Kişilik- bu, çeşitli sosyal aktivite ve ilişkilerde oluşan sosyal niteliklerinin toplamındaki bir kişidir.
Şu anda, kişiliği anlamak için bir dizi yaklaşım geliştirilmiştir:
1) biyolojik;
2) sosyolojik;
3) bireysel psikolojik;
4) sosyo-psikolojik, vb.
bakış açısından Biyolojik yaklaşıma göre kişilik gelişimi, genetik bir programın konuşlandırılmasıdır.
bakış açısından sosyolojik yaklaşıma göre kişilik, kültürel ve tarihsel gelişimin bir ürünüdür.
bakış açısından bireysel psikolojik yaklaşım, kişilik gelişimi, bir kişinin yapısı, sinir sistemi türü vb. Gibi özelliklerden etkilenir.
Sosyo-psikolojik yaklaşım kişiliği anlamak bireyin sosyalleşme mekanizmalarını açıklar; sosyo-psikolojik yapısını ortaya koyar; kişilik özelliklerinin bu yapısını teşhis etmenize ve onu etkilemenize izin verir.
kişilik yapısı dört alt yapıdan oluşur:
1) Oryantasyon ve kişilik ilişkilerinin altyapısı bir kişinin dürtüleri, arzuları, çıkarları, eğilimleri, idealleri, görüşleri, inançları, dünya görüşü dahil. Kişiliğin yöneliminin altyapısı en sosyal koşulludur, toplumda yetiştirmenin etkisi altında oluşur, kişinin dahil olduğu topluluğun ideolojisini en iyi şekilde yansıtır.
2) Bir kişinin bireysel sosyal deneyimi Bir kişinin edindiği bilgi, beceri, yetenek ve alışkanlıkları içerir. Bu alt yapı esas olarak öğrenme sürecinde oluşur ve sosyal bir karaktere sahiptir.
3) İnsan zihinsel süreçlerinin bireysel özellikleri , yani, hafızanın, algının, duyumların, düşünmenin, yeteneklerin bireysel tezahürleri, hem doğuştan gelen faktörlere hem de bu niteliklerin yetiştirilmesine, gelişmesine, iyileştirilmesine bağlıdır.
4) Biyolojik olarak belirlenmiş altyapı bir kişinin tipolojik, yaş, cinsiyet özelliklerini içeren, yani. biyopsişik
- Bireyin sosyalleşmesi. Sosyalleşme sürecinin aşamaları, faktörleri ve içeriği.
Sosyalleşme kavramı. Aşamalar: adaptasyon, bireyselleştirme, içselleştirme. Sosyalleşme mekanizmaları: cinsiyet rolü tanımlaması, istenen davranışın sosyal değerlendirmesi, taklit, taklit ve özdeşleşme, sosyal kolaylaştırma. Faktörler: mikrofaktörler, mesafaktörler, makrofaktörler.
sosyalleşme iletişim, etkinlik ve davranışta gerçekleştirilen bir birey tarafından sosyal deneyimin asimilasyonu ve aktif üretiminin bir süreci ve sonucudur.
SOSYALİZASYONUN AŞAĞIDAKİ AŞAMALARINI BÖLÜN:
1. Birincil sosyalleşme veya uyum aşaması(doğumdan ergenliğe kadar, çocuk sosyal deneyimi eleştirmeden öğrenir, uyum sağlar, uyum sağlar, taklit eder).
2. Bireyselleştirme aşaması(kendini diğerlerinden ayırma arzusu, sosyal davranış normlarına karşı eleştirel bir tutum vardır). Ergenlikte, bireyselleşme aşaması, "dünya ve ben" kendi kaderini tayin etme aşaması, ergenin dünya görüşünde ve karakterinde hala kararsız olduğu için ara sosyalleşme olarak karakterize edilir.
3. Entegrasyon aşaması(toplumdaki yerlerini bulma, topluma "uyma" arzusu vardır). Bir kişinin özellikleri bir grup, toplum tarafından kabul edilirse entegrasyon iyi gider.
4. Sosyalleşmenin emek aşaması bir kişinin olgunluğunun tüm dönemini, bir kişinin yalnızca sosyal deneyimi özümsediği değil, aynı zamanda bir kişinin faaliyetleri aracılığıyla çevre üzerindeki aktif etkisi nedeniyle yeniden ürettiği tüm emek faaliyeti dönemini kapsar.
5. Sosyalleşmenin emek sonrası aşaması yaşlılığı, sosyal deneyimin yeniden üretilmesine, yeni nesillere aktarım sürecine önemli katkı sağlayan bir yaş olarak kabul eder.
Sosyalleşme mekanizmaları:
Belirlenebilecek ilk vurgulanan mekanizmalardan biri nasıl taklit, taklit, özdeşleşme birliği .
Taklit, taklit, özdeşleşme birliği - bir kişinin başkalarının algılanan davranışlarını yeniden üretme arzusu.
Mekanizma, insanların sosyal etkileşimi yoluyla işler. Öğretmen-öğrenci modelinde birçok sosyal ilişki temsil edilebilir. Bu sadece yetişkinler ve çocuklar arasındaki ilişkiye değil, aynı zamanda başkalarının deneyimlerini yeniden üreten, bazı davranış kalıplarını kopyalamaya, kendilerini şu ya da bu şekilde sosyal rollerle tanımlamaya meyilli olan yetişkinler arasındaki ilişkiyi de ifade eder. Ancak bu kürk-m, büyüme sürecinde önde gelen bir öneme sahiptir. Anne ve babasını taklit eden çocuk, onların sözlerini, jestlerini, yüz ifadelerini, eylemlerini ve eylemlerini taklit eder.
Mekanizma da var cinsiyet rolü tanımlama - psikolojik özellikler konusuna göre asimilasyon, belirli bir cinsiyetten insanların karakteristik davranışsal özellikleri.
İstenen davranışın sosyal değerlendirmesi için mekanizma sosyal kontrol sürecinde gerçekleştirilir. Z. Freud tarafından incelenen, bir kişinin ödüller (olumlu yaptırımlar) ve cezalar (olumsuz yaptırımlar) ile bağlantılı olarak yaşadığı zevk - acı çekme ilkesi temelinde çalışır.
Sosyal kolaylaştırma Bazı insanların diğerlerinin davranışları, faaliyetleri ve iletişimi üzerindeki uyarıcı etkisini içerir.
sosyal engelleme bir kişinin diğeri üzerindeki olumsuz, engelleyici etkisinde kendini gösterir.
Etkisi altında sosyalleşmenin gerçekleştirildiği faktörlerin tamamı üç gruba ayrılabilir. :
megafaktörler- Dünya'nın tüm sakinlerinin sosyalleşmesini şu veya bu şekilde diğer faktör grupları aracılığıyla etkileyen uzay, gezegen, dünya;
makro faktörler- belirli ülkelerde yaşayan herkesin sosyalleşmesini etkileyen ülke, etnolar, toplum, devlet;
mezofaktörler- büyük insan gruplarının sosyalleşmesi için koşullar: yaşadıkları yer ve yerleşim türüne göre (bölge, köy, şehir, kasaba); belirli kitle iletişim ağlarının (radyo, televizyon vb.) izleyicilerine ait olarak; bir veya başka bir alt kültüre ait olarak;
mikrofaktörler- kendileriyle etkileşime giren belirli kişileri doğrudan etkilemek - aile ve ev, mahalle, akran grupları, eğitim kuruluşları, çeşitli kamu, devlet, dini, özel ve karşı sosyal kuruluşlar, mikrososyal.
Kişiliği anlama yaklaşımlarındaki fark, "kişilik" olgusunun karmaşıklığı ve belirsizliğinden kaynaklanmaktadır. Temelini bu disiplinin diğer bölümlerinde inceleyeceğimiz birçok kişilik teorisi vardır. Kuramların her biri, kişiliğin bazı yönlerine odaklanarak ve diğerlerini parantez dışında bırakarak (veya onlara ikincil bir rol vererek) kişiliği kendi tarzında görür ve yapılandırır.
"Kişilik Teorileri" monografisinin yazarlarına göre, L. Kjell ve D. Ziegler, insan doğasının tanımıyla ilgili olarak "tek bir olağanüstü teori tam ve doğru bir şekilde anlaşılamaz", "teoriler arasındaki farklılıklar daha temel farklılıkları yansıtır. yaratıcıları arasında." ...
L. Hjell ve D. Ziegler, en ünlü psikolojik kişilik teorilerini analiz ederek, çeşitli okulların ve yönlerin insan doğasının temel hükümlerini ifade eden 9 iki kutuplu ölçekden bahseder. Onlar:
1. Özgürlük - Determinizm (sorumluluk).
2. Akılcılık - Mantıksızlık.
3. Holizm (bütünlük) - Elementalizm.
4. Anayasacılık (biyolojik) - Çevrecilik (sosyal).
5. Değişkenlik (evrimcilik) - Değişmezlik.
6. Öznellik - Nesnellik.
7. Proaktivite (gelişimin iç faktörleri) - Reaktivite (davranış - dış uyaranlara tepki).
8. Bilinebilirlik - Bilinemez.
9. Homeostasis (iç dengeyi koruma) - Heterostasis (kişisel büyüme ve kendini geliştirme).
Bu ölçekler, çeşitli psikolojik kişilik teorilerinin temsilcileri tarafından uygulanan aşırı kutupları temsil eder. Üstelik, bu kutuplar, kural olarak, bazı bilim adamları bunlardan birine güvenirken, diğerleri karşıtlığın baskın anlamını savunduğunda, birbirine zıttır. Ancak bu ölçeklerin başka bir yorumu, istikrarlı dengesizlik ilkesi çerçevesinde mümkündür.
Gerçek insan gelişiminin doğuşu, karşıt ilkelerin etkileşiminden kaynaklanmaktadır. Böyle bir etkileşim, bir kişinin zihinsel yaşamının ve davranışının karmaşıklığına ve tutarsızlığına yol açar. Ve bu etkileşim, insanın zihinsel gelişimi yolundaki hareketi ve bütünlüğünü belirleyen iki karşıt ilkenin bulunduğu dinamik bir dengesizlik durumu tarafından üretilir. Dinamik dengesizlik halinin insani gelişme potansiyeli olduğunu söyleyebiliriz.
tayin edebilirsin kişiliğin yorumlanmasında olası metapozisyonlar:
· psikolojik özelliklerin bir profili olarak kişilik(Faktöriyel özellik teorisi R. Cattell, kişilik yatkınlık teorisi G. Allport, faktör kişilik teorisi H. Eysenck, vb.);
· insan deneyimi olarak kişilik(Z. Freud'un psikanalitik kişilik teorisi, davranışçılık, kısmen (içsel deneyim, kişisel deneyimler kastediyorsak) hümanist psikoloji, bir yaşam yolu bağlamında kişilik araştırması) ;
· mizaç ve yaş olarak kişilik(G. Eysenck ve E. Erickson'ın kişilik kuramları) ;
· içselleştirilmiş bir halkla ilişkiler bütünü olarak kişilik(pratik olarak tüm Sovyet psikolojisi teorileri: L.S.Vygotsky, A.N. Leontiev, S.L. Rubinstein, K.K. Platonov) .
İnsan doğası sorununda üç ekol gelişmiştir: biyolojik, sosyolojik ve psikolojik. Biyoloji okulu. Filozoflar, insanın özünün, insanın rasyonel bir varlık olduğu gerçeğinde değil, onun başlangıçta biyolojik, içgüdüsel bir varlık olduğu gerçeğinde yattığına inanırlar.
Biyolojik, içgüdüsel doğasının, özünün ona doğuştan verildiğine ve her zaman ve her yerde yaşamsal aktivitesini belirlediğine ve değişmez olduğuna inanırlar. Arnold Gehlen - insan, biyolojik uzmanlığı onu kusurlu bir yaratık yapan bir hayvandır, çünkü diğer hayvanlara kıyasla içgüdülerle zayıf bir şekilde donatılmıştır ve tamamen doğal bir varoluşa sahip olamaz. Bu, insanı eksik ve dünyaya açık bir varlık yapar. Faaliyet, bir kişinin başlangıçtaki biyolojik yetersizliği, uzmanlığı için bir tazminattır. Biyolojik mekanizmalar doğuştan gelen içgüdülerdir. Bunlardan en önemlileri şunlardır: 1) yavrulara bakma içgüdüsü; 2) gelişen bir yaşam için hayranlık ve ölmekte olan bir yaşam için şefkat içgüdüsü; ve 3) güvenlik içgüdüsü. Bir kişinin biyolojik aşağılığı, sosyal hayatını ve gelişiminin ve sosyal hayatının tüm özelliklerini önceden belirler. Konrad Lorenz - en önemli ve birincil insan içgüdüsü saldırganlıktır. Kültürde, eylemlerde, sosyal normlarda, ritüellerde mevcut olan doğal içgüdüler ve her şeyden önce doğuştan gelen insan saldırganlığından kaynaklanmaktadır. Sosyal normlar ve ritüeller, yeniden yönlendirilmiş saldırganlık içgüdülerinden başka bir şey değildir. K. Lorenz için, bir kişi doğuştan gelen içgüdülerin, her şeyden önce saldırganlığın rehinesidir ve hem kendisinin hem de içinde yaşadığı toplumun tamamen bozulmasına yol açan bu içgüdülerdir. Biyoloji okulunun insan öğretilerindeki ana yönleri ve eğilimleri: 1). Antropososyoloji, bireylerin ve sosyal grupların sosyal statüsü ile bir kişinin anatomik ve fizyolojik özellikleri (kafatasının büyüklüğü ve şekli, yüksekliği, saç ve göz rengi vb.) arasında doğrudan bir bağlantı kuran ve sosyal olayları değerlendiren bir teoridir. bu temel. 2). Öjeni - kalıtım yasalarını, insan genetiğini inceler. İnsanların zihinsel ve fizyolojik eşitsizliği ile toplumsal eşitsizliğin varlığını açıklar. 3). Irk teorisi, insanların sosyal özünü biyolojik, ırksal özelliklerine indirger, ırkları keyfi olarak "daha yüksek" ve "alt" olarak böler. 4). Sosyal Darwinizm - varoluş mücadelesini ve doğal seçilimi sosyal gelişmenin ana motoru olarak görür. Sosyolojik okul. Sosyosentrizm, bir kişiyi tanımlarken, onun özünü toplumun, kültürün önceliğini belirleyen, bir kişinin, yaşamının ve davranışının tamamen topluma bağlı olduğuna inanan metodolojik bir yaklaşımdır. Bu yaklaşımın kökenleri 18. yüzyılın Fransız materyalistlerinde (K. Helvetia, vb.), Bir insan fikrini sosyal çevrenin ve yetiştirmenin bir ürünü olarak oluşturdu. Karl Marx'ın bakış açısından insan aktif bir varlıktır. Çevreyi ve onunla birlikte doğasını kendisi yaratır ve dönüştürür. K. Marx, insanın biyolojik birliğinin tarihte hiçbir zaman önemli bir rol oynamadığını gösterir. İnsan, "toplumsal ilişkilerin bütünüdür". İnsan yaşamının temeli, kolektif pratik etkinlik tarafından oluşturulur, bu nedenle gerçekten genel bir insan yaşamı biçimidir. Bu, öncelikle, bir kişinin toplumla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu, onun ürünü olduğu anlamına gelir. Bir kişi kendini tanımlar ve tüm sosyal ilişkiler kompleksinin var olduğu ve değiştiği ölçüde kendini değiştirir. Bu, ikincisi, bir kişinin özünün gelişme halinde olduğu anlamına gelir. İnsan özü tek bir kişide bulunamaz, ancak insan ırkının tarihinde bulunmalıdır. İnsan başlangıçta sosyal bir varlık olarak doğmaz, sosyal ilişkilerin gelişmesiyle bir olur, onlarla değişir. Marksizm'de insan sorunu toplumla bağlantılı olarak ve yalnızca onun temelinde çözülür. Bir kişi, sosyal çevreyi kendine uyarlayarak değiştirir, aynı ölçüde bir kişinin kendisi de çevredeki bir değişiklikle değişir. Psikolojik okul. Psikolojik okulun ortak bir özelliği, bir kişinin, davranış nedenlerinin ve kendisinin varlığının yalnızca ruhunun bir tezahürü, yani bilinç ile bilinçaltı arasındaki ilişki olarak kabul edilmesidir. 3. Freud - felsefi antropolojide tam bir yön açtı ve bilinçdışını insan boyutunda ve varlığında en önemli faktör olarak onayladı. Psişe bağımsız, maddi süreçlerle paralel olarak var olan ve bilincin dışında kalan özel, bilinemez, ebedi psişik güçler tarafından kontrol edilen bir şey olarak görülür. Bir kişinin ruhuna, zevk için bilinçsiz çabalamanın sürekli psişik çatışmaları hakimdir. Bilinçdışı insanlık tarihinin, ahlakın, sanatın, bilimin, dinin, devletin vb. tarihinin nedeni olur. İnsan ruhu üç katmandan oluşur. En alttaki ve en güçlü katman - "O" (Id) - bilincin ötesindedir. Ardından nispeten küçük bir bilinç katmanı gelir - bu bir kişinin "Ben" (Ego) 'sıdır. İnsan ruhunun üst katmanı - "Süper-I" (Süper Ego) - bunlar toplumun idealleri ve normları, yükümlülük alanı ve ahlaki sansürdür. davranışçılık. Davranışçılar, bir kişinin belirli bir durumdaki davranışına dayanarak, insanları yaşamlarında birlikte eğitmek için kuralların türetilmesi gerektiğine inanırlar. Gestalt psikolojisi - insanın doğasını araştırır, bütünün (gestalt kalitesi) temelde bileşenlerinin (parçalarının) toplamına indirgenemez olduğu sonucuna varır. Bu eğilimin temsilcileri, bütünün genellikle parçalarının toplamından başka bir şey olduğunu iddia ederler. Böylece, biyolojik, sosyolojik ve psikolojik okullar, insan doğasının bir anının anlamını mutlaklaştırır, böylece modern bilimsel paradigmaya göre metodolojik olarak yanlış olan diğer anları küçümser. İnsan özünün oluşumunda her üç faktörün de eşit etkisinden bahsetmek daha doğru olur. Başka bir deyişle, bir kişi biyopsikososyal bir varlıktır.
Bilimsel arama motoru Otvety.Online'da da ilginizi çeken bilgileri bulabilirsiniz. Arama formunu kullanın:
Konuyla ilgili daha fazla bilgi Bir kişiyi anlamak için modern yaklaşımlar. İnsanın öğretilerinde biyolojik, psikolojik ve sosyolojik okullar:
- Bir insanı anlamak için modern yaklaşımlar. İnsan doktrininde biyolojik, psikolojik ve sosyolojik okullar.
- 8. Bir insanı anlamak için modern yaklaşımlar. İnsan doktrininde biyolojik, psikolojik ve sosyolojik okullar.
"Kişilik" kavramı, bireysel yeteneklerinin ve gerçekleştirdiği sosyal rollerin birliği içindeki ayrılmaz bir kişiyi ifade eder. "Kişilik" kavramı, birey ve bireysellik kavramlarından ayrılmalıdır. "İnsan bireyi" kavramı, insan ırkına ait anlamına gelir ve bir bireyin doğasında bulunan belirli entelektüel veya duygusal - psikolojik özellikleri içermez.
Kişilik, felsefe, psikoloji ve sosyoloji açısından analiz edilebilen karmaşık bir sosyo-psikolojik olgudur.
Felsefede kişilik sorunu, her şeyden önce, bir kişinin dünyada hangi yeri işgal ettiği, bir kişinin kim olabileceği, yani bir kişi kendi kaderinin efendisi olabilir mi, bir kişi “yapabilir mi” sorusudur. kendisi.
Antik Yunanlılar kişiliğin özü sorusunu ele aldılar, Yunan tiyatrosunda "kişilik" kelimesi bir maske, bir maske, bir aktör tarafından oynanan bir rol anlamına geliyordu. Antik Yunanlıların anlayışında, topluluğun dışında, polisin dışında bir kişi, tıpkı tüm organizmadan kopmuş biyolojik bir organ gibi gerçek dışıdır.
Kişiliğe ilişkin başka bir anlayış, kişiliği bir ilişki olarak değil, özel bir varlık, maddi olmayan bir töz, maddi olmayan bir ruhla eşanlamlı olarak yorumlayarak Hıristiyanlık tarafından verildi.
Ayrıca ikili bir kişilik anlayışı vardı. Modern zaman felsefesinde, Descartes'tan başlayarak, kişinin kendisiyle ilişkisi olarak öz-farkındalık sorunu ön plana çıkarken, "kişilik" kavramı, bireyin kimliği olan "ben" kavramıyla birleşiyor gibi görünmektedir. bir kişi onun bilincinde görülür.
Alman filozof I. Kant, bir kişinin öz farkındalık sayesinde bir kişi olduğuna inanıyordu, bir kişiye rehberlik eden ve “Ben” ini ahlaki yasaya tabi tutmasına izin veren öz farkındalıktır.
Felsefi bilginin gelişimi sırasında kişilik sorunları rafine edildi ve farklılaştı. Tartışmanın temel sorusu, doğa, toplum ve kişinin kendisiyle ilişkili olarak bireysel özgürlüğün derecesi sorunuydu. Kişilik ve toplum, genellikle eşit ve aynı büyüklük sırasına göre karşılaştırıldı ve karşılaştırıldı. Bu nedenle, bireyin aşağılanması, sosyal veya biyolojik çevrenin bir ürünü olarak değerlendirilmesi veya tersine kişisel özgürlük, keyfilik, doğada ve toplumda çıkar ve düzenliliğin reddi olarak anlaşıldı. Bu durumda, bir kişi, kişisel olmayan güçlerin baskısı altında yok olan mutlak bir demiurge veya acı çekiyor.
Kişilik sorununa felsefi bilgi açısından yaklaşım, tarihsel gelişim sürecinde, sosyal kişilik türlerinin değiştiği, değer yönelimlerinin ve bireyler ve toplumlar arasındaki ilişkilere odaklanır. Farklı felsefi görüşlerin destekçilerinin farklı yaşam deneyimleri vardı, farklı tarihsel koşullarda yaşadılar, bu nedenle kişilik sorununa ilişkin görüşleri, zamanın ruhundan, toplumun değerlerinden ve kültürel geleneklerden ve aynı zamanda zamanın etkisinden etkilendi. yazarın kendi kişiliği.
Psikolojide kişilik, duygularının, düşüncelerinin ve davranışlarının koordineli bir şekilde tezahür etmesinden sorumlu olan bir kişinin bu tür özellikleri olarak anlaşılır; bu birbiriyle ilişkili özellikler kendilerini istikrarlı ve amaçlı bir şekilde göstermelidir. Kişiliğin istikrarlı ve istikrarlı yönleri, kişiliğin yapısı aracılığıyla kendini gösterir. Kişiliğin ana yapı oluşturan unsurları, kişilik teorisinin yapı taşları olarak hareket eder. Kişilik yapısının bu tür sistem oluşturan unsurları alışkanlık, tutum, ideal, tepki, özellik, tiptir. Bu sırayla listelenen yapı oluşturan unsurlar, kişilik yapısı sorusunu tüketmez. Bu unsurların organizasyonu hakkında farklı kavramsal düşünme yolları kullanılabilir. Ancak, kişiliğin listelenen yapısal unsurlarına dönelim. "Özellik" kavramı, çeşitli durumlara karşı bireysel tepkilerin tutarlılığı ve istikrarı anlamına gelir ve bu tepkiler aracılığıyla belirli bir kişi karakterize edilebilir.
Örnek olarak Alexander Puşkin'in "Ruslan ve Lyudmila" şiirinden bir alıntı alalım. Kardeşler arasındaki çatışma, Karla - Chernomor'un kardeşinin yüksek büyümesini ve nezaketini kıskandığı gerçeğine dayanıyordu:
"Sinsi, kötü Chernomor,
Sen, tüm dertlerimin suçlusu sensin! Ailelerimiz bir utanç,
Karla sakallı doğdu
Gençlik günlerimden gelen harika büyümem
Sıkıntı olmadan göremezdi
Ve bunun için ruhunda oldu
Ben, zalim, nefret etmek.
Ben her zaman biraz basit oldum
Uzun olmasına ve bu talihsiz olmasına rağmen,
En aptal yüksekliğe sahip olmak,
Bir şeytan kadar zeki - ve çok kızgın."
Olumlu kahramanın erkek imajının ana özelliklerini not edelim - "harika" büyüme, portity, karakterde anlam eksikliği, basitlik. Ve olumsuz kahramanın karakter özellikleri - sinsi, kötü, zalim, "aptal" bir büyümeye sahip.
"Tip" kavramı, birçok farklı özelliğin varlığı, bunların kombinasyonu anlamına gelir. Bir özellik kavramıyla karşılaştırıldığında, tip kavramı çok daha büyük bir genelleme, davranışın tekrarı anlamına gelir. Bazı insanlar değişen derecelerde şiddete sahip birçok özelliğe sahip olabilir, ancak daha genel olarak belirli bir kişilik tipine atfedilebilirler. Örneğin bireyler, içe dönük veya dışa dönük olarak ya da iletişim için çabalayan, iletişimsel durumlar yaratan ve başkalarıyla tanışan ya da tam tersine iletişim için çaba göstermeyen bireyler olarak kendikine benzer bir iletişim düzeyinde tipolojilendirilebilir. Otokomünikasyondan memnunlar. Vl'nin iyi bilinen çalışmasını hatırlayalım. Nabokov'un "Luzhin'in Savunması", kahramanı orijinal, kendi kendine yeterli, oto-iletişimseldir.
Kişilik teorisi sadece kişilik yapısı açısından değil, kişilik davranışını yansıtan ve açıklayan dinamik, motivasyonel kavramlar açısından da tartışılabilir. Psikolojide, motivasyonel kavramların üç ana kategorisi vardır - zevk güdüleri (veya hedonistik güdüler), büyüme güdüleri (ya da kendini gerçekleştirme) ve bilişsel güdüler.
Hazcı güdüler kavramı, en büyük vurguyu zevk aramaya ve acıdan kaçınmaya verir. Kendini gerçekleştirme güdüleri, bireylerin büyümek ve potansiyellerini gerçekleştirmek için çabaladıklarına göre büyüme ve kendini gerçekleştirme arzusunu ifade eder. Son olarak, bilişsel motivasyon teorilerinde vurgu, olayları anlamak ve tahmin etmek üzerinedir. Bu teorinin bakış açısından, bir kişinin zevk veya kendini gerçekleştirme için değil, bilgi için tanımlayıcı bir ihtiyacı vardır; bunun için acı ve rahatsızlıkla ödemek zorunda kalsa bile, öngörülebilirlik ve iç tutarlılık özne tarafından tercih edilir. Bu, dünyayı daha öngörülebilir ve istikrarlı hale getiriyorsa, bazen insanların hoş olmayan bir olayı hoş bir olaya tercih edebileceği anlamına gelir.
Kişilik gelişimi ve iletişimsel özünün tezahürü sürecinde, kültürel bağlılık ve bireyin faaliyetlerinin sosyal sınıf koşulluluğu tarafından belirlenen insan deneyimi büyük önem taşır. Bir kişi aktif nesnel faaliyet nedeniyle sosyal ilişkiler sistemine dahil edilir, toplumda yaşar ve gelişir, kişiliğin oluşumu sosyalleşme sürecinde gerçekleştirilir. Birey toplumun bir üyesi olur. Çeşitli normlara ve faaliyet türlerine hakim olma sürecinde, birey birçok sosyal rolü üstlenir. Genel toplumsalın yanı sıra, birey, belirli bir sınıf topluluğundaki yaşamın özellikleri, ulusal-etnik oluşum, sosyo-bölgesel iletişim alanında ve cinsiyet ve yaş ilişkilerinde özellikler kazanır. Bu nedenle, yukarıdaki verilere dayanarak, iletişimsel bir kişiliğin temellerini modellemeye, teorik ve metodolojik unsurlarını vurgulamaya çalışacağız. İletişimsel bir kişi öncelikle sosyal bir kişi olduğundan ve sosyallik zorunlu olarak etrafındaki insanlara karşı duygusal ve psikolojik bir tutum gerektirdiğinden, iletişim sürecinde başkalarının yanıt vereceği olumlu karakter özelliklerinin varlığı. İletişimsel insan, sosyalleşme sürecine dahil olan, bu süreci anlayabilen ve analiz edebilen ve nihayetinde anlamlı bir dünya görüşüne sahip, varlığının anlamını ve insan amacını ilke olarak anlayan, sosyalleşme sürecine dahil olan kişidir. yaşam sürecinin meselelerini ve onun değerli sonunu kavrayabilir. İdeal olarak, tabiri caizse, önde gelen kişilik özelliklerini belirledik. Gerçekliğin bize her zaman böyle fenomenler sunmaması mümkündür, ancak yaşamda rehberlik edilmesi tavsiye edilen ideal bir seçenek olmalıdır.
Böylece, kişilik sorununa felsefe, psikoloji, sosyoloji açısından yaklaşımlar belirledik, şimdi bu yaklaşımları entegre ederek ve kişiliğin varlığının bilgi ve iletişim bileşenini dikkate alarak kişilik kavramını, rolünü karakterize edeceğiz. toplumda, iletişimsel kişiliğin özellikleri.
Kişilik, toplumun gelişiminin bir ürünüdür. İzolasyonda değil, diğer kişiliklerle iletişimsel bir alanda gelişir. Bireylerin birbirleri ile doğrudan ya da dolaylı iletişim halinde olmaları nedeniyle bu iletişim yapısal olarak çeşitli sosyal gruplar ve belirli kolektifler şeklinde organize edilmektedir. Bu gruplardan bazıları (emlaklar, sınıflar vb.) ait oldukları bireylerin rolü ne olursa olsun oluşur. Siyasi partiler, sosyal hareketler vb. gibi diğer sosyal gruplar. sosyal faaliyetin ve belirli hedefler adına insanların faaliyetinin ürünüdür. Bireyin bir gruba ait olması, grupla ilgili görev ve haklarının belirlendiği belirli işlevlerde (rollerde) ifade edilir. Bireyin ait olduğu grupların yanı sıra birçok rol vardır: işadamı, koca, oğul, baba, araba tutkunu vb. Bazen roller birbiriyle örtüşmez ve birbiriyle çelişebilir (üstlerine karşı ürkek ve evde despot bir katip). Kişilik, birçok rolüyle sınırlı değildir.
Kişiliğin yapısı onların bütünlüğü, bütünlüğü ile oluşur. Bir kişiliği, yukarıda gösterdiğimiz gibi temel özellikleri ve bireyselliğinin ifade edildiği tezahüründeki rolleri aracılığıyla karakterize etmek mümkündür. Kişiliğin yapısının tüm rollerinin toplamı olarak tanımlanması, kişiliğin diğer bireylere ve topluma bağımlılığını gösterir. Bir kişiliği temsil eden her insan, etrafındaki insanlarla gerçeklikle belirli bir ilişki içindedir. Belirli bir kişinin çevrelerindeki dünyaya karşı tutumunun bireysel özgünlüğü, sosyal ilişkilerden, kişilerarası ilişkilerin özelliklerinden, yetiştirme özelliklerinden kaynaklanmaktadır.
Bütün bu ilişkiler kompleksi, kişilik özelliklerinin oluşumunu etkiler. Karakter, bir kişinin gerçeğe karşı tutumunu ifade eden ve davranış ve eylemlerinde kendini gösteren en istikrarlı, temel özelliklerinin bireysel bir kombinasyonudur. Karakter bütünsel bir oluşumdur, bir kişinin zihinsel özelliklerinin birliğidir. Ama bu bütün belli parçalardan oluşuyor. Bir kişiliğin karakterinin yapısı, karakterin içeriğini ve biçimini ifade eden ve bireyin yönelimi, inançları, ihtiyaçları, eğilimleri, ilgileri, güdüleri, idealleri, ahlaki ve isteğe bağlı nitelikleri gibi bileşenlerde kendini gösteren bir dizi alt yapıdan oluşur. Kişiliğin tüm bu yapısal unsurları, bir kişinin çevresindeki dünyayla ilişkisinin özelliklerini yansıtır. Kişiliğin yöneliminin ideolojik temeli, doğa, toplum, bilinç, yani. kişilik dünya görüşü. Dünya görüşlerinin önemli bir özelliği inanç, amaçlılık ve sosyalliktir. Kişisel gelişim tarihsel olarak şartlandırılmıştır. Bir kişiliğin karakterinin yapısı, bir kişiliğin yaşamı boyunca yeniden yapılanarak niteliksel olarak değişebilir.
Kişiliğin yapısına ve özüne ilişkin başka yaklaşımlar da vardır. Örneğin, Sigmund Freud, irrasyonel içgüdüsel bilinçaltı dürtülerinin kişiliğin özü olduğuna inanıyordu. Antisosyal bilinçdışı, kişiliğin özü olarak kabul edilir. Bilinçdışının bilinçle sürekli bir çatışma içinde olduğu, kişiliğin potansiyel olarak patolojik olduğu tartışılır.
Davranışçılık kavramının savunucuları, insanların karmaşık makineler, maddi olmayan bir ruha veya bilince sahip olmayan maddi cihazlar olduğunu iddia ederler. Mantıksal davranışçılık, dil felsefesi ile ilişkilidir ve bir kişinin zihinsel durumlarının, davranışının gözlemlenen eylemleriyle aynı olduğunu veya eylemleri aracılığıyla tezahür ettiğini ve bunun sonucunda bir kişi ortak bir dil kullandığında nesnel dış gözlem için uygun hale geldiğini iddia eder. diğer insanlarla dil. Sonuç olarak, bilinç fenomeni dilsel bir plana dönüştürülebilir ve iletişimsel davranış eylemleri olarak tanımlanabilir. Aslında, "bilinç fenomeni" çok daha karmaşıktır ve bir iletişimci olarak bir kişinin özünü anlamak için iletişimsel bir kişinin özünü tanımlamak gerekir.
Bir halkla ilişkiler uzmanı, bireyin iletişimsel davranışı hakkında bilgi sahibi olmalı, etkili bir iletişim stratejisi oluşturabilmeli ve çeşitli iletişim taktiklerini etkin bir şekilde kullanabilmelidir. Her kişi - bir uzman bunu bireysel olarak yapar, bu da iletişimsel bir kişilik hakkında konuşmamızı sağlar.
Psikoloji biliminde, kişilik çalışmasına çeşitli yaklaşımlar vardır. Yabancı psikolojide en yaygın olanı üç teoridir: biyogenetik, sosyogenetik, psikogenetik.
Biyogenetik teori, organizmanın olgunlaşmasının biyolojik süreçlerini kişiliğin gelişiminin temeli olarak koyar. 20. yüzyılın başlarındaki Amerikalı psikolog S. Hall, biyogenetik "özetleme yasasını", bireysel gelişimin, ontogenezin filogenezin ana aşamalarını tekrarladığına göre, gelişimin ana yasası olarak kabul etti. XX yüzyılda E. Kramer (1925), W. Sheldon (1954) tarafından geliştirilen tipolojik sınıflandırmalarda, bir kişinin karakterini fiziksel yapısıyla ilişkilendirmeye çalışıldı. Biyoloji, kişiliğin yorumlanmasında özellikle canlıdır. Öğretilerine göre, tüm kişilik davranışları, bilinçsiz biyolojik dürtüler veya içgüdüler tarafından koşullandırılır. Kişiliğin gelişimi, biyolojik doğanın toplumdaki yaşama adaptasyonu, onun gelişimi ve ihtiyaçları karşılamanın "Süper-I" yollarıyla koordine edilmesi nedeniyle gerçekleşir.
LS Vygotsky, kişiliği insanlığın kültürel ve tarihsel gelişimi açısından şöyle açıklıyor: “Kişilik sosyal bir kavramdır, insandaki doğaüstü, tarihsel olanı kucaklar. O doğmaz, kültürel gelişimin bir sonucu olarak ortaya çıkar, bu nedenle kişilik tarihsel bir kavramdır. "
Kişiliğin sistemik bir nitelik olarak ortaya çıkması, bireyin başkalarıyla ortak etkinlikte dünyayı değiştirmesinden ve bu değişiklikler yoluyla kendini dönüştürmesinden kaynaklanmaktadır (A. N. Leont'ev, S. L.). Kişilik, bireyin bütünlüğünde ve sosyal çevrenin koşullarında ele alınır (B.G., A.N. Leont'ev).
Kişilik, insanın sosyo-tarihsel ve ontogenetik gelişiminin nispeten geç bir ürünüdür. Kişiliğin gerçek temeli, dünyayla sosyal ilişkilerin toplamıdır, etkinlikte, daha doğrusu çeşitli faaliyetlerin toplamında gerçekleşen ilişkilerdir. Bir kişiliğin oluşumu, birleşik bir kişisel anlamlar sisteminin oluşumudur.
Yükleniyor ...