedenle her şey olduğu gibi kabul edilmelidir. 3) Evren zaman zaman parçalandı, yandı ve tekrar devam ederek döngüsünü tekrarladı.
Pavlus'u Areopagus'a, savaş tanrısı Mars tepesine getirdiler; oradaki mahkeme toplantısı aynı adı taşıyordu. 30 kişiden fazla olmayan bir seçilmişler mahkemesiydi. Bu mahkeme cinayet suçlamasını yargıladı ve kamu ahlakını kontrol etti. Ve burada, dünyanın en eğitimli şehrinde ve en titiz mahkemenin önünde Pavlus inancını sunmak zorundaydı. Bu, herkesi korkutabilir, ancak Pavlus, Mesih'in sevindirici haberinden asla utanmadı. Bunu, Mesih'e tanıklık etmesi için Rab tarafından kendisine verilen başka bir fırsat olarak gördü.
FELSEFELER İÇİN VAIZ (Elçilerin İşleri 17:22-31)
Atina'da bilinmeyen bir Tanrı'ya adanmış birçok sunak vardı. Pavlus'un Atina'ya gelişinden altı yüzyıl önce, şehre hiçbir şeyin durduramayacağı korkunç bir veba saldırdı. Planını Giritli şair Epimenides önerdi. Areopagus'tan şehre bir siyah beyaz koyun sürüsü bırakıldı. Onlardan biri yerde nerede yatıyorsa, hemen tapınağı en yakın olan tanrıya kurban edilirdi; ve eğer bir koyun sunakta bilinmeyen bir tanrıya yatarsa, "bilinmeyen tanrı"ya kurban edilirdi. Pavlus vaazına burada başlar. Aşağıdaki fikirler ondan ortaya çıkıyor:
1) Tanrı insanlar tarafından yaratılmamıştır. O, Yaratıcının Kendisidir; ve her şeyin Yaratıcısı olan O'na, insan eliyle yapılan şeylerden önce ibadet edilmemelidir. Gerçekten de, insanlar çok sık kendi ellerinin çalışmalarına taparlar. Birçokları için düşüncelerini, enerjilerini ve zamanlarını verdikleri Tanrı'dır. Ne de olsa, ellerinin yarattıklarını tanrılaştırıyorlar, şeylerin kültüne tapıyorlar.
2) Tanrı tarihi yönetir. Geçmişte halkların gelişimini yönetti ve bugün her şeye yön veriyor.
3) Tanrı insanı öyle yaratmıştır ki, içgüdüsel olarak karanlıkta Tanrı'yı arar.
4) İçgüdüsel arayışlar ve cehalet dönemi geçti. Halk cahildi, bilmiyorlardı ve O onların günahlarını ve hatalarını bağışladı; ama şimdi Mesih'te insanlara parlak bir Tanrı bilgisi verildi ve Tanrı'nın insanları cehaletlerinden dolayı bağışladığı zaman geçti.
5) Kıyamet Günü geliyor. Hayat, Epikurosçuların inandığı gibi mutlak yıkıma doğru bir hareket ya da ona giden bir yol değildir. Stoacıların düşündüğü gibi Tanrı ile birleşmek; Yaşam, Yargıcın İsa Mesih olduğu yerde, Tanrı'nın adil yargısına giden yoldur.
6) Tanrı, Mesih'in amacını O'nu dirilterek gösterdi. Diriltilmiş Mesih ile uğraşıyoruz, bilmediğimiz bir Tanrı ile değil.
ATİNA'NIN PAUL'UN VAIZINA TEPKİSİ (Elçilerin İşleri 17:32-34)
Genel olarak bakıldığında, Pavlus'un Atina'da başka herhangi bir yere göre daha az başarı elde ettiği görünebilir. Aslında Atinalılar konuşmayı her şeyden çok seviyorlardı. Sonuç beklemiyorlardı ve aslında kesin bir çözümden hoşlanmadılar. Tek amaçları belagat kullanmak ve düşünmeyi teşvik etmekti.
Pavlus'un vaazına tepkilerine göre, Atinalılar üç gruba ayrılabilir: 1) Bazıları Pavlus'la alay etti. Bu garip Yahudi'nin tutkusu ve ciddiyeti onları eğlendirdi. Hayat hakkında şaka yapabilirsiniz, ancak genellikle komedi ile başlayan hayat trajedi ile biter. 2) Başkaları daha sonra, başka bir zamanda Pavlus'la görüşmeye karar verdi. Ancak, gelecek için önemli konuları ve kararları erteleyerek, başınız büyük belaya girebilir. 3) Bazıları inandı. Bilgeler bilir ki, ancak bir aptal Tanrı'nın teklifini geri çevirir.
Mühtedilerden ikisinin adı verilmiştir: Bunlardan biri Areopagite Dionysius'tur. Daha önce de belirttiğimiz gibi, Areopagus yaklaşık otuz üyeden oluşuyordu, bu nedenle Dionysius, Atina'nın entelektüel seçkinlerine ait görünüyor. Diğeri Damar'dı. Atina'da kadınlar hak ve özgürlüklerden yararlanamadı. Pavlus'un pazar yerinde terbiyeli bir kadınla tanışması pek olası değildir. Damar'ın eski günahkar yaşam tarzından utanması ve doğruluk yoluna girmeye karar vermesi daha olasıdır. Burada yine sevindirici haberin hem erkekleri hem de kadınları hayatın her kesiminden çektiğini görüyoruz.
KORİNTH'TE İNCİL
Zaten coğrafi konumu, Korint'i Yunanistan'ın kilit şehri yaptı. Buradaki deniz Yunanistan'ı neredeyse ikiye bölüyor. Doğudan, Saron Körfezi ile Kenchrea limanı ve batıdan, Korint Körfezi ile Lecaea limanı, kuzey Yunanistan'ı Mora'dan ayırır. Bu iki koy arasında, üzerinde Korint şehrinin bulunduğu yaklaşık sekiz kilometre genişliğinde dar bir kara şeridi uzanıyor. Kuzey ve güney Yunanistan arasındaki tüm trafik, başka bir yol olmadığı için Korint'ten geçiyordu. Korint "Yunanistan'ın köprüsü" olarak adlandırıldı. Güney Yunanistan çevresinde deniz yoluyla seyahat etmek çok tehlikeliydi. Peloponnesian yarımadasının en güneyinde, dolaşması Horn Burnu kadar tehlikeli olan Cape Malea vardı. Yunanlıların bir deyişi vardı: "Malea Burnu'nu dolaşacak olan herkes vasiyetini yazsın." Bu nedenle, Cape Malea çevresinde yelken açmayla ilgili tehlikelerden kaçınmak için doğu ve batı Akdeniz arasındaki ticaret de Korint'ten geçti. Bu nedenle Korint, "Yunanistan'daki pazar yeri" idi.
Korint sadece büyük bir ticaret merkezi değil, aynı zamanda Isthmian Oyunlarının düzenlendiği, yalnızca Olimpiyat Oyunlarından sonra ikinci önemi olan yerdi.
Ancak Korint aynı zamanda kısır bir şehirdi. Yunanlıların "şehvetli, ahlaksız bir yaşam sürmek" anlamına gelen "korinth" ifadesi vardı. Yunan oyunlarında Korintliler genellikle sarhoş görünürler. Korint'in merkezinde sadece bir kale değil, aynı zamanda tanrıça Afrodit'e ait bir tapınağı da olan Akropolis duruyordu. Görkemli olduğu günlerde, tapınakta aslında fahişe olan ve her akşam şehrin sokaklarına çıkan ve sefahat eden bin kadar Afrodit rahibesi vardı. Yunanistan'da "Herkes Korint'te olamaz" sözü haline geldi.
Ve Paul bu şehirde yaşadı, çalıştı ve en büyük başarılarından bazılarını elde etti. Korintliler'e yazdığı mektupta Pavlus, bütün bir ahlaksızlık listesi verdi. Yoksa adaletsizlerin Tanrı'nın Krallığını miras almayacağını bilmiyor musunuz? Aldanmayın: ne zina edenler, ne putperestler, ne zina yapanlar, ne malakia, ne sodomitler, ne yuvalar, ne açgözlüler, ne sarhoşlar, ne de sövücüler, ne de yırtıcılar - Tanrı'nın Krallığını miras almayacaklar. ”Ve bu kötü alışkanlıklar listesine uyulur. bir zafer çığlığıyla: "Ve bazılarınız da öyleydi"(1 Kor. 6.9-11). Korint'in benzersizliği, korkunç hatalarıyla birlikte, Mesih'in öğretisinin etkinliğini daha da net bir şekilde göstermesine izin verdi.
Tüm Elçilerin İşleri Kitabına Yorumlar (Giriş)
17. Bölümle İlgili Yorumlar
Mesih temeldir, Kilise araçtır ve Kutsal Ruh güçtür. W. Graham Scroggie
Tanıtım
I. KANON'DAKİ ÖZEL AÇIKLAMA
Havarilerin İşleri tek ilham verici Kilisenin tarihi; aynısı ilk ve Hıristiyanlığın oluşumunun başlangıcını kapsayan Kilise'nin tek ana tarihi. Diğer tüm yazarlar, bazı geleneksel kavramları (ve birçok varsayımı!) ekleyerek, Luke'un yazısını temel alırlar. Bu kitap olmasaydı, ciddi bir zorlukla karşı karşıya kalırdık: İncil'de anlatılan Rabbimiz'in hayatından hemen risalelere keskin bir geçiş. Mesajların gönderildiği cemaatler kimlerdi ve bunlar nasıl ortaya çıktı? Elçilerin İşleri, bu ve diğer birçok soruyu yanıtlar. Bu sadece Mesih'in yaşamı ile mektuplarda öğretilen Mesih'teki yaşam arasında bir köprü değil, aynı zamanda Yahudilik ile Hıristiyanlık, yasa ile lütuf arasında da bir köprüdür. Bu, Elçilerin İşleri'ni yorumlamadaki ana zorluklardan biridir - Kudüs merkezli küçük bir Yahudi hareketinden imparatorluğun tam başkentine nüfuz eden bir dünya inancına ufkun kademeli olarak genişlemesi.
Yazar Ev. Luka ve Elçilerin İşleri'nden - bir ve aynı kişi; bu konuda hemen herkes hemfikir. Üçüncü İncil Luka tarafından yazılmışsa, Elçilerin İşleri de ona aittir ve bunun tersi de geçerlidir (Luka İncili hakkındaki yorumlar için "Giriş" bölümüne bakın).
Dış kanıt Luka'nın Elçilerin İşleri'ni yazmış olması inandırıcı, yaygın ve Kilise tarihinin başlarındadır. Luka İncili (c. 160-180), Muratori kanonu (c. 170-200) ve erken dönem Kilise Babaları Irenaeus, İskenderiyeli Clement, Tertullian ve Origen'in Marksizm karşıtı Önsözü, Luka'nın - Acts yazarı. Eusebius ve Jerome gibi otoriteler de dahil olmak üzere, kilise tarihinde onları takip eden hemen hemen herkes aynı fikirdedir.
Elçilerin İşleri metninde üç iç kanıt, Luke'un yazarlığını kanıtlıyor. Elçilerin İşleri'nin başında yazar, Theophilus'a adanmış daha önceki bir çalışmadan özellikle bahseder. Luka İncili'nden (1:1-4) üçüncü İncil'in burada kastedildiği açıktır. Üslup, anlatımın etkileyiciliği, kelime dağarcığı, özür dilemeye gösterilen özel önem ve daha birçok küçük ayrıntı bu iki eseri birbirine bağlar. Luka İncili'ni diğer üç İncil ile birlikte yerleştirme arzusu olmasaydı, şüphesiz bu iki eser Yeni Ahit'e 1 ve 2 Korintliler gibi birlikte girecekti.
Ayrıca, Elçilerin İşleri metninden yazarın Pavlus'un yol arkadaşı olduğu açıktır. Bazı ayetlerde (16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16); yani yazar, aktardığı olaylarda doğrudan yer almaktadır. Şüphecilerin bu özellikleri tamamen sanatsal bir teknik olarak açıklama girişimleri inandırıcı değildir. Sadece işe daha fazla özgünlük kazandırmak için eklendilerse, neden böyle tanıtılıyorlar? nadiren Ve dikkat çekmeden ve neden bu "biz"e dahil olan kişi değil? adıyla anılır mı?
Son olarak, yazar tarafından üçüncü şahıs olarak bahsedilen Pavlus'un diğer ortaklarını ve onun ortakları olduğu bilinen ortaklarını hariç tutarsak. olumsuzluk Bu pasajlarda açıklanan olaylar sırasında Pavlus'un yanındaydı ("biz" ile), tek gerçek aday Luka'dır.
III. YAZMA ZAMANI
Yeni Antlaşma'nın diğer bazı kitaplarının tam zamanlamasını saptamak o kadar önemli olmasa da, esas olarak bir kitap olan Elçilerin İşleri için büyük önem taşımaktadır. Tarih Kiliseler ve ilk tarihin yanında.
Elçilerin İşleri için, ikisi Luka'nın yazarlığıyla aynı fikirde olan ve biri onu reddeden üç tarih önerilmiştir:
1. Bu kitabın tarihlendirilmesi 1. yüzyıldır. AD, elbette, Luke'un yazarlığını tanımayı imkansız kılıyor: 80'den veya en geç MS 85'ten daha uzun yaşaması pek mümkün değil. Bazı liberal bilim adamları, yazarın Josephus'un (MS 93) "Yahudilerin Eski Eserleri"ni kullandığına inanıyor, ancak Elçilerin İşleri 5:36'yı (Theeus'un) ele alırken atıfta bulundukları paralellikler aynı fikirde değil ve çok az benzerlik var. açıklanan olaylar arasında
2. Genel kabul gören görüş, Luka'nın hem İncil'i hem de Elçilerin İşleri'ni MS 70-80 yılları arasında yazdığıdır. Ardından, Luka, İyi Haberini oluşturmak için, muhtemelen 60'lardan beri var olan Markos İncili'ni kullanabilirdi.
3. Luka'nın Elçilerin İşleri'ni kitap sonu olaylarından kısa bir süre sonra bitirdiği makul bir şekilde tahmin edilebilir: yani, Pavlus'un Roma'daki ilk tutukluluğu sırasında. Luka'nın üçüncü bir cilt yazmayı planlamış olması mümkündür (ancak görünüşe göre bu Tanrı'nın isteği değildi) ve bu nedenle 63 ile 67 yılları arasında Hıristiyanların başına gelen zulümlerden bahsetmez. Ancak, en şiddetli zulüm gibi olaylardan söz edilmez. Roma'daki yangından sonra İtalya'da Nero tarafından Hıristiyanlar (64), Yahudilerin Roma ile savaşı (66-70), Peter ve Paul'un şehitliği (60'ların ikinci yarısı) ve Yahudiler ve Yahudi Hıristiyanlar için en trajik olanı - Kudüs'ün yıkımı, daha erken tarihlemeye işaret ediyor. Dolayısıyla, Pavlus MS 62 veya 63'te bir Roma hapishanesindeyken, Luka'nın Elçilerin İşleri'ni yazmış olması muhtemeldir.
IV. YAZILIM AMACI VE KONU
Elçilerin İşleri hayat ve eylemle doludur. Onlarda Kutsal Ruh'un Kilise'yi şekillendirmek, güçlendirmek ve etkisini yaymak için nasıl çalıştığını görüyoruz. Bu, Rab'bin Ruhu'nun en inanılmaz araçları kullanarak, en aşılmaz engelleri aşarak ve en önemsiz yolları izleyerek nasıl inanılmaz sonuçlar elde ettiğine dair inanılmaz bir hikaye.
Elçilerin İşleri'nde hikaye İncillerin bittiği yerden devam ediyor, ardından kısa dramatik açıklamalar bizi genç Kilise'nin ilk çalkantılı yıllarıyla tanıştırıyor. Elçilerin İşleri, Yeni Ahit Kilisesi'nin Yahudiliğin zincirlerinden kurtulduğu ve kendisini Yahudilerin ve Yahudi olmayanların Mesih'te bir olduğu yeni, tamamen farklı bir topluluk olarak ilan ettiği büyük bir geçiş döneminden bahseder. Bu nedenle, Elçilerin İşleri, "Isaac'ın sütten kesilmesi" hikayesi olarak adlandırılabilir. Bu kitabı okurken, Rab'bin nasıl çalıştığını görmekten bir tür ruhsal zevk alırız. Aynı zamanda, günah ve Şeytan'ın Tanrı'nın davasına nasıl karşı çıktığını ve engellemeye çalıştığını izlerken gerginlik hissederiz.İlk on iki bölümde, resul Petrus merkezi bir yer tutar ve İsrail halkına cesaretle vaaz eder.On üçüncü bölümden itibaren bundan sonra, paganların gayretli, ilham verici ve yorulmak bilmeyen bir eğitimcisi olarak ön plana çıkan resul Pavlus, yaklaşık 33 yıllık bir dönemi kapsamaktadır. JB Phillips, insanlık tarihinin uzunluk bakımından karşılaştırılabilecek başka hiçbir döneminde, "az sayıda sıradan insan dünyayı o kadar etkileyemezdi ki, düşmanları gözlerinde öfke yaşlarıyla bu insanların "dünyayı alt üst ettiğini" söyledi. " "". (J.W. Pmllips, Genç Kilise Eylemde,
Vvi.) Planı
I. KUDÜS KİLİSESİ (Bölüm 1-7)
A. Dirilen Rab, Kutsal Ruh ile Vaftiz Vaat Ediyor (1:1-5)
B. Yükselen Rab, Havarilere bir emir verir (1:6-11)
C. Dua Eden Öğrenciler Yeruşalim'de Bekliyor (1:12-26)
D. Pentekost Günü ve Kilisenin Doğuşu (2:1-47)
E. Topalları iyileştirmek ve İsrail halkını tövbeye çağırmak (3:1-26)
F. Zulüm ve Kilise Büyümesi (4:1-7:60)
II. YAHUDİ VE SAMARİYE KİLİSESİ (8:1-9:31)
Bir Philip'in Samiriye'deki hizmeti (8:1-25)
B. Filipus ve Etiyopyalı hadım (8:26-40)
C. Tarsuslu Saul'un Dönüşümü (9:1-31)
III. DÜNYANIN SONUNA KİLİSE (9:32-28:31)
Petrus da Müjde'yi Yahudi olmayanlara duyurur (9:32 - 11:18)
B. Antakya'da Kilisenin Kurulması (11:19-30)
C. Hirodes'in Hıristiyanlara zulmü ve ölümü (12:1-23)
D. Paul'un ilk misyonerlik yolculuğu: Galatia (12:24 - 14:28)
E. Kudüs'te Buluşma (15:1-35)
F. Paul'un ikinci misyoner yolculuğu: Küçük Asya ve Yunanistan (15:36-18:22)
G. Paul'un üçüncü misyonerlik yolculuğu: Küçük Asya ve Yunanistan (18:23-21:26)
3. Pavlus'un tutuklanması ve yargılanması (21:27-26:32)
I. Pavlus'un Roma'ya yolculuğu ve gemi enkazı (27:1-28:16)
J. Paul'un ev hapsi ve Roma'daki Yahudilere tanıklığı (28:17-31)
17,1 Philippi'den ayrılan Paul ve Silas, güneybatıya doğru yaklaşık elli üç kilometre yürüdüler. amfiyopoller. Bir sonraki durakları APOLONYA, başka bir kırk sekiz kilometre güneybatıda. Oradan batıya gittiler ve yaklaşık altmış kilometre yürüdükten sonra SELANİK. Bu şehir, ticaret yollarının kavşağında bulunduğu için büyük stratejik öneme sahipti. Kutsal Ruh, bu şehri İyi Haberin birçok yöne yayılacağı merkez olarak seçti. Bugün bu şehir Selanik olarak biliniyor.
Pavlus ve Silas, Rab için yeni toprakları fethetmek üzere Filipi'den ayrıldıklarında, Luka orada kalmış olabilir. Bu, anlatıdaki başka bir değişiklikle belirtilir: birinci çoğul kişi (biz) üçüncü kişi ile değiştirilir (onlar).
17,2-3 Her zaman olduğu gibi, misyonerler bir Yahudi sinagogu buldular ve müjdeyi orada vaaz ettiler. üç cumartesi Paul açıldı VZ ve inandırıcı bir şekilde Kanıtlandı kehanetlere göre, Mesih acı çekmek ve ölümden dirilmek.(Bazıları, Pavlus'un havrada sadece üç Sebt günü öğretmesine rağmen, Selanik'te yaklaşık üç ay geçirdiğine inanıyor.) Bunu şuna dayanarak kanıtlamak: Kutsal Yazılar Paul, düşüncesine şöyle devam etti: isa Nasıralı uzun zamandır beklenen Mesih'ti. O acı çekmedi mi, ölmedi mi ve ölümden dirilmedi mi? Bu onun olduğunu kanıtlamaz mı? İsa Tanrı'nın mı?
17,4-7 Biraz Yahudilerden inanmak ve yanına oturdu Paul ve Silas zaten hristiyan olarak Birçok Yunan din adamı da dönüştürüldü. ve asil kadınlardanşehirler çok fazla. Bu, kafirleri harekete geçirdi. Yahudiler belirleyici eylem için. Piyasada toplama alan ayaktakımı, ayaklanma başlattılar ve kuşattılar Jason'ın evi nerede kaldın Paul ve Silas. bulunamadı Paul ve Silas evde, onlar Jason ve bazılarını getirdi diğer Hıristiyanlar şehir liderlerine. Farkında olmadan, onları arayarak Pavlus ve Silas'a haraç ödediler. dünya çapında baş belaları. Sonra onları hükümeti baltalamak için komplo kurmakla suçladılar. Sezar hakkında vaaz vermek başka bir kral, İsa.İçin Yahudiler En hafif tabirle bu kadar şevkle nöbet tutmak tuhaftı. Sezarçünkü düşmanca olmasalar da genellikle Roma İmparatorluğu'na karşı çekingendiler.
Ama suçlamaları doğru muydu? Pavlus'un, Mesih'in tüm dünya üzerinde hüküm sürmek üzere geleceği zaman, ikinci gelişini ilan ettiğini kuşkusuz duydular. Ancak bu, Sezar için acil bir tehdit oluşturmadı, çünkü Mesih ancak tüm İsrail halkı tövbe ettiğinde hüküm sürecekti.
17,8-9 Bu mesajlar alarma geçmişşehir şefleri. dan talep ettiler Jason ve onunla birlikte olan diğerleri, misafirlerine kefil olmak için, muhtemelen buna şehri terk etme talebini de eklediler. Sonra onlar bırak gitsinler.
17,10-12 kardeşler Selanik'te vaizlerin şehri terk etmesinin daha iyi olduğuna karar verdiler ve gönderilmiş onlara VERIA'da geceleri,İncil'in yılmaz ve korkusuz vaizlerinin hemen gitti içinde Yahudi sinagogu ve orada vaaz verdi. Yerel Yahudiler, dikkatli bir şekilde inceleyerek, test ederek ve karşılaştırarak açık fikirli olduklarını gösterdiler. kutsal yazılar VZ. Akılları öğrenmeye açıktı, ancak öğretilenleri Kutsal Kitaba karşı sürekli olarak kontrol ettiler. Kutsal Kitap. Birçok bu Yahudilerin inandı. Ayrıca önemli sayıda din değiştirenler de vardı. fahri kadınlar pagan ve erkeklerden.
17,13-14 Ne zaman haber ki Paul ve Sıla hizmetlerine devam etmektedir. Versh, Selanik'e geldi, Selanik Yahudileriözel olarak geldi Veria'ya, insanları karıştırıp karıştırarak elçiye karşı. Bu yüzden kardeşler Paul'ün gitmesine izin verdi denize birkaç Hıristiyan eşlik etti. muhtemelen gittiler DIUMA ve denize açıldı PİRE, yakınlarda bir liman şehri ATİNA. Sila ve Timoteos kaldı Veria'da.
17,15 Veria'ya giden yol Atina uzundu ve bazı kardeşlerin eşlik etme arzusu Paul yolculuk boyunca, Veria Hristiyanlarının gerçek bağlılığına ve sevgisine tanıklık etti. Zaten ne zaman Atina'da gitmelerinin zamanı geldi Paul onlarla birlikte gönderdi Silas ve Timoteos'a komuta en kısa zamanda ona katıl daha hızlı.
17,16 beklemek Atina'da onları, Pavlus hüküm süren putperestliğe derinden içerledi bu şehirde. Rağmen Atina kültür, eğitim ve güzel sanatların merkeziydi, ilgilenen bu değildi. Paul. Gezmek için zamanını boşa harcamaz. Arnot'un yorumları:
"Mesele, mermer heykelleri küçümsemesi değil, yaşayan insanlara daha çok değer vermesidir. Zayıf değil, güçlüdür, ölümsüz ruhları güzel sanatlardan çok daha önemli gören adamdır... Paul putperestliği pitoresk ve zararsız değil, korkunç buluyordu. "(William Amot, Evdeki Kilise: Havarilerin İşleri Üzerine Bir Dizi Ders, s. 379 ve devamı)
17,17-18 Havrada Yahudilerle ve Tanrı'ya tapınanlarla tartıştı, ve ayrıca vaaz verdi alan dinlemek isteyenlere. Bu yüzden bazılarıyla tanıştı Epikürcü ve Stoacı filozoflar. Epikurosçular, hayatın en yüksek anlamının bilgi peşinde değil, zevklerde olduğunu öğreten filozof Epikuros'un takipçileriydi. Panteistler, bilgeliğin güçlü duygulardan özgürleşmekten, hem sevinçlere hem de üzüntülere kayıtsız kalmaktan, doğanın yasalarına uysalca uymaktan ibaret olduğuna inanan Stoacılar olarak adlandırıldı. Bu iki felsefi okulun temsilcileri Pavlus'u duyduklarında, onu düşündüler. boşuna ve bir vaiz yabancı tanrılar, çünkü onlara İsa'yı ve dirilişi vaaz etti.
17,19-21 Ve onu alıp Areopagus'a getirdiler, Mars tepesinde (Yunan Ares) bir araya gelen yüksek mahkeme gibi bir şey. Bu durumda, kelimenin gerçek anlamıyla bir yargı değil, sadece Pavlus'a doktrinini yargıçlar ve halk önünde sunma fırsatı veren bir duruşmaydı. Bu, 21. ayette biraz açıklanmaktadır. Atinalılar orada toplanıp kendi kendilerine konuşmayı ve başkalarını dinlemeyi seviyorlardı. Görünüşe göre, bunun için sınırsız zamanları vardı.
17,22 ayakta arasında mahkeme, Paul"Areopagus'ta Konuşma" olarak bilinen bir vaaz verdi. Onu incelerken, içinde Yahudilere değil, Yahudi olmayanlara hitap ettiği unutulmamalıdır. OT'ye aşina değillerdi, bu yüzden önce izleyicilerinin ilgisini çekecek bir konu bulması gerekiyordu. Atinalıların olduğunu belirterek başladı. özellikle dindar. Gerçekten de, Atina çok dindar bir şehirdi, tüm hesaplara göre, insanlardan daha fazla idolü olduğu gerçeğinin kanıtladığı gibi!
17,23 Gördüğü putlar arasında Pavlus hatırladı üzerinde "Bilinmeyen Tanrı'ya" yazan bir sunak. Bu yazıt, vaazının başlangıç noktası oldu. Elçi orada iki önemli gerçeğin kabul edildiğini gördü. Birincisi, varoluş gerçeği Tanrı ve ikincisi, O'nun Atinalılar tarafından bilinmediğiydi. O zamanlar Paul oldukça doğal olarak gerçeğin hikayesine geçebilir Tanrı. Birinin söylediği gibi, dindarlıklarının dolambaçlı akışını doğru yönde ayarladı.
17,24-25 Misyonerler, Yahudi olmayanlara şahitlik ederken, Tanrı hakkında vaaz vermeye başlamak için en iyi yerin yaratılış hakkında konuşmak olduğunu iddia ederler. Pavlus, Atinalılara vaazına böyle başladı. o sundu Tanrı yaratan biri olarak dünya ve içindeki her şey. Dinleyicilerin dikkatini yakınlarda bulunan çok sayıda pagan tapınağına çeken elçi, onlara gerçeğin doğru olduğunu hatırlattı. Tanrı insan yapımı tapınaklarda yaşamaz ve hizmetlere ihtiyacı var insan eli. Pagan tapınaklarında, rahipler genellikle tanrılarına yiyecek ve diğer "temel" şeyleri getirirler, ancak bu doğru Tanrı insanın hizmetine ihtiyacı yoktur, çünkü O Kendim bir kaynak hayat, nefes ve her şey.
17,26-28 Pavlus daha sonra insan ırkının kökeni üzerinde durdu. Bütün milletler tek bir atadan türemiştir - Adem. Tanrı sadece çeşitli ulusları var etmekle kalmadı, aynı zamanda görevlendirilmiş her biri kendi zamanına ve ülkesine. oüzerlerine sayısız rahmet yağdırdı ki, arama Onun. o onları istedi O'nu hissetti ve O'nu buldu, aslında, O herkesten uzak değil. Bu gerçek Tanrı yaşıyoruz, hareket ediyoruz ve varlığımıza sahibiz. o bizi sadece yaratmakla kalmadı, dört bir yanımızı sardı.
17,28 Pavlus, yaratılışın Yaratıcısıyla ilişkisini daha da vurgulamak için alıntı yaptı: Bazı onların Yunan şairler, Hangi "Biz onun ve onun nesliyiz" dediler. Bu sözler, insanın kardeşliği ve Tanrı'nın babalığı hakkında bir öğreti olarak yorumlanmamalıdır. Biz - cins Bizi yarattığı anlamında Tanrı, ama biz oğullar Tanrı sadece Rab İsa Mesih'e inandığımızda olur.
17,29 Paul muhakemesine devam ediyor. Eğer insanlar- Tanrı'nın nesli olduğunu varsaymak imkansız altın veya gümüş veya taş gibi idol. En sonuncu insan sanatı ve kurgusundan bir görüntü aldı ve bu nedenle erkeklerden daha aşağıdır. Bu putlar bir anlamda insan varlığının bir ürünüdür, gerçek şu ki insanların kendileri Tanrı'nın yaratmasıdır.
17,30 Pavlus, putperestliğin tüm akılsızlığını gösterdikten sonra, yüzyıllar boyunca Tanrı bıraktı dikkatsiz cehalet paganlar. Ama şimdi Müjde'nin vahyi indirildiğine göre, O, her yerde tüm insanlara tövbe etmelerini emreder, yani O'na yönel.
17,31 Bu mesaj çok acildi için Tanrı dünyayı haklı olarak yargılayacağı bir gün tayin etti. Rab İsa Mesih, Koca, O'nun tarafından önceden belirlenmiştir. Bu, Mesih düşmanlarını devirmek ve Milenyumu başlatmak için dünyaya döndüğünde gerçekleşecek olan yargıyı ifade eder. Bu, Tanrı'nın Rab İsa'yı dirilttiği gerçeğiyle doğrulanır. ölülerden. Böylece Pavlus bizi en sevdiği konuya, Mesih'in dirilişine getiriyor.
17,32-33 Belki Paul konuşmasını bitirmedi. Sözü kesildi alay fikri reddedenler ölümden diriliş. Diğer olumsuzluk alay ama tereddüt etti. Kararı ertelediler: "Bunu başka zaman öğreniriz." Mesih'in geldiği günün sıkıntılı bir gün olacağını varsaydılar. “Asla” diyemediler, “Şimdi olmaz” dediler.
17,34 Ancak Atinalılara yapılan başvurunun başarısızlıkla sonuçlandığını varsaymak yanlış olur. Sonunda inandı Dionysius, yargıçlardan biri kimdi - Areopagit. Ayrıca inandı Damar adında bir kadın ve diğerleri, isimleri zikredilmeyen kişilerdir.
Böylece Pavlus onların arasından çıktı."Atina hakkında daha fazla şey duymayacağız. Paul zulüm gördüğü yere geri döndü, ancak anlamsız bir tavırla, kayıtsızlıkla karşılaştığı yerde konuşacak başka bir şeyi yoktu" ("Seçilmiş").
Bazı insanlar bu vaazı Atinalıları dindar oldukları için övüyormuş gibi göründüğü için eleştirdiler, oysa onlar aslında kötü şöhretli putperestlerdi; Pavlus, pagan bir tanrıya gönderme yapmış olabilecek yazıtın gerçek Tanrı'yı belirttiğini kabul eder; çünkü Pavlus, göründüğü gibi, bu vaazı Atinalıların gelenek ve göreneklerine çok özenle uyarlamıştır ve içinde İyi Haber, elçinin diğer bazı vaazlarında olduğu kadar açık ve ikna edici bir şekilde sunulmamıştır. Bu suçlamalar haksızdır. Pavlus'un önce dinleyicilerle bir temas noktası aradığını, ardından dinleyicilerini yavaş yavaş önce gerçek Tanrı'nın bilgisine, sonra da Mesih'in Yargıç olarak gelişiyle bağlantılı olarak tövbe ihtiyacına yönlendirdiğini açıklamaya çalıştık. Pavlus'un vaazını savunmak için, bazı canların onun aracılığıyla içtenlikle Tanrı'ya dönüştüğünü söylemek yeterlidir.
OLAĞANÜSTÜ KOLTUKLAR
Pavlus'un vaaz ettiği Areopagus (Mars'ın tepesi) bunun bir örneğidir. sıradışı yerler, ilk Hıristiyanların vaaz verdiği yer. En çok sokakta vaaz vermeyi sevdiler, açık hava. Havarilerin, dinleyen ve kurtulanların sayısına bakılırsa sokakta, Pentekost günü vaaz vermiş olmaları mümkündür (Elçilerin İşleri 2:6,41; bazı bilginler vaazın tapınağın avlusunda gerçekleştiğine inanırlar.). Açık havada duyuru işinin diğer örnekleri 8:5,25,40; 13.44; 14:8-18.
Bölge tapınak şakak .. mabetİyi Haberi en az üç kez tekrarladı (3:1-11; 5:21,42). Filipi'de Pavlus ve arkadaşları Sözü vaaz ettiler Nehir tarafından. Burada Atina'da, Areopagus'taki konuşmadan önce Pavlus vaaz verdi. pazar meydanında(17.17). Kudüs'te öfkeli bir kalabalığa hitap etti itibaren merdiven Anthony kalesi (21.40 - 22.21).
Havariler en az dört kez müjdeyi Yahudilere vaaz ettiler. Sanhedrin. Petrus ve Yuhanna (4:8.19); Petrus ve diğer havariler (5:27-32); Stephen (7:2-53) ve Paul (22:30 - 23:10).
Genellikle Pavlus ve arkadaşları İyi Haberi vaaz ederdi sinagoglarda(9,20; 13,5.14; 14,1; 17,1-2.10.17; 18,4.19.26; 19,8).
Birçok kez kullanıldı özel evler. Petrus Kornelius'un evinde vaaz etti (10:22-24). Filipi'de Pavlus ve Silas hapishane gardiyanının evinde şahitlik ettiler (16:31-32). Korint'te Pavlus müjdeyi havranın yöneticisi olan Crispus'un evinde vaaz etti (18:7-8). Gece yarısına kadar Troas'ta özel bir evde iyi haberi duyurdu (20:7). Efes'te (20:20) ve Roma'da kiraladığı evinde (28:30-31) evden eve vaaz etti.
Philip Etiyopyalı bir hadım için müjdeyi vaaz etti bir arabada(8:31-35) ve Pavlus - gemide(27:21-26). Efes'te her gün vaaz etti Okulda (19,9).
Pavlus, müjdeyi mahkemede Feliks (24:10), Festus (25:8) ve Agrippa'nın (26:1-29) önünde vaaz etti.
8:4'te dağınık Hıristiyanların bu sözü vaaz ettiklerini okuyoruz. her yerde.
Bu nedenle, ilk Hıristiyanlar, İyi Haberin her zaman özel, "kutsanmış" binalarda ilan edilmesi gerektiğini düşünmediler. İnsanların bulunduğu her yerde, onları Mesih'le tanıştırmak için hem bir anlam hem de bir fırsat vardı. A. B. Simpson buna katılıyor:
"Önceki Hıristiyanlar her durumu Mesih'e tanıklık etmek için bir fırsat olarak gördüler. Kralların ve yöneticilerin önüne getirildiklerinde bile, tartışmalı konuları tartışmaktan kaçınmak ve sonuçlarından korkarak kendilerini açıkça Hıristiyan ilan etmemek asla akıllarına gelmedi. Onlara göre, bu sadece, başka türlü ulaşamayacakları krallara ve hükümdarlara müjdeyi vaaz etmek için bir fırsattı.Belki de Tanrı, her insanı bize göndererek, yolunu kutsama ve onu Tanrı'ya yaklaştıracak olan kalbini ve yaşamını etkileme fırsatını verir. "(AW Simpson, başka veri yok.)
Rab İsa öğrencilerine şöyle buyurdu: "Bütün dünyaya gidin ve Müjde'yi her yaratığa duyurun" (Markos 16:15). Elçilerin İşleri kitabı, onların bu görevi nasıl yerine getirdiğini gösterir.
Elçilerin İşleri'nde kaydedilen vaazların çoğunlukla doğaçlama olduğu eklenebilir. Genellikle hazırlanmaları için zaman yoktu. Hazırlık bir saat değil, bir ömür sürdü. Vaazlar değil, vaizler hazırlamak.
Yükleniyor...