1 slayt
2 slayt
Amaç: Eski Doğu medeniyetlerinin özelliklerini, gelişimlerinin ana aşamalarını formüle etmek, siyasi, manevi, ekonomik, sosyal hayatı göstermek.
3 slayt
Görevler: İlk uygarlıkların ortaya çıkış nedenleri Devletler - despotizm Sosyal yapı Haklı mı yoksa haklardan yoksun mu? Krallar tanrılardır. Bir İdeolojinin Doğuşu Dünyanın Sınırları ve Mitten Kurtuluş Dinine Özgürlük Alanı
4 slayt
MÖ 6 - 5 bin yıllarında ortaya çıkan en eski uygarlıklar. birincil denir. Bu, onların doğrudan ilkelden büyüdüklerini, bir medeniyet geleneğinden önce gelmediklerini vurgular. İlkelliğin üstesinden gelerek geleneği kendileri yarattılar. Bu, antik dünya medeniyetlerinin ana özelliğidir.
5 slayt
Eski Doğu medeniyetleri, bozkırlar ve çöllerle çevrili büyük nehirlerin vadilerinde ortaya çıktı: Sümer-Akad - MÖ -3300, Dicle ve nehirlerin kesişimi. Fırat Mısır -3000 MÖ - nehir vadisi. Nil Çin - MÖ 2000 nehir vadisi Huanghe Özelliği: eşitsiz gelişme, "kapalılık", kendi kendine yeterlilik
6 slayt
Nehirler, Eski Dünya uygarlıklarının yaşamında o kadar büyük bir rol oynadılar ki, onlara nehir de denir. Hemen hemen her yerde, medeniyete geçişe sulama tesislerinin inşası eşlik etti, bu nedenle verim o kadar çarpıcı bir şekilde arttı ki bilim adamları buna tarım devrimi diyorlar. Özellik: her yerde medeniyet süreci, doğal çevrenin gelişimi ve dönüşümü ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılı hale geldi.
7 slayt
İlk devletlerin ortaya çıkış nedenleri Nüfus artışı Sosyal ilişkilerin karmaşıklığında artış Ortaya çıkan özel mülkiyeti koruma ve düzenleme ihtiyacı. Tapınakların inşası, sulama işlerinin desteklenmesi, su boru hatları Nüfusun ayrıcalıklı kesimlerinin çıkarlarının korunması. Daimi bir orduyu sürdürme ihtiyacı Devlet, yasal normların geliştirilmesi için bir kurumdur.
8 slayt
Böyle bir güç yapısı vardı Yüce güç (firavun, kral) Yargı gücü (hakimler, gardiyanlar) Askeri güç (baskınlardan, saldırılardan, ayaklanmaların bastırılmasından korunma)
9 slayt
Antik dünyanın medeniyetlerinin bir takım ortak özellikleri vardır, ancak o zaman zaten iki büyük bölge ayırt edildi: antik çağda ve Orta'da farklı kaderlerini belirleyen medeniyet özelliklerinin şekillenmeye başladığı Doğu ve Batı. Çağlar ve modern zamanlarda.
10 slayt
Devletler - despotizm "Doğanın meydan okuması" Sulama Toplu emek Güçlü merkezi güç (devlet - despotizm) Gudea Heykeli, Lagaş hükümdarı XXII. M.Ö.
11 slayt
DESPOTIA: Özellikler Devletin başında tam yetkiye sahip bir hükümdar vardı. Tüm arazinin sahibi olarak kabul edildi. Bu otoriter iktidar türü, geniş bir idari sistem, çok sayıda bürokrasi aracılığıyla uygulandı. Genişleyen topraklar adına sürekli savaşlar. Böyle bir devlet çok dayanıklı ve istikrarlıdır. Eğer parçalanırsa, her biri despotizmi minyatür olarak yeniden üretti. 4. değirmende Firavun Narmer. Yukarı ve aşağı Mısır'ı birleştiren M.Ö.
12 slayt
Toplumun Yapısı Özellikler: İşbölümünün yarattığı sosyal heterojenlik, devletin ortaya çıkışı, mülkiyet tabakalaşması. Katı hiyerarşi: her sosyal tabakanın kendi, açıkça tanımlanmış yeri, görevleri ve ayrıcalıkları vardır.
13 slayt
kral Atalardan kalma asalet rahiplik savaşçılar tüccarlar yetkililer Vatandaşlar, zanaatkarlar Özgür köylüler topluluk üyeleri köleler Eski uygarlıklarda toplum genellikle bir piramit olarak tasvir edilir
14 slayt
Doğru ya da yanlış? Kral Hammurabi'nin yasalarının metniyle birlikte bazalt sütun: kral, yasaların metnini güneş tanrısından alır Özel gelenek sözlü (ortak) yasa Yazılı yasalar Eski Mısır: maat - adalet, düzen, herkes için gerçek. Eski Hindistan: Eğer yasalar getirilmeseydi, "güçlü olan, zayıf olanı şişte balık gibi kızartırdı."
15 slayt
Eski yasaların ortak özellikleri Cezadaki farklılık, suçlunun sosyal konumuna bağlıydı. Devlet, toplumun üst katmanlarının çıkarlarını korudu: en ağır cezalar rahiplere ve tapınaklara karşı suç işleyenlere verildi. Toplumda hüküm süren eşitsizlik aileye kadar uzanıyordu. Kanun, özel mülkiyeti koruyordu, hırsızlık veya diğer insanların malına zarar verme durumunda ciddi şekilde cezalandırılıyordu. Kanunlar ailenin değerini ve bütünlüğünü korumuştur. Durumun tüm ciddiyetine rağmen kölelerin bile bir takım hakları vardı. O. Devlet, yasalar oluşturarak, eşit olmayan ölçüde de olsa, nüfusun tüm kesimlerine belirli garantiler sağlamıştır.
16 slayt
Krallar - tanrılar Tüm eski uygarlıklarda krallara tanrılarla aynı düzeyde saygı gösterilirdi. Kralın sihirli güçlere sahip olduğuna inanılıyordu. Kral kültü resmi bir ideoloji haline gelir. Resmi olarak tarikat despotizmi destekledi. Kralların resmi unvanları: Mısır - tanrı Horus Çin'in yaşayan düzenlemesi - Cennet Hindistan'ın oğlu Vedalar: kral farklı tanrıların parçacıklarından yaratılmıştır ve bu nedenle "tüm yaratılmış varlıkları parlaklıkta aşar, o Varuna'dır, o insan toplumunda büyük bir tanrıdır"
17 slayt
Gücün sınırları ve özgürlüğün alanı. Kralların gücü, temsil edilen ideoloji kadar mutlak mıydı? HAYIR! Güç talep eden ve kralları etkilemeye çalışan güçler vardı: bilmek için rahiplik
18 slayt
Eski Mısır 1419 - 1402 M.Ö. - firavun ve rahiplik arasındaki çatışma Amenhotep IV'ün dini reformu - Akhenaten: Çok tanrılılığı tek bir tanrıyla değiştirme girişimi, Aten'in güneş diski, başkentin Akhetaten'e (Aten'in gökyüzü, Tel - Amarna), asil küçük köle sahiplerinin ve hizmetkarların soylulara aday gösterilmesi, sanatta bir devrim.
19 slayt
Mısır'daki durum tüm Doğu uygarlıkları için oldukça tipikti. İktidar mücadelesi imtiyazlı tabakalar tarafından yürütülürken, nüfusun büyük bölümünün idari olanlara erişimi yoktu. fonksiyonlar. Doğu'da, toplumun yetkilileri etkileyebileceği hiçbir özel siyasi kurum oluşturulmamıştı. Özyönetim topluluk düzeyinde mevcuttu.
20 slayt
Eski Hindistan'da devlet ve toplum arasındaki ilişkiler, büyük özgünlük ile ayırt edildi. Merkezileşme dönemi çok kısaydı. Kralın gücü, rahiplik (Brahminler) ve en yüksek yönetim organı olan parishad aracılığıyla kabile soyluları tarafından sınırlandırıldı. Bu gevşek güç yapısı, toplumun kastlara katı bir şekilde bölünmesiyle birleştirildi.
21 slayt
Rahipler - Brahman savaşçılar - Kshatriyas Özgür topluluk üyeleri ve tüccarlar - Vaishyas Hizmetkarları, topraktan yoksun bırakılan köylüler - Varna Shudras - Hinduların doğdukları, yaşadıkları ve öldükleri, kastlarını terk edemedikleri kastlar. Kastların izolasyonu ve izolasyonu, sosyal ve dini eşitsizlikleri, gelişiminin önünde büyük engeller yarattı.
22 slayt
Eski Çin'de toplum ve devlet arasındaki ilişkiler sorunu Doğu için en alışılmadık şekilde çözüldü. Yetkililer, soylulara karşı mücadelede, asilleri (guo jen - ülkenin insanları) iktidara çağırarak topluma güvenmeye çalıştı. Hizmetleri için ayni (tahıl) ödendi. Merkezileşmeden sonra guo jen'in etkisi ortadan kalktı, ancak devlet ve toplum arasındaki işbirliği devam etti.
23 slayt
Sör. 4. yüzyıl M.Ö., Shang Yang'ın reformları: Kalıtsal unvanların iptali Yeni rütbeler yalnızca kişisel liyakat için verildi. Akademik dereceler için bir devlet sınavları sistemi getirildi. Dereceyi alanlar memur oldu. Çin'deki sömürü ve hiyerarşi, alt sınıfların kişisel faaliyetlerine yönelik bir tutumla birleştirildi. İdeoloji bu gerçeği şu fikre yansıttı: Çin büyük bir ataerkil ailedir.
24 slayt
Ben, Asurbanipal, katiplerin tüm sanatını kavradım, tüm ustaların bilgisine hakim oldum, kaç tane var, bir yaydan ateş etmeyi öğrendim, dizginleri tutmayı öğrendim, yazma sanatının gizli sırlarını kavradım. Kehanetleri izledim, ayrıca efendiye bağlı olanı da inceledim ve kraliyet yoluma devam ettim.... Eski uygarlıkların tüm farklılıklarıyla, içlerindeki özgürlük alanı çok sınırlıdır. ve toplum büyük bir uçurum yatar: toplum dilsizdir, neredeyse hükümete katılma ve devletin kararlarını etkileme olanağına sahiptir. Toplumun hoşnutsuzluğu ayaklanmalarda ve ayaklanmalarda ifade edilir. Ancak devlet olmadan toplumun varlığı artık mümkün değildir.
25 slayt
Mitten Kurtuluş Dinlerine İlk medeniyetler çağında insanın bilinci mitolojikti. Bu fenomenin kökleri, bir kişinin kendini doğadan ayırmadığı, doğaya insan özellikleri kazandırdığı, onu tanrılaştırdığı zaman ilkelliğe geri döner. O zaman sihir ortaya çıktı - tanrılar hakkında fikirler. Her medeniyette, panteonun kendine has özellikleri vardı, ancak ortak bir yanı da vardı: tanrılar doğa ile yakından bağlantılıydı ve güçlerini kişileştirdi. En eski kültler: yarı hayvan, yarı insan kültleri: Horus - şahin, Sebek - timsah, Sokhmet - dişi aslan.
26 slayt
Her bölgenin kendi tanrıları vardı - patronlar, açıkçası, kökenlerini ilkel totemlerden alıyorlardı. Eski Mısır: Anubis - çakal - yeraltı dünyası Hathor - inek - gökyüzü tanrıçası Sebek - timsah - güneş kültü Sokhmet - dişi aslan - savaş Horus - şahin - üstün güç, Güneş Babylon: Ea - yarı balık - yarı insan - su tanrısı Hindistan: Agni - ateş tanrısı Indra - gök gürültüsü tanrısı Surya - güneş tanrısı
27 slayt
Ölüm, tüm dinler tarafından başka bir yaşama, öteki dünyaya geçiş olarak algılanmıştır. Yavaş yavaş, gerçekçi bir dünya görüşü oluşuyor. Sebepler: Yazının icadı, mantıksal düşünme, deneyim birikimi, bilgi, bilginin ilerlemesi. Deneyim biriktikçe, ilk doğal-bilimsel bilgi ortaya çıkar. Rasyonalist Bilgi Merkezleri: Şehirler ve Tapınaklar Devletin yetkin görevlilere olan ihtiyacı, entelektüel bir seçkinlerin oluşmasına katkıda bulunmuştur.
29 slayt
“... O zamanlar Konfüçyüs ve Lao Tzu Çin'de yaşıyordu, Buda Hindistan'da, Zerdüşt İran'da kötülüğe karşı mücadelenin olduğu bir dünyayı öğretti; Yeşaya, İlyas, Yeremya peygamberler Filistin'de konuştu; Yunanistan'da bu, Homer, Parmenides, Herakleitos, Platon, Arşimet zamanıdır. Bu isimlerle ilgili her şey, birkaç yüzyıl içinde Doğu'da ve Batı'da birbirinden bağımsız olarak neredeyse aynı anda ortaya çıktı. Yaklaşık 500 M.Ö. MS 1. yüzyıla kadar Dünyada, Alman sosyolog K. Jaspers'in (1883-1969) "birçok olağanüstü şeyin gerçekleştiği" bu zamanı "eksenel" olarak adlandırmasına izin veren değişiklikler meydana geldi. Eksenel zamanda, “tarihin en ani dönüşü gerçekleşti”, “bu güne kadar hayatta kalan böyle bir insan ortaya çıktı”, dünya dinlerinin temelleri “atıldığında”, “ana kategoriler geliştirildi, bu güne kadar düşündüğümüz”. Eksenel zamanın ana başarısı, dünya dinleri, modern ahlak, dini ve kültürel gelenekler dahil olmak üzere dinlerin ortaya çıkmasıydı. Eksenel kültürlerin ve medeniyetlerin ortaya çıkışı, insanlık tarihinin tüm akışını değiştiren bir atılımdı.
32 slayt
Ödev: Hazırlık malzemesi: Zagladin N.V. Dünya tarihi, 10. sınıf, sayfa 6, sayfa 7, sorular; Özet Paragraflara yönelik sorular: s. 66,78-70, 1-5, sözlü S. 78, 6- yazılı olarak
"Eski Doğu Kültürü" - Eski Mısır Yazısı. Antik Doğu edebiyatının anıtları. Eski Mezopotamya Kültürü. Eski Doğu Haritası. Mısır'ın edebi anıtları. Gılgamış Destanı. MÖ 4. binyılın sonunda. Nil Vadisi'nde yeni bir uygarlık gelişti. Hiyeroglifler. Eski Mısır ve Mezopotamya örneğinde. Eski Mısırlılar ülkelerine Kemet derlerdi.
"Doğu Tarihi" - Yerleşimcilerin tarihi "izleri" nelerdir? Araştırma sonuçları: Bilgi kaynakları: Araştırma faaliyetleri sırasında öğrenciler okul müzesi için sergiler toplarlar. Uzak Doğu'nun XIX sonlarında yerleşimi - XX yüzyılın başlarında. Rusya halklarının Atlası. Akademik konu: Sunumlar; Kitapçıklar; Katalog; Fotoğraf albümü; Didaktik materyaller; müze için sergiler.
"Doğu'dan İstila" - Kalka Savaşı. XIII yüzyılın ortalarında Rusya. Novgorod'a gezi. 21 Aralık - Ryazan Moğollar tarafından alınır. Ryazan Fırtınası. Mart 1238 - Sit Nehri Savaşı. Moğol-Tatar boyunduruğunun sonuçları. Evpatiy Kolovrat ile ilgili gelenekler. doğudan işgal. Cengiz Han Devleti. Ryazan topraklarının işgali. Vladimir prensliğinin yenilgisi.
"Antik Doğu" - "Yaşayan çocuğu ikiye böl ve yarısını birine yarısını diğerine ver." Hayvanlara zarar vermedim. Konuşurken acele etmeyin. Vahalar Papyras Kil yazıt Satrapeia Hiyeroglifler Mumeya Dirzhava Emirleri. Tarihe yardımcı olması için coğrafyayı arayın! Ben kötülük yapmadım... Zikurata Kalonia Sarkafag Taleon Delta Svinks Hamurapi Phoraon.
"Doğu Ülkeleri" - Doğu ülkelerinin özellikleri. Zanaatkarlar. Sadece askerlik yap. Budizm. Arazi devlete aitti. Kumar oynamak. Konfüçyüsçülük. Buda'nın öğretilerine dayanan bir dünya dini. Hindistan Çin Japonya. Karşılıklı sorumluluk ilkesi. Doğu ülkeleri. Hangi dini öğretiyi yansıttığını yazın.
"Antik Doğu 5. Sınıf" - Demirin yaygın kullanımı hangi yüzyılda başladı? Kahramanlar, krallar hakkında efsaneler nelerdir? mitler. Eski Hintliler kastların varlığını nasıl açıkladılar? Eski Hindistan kralları hangi kasttandı? Hindistan'da kimlere brahmin denir? Pers devletinin en büyük şehirlerini birbirine bağlayan yolun adı neydi? "Kraliyet".
Eski Doğu devletlerinde siyasi ve yasal doktrinler
Tanıtım
En eski siyasi ve yasal doktrinler Mısır, Hindistan, Filistin, Çin ve eski Doğu'nun diğer ülkelerinde ortaya çıktı.
Eski Doğu uygarlıklarında, ilkel olanın yerini alan en eski toplum türü kuruldu. Ekonomik olarak, ataerkil bir geçim ekonomisinin egemenliği, devlet arazi mülkiyeti biçimlerinin istikrarı ve ortak arazi mülkiyeti ve bireysel özel mülkiyetin son derece yavaş gelişimi ile karakterize edilir. Modern araştırmacılar, eski Doğu toplumlarını tarımsal türdeki sözde yerel (veya nehir) uygarlıklara bağlar.
Eski Doğu eyaletlerindeki nüfusun büyük kısmı, kırsal topluluklarda birleşmiş köylülerdi. Köle mülkiyeti, bazı ülkelerde (örneğin Mısır, Hindistan'da) oldukça geniş dağılımına rağmen, üretimde belirleyici bir rol oynamadı. Toplumda ayrıcalıklı bir konum, devlet iktidarı aygıtına, mahkemeye ve mülk soylularına ait kişiler tarafından işgal edildi. Eski Doğu'nun politik ideolojisinin içeriği, öncelikle komünal yaşamın gelenekçiliğinden, sınıfların olgunlaşmamasından ve sınıf özbilincinden etkilenmiştir. Ataerkil kırsal topluluklar, bir kişinin inisiyatifini sınırladı ve onu eski gelenekler çerçevesinde tuttu. Eski Doğu'nun uzun süredir siyasi düşüncesi, kabile sisteminden miras alınan dini ve mitolojik bir dünya görüşü temelinde gelişti.
İlk sınıflı toplumların siyasi bilincindeki lider yer, toplumsal düzenlerin ilahi, doğaüstü kökeni hakkındaki mitler tarafından işgal edildi. Mevcut iktidarın tanrılaştırılması gelenekleri ve onun reçeteleri bu mitlerle yakından bağlantılıydı.
Krallar, rahipler, yargıçlar ve diğer iktidar temsilcileri, tanrıların torunları veya vekilleri olarak kabul edildi ve kutsal özelliklerle donatıldı.
Siyasi görüşler, dünya görüşü (felsefi), ahlaki ve diğer fikirlerle yakından iç içeydi. Örneğin en eski yasal yasaklar, aynı zamanda dünya görüşü ilkeleri (tüm dünyanın yasaları), dini kurallar ve ahlaki kurallardı. Bu tür görüşler, Kral Hammurabi'nin yasalarında, Talmud'un yasal talimatlarında ve Hint dini kitaplarında izlenebilir. Eski Doğu devletlerinde, siyasi ve yasal doktrinler henüz kendilerini mitlerden ayırmamış, nispeten bağımsız bir kamu bilinci alanı oluşturmamıştır.
Bu sürecin eksik doğası aşağıda kendini göstermiştir.
İlk olarak, Eski Doğu'nun siyasi ve yasal öğretileri tamamen uygulanmış olarak kaldı. Ana içerikleri, yönetim sanatı ("zanaat"), güç ve adalet uygulama mekanizması ile ilgili sorulardı. Başka bir deyişle, siyasi doktrinler, belirli teknoloji sorunları ve iktidarı uygulama yöntemleri kadar teorik genellemeler geliştirmedi.
Aynı zamanda, öğretilerin ezici çoğunluğunda devlet gücü, kralın veya imparatorun gücüyle özdeşleştirildi. Bunun nedeni, Eski Doğu'da bireysel yöneticilerin gücünü güçlendirme eğilimi ve oryantal despotizm gibi böyle bir toplum kamu yönetimi biçiminin oluşumuydu. Yüce hükümdar, tüm devlet yaşamının merkezi olan devletin kişileşmesi olarak kabul edildi. Hint incelemesi Arthashastra, “Egemen ve onun gücü devletin ana unsurlarıdır” diyor.
İkincisi, Eski Doğu'nun siyasi öğretileri, ahlaktan ayrılmamış, etik ve politik doktrinlerdi. Ahlaki sorunlara artan ilgi, genellikle yükselen sınıfların ideolojisinin özelliğidir. Bu, siyasal düşünce tarihi boyunca genel bir kalıptır ve kendini en açık biçimde erken sınıflı toplumların oluşumu aşamasında göstermiştir.
Birçok eski Doğu öğretisinde toplumdaki ve devletteki dönüşümler, insanların ahlaki karakterindeki değişikliklerle ilişkilendirildi. Yönetim sanatının kendisi bazen hükümdarın ahlaki mükemmelliğine, kişisel örneğin gücünü yönetmeye iniyordu. Çin kitabı "Shu Jing", "Eğer hükümdar mükemmelliğini kurarsa," dedi, "o zaman onun sayısız halkında hiçbir davetsiz misafir topluluğu olmayacak." Birçok toplumsal protesto, ahlaki içerik sloganları altında yapıldı ve belirli kişilere yöneltildi. güç sahipleri veya gaspçılar. Kitleler esas olarak adaletin restorasyonundan, zenginliğin yeniden dağıtılmasından yanaydılar, ancak toplumun ekonomik ve politik temellerini sorgulamadılar.
Üçüncüsü, Eski Doğu'nun siyasi ve yasal öğretileri, sadece korunmakla kalmayıp aynı zamanda dini ve mitolojik görüşleri de geliştirmeleri ile karakterize edilir. Siyasi öğretilerde pratik, uygulamalı ve ahlaki konuların baskınlığı, doğrudan pratikten soyutlanan en genel soruların (örneğin, devletin ve hukukun kökeni, tarihsel gelişimi) çözülmeden kalmasına veya yardımla çözülmesine yol açtı. dini ve mitolojik bilincin sağladığı görüşler.
Eski Doğu'nun sosyo-politik teorileri, tek kelimeyle, dini dogmalardan, ahlaki fikirlerden ve siyaset ve hukuk hakkında uygulamalı bilgilerden oluşan karmaşık ideolojik oluşumlardı. Bu unsurların farklı öğretilerdeki oranı aynı değildi.
Genişletilmiş dini öğretiler, yönetici sınıfların ideologları tarafından yaratıldı (Mısır'daki firavun kültü, Hindistan'daki Brahmanizm ideolojisi vb.). Bu öğretiler toplumsal eşitsizliği, soyluların ayrıcalıklarını, sömürücü seçkinlerin gücünü kutsallaştırıyordu. Toplumun temelleri ilahî kurumlar olarak ilan edildi ve onlara tecavüz etmeye yönelik herhangi bir girişim, tanrılara bir meydan okuma olarak görüldü.Kitleler, hükümdarın ilahi gücüne karşı saygılı bir korku aşılamaya, alçakgönüllülük ve alçakgönüllülük aşılamaya çalıştılar.
Egemen ideolojiye, ezilenlerin siyasi görüşleri karşı çıktı. Resmi dini dogmaları eleştirdiler, yeni inanç biçimleri aradılar (örneğin, erken Budizm), baskı ve keyfiliğe karşı çıktılar, adaleti savunmak için taleplerde bulundular. Onların fikirleri siyaset teorisinin gelişimi üzerinde önemli bir etkiye sahipti. İktidar çevreleri her zaman ideolojide sömürülen çoğunluğun taleplerini dikkate almak zorunda kalmıştır. Örneğin, İncil peygamberi İşaya'nın kılıçları saban demirlerine dönüştürme çağrısı gibi toplumsal tabana ilişkin bazı fikirler, siyasi ideolojide hâlâ kullanılmaktadır.
Ekonomik geri kalmışlık, fetih savaşları ve diğer nedenlerle Eski Doğu'nun birçok devleti bağımsızlığını kaybetmiş veya yok olmuştur. İçlerinde ortaya çıkan siyasi doktrinler, kural olarak, daha fazla gelişme göstermedi. Siyasi ve hukuki düşünce tarihindeki tutarlı süreklilik yalnızca Hindistan ve Çin'de korunmuştur.
2. Eski Hindistan'ın siyasi ve yasal ideolojisi
Eski Hindistan'ın siyasi ve yasal ideolojisindeki önde gelen eğilimler Brahmanizm ve Budizm idi. MÖ 1. binyılın ortasında, Hindistan'ı fetheden Aryan kabileleri arasında sınıfların oluşumu başladığında ortaya çıktılar. Kökleri ile, her iki yön de, Aryanların eski ritüel kitapları olan Vedalarda ortaya konan dini ve mitolojik dünya görüşüne geri döndü. Brahmanizm ve Budizm arasındaki ideolojik farklılıklar, dinin kutsallaştırdığı mitlerin ve davranış kurallarının yorumlanması temelinde meydana geldi. Aralarındaki en keskin anlaşmazlıklar, Hint toplumunun kast organizasyonunun başlangıcını belirleyen varnas - kabile grupları için kuralların yorumlanmasıyla ilgiliydi.
Eski Kızılderililerin dört varnası vardı - rahiplerin varnası (brahminler), savaşçıların varnası (kshatriyalar), çiftçilerin, zanaatkârların ve tüccarların varnası (vaishyas) ve alt varna (shudras) Brahmin, ellerden - bir kshatriya , uyluklardan - bir vaishya ve ayaklardan - bir sudra. İlk üç varnanın üyeleri, topluluğun tam üyeleri olarak kabul edildi. Shudralar onlara bağlıydı.
Brahmanlar dini ve mitolojik fikirler temelinde yeni bir ideoloji yarattılar - Brahmanizm. Gelişmekte olan devletlerde kabile soylularının üstünlüğünü öne sürmeyi amaçlıyordu.Çeşitli Brahminizm okullarının sosyo-politik fikirleri sayısız hukuksal ve siyasi incelemede yansıtılıyor.Aralarında en yetkili olanı Manavadharmashastra (Manu'nun Dharma Talimatları - 2. yüzyıl e. - MS II yüzyıl) döneminde derlenmiştir. İnceleme, "Manu Kanunları" başlığı altında Rusça'ya çevrildi.
Brahmanizm dininin temel taşlarından biri, ölümden sonra bir kişinin ruhunun düşük kökenli insanların, hayvanların ve bitkilerin bedenlerinde dolaşacağına ya da, doğru yaşam, daha yüksek bir sosyal statüye sahip bir kişide veya göksel bir varlıkta yeniden doğacaktır. Brahminler, her bir varna için tanrılar tarafından belirlenen dini, sosyal ve aile görevlerinin dharma reçetelerini nasıl yerine getirdiğine bağlı olarak bir kişinin davranışını ve gelecekteki yeniden doğuşlarını değerlendirdi. Brahmanlara Vedaları incelemeleri, insanlara rehberlik etmeleri ve dinlerini öğretmeleri emredildi; Kshatriyaların askeri işlerle uğraşması gerekiyordu.Devlet ve kamu işlerini yönetmek en yüksek iki varnanın ayrıcalığıydı.
Vaishyas'ın toprak, hayvancılık ve ticaretle uğraşması gerekiyordu. “Ama Rab, Shudra için yalnızca bir mesleğe dikkat çekti - bu (üç) varnalara alçakgönüllülükle hizmet etmek”, “Manu Kanunları” iddiasında bulundu. köleler. Brahmanizm ideolojisinde, Shudralar ve karma evliliklerden, kölelerden ve dokunulmazlardan doğanları içeren diğer alt sınıflar için ayrıntılı yaşam kuralları geliştirildi. Varnalara bölünmeyi bilmeyen yabancılar ve kabileler için kölelik doğal bir fenomen olarak kabul edildi.
Dharma doktrininin ideolojik anlamı, kast sistemini ve kalıtsal soyluların ayrıcalıklarını haklı çıkarmak, işçilerin köleliğini haklı çıkarmaktı. Sınıf üyeliği nesil tarafından belirlendi ve ömür boyu sürdü. Brahmanlar, ancak bir kişinin ölümünden sonra, "gelecek yaşamında" tanrılara hizmet, sabır ve uysallık için bir ödül olarak daha yüksek varnalara geçişe izin verdi.Brahmanizm'de devlet baskısı, kast reçeteleri sağlamanın bir aracı olarak hareket etti, anlaşıldı tanrıların cezalandırma gücünün bir devamı olarak. Cezalandırma fikri, siyaset teorisinin temel bir ilkesiydi - o kadar büyük önem verildi ki, hükümet biliminin kendisine ceza doktrini olarak adlandırıldı "Bütün dünya Ceza yoluyla itaat eder", "Manu Kanunları" nı ilan etti Zorlamayı tanımlayan Rahipliğin ideologları, iktidarı uygulamanın ana yöntemi olarak, amacını "Vaishyaları ve Shudraları gayretle uygun işlerini yapmaya teşvik etmek" olarak gördüler, çünkü doğru işlerinden kaçınarak dünyayı sallarlar.
"Manu Kanunları" devlet iktidarını egemenin tek kuralı olarak tanımlar.İyi organize edilmiş her devlette, incelemenin derleyicileri, yedi unsur olduğunu açıkladı - kral (egemen), danışman, ülke, kale, hazine, ordu ve müttefikler (azalan önem sırasına göre listelenmiştir) Bu listedeki en önemli unsur kraldır. "Yedi üyeli krallık" doktrini, erken sınıflı toplumda, özellikle despotik rejimler altında siyasi kurumların gelişme düzeyine karşılık geldi ve tarihte genelleştirilmiş bir devlet imajı yaratmaya yönelik ilk girişimlerden birini temsil etti.
Rahipliğin ideologları, kraliyet gücünün tanrılaştırılmasına bir kast konumundan yaklaştı. Kshatriya ve Brahman hükümdarları tanrılarla eş tutulurken, alt kastlara mensup krallar genelev bekçilerine benzetildi. Brahmanizmin siyasi ideali, kralın rahiplerin önderliğinde yönettiği bir tür teokratik devletti.
Brahmanlar, egemenlerin dini hukukun seküler üzerindeki üstünlüğünü tanıdığını iddia etti. Brahminizm teorisi bu açıdan rahipliğin toplumda siyasi hegemonya için savaştığı fikirleri yansıtıyordu.
Antik Hint siyasi düşüncesi tarihinde özel bir yer, Arthashastra (Yararlar Üzerine Talimatlar) adlı bir inceleme tarafından işgal edilmiştir.Yazarı, MÖ 4. yüzyılda kurulan Kral Chandragupta'nın danışmanı Brahmin Kautilya olarak kabul edilir. M.Ö güçlü Mauryan İmparatorluğu. İncelemenin orijinal el yazması revize edildi ve yaklaşık olarak MÖ 3. yüzyıla kadar tamamlandı. n. e.
İnceleme, Brahmanizm'in kast reçeteleri, dharma yasasını şiddetli cezalarla güvence altına alma ihtiyacı, rahipliğin diğer sınıflar üzerindeki üstünlüğü ve dini ibadet üzerindeki tekeli hakkındaki hükümlerini yeniden üretir. Yazarlar, Brahminizmin varsayımlarına tam olarak uygun olarak, kalıtsal asaletin egemenliği ve laik yöneticilerin rahiplere tabi olması fikirlerini yürütürler. Kral, saray Rahibini takip etmelidir, risale, "öğrencinin öğretmene, oğulun babaya, hizmetçinin efendiye olduğu gibi" der.
Aynı zamanda, inceleme, rahipliğin geleneksel öğretileriyle örtüşmeyen fikirleri içerir.Dini hukukun üstünlüğü konusunda ısrar eden ortodoks Brahmanizm okullarının aksine, incelemenin yazarları yasamada ana rolü üstlendiler. egemen için etkinlik. Arthashastra'da vurgulandığı gibi, dharma'nın yasallaştırılmasının dört türünden - kraliyet kararnamesi, kutsal yasa (dharmashastra), yargı kararı ve gelenek - kraliyet kararnamesi en yüksek güce sahiptir "Kutsal yasa dharma ile aynı fikirde değilse kararname ile kurulmuşsa, ikincisi uygulanmalıdır, çünkü bu durumda kanun kitabı etkisini kaybeder ”Aralarında anlaşmazlıkların olmaması durumunda, din hukuku sarsılmaz kaldı ve yargı kararlarına ve örf ve âdet hukukuna tercih edildi.
Arthashastra'da güçlü bir merkezi kraliyet gücü fikri ön plana çıkarılır. Hükümdar burada sınırsız otokratik bir hükümdar olarak görünür. Kautilya, krallara öncelikle devleti güçlendirme çıkarları, kamu yararı düşüncesiyle hareket etmelerini ve koşullar gerektiriyorsa, dini görevin ihlalinden vazgeçmemelerini tavsiye eder. İncelemenin yaratıcılarının asıl dikkati, kraliyet gücünün dini gerekçesine değil, devleti yönetmek için pratik önerilere ödenir. "Arthashastra", bir tür siyasi sanat ansiklopedisi olan Hint edebiyatındaki siyaset hakkında uygulamalı bilgilerin en eksiksiz koleksiyonudur.
Brahmanizm için yeni olan bu fikirler, devletin faaliyetlerini onu kısıtlayan dini geleneklerden ve yöneticileri her adımı dinin dogmalarıyla kontrol etme ihtiyacından kurtarmayı amaçlıyordu. Hem devleti güçlendirmeye ve rahiplerin siyaset üzerindeki etkisini zayıflatmaya çalışan laik yöneticiler hem de yönetici sınıfları konsolide etmek uğruna ayrıcalıklarının bir kısmından vazgeçmeye hazır olan rahipliğin belirli çevreleri bu konuyla ilgileniyordu. . Arthashastra'nın fikirleri, laik otoriteler ve rahipler adına karşılıklı bir taviz programı ifade ediyordu. Bu tür karşılıklı tavizlere duyulan ihtiyacın, eski Hint devletlerinin Mauryan İmparatorluğu'nda birleşmesi sırasında yönetici sınıfların siyasi faaliyetlerindeki artıştan kaynaklandığı varsayılabilir.
Rahip dinine karşı mücadelede Budizm kuruldu. VI-V yüzyıllarda ortaya çıktı. M.Ö. Efsaneye göre kurucusu, Buda, yani Aydınlanmış Kişi olarak adlandırılan Prens Siddhartha Gautama idi. Budist kanonunun bize ulaşan en eski özeti Tipitaka'dır (kelimenin tam anlamıyla “Üç Sepet” - isim, görünüşe göre, kanon metinlerinin tematik olarak üç bölüme ayrılması gerçeğinden geliyor) “Tipitaka”, M.Ö. 2.-1. yüzyıllar. M.Ö.
Erken Budizm, dini ve mitolojik bir öğretiydi ve merkezi olarak, bir kişiyi dünyevi arzuların neden olduğu acılardan kurtarma fikrini ortaya koydular.
Budistler, bir kişinin dünyadan çıkışını ve manastır topluluğuna girmesini kurtuluşun ön koşulu olarak ilan ettiler. Erken Budizm'de, iki dini ve ahlaki reçete sistemi vardı: biri manastır topluluğunun üyeleri için, diğeri meslekten olmayanlar için.
Budist manastır topluluklarına yalnızca özgürlerin girmesine izin verildi (köleler kabul edilmedi). Topluluğa girmek, ailesinden ve mülkünden vazgeçmek, varnasının reçetelerine uymayı bırakmak zorunda kaldı. Buda kanonda “Bağlanmadan özgür ve hiçbir şeyi olmayan birine brahman derim” diyor. "Ama ben bir erkeğe sadece doğumu ya da annesi yüzünden brahman demem." Budizm'in kurucuları, sadece brahminlerin değil, diğer kastlardan insanların da manevi çilecilik sonucunda arhat (brahmin) statüsünü almaları durumunda kurtuluşa ulaşabileceklerini savundular. Manastır hayatı ayrıntılı olarak düzenlenmiştir.
Meslekten olmayanlar için kurallar ayrıntılı olarak geliştirilmemiştir ve büyük ölçüde Vedik dinin geleneksel normlarından ödünç alınmıştır. Budistlerin kastlarla ilgili görüşlerinin özelliği, yalnızca varnalar listesindeki ilklerin brahminler yerine kshatriyas olarak adlandırılmasıyla ortaya çıktı. Dört kast arasında kshatriyalar ve brahminler üstündür."
Budizm'in sosyal gereksinimleri, özünde, dini alanda kastların eşitlenmesine indirgendi ve sosyal sistemin temellerini etkilemedi. Tüm bariz sınırlamalarına rağmen, bu doktrin, kalıtsal Brahminlerin otoritesini, toplumun ideolojik ve politik liderliğine yönelik iddialarını baltaladı. Budizm'in muhalif, rahip karşıtı karakteri, inanç meselelerinde kastlara karşı kayıtsızlığı, bir kişinin acı karşısında psikolojik olarak iddiasını vaaz etmesi - tüm bunlar ona yoksullar ve yoksullar arasında geniş bir popülerlik kazandırdı.
Başlangıçta Budizm, sıradan komünal çiftçilerin ve şehirli yoksulların görüşlerini yansıtıyordu. Cemaat düzenleri, kabile demokrasisinin kalıntıları ve ataerkil gelenekler temelinde ortaya çıkan birçok fikri içeriyordu. Örneğin, ilk krallar halkla tam bir anlaşma içinde seçilmiş ve yönetilmiş olarak tasvir edilmiştir.Kanonun kitaplarında, bencil şehvetleri nedeniyle eski gelenekleri ihlal eden yöneticiler genellikle kınanır. "Kral, denizdeki tüm toprakları çoktan fethetmiş ve anlatılmaz zenginliklerin sahibi olmasına rağmen, denizin ötesindeki mülklere doymak bilmez bir şekilde susamaya devam edecekti." Budist benzetmeler ayrıca, yöneticilerin adaletsizliğine öfkelenen insanların saray rahibini nasıl öldüresiye dövdükleri ve kralı ülkeden kovduğuna dair hikayeleri de korumuştur. Ancak Budizm'in din öğretmenleri adaletsizliğe karşı aktif bir mücadele çağrısında bulunmadılar.
Daha sonra, Budizm önemli değişiklikler geçirdi. Yönetici sınıfları desteklemekle ilgilenen Budist toplulukların liderleri, öğretiyi gözden geçiriyorlar. Mevcut otoritelere itaat etme ve direnmeme güdüleri onda güçlendirilir, aşırı çileciliğin gereklilikleri yumuşatılır, laikleri kurtarma fikirleri ortaya çıkar. rahiplik ve Budist dogmaları resmi ideolojiye uyarlamaya çalışmak. Budist öğretilerinin resmi ideolojiyle yakınsama süreci, MÖ 3. yüzyılda doruğa ulaşır. Maurya İmparatorluğu'nu yöneten Kral Ashoka'nın Budist inancına dönüştüğü M.Ö.
Hint sosyal düşüncesinin müteakip tarihi, Brahmanizm, Budizm ve bir dizi başka inancın unsurlarını emen bir din olan Hinduizm'in ortaya çıkması ve kurulmasıyla bağlantılıdır.Budizm esas olarak Hindistan'ın dışında - Güneydoğu Asya ülkelerinde, Çin'de, Japonya, vb. İlk yüzyıllarda .e. Budizm dünya dinlerinden biri haline gelir.
SAYFA SONU-- Antik Çin'in siyasi ve hukuki düşüncesi
Antik Çin'in sosyo-politik düşüncesinin en parlak dönemi 6.-3. yüzyıllara kadar uzanır. M.Ö. Bu dönemde, özel arazi mülkiyetinin ortaya çıkması nedeniyle ülkede derin ekonomik ve politik değişiklikler meydana geldi. Topluluklar içinde mülkiyet farklılaşmasının büyümesi, varlıklı tabakaların yükselmesine, ataerkil aşiret bağlarının zayıflamasına ve toplumsal çelişkilerin derinleşmesine yol açtı. Mülkiyet ve kalıtsal aristokrasi arasında şiddetli bir güç mücadelesi var. Kabile soylularının otoritesi sayesinde varlığını sürdüren Zhou monarşisi, çok sayıda savaşan devlete bölünür. Ülke uzun süredir devam eden bir siyasi krizde.
Muhalif sınıfların ideologları, bundan bir çıkış yolu ararken, temsil ettikleri tabakaların konumunu güçlendirmeyi ve siyasi istikrarı sağlamayı mümkün kılacak önlem programları ortaya koydular. Sosyo-politik düşüncede çeşitli akımlar ve ekoller oluşur. Daha önceki dini mitoloji temelinde gelişen, genellikle aynı fikirleri (örneğin, gökyüzünün ilahi doğası hakkında, Tao yasası hakkında), programlarına göre değiştirerek kullandılar. Antik Çin'in en etkili siyasi öğretileri Taoizm, Konfüçyüsçülük, Moizm ve Hukukçuluk idi.
Gelenek, Taoizm'in ortaya çıkışını, MÖ 6. yüzyılda efsaneye göre yaşayan yarı efsanevi bilge Lao Tzu'nun adıyla ilişkilendirir. M.Ö. Kanonik inceleme Tao Te Ching'i (Tao ve Te Kitabı) derlemekle tanınır.
Erken Taoizm ideolojisi, küçük soyluların ve komünal seçkinlerin görüşlerini, onların yöneticilerin aşırı zenginleşmesine, bürokrasinin güçlendirilmesine ve devlet faaliyetinin genişlemesine karşı protestolarını yansıtıyordu. Eski etkilerini yitiren bu katmanlar, ataerkil düzenin restorasyonunu aradılar.
Doktrin "dao" (kelimenin tam anlamıyla, yol) kavramına dayanmaktadır. Geleneksel Çin inançlarından ödünç alındı, burada bir kişinin veya insanların cennetin emirlerine karşılık gelen doğru yaşam yolu anlamına geliyordu. - cennetin oğlu”, insanlara Tao yasalarını veriyordu. Lao Tzu'nun takipçilerinin yorumunda Tao, mutlak bir evrensel ilkedir. Göksel hükümdardan önce gelir ve gücünde onu aşar. Tao, var olan her şeyin kaynağıdır, tüm fenomenlerin sonsuz bir doğal oluşum ve değişim akışı, bunların birinden diğerine geçişi, doğum ve ölümün sonsuz döngüsü. İnsana dünyayı yöneten doğaüstü bir yasa şeklinde görünür. İnsan, her şeye nüfuz eden bu güç karşısında, ancak kendi önemsizliğini anlayabilir ve tutkulardan kurtularak ömrünü uzatmaya çalışabilir.
Taoistler, toplumdaki eksiklikleri, insanların boş arzulara kapılarak orijinal sadeliklerinden uzaklaşmaları, kendilerini dünyaya bağlayan doğal bağları koparmaları ve bilgelik yerine bilgiye güvenmeleri ile açıkladılar. Toplumsal kargaşanın nedeni, insanın Tao ile ilk kaynaşmasından yeteneklerinin ve bilgisinin gelişimine geçiştir.
Sosyo-etik açıdan, Taoizm'in ana motifi, gururun kınanması, ortalama refah ve ılımlılığın vaaz edilmesidir. Lao Tzu, "Çok biriktiren kişi, büyük kayıplara uğrayacaktır" diye öğretti. Tedbiri kim bilir, başarısız olmaz.” Dolu ahırları olan iyi bir tüccar, boşmuş gibi davranır. Tao Te Ching, mülkün yoksullar lehine yeniden dağıtılması konusunda komünal köylülük arasındaki yaygın fikirleri yansıtır. Kanon, göksel tao, "gereksiz olanı alır ve alınanı ihtiyacı olanlara verir. Cennetin Tao'su zenginden alır ve onlardan alınanı fakirlere verir."
Lao Tzu, insan ilişkilerinin doğal basitliğini yeniden kurma umutlarını, kalıtsal soylular arasından “Tao'nun harika sırrını” görebilen ve insanlara önderlik edebilen zeki liderlerle ilişkilendirdi. “Eğer biliyorsan ve egemenler onu (tao) gözlemleyebiliyorsa, o zaman tüm varlıkların kendisi sakinleşir. O zaman gök ve yer uyum içinde birleşecek, mutluluk ve refah gelecek ve insanlar emirsiz sakinleşecek.
Taocuların öğrettiği bilge bir egemen, ülkeyi eylemsizlik yönteminin yardımıyla yönetir, yani. Toplum üyelerinin işlerine aktif müdahaleden kaçınan Lao Tzu, zamanının yöneticilerini çok aktif olmakla, çok fazla vergi ve yasaklayıcı yasa koymakla ve sonsuz savaşçılar çalıştırmakla suçladı. "En iyi hükümdar, insanların sadece kendisinin var olduğunu bildiği kimsedir."
Lao Tzu, soyluları ve hükümdarları "dünyaya daha yakın yerleşmeye", insanların küçük dağınık köylerde yaşadığı eski zamanlarda var olan düzeni yeniden kurmaya, alet kullanımını bırakmaya ve insanları bilgiden uzaklaştırmaya çağırdı. Zaman zaman Tao'ya uyanlar halkı aydınlatmamış, onu cahil bırakmışlardır. Bilgisi çok olan bir halkı yönetmek zordur.”
Taoizm'in sosyo-politik kavramı gerici bir ütopyaydı. Bu, iyi doğmuş soyluların ve artan mülkiyet ve toplumsal tabakalaşma tarafından konumu baltalanan komünal seçkinlerin katmanlarının zihniyetinden beslenmiştir. Yeni aristokrasi ile savaşmak için gerçek bir güce sahip olmayan bu tabakalar, başkalarının erişemeyeceği kutsal bilgeliğin koruyucuları olduklarını iddia ettiler. Aynı zamanda, bunun için toplumsal karşılıklı yardımlaşma geleneklerini kullanarak mülkiyet işlerini iyileştirmeye, servet aristokrasisini yakalamaya çalıştılar.
Taoizm'in mistisizmi ve gizemi, kralların yakın çevresinden çeşitli komplo örgütlerine kadar çok çeşitli sosyal grupların ilgisini çekti. Taocuların toplumsal yaşamın gelenek ve normlarını kullanmaları, öğretinin köylü kitleleri tarafından algılanmasını kolaylaştırdı.
Çin siyasi düşünce tarihindeki en etkili doktrin Konfüçyüsçülüktü. Bu akımın kurucusu Konfüçyüs'tür (MÖ 551-479). mülk ve kalıtsal soyluları uzlaştırmaya çalışan katmanların çıkarlarını savundu. Düşünürün sözleri öğrencileri tarafından "Lun Yu" ("Yargılar ve Konuşmalar") kitabında toplandı.
Konfüçyüsçülüğün ana kategorileri asil bir koca, hayırseverlik ve ritüel kurallar kavramlarıdır. Bu kategoriler birbiriyle yakından bağlantılıydı, çünkü bunlar, taşıyıcılarının, genel bir ilkenin ve belirli normatif yönergelerin bakış açısından ele alındığında tek bir siyasi idealin yalnızca farklı yönlerini temsil ediyorlardı.
Konfüçyüs'e göre, asil erkekler, egemen - “cennetin oğlu” başkanlığındaki devleti yönetmeye çağrılır. ortadan kaldırılmak. Görüşleri ile kalıtsal soyluların görüşleri arasındaki fark, Konfüçyüs'ün soyluları köken işaretleri ile değil, ahlaki nitelikler ve bilgi ile seçmesiydi. Konfüçyüs'ün öğretilerinde asil bir adam, ahlaki mükemmelliğin bir modelidir, tüm davranışlarıyla ahlak normlarını onaylayan bir kişidir. Konfüçyüs'ün kamu hizmetine aday gösterilmesini önerdiği bu kriterlere göre oldu. "Eğer haklıyı yüceltir ve haksızı ortadan kaldırırsanız, halk itaat eder."
Konfüçyüs'ün soyluları yönetmeye ilişkin fikirleri belirgin bir uzlaşma doğasına sahipti: kalıtsal soyluluğun ideolojisine özgü fikirler (insanlar arasındaki doğuştan gelen farklılıkların tanınması, bunların "daha yüksek" ve "düşük" olarak derecelendirilmesi), halka erişimi açan hükümlerle birleştirdi. doğmamış komünal bir topluma devlet aygıtı.
Asil erkeklerin ana görevi, hayırseverliği her yerde eğitmek ve yaymaktır. Konfüçyüs, bu konsepte modern içerikle örtüşmeyen özel bir içerik yatırımı yaptı. Hayırseverlik, aile-klan gruplarının ve ataerkil toplulukların ahlaki değerlerine karşılık gelen davranış olarak anlaşıldı. İnsanlık şunları içeriyordu: çocukların ebeveyn bakımı, ailedeki büyüklere karşı anne babaya saygı ve akrabalık bağı olmayanlar arasında adil ilişkiler. "Anne babaya saygı, ağabeylere saygı hayırseverliğin temelidir." İnsanlar arasındaki ilişkilerin genel ilkesi, "kendin için istemediğini başkasına yapma" ilkesiydi.
Siyaset alanına aktarılan bu ilkeler, tüm hükümet sisteminin temeli olarak hizmet edecekti. Konfüçyüs, yeniden yapılanmaya, adların sözde düzeltilmesiyle, yani. toplumda var olan unvanların hakiki, orijinal anlamlarının ve bunlardan doğan görevlerin yeniden kazandırılması ile. "Hükümdar, egemen, onurlu - ileri gelen, baba - baba, oğul - oğul olmalıdır." Hükümdar, uyruklarına kendi çocuklarıymış gibi davranma yükümlülüğüyle suçlandı. Memleketin gıda ihtiyacını karşılamalı, onu silahlarla korumalı ve insanları eğitmelidir. Deneklerin eğitimi en önemli devlet işidir ve kişisel örneklerin gücüyle gerçekleştirilmelidir. "Yönetmek, doğru olanı yapmaktır." Buna karşılık halk, yöneticilere babacan bir dindarlık göstermek, onlara zımnen itaat etmekle yükümlüdür. Konfüçyüs için devlet iktidarının örgütlenmesinin prototipi, aile klanları ve kabile topluluklarındaki yönetimdi (patronim). Düşünür kavramı, paternalist bir devlet idealini haklı çıkarmaya yönelik ilk girişimlerden biriydi.
İdeal toplumun tanımı, Konfüçyüs tarafından devletin normatif sisteminin rolüne atanan ritüel kuralları doktrininde somutlaştırıldı. Konfüçyüs, yasalara dayalı yönetimin güçlü bir rakibiydi. Korkutucu yasal yasaklara dayanan yöneticileri kınadı ve Çinlilerin davranışlarını etkilemek için geleneksel dini ve ahlaki yöntemlerin korunmasını savundu. “Halka kanunlarla önderlik edersen ve cezalarla düzeni sağlarsan, insanlar (cezalardan) kaçmaya çalışırlar ve utanmazlar. Ancak insanları erdemle yönlendirmek ve ritüel yoluyla düzeni sağlamak, insanlar utancını bilecek ve düzeltilecektir. Konfüçyüsçü davranış kuralları listesi, ritüel ve dini ayinlerin (ruhların saygısı, ataların kültü), ahlaki talimatların ve örf ve adet hukuku ile ilgili talimatları içeriyordu. Antik çağa olan hayranlığını vurgulayan Konfüçyüs, Zhou hanedanının en iyi hükümdarları zamanında var olan kuralların restorasyonu için çağrıda bulundu.
"Lun Yu" kitabının sayfalarında, ritüelin kurallarına herkes tarafından uyulması durumunda devlet yönetimine olan ihtiyacın tamamen ortadan kalkacağı fikri ifade edilmektedir. Bununla birlikte, Konfüçyüs ve takipçileri, bu mutlu zamanın başlaması için inatçıya karşı cezalandırıcı kampanyaların gerekli olacağını dışlamadılar. Ana şey, cezalandırıcı kampanyalar için emirlerin, kaderin hükümdarları veya ileri gelenler tarafından değil, asil ve sevgi dolu bir hükümdar tarafından verilmesi gerektiğine inanıyorlardı. Cezayı babacan bir şekilde uygulamak gerekir, yani. insan sevgisiyle. Konfüçyüsçü öğreti, özellikle sahada, yönetimin keyfiliğini reddederek, hükümdarın iradesini belirli ahlaki sınırlarla sınırladı.
Erken Konfüçyüsçülüğün siyasi programı genellikle muhafazakardı, ancak ilerici fikirler de içeriyordu. Pratikte gerçekleştirilen, ataerkil ilişkilerin pekiştirilmesine, kalıtsal aristokrasinin egemenliğinin kurulmasına katkıda bulundu. İmtiyazsız tabakaların temsilcileri pahasına yönetici sınıfı güncellemeye yönelik Konfüçyüsçü fikirler, devlette radikal bir yeniden yapılanmaya yol açamadı, çünkü ikincisi, eski geleneklere göre yetiştirildiklerinde, kendileri iktidar örgütlenmesinin aktif savunucularına dönüştüler. soylu soylular tarafından savunulan. Adil olanı ilerletme kavramı, yalnızca eski ve yeni aristokrasi arasındaki çatışmaların hafifletilmesi anlamına geliyordu.
Aynı zamanda, doktrinin bazı hükümleri, söylendiği gibi, ilerici bir öneme sahipti. Bunlar, her şeyden önce, ahlaki bilgiyi yayma ve sınıf aidiyetlerine bakılmaksızın insanlara öğretme fikirlerini içerir. Konfüçyüs ve öğrencilerinin eğitim faaliyetleri Çin kültürünün gelişmesinde büyük rol oynadı.
Moist okulunun kurucusu Mo-tzu (yaklaşık MÖ 479-400), kalıtsal aristokrasinin yönetimini eleştirdi. Öğretileri, Mo Tzu kitabında takipçileri tarafından açıklanmıştır.
Moizm, küçük mülk sahiplerinin - özgür çiftçiler, zanaatkarlar, tüccarlar, sosyal konumu istikrarsız ve çelişkili olan devlet aygıtındaki alt sıraların çıkarlarını ifade etti. Bir yandan emekçi kitlelere yakındılar ve bir dereceye kadar inançlarını kabul ettiler, diğer yandan toplumda belirli bir konuma geldiklerinde, kendileri için ayrıcalıklar talep ederek yönetici seçkinlere yaklaşmaya çalıştılar. üst sınıflardan. Mohistlerin öğretileri de aynı çelişkilerle doluydu.
Sosyal alt sınıfların bazı fikirlerini yeniden üreten Mohistler, kamu pozisyonlarının köken ve akrabalık ilkeleri üzerine doldurulmasını kınadılar. Tüm insanların ilahi gökyüzü önünde eşit olduğunu savundular: “Gök küçük ile büyük, soylu ile aşağılık arasında ayrım yapmaz; bütün insanlar cennetin hizmetkarlarıdır.” En bilge, kökeni ne olursa olsun, kamu hizmetine terfi etmelidir. Bu konumlardan, aynı zamanda, kalıtsal aristokratlar arasında doğuştan gelen bilgiye izin veren ve bilgelerin terfisini bir tür eğitim niteliğiyle sınırlayan Konfüçyüsçülerin uzlaştırıcı doktrinini de eleştirdiler. Mo-tzu, bilgeliğin kaynağının doğuştan gelen erdemler veya kitap okuma değil, sıradan insanların yaşamından toplanan bilgi olduğuna dikkat çekti. Yönetim eğitim gerektirmez. Bir kişinin yönetme yeteneği, iş nitelikleri tarafından belirlenir - sıradan insanlara hizmet etme arzusu, iş hayatında çalışkanlık, vb. "Bir kişinin yeteneği varsa, o zaman basit bir çiftçi veya zanaatkar olsa bile terfi ettirilmelidir. "
Bu sonucu desteklemek için Mo-tzu, örneğin eskilere atıfta bulundu. İlk hükümdar, konsepte göre insanlar en layık olanı seçti. Cennetten ve ruhlardan Göksel İmparatorluğu yönetme hakkını alarak egemen oldu - "cennetin oğlu". Mo-tzu, eski hükümdarların tüm insanlara fayda sağladığını savundu. Aralarından birçoğu alt sınıflardan geliyordu: ilk önce çömlek yontulmuş, diğeri köle, üçüncüsü duvarcıydı. Mevcut kargaşa ve kaosun nedeni, hükümdarların antik çağın hükümlerini reddetmeleri, açgözlülüğe kapılmaları, bunun için bitmeyen savaşlar yapmaları, sıradan insanları yoksulluğa sürüklemeleridir. Mohizm'in, embriyosunda bulunan eşitlik fikrini içeren bilge adaylığı hakkındaki öğretisi, yüce gücün çalışan halkın temsilcilerine devretme olasılığını doğruladı.
Mohistlerin öğretilerindeki çelişkiler, mevcut düzeni eleştirmekten ideal bir devlette yönetim ilke ve yöntemlerini sunmaya geçmeleriyle başladı.
Konfüçyüsçü hayırseverlik ilkesinin aksine, Mo Tzu evrensel sevgi ilkesini öne sürmüştür. Konfüçyüsçü hayırseverliğin, kan bağına ve aile bağlarının önceliğine dayanan bencil bir aşk olduğunu söyledi. Ancak böyle bir aşk henüz gerçek aşk değildir. Gerçek hayırseverlik, akrabalık veya sınıf ayrımı yapılmaksızın tüm insanlara eşit derecede adil davranılması anlamına gelir. Mo Tzu, "insanlar birbirine yardım etsin, güçlüler zayıflara yardım etsin, insanlar birbirine öğretsin, bilen bilmeyene öğretsin, malları birbirleriyle paylaşsın" hayalini kurdu. Bu bölümde kavram, topluluklarda karşılıklı yardımlaşma ve mülkün yeniden dağıtımı hakkında var olan fikirlere dayanıyordu.
Bununla birlikte, evrensel sevgi, Mo-tzu tarafından karşılıklı yarar olarak yorumlanmış ve bu da kavramına tamamen farklı bir anlam kazandırmıştır. Ortak yarar için fazla mülkiyetten vazgeçmeyi gerektiren çıkar gözetmeyen bir erdemden, evrensel sevgi, oldukça somut yararlar için sağduyulu bir hizmete dönüştü. Egemen sınıf içindeki ilişkilerle ilgili olarak, karşılıklı sevgi, örneğin danışmanların ve yetkililerin, egemene duydukları sevgiden dolayı, hizmetlerinde tereddüt etmeden şevk göstermeleri, ona itaat etmeleri ve onlara sevgiyle geri ödeme yapmaları anlamına geliyordu. maaşlar, soyluluk dereceleri ile ödüller ve toprak tahsisi, halkın boyunduruğuna girer. Böyle bir erdem anlayışı, artık insanlar için eşitlik ve gerçek sevgiye yer bırakmadı.
Mo-tzu, iktidarın ideal örgütlenmesini, başında bilge bir hükümdarın ve iyi işleyen bir yürütme hizmetinin olduğu bir devlet olarak görüyordu. Hükümdarın iradesinin memurlar tarafından tek tip icrasında, gücün gücünün garantisini ve temelini gördü. Devletin tam birliğinin sağlanması için ittifakın aşılanması, zararlı öğretilerin ortadan kaldırılması ve ihbarların teşvik edilmesi önerildi. “İyiyi ve kötüyü duyan herkes bunu amirine bildirmeli, üstünün doğru bulduğunu herkes doğru kabul etmeli, üstünün yanlış bulduğunu herkes yanlış kabul etmelidir.” Bu düzen, işlenen fiillerle orantılı cezalar ve ödüllerle korunmalıdır.
Böylece Mohizm anlayışında eşitlik fikirleri fiilen bir kenara atıldı; kavram, sadece halkın hükümete katılımını değil, aynı zamanda devlet meselelerini tartışmalarını da dışlayan despotik-bürokratik devletin övgüsü ile sona erdi. Mo-tzu'nun devlet birliği konusundaki görüşleri, gücün merkezileşmesi fikrine yaklaşıyordu.
Çin siyasi düşünce tarihinde, Mo-tzu'nun öğretisi, ataerkil ahlak ruhuyla sürdürülen Konfüçyüsçülük ile pratikte uygulanan hukukçular (avukatlar) teorisi arasında bir ara aşamayı işgal eder. Moizm, ataerkil bir topluluğun bölgesel bir topluluğa gelişiminin sonuçlarını, hesaplamalara ve çıkar değerlendirmelerine dayalı ilişkilerin gelişimini yansıtıyordu, ancak cemaat bağlarının üstesinden gelemeyen katmanların ideolojisini yeniden üretti. Mohistlerin konformizm eğilimi, önerdikleri reformların gönülsüzlüğü, aristokratik ayrıcalıkları korurken sıradan insanları kamu hizmetine teşvik etme ütopik fikirleri, vb. Mohizm'in siyasi programında hem ilerici hem de muhafazakar eğilimler görülebilir.
Mülkiyet ve hizmet soylularının çıkarları, hukukçular veya avukatlar tarafından savunuldu. Erken dönem yasalcılığın en büyük temsilcisi olan Shang Yang (MÖ 390-338), ülkedeki özel toprak mülkiyetini yasallaştıran ünlü reformların başlatıcısıydı. Onun tarafından hazırlanan reform ve kararname projeleri "Shang jun shu" ("Shang Bölgesi Hükümdarı Kitabı") adlı incelemeye dahil edildi.
Legalizm doktrini önceki kavramlardan önemli ölçüde farklıydı. Hukukçular, siyasetin geleneksel ahlaki yorumlarını terk ettiler ve iktidarı kullanma tekniği doktrinini geliştirdiler. Bu yeniden yönlendirmeyi gerçekleştirirken, Shang Yang, ataerkil düzeni ortadan kaldırmaya çalışan hizmet soylularının ve zengin topluluk üyelerinin özlemleri tarafından yönlendirildi. Siyaset teorisinden bekledikleri son şey erdem eğitimiydi. Ülke çapında iyi dengelenmiş bir reform programına ihtiyaçları vardı. “Hayırsever bir kişi,” dedi Shang Yang, “diğer insanlara karşı hayırsever kalabilir, ancak diğer insanları hayırsever olmaya zorlayamaz… Buradan açıkça görülüyor ki hayırseverlik veya adalet, Göksel Dünyada iyi bir yönetim elde etmek için tek başına yeterli değildir. İmparatorluk.” Siyasette başarı ancak ülkenin durumunu bilen ve doğru hesaplar yapanlarla olur. Hukukçular, önceki yöneticilerin deneyimlerinin genelleştirilmesine, siyasete ekonomik destek konularına büyük önem verdiler.
Hukukçuluğun bir başka özelliği de toplumsal olaylara tarihsel bir yaklaşımın unsurlarıydı. Yeni aristokrasinin özel mülkiyet çıkarları, komünal yaşamın arkaik temelleriyle çeliştiğinden, ideologları geleneklerin otoritesine değil, geçmişe kıyasla toplumsal koşullarda bir değişime başvurmak zorunda kaldılar. Eski düzenin restorasyonu için çağrıda bulunan Taoistlerin, Konfüçyüsçülerin ve madeni paraların aksine, Hukukçular antikiteye dönüşün imkansızlığını kanıtladılar. "Devlete fayda sağlamak için antik çağı taklit etmeye gerek yok." Hukukçular gerçek tarihsel süreçleri incelemekten uzak olmalarına ve bir kural olarak kendilerini modernliğin geçmişle basit bir karşıtlığıyla sınırlandırmalarına rağmen, tarihsel görüşleri gelenekçi görüşlerin üstesinden gelinmesine katkıda bulundu, dini önyargıları gevşetti ve böylece bir modernitenin yaratılmasının koşullarını hazırladı. laik siyaset teorisi.
Hukukçuluğun ideologları, kapsamlı bir ekonomik ve siyasi reform kompleksi gerçekleştirmeyi planladılar. Yönetim alanında, tüm gücün en yüksek hükümdarın elinde toplanması, valilerin iktidardan yoksun bırakılması ve sıradan memurlara dönüştürülmesi önerildi. Akıllı bir hükümdar, diyor Shang Jun Shu incelemesi, "kargaşaya göz yummaz, ancak iktidarı kendi eline alır, kanunu kurar ve kanunların yardımıyla düzeni yeniden kurar." Görevlerin miras yoluyla devrinin kaldırılması da planlandı. Shang Yang, orduda hizmette egemene bağlılıklarını kanıtlayanların ilk etapta idari görevlere aday gösterilmesini tavsiye etti. Devlet aygıtında zengin tabakaların temsilini sağlamak için bürokratik pozisyonların satışı öngörülmüştür. “İnsanlar arasında tahıl fazlası olanlar varsa, onlara tahıl teslimi için bürokratik konumlar ve soyluluklar verilsin.” İş nitelikleri dikkate alınmamıştır. Shang Yang, yetkililer için tek bir gereklilik yaptı - egemene körü körüne itaat etmek.
Hukukçular, komünal özyönetimi sınırlamanın, aile klanlarını ve soyadını yerel yönetime tabi tutmanın gerekli olduğunu düşündüler. Shang Yang, prensipte komünal özyönetimi reddetmeksizin, vatandaşları doğrudan devlet gücünün kontrolü altına almayı amaçlayan reform projeleri (ülkenin bölgeselleştirilmesi, yerel bürokrasi vb.) ortaya attı. Bu projelerin uygulanması, Çin'deki vatandaşların bölgesel bölünmesinin başlangıcı oldu.
Ayrıca tüm eyalet için tek tip yasalar oluşturulması önerildi. Diğer erken dönem hukukçuları gibi, Shang Yang da örf ve adet hukukunun tamamen mevzuatla değiştirilmesini henüz düşünmedi. Kanunen, hükümetin baskıcı politikalarını (ceza hukuku) ve idari emirleri anladı.
Shang Yang, hükümet ve halk arasındaki ilişkiyi, savaşan taraflar arasındaki bir çatışma olarak değerlendirdi. “Halk otoritelerinden daha güçlü olduğunda, devlet zayıftır; otoriteler halkından daha güçlüyse, ordu da güçlüdür.” Model bir devlette, hükümdarın gücü şiddete dayanır ve herhangi bir yasaya bağlı değildir. Shang Yang, vatandaşların hakları, yasal garantileri vb. hakkındaki fikirlerin farkında değildir. Kanun, onun için önleyici terörü korkutmak için bir araç olarak hareket eder. En ufak bir suç için, Shang Yang'ın ölümle cezalandırılması çağrısında bulundu. Bu cezalandırıcı uygulama, muhalefeti ortadan kaldıran ve halkı aptallaştıran bir politikayla desteklenecekti.
Shang Yang, Çin'i saldırgan savaşlar yoluyla birleştirebilecek güçlü bir hükümetin yaratılmasını, hükümdarın faaliyetinin en yüksek hedefi olarak görüyordu.
Legizm, devletin merkezileşmesi için en eksiksiz programı içeriyordu ve onun tavsiyeleri, ülkeyi İmparator Qin Shi Huang'ın (MÖ 3. yüzyıl) yönetimi altında birleştirmek için kullanıldı. Aynı zamanda doktrinin resmi olarak tanınmasının son derece olumsuz sonuçları oldu. Hukuki kavramların pratik uygulamasına artan despotizm, halkın sömürülmesi, yöneticiden hayvan korkusu ve genel şüphe konularının bilincine giriş eşlik etti. Geniş kitlelerin yasal düzenden memnuniyetsizliğini hesaba katan Shang Yang'ın takipçileri, en iğrenç hükümleri terk etti ve legalizmi ahlaki içerikle doldurarak onu Taoizm veya Konfüçyüsçülüğe yaklaştırdı.
II-I yüzyıllarda. M.Ö. Legalizm fikirleriyle desteklenen Konfüçyüsçülük, Çin'in devlet dini olarak kurulmuştur. Nemli okul yavaş yavaş ölüyor. Budizm ve yerel inançlarla iç içe olan Taoizm, büyünün özelliklerini kazanır ve sonunda siyasi ideolojinin gelişiminde etkisini kaybeder.
Konfüçyüsçülük, 1911-1913 Xinghai Devrimi'ne kadar emperyal Çin'in resmi öğretisi olarak kaldı.
devam
SAYFA SONU-- Çözüm
Eski Doğu'nun siyasi ve yasal düşüncesinin incelenmesi sadece bilişsel değil, aynı zamanda teorik öneme sahiptir. Mısır, Mezopotamya, Filistin, Hindistan ve Çin'in eski uygarlıklarından bize ulaşan belgeler ve edebi anıtlar, sınıflı bir toplumun oluşumunun ilk aşamalarında siyasi ve yasal fikirlerin oluşumunu izlememize izin veriyor. Antik Doğu'nun tarihi bu konuda eşsiz fırsatlar sunar, çünkü eski Doğu dünyasının birçok ülkesi uzun bir süre birbirinden izole olarak gelişti ve siyasi ideolojinin ortaya çıkma süreci onlarda saf bir biçimde ilerledi. , dış etkilerden bağımsız olarak. Benzer bir durum, sonraki tarihte diğer halklar arasında son derece nadiren tekrarlandı. Ek olarak, yüksek düzeyde bir kültür ve zengin edebi gelenekler burada yavaş bir sosyal gelişme hızıyla birleştirildi. Doğu'nun eski uygarlıklarından korunan önemli sayıda yazılı anıt, sınıfların ve devletin oluşum süreçlerinin tamamlanmadığı döneme aittir. Bu, erken sınıflı toplumların bölünmemiş (senkretik) ideolojisinden siyasi ve yasal bilincin ortaya çıkışının oldukça eksiksiz bir resmini yeniden inşa etmeyi mümkün kılar.
Doğu tarihinin metodolojik önemi, geçmiş on yıllarda yapılan sayısız araştırmaya rağmen, Doğu halklarının sosyal düşüncesinin Batı Avrupa'da yaygınlaşan sosyal doktrinlerden daha az çalışılmış olması gerçeğiyle de belirlenir. . Yukarıdakiler, siyasi ve yasal doktrinler tarihi üzerine mevcut araştırma durumu için tamamen geçerlidir. Eski Doğu devletlerinde siyaset teorisinin oluşumu ile ilgili konuların büyük çoğunluğu kesin bir çözüm bulamadı ve bilim çevrelerinde tartışmalara neden olmaya devam ediyor. Buna karşılık, bu kaçınılmaz olarak siyasi ve yasal ideolojinin genel gelişim kalıplarının, tarihin çeşitli aşamalarındaki özelliklerinin vb. anlaşılmasını etkiler.
Günümüzde, Eski Doğu'nun ideolojik mirasına ilgi önemli ölçüde artmıştır. Hindistan, Çin, Mısır ve eski Doğu bölgesinin bir parçası olan diğer ülkelerdeki ulusal kurtuluş hareketi tarafından teşvik edildi. Kadim ve kendine özgü bir kültüre sahip bağımsız devletlerin oluşumu, tarihsel geçmişlerine olan ilgiyi artırdı. Doğu halklarının ulusal kimliğinin uyanması, genç devletlerin önceki dönemlerden miras kalan gelenekleri koruma (veya yeniden yaratma) arzusu bunda önemli bir rol oynadı.
Eski zamanlarda ortaya çıkan bazı toplumsal düşünce akımları artık bir tür canlanma dönemini yaşıyor. Örneğin, Çin'de, kötü şöhretli "kültür devrimi"nin sona ermesinden sonra, Konfüçyüsçülük yeniden resmi olarak tanındı. Güneydoğu Asya'nın bazı eyaletlerinde, siyasi ve yasal ideoloji, "Budist sosyalizm" kavramlarının etkisi altında gelişiyor. Doğu dini kültlerinin, son yıllarda birçok Krishnaism ve diğer hareketlerin hayranlarının ortaya çıktığı Rusya da dahil olmak üzere sanayileşmiş ülkelerde yayılması bir dereceye kadar bu süreçlerle bağlantılıdır.
Eski Doğu devletlerinde ortaya çıkan dini ve ahlaki-politik doktrinlerin modern içeriği, orijinal anlamlarından ayrılmaktadır. Bu nedenle evrensel değerleri onlarda aramak, adaletin ebedi ilkelerini vb. aramak ciddi bir yanlış hesap olacaktır. Özellikle, Konfüçyüsçü hayırseverlik ilkeleri başlangıçta yalnızca Çinlilere uygulandı ve Çin'in diğer tüm halkların boyun eğmesi gereken Göksel İmparatorluğun merkezi olduğu fikriyle birleştirildi. Geçmişin siyasi ve hukuki kavramlarının tarihsel olarak yeterli bir şekilde kapsanması, bunların kaynaklandığı ortamın dikkate alınmasını gerektirir ve modernleşmelerine izin vermez.
bibliyografya
Bu çalışmanın hazırlanması için Feelosophy.narod.ru sitesinden materyaller kullanılmıştır.
slayt 1
Sunum Ivanova Lilia 7A tarafından hazırlandı.
Doğu'nun eski devletleri.
slayt 2
Doğunun Kadim Devletleri
Antik Mısır Babil Asur Fenike Antik Çin Antik Hindistan
İsrail ve Yahuda Krallıkları
Çin seddi
slayt 3
Antik Mısır.
Mısır, eşsiz güzelliği ve gizemi ile uzun zamandır turistleri cezbeden muhteşem bir piramitler, develer ve çölün altın kumları ülkesidir. Mısır, topraklarının çoğunu Kuzeydoğu Afrika'da Nil Nehri boyunca yer alan en büyük Arap devletlerinden biridir. Kuzeyde, firavunlar ülkesinin kıyıları Akdeniz tarafından ve doğuda - Süveyş Kanalı sınırında Kızıldeniz tarafından yıkanır. "Mısır" (Aigyptos) terimi, eski Mısır başkenti Memphis'in adı olan Mısırlı "Hatkapt" ("Ptah Tapınağı") 'nın bozulması olan Fenike "Hikupta" dan gelir. Eski Mısır'ın tarihi şu dönemlere ayrılmıştır: Birinci (MÖ 4 binden başlayarak) ve İkinci (MÖ 4 bin ortası) hanedan öncesi dönemler; Erken Krallık (MÖ 32-29. yüzyıllar); Eski Krallık (MÖ 28-23 yy); Birinci geçiş dönemi (MÖ 23.-21. yüzyıllar); Orta Krallık (MÖ 21-18. yüzyıllar); İkinci geçiş dönemi (MÖ 18. yüzyılın sonu - MÖ 16. yüzyılın ortası); Yeni Krallık (MÖ 16-11. yüzyıllar); Üçüncü geçiş dönemi (MÖ 11.-10. yüzyıllar); Geç Krallık (MÖ 9-7. yüzyıllar); Pers egemenliği dönemi (MÖ 6.-4. yüzyılların sonu).
slayt 4
Babil, 19.-6. yüzyıllarda Babil krallığının başkenti olan antik Mezopotamya'nın en büyük şehridir. Küçük Asya'nın en önemli ticaret ve kültür merkezi olan M.Ö. Babil, Akadca "Bab-ilu" - "Tanrı'nın Kapısı" sözcüklerinden gelir. Eski Babil, adı daha sonra Babil'e aktarılan daha eski Sümer şehri Kadingir'in yerinde ortaya çıktı. Babil'den ilk söz, Akad kralı Sharkalisharri'nin (MÖ 23. yüzyıl) yazıtında bulunur. 22. yüzyılda Herodot Babil hakkında: “...Babil böyle inşa edilmiştir... Geniş bir ovada uzanır, her bir kenarı 120 stadia (21.312 m) uzunluğunda bir dörtgen oluşturur. Şehrin dört bir yanının çevresi 480 stadia (85.248 m.) Babil sadece çok büyük bir şehir değil, aynı zamanda bildiğim tüm şehirlerin en güzeliydi. Her şeyden önce, şehir derin, geniş ve su dolu bir hendekle çevrilidir, ardından 50 kraliyet (Fars) arşın (26.64 m) genişliğinde ve 200 (106.56 m) yüksekliğinde bir duvar vardır. Kraliyet arşın normalden 3 parmak daha büyüktür (55.5 cm) ... MÖ 331'de. e. Babil burada imparatorluğunun başkenti yapan Büyük İskender tarafından fethedildi.
Babil monarşisinin başkenti olan Babil (kıyamet), gücü ve kültürün özgünlüğü ile Babil esaretinden sonra Yahudiler üzerinde o kadar silinmez bir izlenim bıraktı ki, adı her büyük, zengin ve dahası ahlaksız şehirle eşanlamlı hale geldi. Babil Kulesi'nin hikayesi Asur krallığı döneminde kaydedilir. BABİL PLANI
slayt 5
Asur, kuzey Mezopotamya'da, Dicle Nehri üzerinde, Babil'in yukarısındaydı. Deniz veya dağ gibi doğal sınırları olmadığı için her yönden saldırıya açıktı ve sonuç olarak hayatta kalabilmek için sürekli tetikte olan güçlü bir orduya ihtiyacı vardı. Ayrıca Asurlular girişimci tüccarlardı ve ülkeleri Mezopotamya'dan geçen ana ticaret yollarının kavşağındaydı. Tarihin en savaşçı halklarından biri olan Asurlular, yüzyıllar boyunca komşularına hükmetmiş ve güçlerinin zirvesinde Basra Körfezi'nden Mısır'a kadar uzanan bir imparatorluğu yönetmişlerdi. Romalılar, Asur imparatorluğunu ilk "dünya imparatorluğu" ve kendi imparatorlukları olan Roma'nın uzak selefi olarak görüyorlardı.
Bir devlet olarak Asur, MÖ 1900'de kuruldu, ancak Babil ve Mitapni krallığı altında birkaç yüzyıl daha hayatta kalması gerekiyordu. Bu uzun ve zorlu süreçte Asurlular sadece kimliklerini korumayı başarmakla kalmamış, aynı zamanda güçlü askeri gelenekler de oluşturmuşlardır. MÖ XIV yüzyılda. sistematik yakalamalara geçtiler.
slayt 6
Antik Hindistan.
Eski Hindistan, ilk dünya uygarlıklarından biridir ve dünya kültürüne en fazla sayıda manevi değeri getirmiştir. Arkeologların bulguları, Antik Hindistan'da zaten Taş Devri döneminde insan toplumunun varlığına tanıklık ediyor. Hindistan tarihi, MÖ 3. binyılda zirveye ulaşan İndus Vadisi Uygarlığının ortaya çıkmasıyla başladı. e. İndus uygarlığını, MÖ 5. yüzyıla kadar süren Vedik dönem izlemiştir. e.
Vedik medeniyet, Hinduizm ve erken Hint toplumunun diğer kültürel yönlerinin temelini oluşturdu. MÖ VI yüzyıldan başlayarak. e. Hindistan'da birçok Mahajanapada ortaya çıktı - bağımsız krallıklar ve cumhuriyetler. MÖ III yüzyılda. e. Güney Asya'nın çoğu, Chandragupta Maurya altında Mauryan İmparatorluğu altında birleşti. İmparatorluk, Budist kral Ashoka'nın hükümdarlığı altında en büyük refahına ulaştı. MÖ II yüzyılın başında. e. Hindistan, Orta Asya'dan bir dizi saldırı yaşadı ve bu da Hint alt kıtasının topraklarında Hint-Yunan, Hint-İskit ve Hint-Part krallıklarının yanı sıra Kuşan İmparatorluğu'nun oluşumuyla sonuçlandı. Hindistan tarihinde III. yüzyıldan başlayarak, Hindistan'ın "altın çağı" olarak kabul edilen Gupta hanedanının yönetim dönemi başladı.
Slayt 7
İsrail ve Yahuda Krallıkları.
İsrail krallığı eski Yahudi krallığıdır. İncil'e göre, MÖ 11. yüzyılda kuruldu. e. (MÖ 1020) Kral Saul (Shaul) tarafından. Kral Süleyman'ın MÖ 928'de ölümünden sonra. e. krallık bölündü. On kabile (kabile), başkenti Samiriye olan İsrail olarak adlandırılan kuzey krallığını kurdu. Kuzey krallığı 200 yıldan fazla sürdü ve MÖ 721'de Asur tarafından yok edildi. e. Güney krallığı 300 yıldan fazla sürdü ve MÖ 586'da Babil tarafından yok edildi. e. Yahuda Krallığı veya Judea, MÖ 10. yüzyılda İsrail krallığı Saul, Davut ve Süleyman'ın çöküşünden sonra ortaya çıkan iki Yahudi devletinden (Güney Krallığı) biridir. e., başkenti Kudüs olan. Yahuda oymağının topraklarını ve Benyamin oymağının yarısını kapsıyordu.
Masada, eski İsrail krallığının bir sembolüdür. Kudüs, Filistin'de eski bir şehirdir.
Slayt 8
"Fenike" adı muhtemelen Yunanca "mor" kelimesinden gelir ve muhtemelen yerel halkın ana el sanatlarından biri olan Fenike kıyılarında yaşayan özel bir yumuşakça türünden mor boya üretimi ile ilişkilendirilir. Başka bir açıklama, doğudan ortaya çıkan "kırmızı güneş tanrısı Phoenix'in ülkesi" dir. Fenikeliler gerçekten navigasyon ve gemi inşası ile uğraştıkları için, adının Mısırlı "fenehu" - "gemi üreticisi" kelimesinden geldiği bir versiyon da var. İncil'deki Fenikeliler bazen bir versiyona göre "Filistin" adının geldiği Filistinler olarak adlandırılır.
Fenike, Akdeniz'in doğu (sözde Levanten) kıyısında (modern Lübnan, Suriye ve İsrail topraklarında) bulunan eski bir ülkedir. Ülkenin sakinleri olan Fenikeliler gelişmiş el sanatları, deniz ticareti ve zengin bir kültür ile güçlü bir medeniyet yaratmışlardır. Fenike yazımı, tarihte kaydedilen ilk hece fonetik yazı sistemlerinden biriydi. Fenike uygarlığının en yüksek çiçeklenmesi 1200-800 yıllarına düşer. M.Ö e. MÖ VI yüzyılda. e. Fenike, Persler tarafından ve MÖ 332'de fethedildi. e. - Büyük İskender. Fenike'nin başlıca şehirleri Akko, Ahhziv, Tire (modern Sur), Tzaraat (Sarepta), Sidon (modern Saida), Beruta (modern Beyrut), Byblos (Gebal), Trablus ve Arvad'dır. MÖ XIII yüzyılda. e. Fenike deniz halklarının istilasını yaşadı. Zaten MÖ XII yüzyılda. e. Cadiz (İspanya) ve Utica (Tunus) kolonileri kuruldu. Ardından Sardunya ve Malta sömürgeleştirildi. Sicilya'da Fenikeliler Palermo şehrini kurdular. MÖ VIII yüzyılda. e. Fenike, Asur tarafından ele geçirildi. Fenike, MÖ 538'de Pers egemenliğine girdi. e. Sonuç olarak, Batı Akdeniz'in Fenike kolonileri bağımsızlık kazandı ve Kartaca egemenliği altında birleşti.
Slayt 9
Antik Çin.
Hanshui Çin olarak bilinen Antik Çin, diğer uygarlıklar gibi, Mu'nun uçsuz bucaksız Pasifik kıtasından doğdu. Antik Çin kayıtları, göksel savaş arabalarının tanımları ve Mayalarla paylaştıkları yeşim üretimi ile bilinir. Gerçekten de eski Çin ve Maya dilleri birbirine çok benziyor. Eski Çinliler tuvalet kağıdından deprem dedektörlerine, roket teknolojisinden baskı tekniklerine kadar her şeyi icat ettiler. 1959'da arkeologlar birkaç bin yıl önce yapılmış alüminyum bantları keşfettiler, bu alüminyum elektrik kullanılarak hammaddelerden elde edildi.
Çin uygarlığı dünyanın en eski uygarlıklarından biridir. Çinli bilim adamlarına göre yaşı beş bin yıl olabilirken, mevcut yazılı kaynaklar en az 3500 yıllık bir dönemi kapsıyor. Ardışık hanedanlar tarafından geliştirilen idari yönetim sistemlerinin varlığı, Sarı Nehir ve Yangtze havzalarındaki en büyük tarım merkezlerinin erken gelişimi, ekonomisi gelişmiş tarıma dayanan Çin devletine, kendi ülkesine kıyasla avantajlar yarattı. komşular, göçebeler ve yaylalar. Konfüçyüsçülüğün bir devlet ideolojisi (MÖ 1. yüzyıl) ve birleşik bir yazı sistemi olarak tanıtılması Çin medeniyetini daha da güçlendirdi. Çin tarihinin tüm uzunluğunun nesnel bir şekilde algılanmasını kolaylaştırmak için aşağıdaki bölüm kullanılır: İmparatorluk Öncesi Çin (Xia, Shang, Zhou - MÖ 221'den önce) İmparatorluk Çin'i (Qin - Qing) Yeni Çin (1911 - modern)
Slayt 10
Çin seddi.
Çin Seddi, dünyanın en büyük ve en yetenekli inşaat ve teknik yapılarından biridir. Liaodong Körfezi'nden Kuzey Çin üzerinden Gobi Çölü'ne kadar uzanır. Duvarın bir ucundan diğer ucuna kadar olan mesafe 2450 km, ancak Çin Seddi'nden uzanan diğer surları da hesaba katarsak 6000 - 6500 km'yi buluyoruz. Çin Seddi'nin inşaatı 7. yüzyılda başladı. M.Ö. topraklarının etrafına topraktan surlar inşa eden küçük devletlerin hükümdarları. Çin tarihi boyunca, inşası 2000 yıldan fazla süren üç Çin Seddi (her biri 5000 km uzunluğunda) olmuştur. Üçüncü Çin Seddi'nin inşası için Ming Hanedanlığı yaklaşık 1 milyon insan ayırdı.
slayt 11
http://www.egyptolog.ru http://www.liveinternet.ru http://ru.wikipedia.org http://www.sunhome.ru http://www.google.ru
Bilgi kaynakları.
Öykü. Asur savaş arabalarının saldırısı. Kanatlı cin. Halkların kültürünün yükselişi. Güney Mezopotamya. Eski yazılı belgeler. Asur mimarisinin özellikleri. Sümer-Akad kozmogonik destanı. merkezi tanrı. Mimari. Kültür. Asur Kanunları Koleksiyonu. Asur Tarihi. Şehirlerin haritası. Sümer'in Düşüşü. Dini temsiller. Bilim. Sümer şehirleri. Çivi yazısı tableti. Asurlular tarafından kurulan şehir.
"Eski Doğu devletlerinin özellikleri" - Demir Çağı. Basra Körfezi. Fırat nehri. Konfüçyüs. Tarihsel dikte. Büyüklere saygı. çivi yazısı. Yaşayan mallar. Hintliler. Herodot. Yüce erdem. Eski Doğu halklarının dünya kültürüne ne gibi katkıları oldu? Hindistan. Hindistan'ın eski sakinleri yılanlara ne muamele etti? Anadolu. esirler. Hindustan. Uruk. Eski Doğu ülkelerinin yazımı. Mezopotamya. Eski Doğu Devletleri. Brahman beyaza karşılık gelir.
"Eski Doğu Uygarlığı" - Ragini. minyatür okul. Ortaçağ Doğu. Doğu medeniyetinin özellikleri. Hindistan Kültürü. Rajput okulu. Duvarlar. Sari. Sanatsal el sanatları. Zanaat. Budizm. Hint kitap minyatür. Doğu medeniyeti. Hindistan ve Çin Medeniyetleri. Fildişi ürünleri. Dekoratif ve uygulamalı sanat. Konark'taki Güneş Tapınağı. Sanat. Kaide. Acıdan kurtulmanın yolu. Sanchi Kapısı'ndaki Stupa.
"Antik çağda Hindistan ve Çin" - Eski Doğu'nun tarihsel gelişiminin özellikleri. Indra. Aryalar. Budizm'in ortaya çıkışı. Eksenel zaman. Dini ve ideolojik temelleri tartışmaya ilgi. Shang Eyaleti. Maurya İmparatorluğu. Konfüçyanizm ve Taoizm. Savaşan Devletler Çağı. Antik Çin. Aryan kabilelerinin Hindistan'a nüfuzu. Hindistan ve Çin. Zhou Eyaleti. Vedizm. Mitolojik çağdan çıkış. Hayat kötü. Zalim bir varnas sistemi. Gerçeğin felsefi olarak kavranma olanakları.
"Antik Mezopotamya" - Buradaki yaşamın temeli suydu. Güney Mezopotamya'da birçok hammadde çeşidi eksikti. Yazı. Ticaret. çivi yazısı. Sözlük. Antik Mezopotamya. Ders sorusu. Doğa ve coğrafi konum. Ne işinden bahsediyorsun.
"Asur" - Görünüm. Memphis. ülkeler ve halklar. Olaylar. Gereken seviye. Asur devleti tarihinden bir olay. Eksik kavram. Asur fetihlerinin yönleri. Asur dünya gücü. Asur'un "Demir" krallığı. Asurluların bir dünya gücü yaratmasına izin veren şey. Asur. Problemi tanımlıyoruz. Aslan yuvası. Demir Çağı'nın başlangıcı. Yeni bilgiyi uygularız. Yükseltilmiş seviye. Asur devleti bize hangi kazanımları ve dersleri miras olarak bıraktı?
Yükleniyor...