[İbr. , ; Yunan δεκάτη; en. decima], antik dünyada ve Mesih'in pratiğinde. Gelirin (genellikle ayni) 10'da bir kısmının, yetkililer, din adamları veya dinler lehine bir kerelik veya düzenli bağış olarak Kiliseye aktarılması. topluluklar.

Eski Ahit

D.'den ilk olarak, savaş ganimetlerinin 10'uncu kısmını Salem kralı ve En Yüce Tanrı'nın rahibi Melkizedek'e teslim eden ata İbrahim'in hikayesinde bahsedilir (Yaratılış 14:18-20; bkz. : İbr 7:4-9). Beytel'deki Patrik Yakup, Tanrı D.'yi yolda tutacak ve güvenli bir şekilde eve dönmesine yardım edecekse, sahip olduğu her şeyden Tanrı D.'ye vereceğine söz verdi (Yaratılış 28: 20-22). Bu kayıtlar, D.'nin (Kudüs ve Beytel) en eski adak merkezlerine işaret ediyor gibi görünse de, bu uygulamanın ima edilen tarihsel dönemde düzenli veya zorunlu olduğunu gösteremezler. Düzenli D.'nin en eski kanıtı, peygamber Amos'un Kitabındaki sözlerdir: “Kurbanlarınızı her sabah, hatta her üç günde bir ondalıklarınızı getirin” (Amos 4.4; MÖ VIII yüzyıl).

Kitapta. Çıkış, turfandayı getirme emrini içerir (Çıkış 23:16, 19; 34:26), ancak D.'nin onların bir parçası mı yoksa ayrı bir sunu mu olduğunu belirtmez (çapraz başvuru Tesniye 26:1-14; Neh 12). :44). Kitaba göre. Rakamlar, bir arsası olmayan Levililer hizmet için D. alırlar (Sayılar 18. 19-21). Aynı zamanda, aldıkları her şeyden, “ondalıklardan ondalık” (Sayılar 18:26), “en iyilerden” (Sayılar 18:29) rahiplere D.'yi kendileri vermelidirler. Kitaba göre. Levililer, D. "beşinci hissesinin fiyatına" eklenerek itfa edilebilir (Lev 27.31). D.'yi ayırırken, kalitesine göre sığır seçmek veya bir hayvanı başka bir hayvanla değiştirmek yasaktır, aksi takdirde her iki hayvan da kutsal ilan edilir ve müsadere edilir (Lev 27. 32-33).

D. ile ilgili en detaylı talimatlar kitapta yer almaktadır. Tesniye, buna göre her yıl “Rab'bin önünde”, yani tapınakta ekmekten, şaraptan, yağdan ve irili ufaklı hayvanların ilk doğanlarından ayrılıp yenmelidir (Tesniye 12:17-18; 14). :22-23). Kutsal alan uzaksa, ekin ve canlı hayvan satmanıza ve gelirle birlikte tapınağın yakınında ihtiyacınız olan her şeyi satın almanıza ve ailenizle bir yemek paylaşmanıza izin verilir (Tesniye 14. 24-26). Her 3 yılda bir, D. tapınağa değil, Levililere, yabancılara, yetimlere ve dullara verilir (Tesniye 14:27-29). D.'yi ayırırken özel bir dua okunur (Deut. 26. 13-15).

D. sunusunun asıl amacı Rab'den korkmayı öğrenmektir (Tesniye 14:23). D.'nin ayrılması için temel teolojik ön koşul, görünüşe göre, yeryüzünün ve meyvelerinin, onu mülk olarak İsrail'e veren Tanrı'ya (Ps 23.1) ait olduğu inancıydı (Tesniye 26.10). Bu nedenle peygamberler ödememe D.'yi "Tanrı'yı soymak" olarak adlandırmışlardır (Mal 3. 8).

Kralların İlk Kitabı der ki, Samuel, kral seçmek isteyen Yahudileri D.'yi kendisine alacağı konusunda uyardı (1 Samuel 8. 15-17). Aynı zamanda, Kral Hizkiya D. altında, tapınak yararına o kadar çok şey toplandı ki, özel depoların inşa edilmesi gerekti (2 Tarihler 31. 4-12). Esaret sonrası dönemde, tapınağı korumak için D.'nin koleksiyonu Nehemya tarafından restore edildi (Nehemya 10. 32-39; 12. 44-45; 13. 10-13). Aynı zamanda Levililerin rahiplerle birlikte D.

Bilimsel literatürde birkaç tane var. D. Enstitüsünün kökeni ve gelişimi teorileri XIX-XX yüzyılların çoğu araştırmacısı. OT'nin kanıtlarını bazı kronolojik sıraya göre düzenleyerek uyumlu hale getirmeye çalıştı. J. Wellhausen'e göre, İncil'deki D. tarihinde 3 aşama ayırt edilebilir (Wellhausen. 1905). Başlangıçta, diğer kurbanlarla birlikte gönüllü olarak ve doğrudan Tanrı'ya (yani rahiplerin ve Levililerin aracılığı olmaksızın) kabile tapınaklarında sunuldu ve burada kurban edenlerin kendileri kutsal yemek sırasında tüketildi. Bir sonraki aşamada, D. Kudüs'teki ana tapınakta düzenli olarak (yıllık) sunulmaya başlandı ve Levililer de kutsal yemeklere katıldı. Ayrıca, D.'nin bir kısmı (3 yılda bir) Levilileri ve fakirleri desteklemek için yerinde bırakıldı. 3. aşamada D. Kudüs'te Levililer tarafından toplanıp tüketilmeye başlandı. Bu aşamada, tarım ürünlerinden D.'ye sürülerden D. eklenmiştir. Wellhausen, D.'nin rahiplere ve krala ödenmesini kavramın daha sonraki bir gelişimi olarak kabul etti. - gönüllü olarak, adak hediyesi olarak. Ve sadece sonra. merkezi ve düzenli olarak toplanmaya başladı (Kaufmann 1960). J. Milgrom'a göre, Pentateuch'un D. hakkındaki tanıklıkları çelişmez, birbirini tamamlar (Milgrom. 1976). Tüm raporlar yıllık ve sabit D'ye tanıklık ettiğinden, D.'yi erken bir aşamada sunmanın gönüllülüğü ancak varsayılabilir. D.'nin ana hedefi her zaman kutsal alanlarda hizmet eden Levililerin ve rahiplerin bakımı olmuştur. Nehemya yönetiminde sistem değişti: Levililer D.'yi Judea'daki şehirlerde topladılar ve ardından 10'uncu kısmı Kudüs'teki rahiplere böldüler. bir dizi modern bilim adamları, D. ile ilgili düzenlemelerin daha sonraki yorumlarına rağmen, Pentateuch'un her zaman aynı teklife atıfta bulunduğunu, yalnızca dağıtılma şeklinin değiştiğini kanıtlamaktadır (Averbeck. 1997. S. 1047-1050).

Helenistik ve Roma dönemleri

Farklı D türleri arasındaki ayrım daha belirgindir. Tobit Kitabı, Tobiya'nın yıllık bayramlar için Yeruşalim'e nasıl gittiğini ve bir D.'yi Levililer'e nasıl getirdiğini, diğerlerini satıp onları Yeruşalim'de nasıl harcadığını ve “üçüncüyü de ihtiyacı olanlara verdiğini” anlatır (Tov 1. 6-8, Vatikan kodu metnine göre). Jübileler Kitabı, Levililer'e ayrılan D.'den ve Kudüs'te her yıl yenmesi gereken 2. D.'den bahseder ve D.'nin sığırlardan kâhinlere verilmesi özellikle reçete edilir (Jub 32). 8-15); D. tarafından vergilendirilen ürünlerin listesi genişliyor (D. “her şeyden”, “insanlardan çiftlik hayvanlarına, altından gemilere ve giysilere” - Yub 32. 2; cf.: Codex Sinaiticus metnine göre Tobit) .

Flavius Josephus, Musa'nın her yıl 2 D. ayırmayı ve 3. - 7 yıllık döngünün 3. ve 6. yıllarında (Ios. Flav. Antiq. IV 8. 22. 240; cf.: Tobit) reçete ettiğini iddia ediyor. 1. Codex Sinaiticus metnine göre 6-8). Böylece 7 yıllık döngü boyunca toplam 14 dönüm arazi ayrıldı. Bu resmin fiili uygulamayı ne kadar yansıttığını belirlemek mümkün değil, ancak böyle bir sistemin çiftçilere yüklediği yük çok ağır olmalı. Sirach'ın oğlu İsa'nın Bilgelik Kitabı, D. hakkında ahlaki bir talimat içerir: “Her hediye ile neşeli bir yüze sahip olun ve neşe içinde ondalığı adayın” (Efendim 35. 8). Josephus Flavius'un ifadesine göre, İkinci Tapınak döneminde rahipler doğrudan yerde toplandı, birçoğu için tek varoluş kaynağıydı (Ios . Flav . Antiq. XX 8. 8. 181, 9. 2. 206 ; Özgeçmiş 63, 80). İskenderiyeli Philo, rahiplerin ihtiyaç duydukları her şeyi tapınaktaki depolardan artık halktan hediyeler olarak değil, onlara Tanrı tarafından verilenler olarak aldıklarını kaydeder (Philo. De spec. leg. I 152).

Kumran arasında. D.'yi bulduğunda sadece 5 defa sözde bahsedilmiştir. Krala verilen askeri ganimetten D.'den bahseden tapınak parşömeni (11 QT 58. 12-13) ve rahiplere dayanan D.'nin sıradan insanlara bağışlanan D.'den ayrılması gerekir ( Aynı eser 37. 8-10).

Helenistik hükümdarlar ve sonrası. ve Roma. yetkililer, tapınak ve rahiplik lehine D. toplama sistemini değiştirmedi (1 Mack 10.31; 11.35; Ios. Flav. Antiq. XIV 10.6.203). Hasmoneanların D. uygulamasında bazı değişiklikler yapmaya çalıştıklarına dair kanıtlar var (mSota 9. 10; mMa "aser Sheni 5. 15). Reformların içeriğinin tam olarak bilinmemesine rağmen, görünüşe göre, ana Bunun nedeni, bir orduyu sürdürme ihtiyacıydı, çünkü Hasmonlular çok sayıda savaş yürüttüler ve bu, Musa Kanununda öngörülmedi. Bu bölge çifte vergilendirme sistemi altında yaşıyordu - geleneklerle birlikte, tapınağın bakımı için yapılan ödemeler, hükümdarlar lehine vergiler vardı (muhtemelen bazıları D.-Sanders'ı da alıyordu. 1992).

Yeni Ahit

D.'yi ayırma emri doğrudan yürürlükten kaldırılmamış, ancak emredilmemiştir. Rab, D.'ye "nane, anason ve kimyondan" veren din bilginlerini ve Ferisileri kınıyor, çünkü Musa Yasası'nın en küçük reçetelerini yerine getirerek, içinde en önemli şeyi bıraktılar - "yargı, merhamet ve inanç" ( Evanjelist Luka'ya göre - “Tanrı'nın yargısı ve sevgisi”), “bunun yapılması ve geride bırakılmaması gerektiğini” söyleyerek (Mt 23:23; Luka 11:42). Ferisi'nin meselden D.'nin ayrılmasıyla övünmesi karakteristiktir (Luka 18:12).

Mektuplarda, St. Paul, D kilisesine doğrudan atıfta bulunmaz. Ancak, ap. Pavlus, Kilise hizmetçilerine maddi destek sağlama olasılığı ve gerekliliği (1 Kor 9:13-14) ve yoksullara bakma ve yoksul topluluklara yardım etme yükümlülüğü (1 Kor 16:1; Gal 2: 10). Herhangi bir standart belirlemeden, bir. Pavlus, İsa’nın takipçilerini gönüllü olarak “yüreğe göre” (2 Kor 9:7) “durumun izin verdiği kadar” (1 Kor 16:2) vermeye teşvik etti.

Erken Kilise

Pek çok insan, muhtaçlar ve bakanlar yararına düzenli olarak sunulan sunular hakkında rapor veriyor. erken mesih. yazarlar (Didache. 4.6-8; 13.1-7, burada sadece dünyanın meyvelerinden değil aynı zamanda paradan da bahsederler; Iust. Martyr. I Apol. 67; Orig. Ios. 17.3'te). Bununla birlikte, uzun bir süre D., bir Yahudi geleneği olarak kabul edildi (Iren. Adv. haer. 4. 18. 2), Hıristiyanlık tarafından aşıldı ve geçmişte kaldı (Orig. In Num. 11. 2). Bu nedenle, en azından başlangıca kadar buna inanmak için sebep var. 3. yüzyıl D.'yi kilisede ayırmanın düzenli bir uygulaması yoktu. Ama zaten Ser'de. 3. yüzyıl St. babalar, inancın yoksullaşması nedeniyle Hıristiyanların fakirlere dağıtılması için mallarının 10'da birini bile Kilise'ye vermek istememelerinden üzüntü duyduklarını ifade ettiler (Cypr. Carth. De unit. Eccl. 1.26).

Havarilerin Didascalia'sında ilk kez D.'yi Kilise ve din adamları lehine ayırma ihtiyacından bahsedilir. Bu uygulama, İsa'nın adı Heb ile başladığı için "on yıl"ın Tanrı'nın adı anlamına geldiği mantığıyla açıklanmaktadır. Sayısal değeri "10" olan "iyodin" (veya Yunanca "iota") harfi (Didasc. Apost. IX; bkz.: Const. Ap. II 26. 2). Ek bir argüman, Mesih'in sembolik kimliğidir. Eski Ahit tapınağı rahipliği ile din adamları. Apostolik kararnameler, D.'yi piskopos ve diğer din adamlarından (Const. Ap. II 26. 1, 34. 5, 35. 3), ayrıca yetimler, dullar, dilenciler ve gezginlerden ayırmayı öngörmektedir (Ibid. VII 29; cf. gönüllü teklifler: age II 25.2, 27.6; III 4.2). Aynı anıtta, piskoposların, rahiplerin ve diyakozların turfanda hakkına sahip olduğuna, D.'nin ise alt düzeydeki din adamlarını, bakireleri, dulları ve dilencileri beslemeye gitmesi gerektiğine dair bir gösterge vardır (Ibid. VIII 30). D.'yi rahipler lehine ayırma ihtiyacı hakkında blzh diyor. Jerome (Hieron. Malach'ta. 3. 7). Rev. Romalı John Cassian, Mısırlıların dindar geleneğinden bahseder. köylüler her yıl D.'yi mon-ri'ye getirir (Ioan. Cassian. Collat. 21. 1-8). Aynı zamanda, St. John Chrysostom, çağdaşları için D.'nin Kilise lehine ayrılma geleneğinin şaşırtıcı olduğunu belirtiyor (Ioan. Chrysost. Efes. 4. 4'te). Blj'ye göre. Augustine, D. - bu, her Hristiyan'ın din bilginlerini ve Ferisileri geçmek için ayırması gereken minimum değerdir (Ağustos Serm. 9. 12. 19; 85. 4. 5).

A. A. Tkachenko

Orta Çağlar

D.'nin kurumsallaşması 4-5. yüzyıllardan daha erken başlamaz. con için. 4. yüzyıl uygulamada Roma İmparatorluğu'nun bir parçası olarak, gelirin 10'da bir bölümünün kilise ve hayırsever ihtiyaçlara katkısı, her Hıristiyan için ahlaki bir yükümlülük olarak algılandı (Viard. 1909. S. 42-44). Bununla birlikte, buna rağmen, D.'nin yasal kaydı 6. yüzyıldan daha erken gerçekleşmez. 5. yüzyılda bağışların bağışlanmasını düzenleyen yasal normlar henüz geliştirilmemiştir; Galya'da, 567'deki Turlar Konseyi'nde ve 585'teki Macon'da, D. Kilise lehine bir vergi olarak kayıt alır, kilise kanunu tarafından düzenlenir ve kesin olarak tanımlanmış ihtiyaçlar için kullanılır. D., 7. yüzyılda İngiltere'ye tanıtıldı.

Doğu'da, D. Batı'daki gibi bir dağıtım almadı. Bilinen, imparatorlar Leo ve Anthemius'un, din adamlarının çeşitli yasaklar tehdidi altında inananları Kilise lehine ödeme yapmaya zorlamalarının yasak olduğu anayasası. Ondalık terimi anayasada kullanılmamasına rağmen, ilk meyvelere ve görünüşe göre, imparatorlara göre, inananların herhangi bir zorlama olmaksızın gönüllü olarak yapmaları gereken D.'ye benzer ödemelere atıfta bulunur (CJ. I 3. 38 ( 39).2-6).

E. V. Silvestrova

Rus kilisesi

Rusya'da kilise vergisi düzenli olarak toplanmadı. İlk sözü, bilinen en eski Rus yasal düzenlemesi olan Prens Şartı'nda yer almaktadır. Vladimir. Tüzük, Büyükşehir mahkemesine tabi kişilerin ve davaların bir listesini içerir. Listeden önce, D.'nin, bu bağlamda "Tithing Kilisesi" adını alan taş katedralin ve tüm metropolün (X-XX yüzyılların Rus mevzuatı) bakımı için tüm ilkel gelirlerden hibesi hakkında bir mesaj gelir. : 9 ciltte M., 1984. T. 1: Eski Rusya Mevzuatı, s. 40).

Belirli bir çağda, D. bireysel prensliklerde tanıtıldı. Rusya'da var olan D. ile Batılı arasındaki temel fark, tüm nüfustan değil, yalnızca bir ödül temelinde yalnızca prens gelirlerinden alınması ve bu nedenle Batı'dakinden çok daha az olmasıydı. Bağış toplamak için, piskoposluk makamlarında ondalıkların konumu kuruldu.

Daha sonra, Rusya'daki ondalıklar, piskoposluğun bölündüğü ilçeler olarak adlandırılmaya başlandı. Buna uygun olarak, ondalık veya ondalık, piskoposlar tarafından bu tür bölgelerde komuta etmek üzere atanan yetkililer (soylular ve boyar çocukları) olarak adlandırılmaya başlandı. İdari ve adli yetkilere sahip olduklarından, piskoposun evi lehine manastırlardan ve cemaatlerden haraç toplamaktan da sorumluydular - bir tür D., ancak miktarı mutlaka gelirin 10'uncu kısmı kadar değildi.

1551 Stoglavy Konseyi'nden sonra, ondalıklara ek olarak, rahip yaşlılar ve onuncu rahipler yardımcıları olarak tedarik edilmeye başlandı. Rahip yaşlıları ve onuncu rahipler, din adamlarıyla ilgili olarak ağırlıklı olarak yargı işlevlerini yerine getirmeye başladılar. XVII - 1. katta. 18. yüzyıl piskoposluk içindeki mahalleleri yönetmekle görevlendirilen rahiplere başrahipler ve müşteriler de deniyordu. Daha sonra, böyle bir pozisyonun ortak adı "dekan" olur. Bu kelime ilk kez 1698'de Patrik Adrian tarafından "rahip büyüklerine talimat" ta rahip yaşlılarla ilgili olarak kullanıldı.

1764'te rahip yaşlıların pozisyonunun kaldırılmasından sonra, piskoposluğun bölümlerini yöneten rahiplere yalnızca dekanlar denilmeye başlandı. Buna göre, piskoposluğun bu bölümlerine bundan böyle dekanlık bölgeleri veya dekanlıklar denir.

koruma Vladislav Çipin

Yanan: Lyubimov G. M., Rev. Mesih'i tutmanın yollarının tarihsel incelemesi. havariler zamanından XVII-XVIII yüzyıllara kadar din adamları. SPb., 1851; Uhlhorn G. Die christliche Liebesthatigkeit in der alten Kirche. Stuttg., 18822; Wellhausen J. Prolegomena zur Geschichte İsrailliler. B., 19056; Landsell H. Kutsal Onuncu Kitap veya Ondalık Veren, Antik ve Modern Çalışmalar. L.; N.Y., 1906. Grand Rapids, 19552. 2 cilt; Viard P. Histoire de la dîme ecclésiastique, Principalement en France, jusqu "au décret de Gratien. Dijon, 1909; Lesne E. Histoire de la propriété ecclésiastique en France. Lille; P., 1910-1943. 6 cilt; Babbs A. The Law Eski Ahit'te Öngörülen Ondalık, NY, 1912; Leclercq H. Dîme // DACL. 1920. V. 4. Sütun 995-1003; Boyd CE İtalya'da Kilise Ondalığının Başlangıcı // Spekulum 1946 Cilt 21 N 2 S 158-172 eadem Ortaçağ İtalya'sında Ondalıklar ve Cemaatler Ithaca 1952 Kaufmann Y İsrail'in Dini Chicago 1960 Dandamaev MA Geç Babil'de Tapınak ondalığı // VDI, 1965. No. 2, s. 14-34, diğer adıyla Vergiler ve MÖ 7.-4. yüzyıllarda Batı Asya'daki Görevler (626-330) // Eski Doğu'daki Vergiler ve Görevler : Makaleler koleksiyonu / Genel Yayın Yönetmeni: MA Dandamaev, St. Petersburg, 1999, s. 64-81 ; Vischer L. Tithing in the Early Church / Çev. RC Shulz. Phil., 1966; Weinfeld M. Tithe // EJud. 1972. Cilt 15. S. 1156-1162 Salonen E. Über den Zehnten im alten Mesop otamien: Ein Beitr. z. Geschichte d. en iyi Helsinki, 1972. (Studia Orientalia; 43/4); Heltzer M. Eski Ugarit'te Kırsal Topluluk. Wiesbaden, 1976; Milgrom J. Kült ve Vicdan: Asham ve Rahip Tövbe Doktrini. Leiden, 1976; Hawthorne G. F. Ondalık // NIDNTT. 1978 Cilt 3. S. 851-855; Jagersma H. Eski Ahit'teki Ondalıklar // Tüm Yolu Hatırlamak / Ed. B. Albrektson. Leiden, 1981, s. 116-128. (Oudtestamentische Studien; 21); Jaffee M. The Mishnah's Theology of Tithing: A Study of Tractate Maaserot. Chico, 1981; Baumgarten J. M. /δεκάτη'ın Gerçek Olmayan Kullanımı Üzerine // JBL 1984. Cilt 103. S. 245-251; Sanders EP. Jesus to the Mishnah: Five Studies, L.; Phil., 1990; idem. Yahudilik: Uygulama ve İnanç (63 BCE-66 CE), L.; Phil., 1992; Herman M. Tithe as Gift: The Institution in the Mishnah Pentateuch ve Mauss'un Prestation Teorisi Işığında: Diss. San Francisco, 1991; Averbeck R. E. // NİDOT. 1997 Cilt 2. S. 1035-1055; Lebedev A. P . Apostolik Zamanlardan 10. Yüzyıla Kadar Antik Ekümenik Kilisenin Din adamları. SPb., 2006.

Kilise ondalığının tarihi Eski Ahit'e kadar uzanır. Musa'nın ortaya çıkmasından çok önce Kitaplar Kitabında anlatıldı.

Temas halinde

İncil'de ondalık tarihi

Ondalık, yani toplam gelirin onda biri, kâhinlere ve Levililere verilmeliydi.

Bu, Eski Ahit'te ayrıntılı olarak açıklanmaktadır (Lev.27:30-32). Detaylı anlatıma göre onda biri tohum, meyve, hayvan vb. Rabbine aittir. Aynı zamanda, mahsulü iyi veya kötü, hayvancılık ise zayıf veya sağlıklı olarak bölünmemelidir.

Bütün iyi şeylerin ondalığını kâhinlere ve Levililere vermek neden gerekli oldu? Gerçek şu ki, İsrail halkı uzun işkencelerden sonra vaat edilen topraklara girdiğinde, Rab onu İsrail kabileleri arasında paylaştırdı. Böyle sadece 12 kabile vardı, ama sadece 11 tanesi toprağı aldı.Rab, Rab'be hizmet etmesi için bir kabile atadı. Bu kabileye Levililer (Levi oğulları) deniyordu. O'nun soyundan gelenler, günlük ekmekleri ve Tanrı'ya hizmet etmekten başka herhangi bir iş için endişelenmeyeceklerdi.

Bu tüzük Yahudi halkı tarafından sorgusuz sualsiz uygulandı. Eski Ahit'te kimsenin çiğnemeye cesaret edemediği Kanundu.

Yeni Ahit'te Ondalık

Yeni Ahit, ondalık hakkında böyle özel ayrıntılardan yoksundur. Bu nedenle, derinden inanan Hıristiyanlar da dahil olmak üzere birçok insan bu reçeteyi sorgulamaktadır.

Ancak Kutsal Kitap'ta bu yasanın ayrıntıları olmasa da, Rab'bin bize verdiği tüm armağanları akıllıca yönetmemiz ve Rab'be sadık olmamız gerektiğine dair sözler vardır.

Sonuçta, biz kendimiz Rab'bin yarattıklarıyız, ona aitiz. Ve sahip olduğumuz her şey de bize Rab tarafından verilmiştir. Buna göre, her Ortodoks Hristiyan, Tanrı'ya şükrederek elde ettiği gelirin bir kısmını kilisenin ihtiyaçlarına vermek için bağışlamalıdır.

Rab ayrıca Yeni Ahit'te komşumuzu kendimiz gibi sevmeye ve muhtaç durumdaki kardeşlerimizle özel olarak ilgilenmeye çağırır.

Ve eğer bir kişi her şeye tam olarak sahipse ve diğeri eksikse, o zaman daha zengin olan, ona ihtiyacı olana yardım etmelidir, böylece ilahi uyum bozulmaz.

Tanrı'nın tapınağını korumak, rahipleri korumak kadar önemlidir. Ne de olsa, İlahi Bildiri'ye göre, din adamları kendilerini tamamen Rab'bin hizmetine adamalı, misyonerlik faaliyetleri yürütmeli ve cemaatçileri doğru yolda yönlendirmelidir. Ve yaşayan herhangi bir insan gibi, rahip de bir şekilde var olmalı ve ailesini desteklemelidir. Ve eğer ihtiyacı varsa ve bir şekilde para kazanmaya çalışırsa, buna göre artık kendini tamamen Tanrı'nın ve insanların hizmetine adamayacaktır.

Öte yandan, Yeni Ahit özel olarak ondalık vermemektedir; bunun nedeni, herkesin yaşam standardının tamamen farklı olması olabilir. Ve eğer birisi kesinlikle sakince ve kendisine zarar vermeden ondalıktan fazlasını bağışlamayı göze alabilirse. Ve başka birinin geliri çok yetersiz ve hakim olamadığı bir ondalıktan daha fazla. Bu nedenle, bağış konusuna her Hristiyan ayrı ayrı karar vermeli, ancak vicdana ve Rab'bin kuralına aykırı olmamalıdır. Sonuçta, Rab için önemli olan vermeye hazır olduğumuz miktar değil, bunu yaparken yürekten gelen eğilimdir. Ana şey kendinizi zorlamak ve pişman olmak değil, saf bir kalp ve açık bir ruhla fedakarlık etmektir.

Kilise ondalığı gerekli veya isteğe bağlı

Bu nedenle, Kutsal Yazılardaki ondalık yorumuna atıfta bulunarak, gerçek Ortodoks Hıristiyanlar için ondalık zorunlu bir bağıştır.

Yoksullara yardım etmek, rahipleri desteklemek ve Rab'bin tapınaklarına bağışta bulunmak her Hristiyan'ın kutsal görevidir, çünkü dünya böyle ilahi bir dengede tutulur.

İsa Vermek Hakkında Ne Dedi?

Rabbimiz İsa Mesih, sizin iyiliğinizden komşunuza ve mabedin ihtiyaçları için kurban vermeniz gerektiğinden defalarca bahsetti.

Ve ondalıktan özel olarak söz etmese de Matta 5:17'de şöyle der: "Yasayı ya da peygamberleri yok etmeye geldiğimi sanmayın; ben yok etmeye değil, yerine getirmeye geldim."

İsa bu ifadeyle, ondalık verme zamanı da dahil olmak üzere Kanuna uyma gereğini vurguladı.

Bu nedenle, bugün, Eski Ahit'in uzak zamanlarında olduğu gibi, Hıristiyanlar, Rab'bin tapınaklarına, hizmeti yapan rahiplere ve bir şeye ihtiyacı olan erkek ve kız kardeşlerine dikkat etmelidir.

Ortodoks deneyiminin kanıtladığı gibi, bir kişi içtenlikle ve kalbinin derinliklerinden gelirinden Tanrı'ya bağışta bulunduğunda, merhametli Rab yüz katını geri öder, çünkü verenin eli gerçekten fakirleşmeyecektir. Ve etrafımızdaki dünya gerçekten karşılıklı yardıma ve karşılıklı yardıma dayanıyor.

Video: kilise ondalığı hakkında başrahip

Astrakhanlı bir doktor olan Vera Drobinskaya, “On yıl önce ben dahil herkes için mali açıdan zordu” diyor. - Ablam kocası ve küçük çocuğuyla benimle yaşıyordu, kocam ağır hastaydı, ablam çalışmıyordu ve maaşım aylarca ertelendi. Yarı aç kaldık. Ancak buna rağmen, İncil'de giderek daha sık ondalık hakkında şu sözlere rastladım: “Bir adam Tanrı'yı soyabilir mi? Ve sen beni soyorsun. “Seni nasıl soyarız?” diyeceksin. Ondalıklar ve adaklar” (Mal. 3:8). Ayrıca, Rab'bin, tapınağa gereken ondalıklar getirildikten sonra depolarını açıp bereket yağdırıp açmayacağını kontrol etmeyi teklif ettiği yazılmıştır.

Böyle bir çağrıya cevap vermemek mümkün değildi. Bir keresinde 50 ruble ön ödeme aldıktan sonra en yakın kiliseye 5 ruble taşıdım. Bağış kutusunun önünde durdu, düşünmemeye çalıştı - “ne yapıyorsun? tüm bunlara kimin ihtiyacı var? - ve dua etti: “Rabbim, bu çok az, hepinize borçluyum. Bu küçük kurbanı rahmetle kabul et.” Parayı kutuya koyar koymaz kalbime huzur doldu. Daha fazla paramız var demeyeceğim ama o günden sonra yetmeye başladı. Mali durumumla çok daha güçlü biri ilgileniyordu.

Ama kız kardeşimin kocası kiliseye ondalığımızı vermemize karşıydı, çünkü rahiplere inanmadı ve sonra kız kardeşim ve ben yetimlere bağış yapmaya başladık - çöplerin yattığı çocuk hastanesine yardım etmek için ve bu sadaka oldu bizim ondalık. Her şey böyle başladı. Ve o zamandan beri, ondalığı unutur unuturum, para hemen yeterli olmaktan çıkıyor, ama hatırlayıp verdiğim anda, her şey düzleşiyor. Harika bir şey!”

Tapınağa mı yoksa fakirlere mi?

Vera Drobinsky'nin tarihi, sadakaların bir tapınakla bir kurbanın yerini alabileceğine tanıklık ediyor, ancak bazı modern rahipler hala bu görüşü paylaşmıyor. Örneğin, Kursk piskoposluğunun misyonerlik dairesi başkanı Rahip Tigriy Khachatryan şöyle düşünüyor: “Sadaka vermek gönüllü bir eylemdir, vicdanınıza göre hareket edin. Tapınağa kurban - bir cemaatçinin cemaati, topluluğu ile ilgili yükümlülüğünü ifade eder. Bazı gönüllü sadakalar yapan bir cemaatçi, cemaatin ihtiyaçlarına o kadar kayıtsız olmayacaktır.

Eski Ahit günlerinde nasıl düzenlendi? Ondalık, aynı zamanda dünyanın ürünü olarak kabul edilen meyveler, sebzeler, tahıllar, şarap ve hayvanları içeriyordu. Yıllar, haftanın günleri gibi yediye bölündü. Art arda altı yıl boyunca ondalıklar ödendi ve her yedinci yıl Sebt yılı olarak kabul edildi: dünya dinlendi ve ondalıklar ayrılmadı.

Eski Ahit'in ondalığı üç bölümden oluşuyordu ve herkesin düşündüğü gibi %10 değil, %19'du. İlk kısım her zaman (yedinci yıl hariç) Levililere ve rahiplere verildi - %100 üzerinden 10 (bkz. Yasanın Tekrarı 12:19; 14:27). Diğer kısım ise tatiller için ayrılmış ve kalan %90'ın 10'unu oluşturmuştur (1., 2., 4. ve 5. yıllar için toplanmıştır). Üçüncü kısım yoksullara verildi ve bayram yerine yalnızca 3. ve 6. yıllara ayrıldı (bkz. Yasanın Tekrarı 14:22-29; 26:12-15; Am. 4:4-5).

Böylece, sadakanın (fakirlerin bir kısmı) “ondalık” kavramına dahil edildiği ve zorunlu bir emir olduğu ortaya çıktı: “Üç yıl sonra, o yıldaki ürünlerinizin tüm ondalıklarını ayırın ve evlerinize koyun. ... ve yabancı, ve öksüz ve dul... yesinler ve doysunlar, ta ki, Tanrınız Rab, yaptığınız tüm işlerde sizi kutsasın” (Tesniye 14:28-29). ). Böyle bir vaatten sonra, Kanunda ondalık ödenmemesi durumunda hangi cezanın uygulanacağını söylememesine rağmen, her İsraillinin bu kurumu desteklemeyi ve gereken her şeyi vermeyi kendi görevi olarak görmesi şaşırtıcı değildir.

Yeni Ahit - mükemmelliğe çağrı

Mesih'in kurban olarak ölümü ve O'nun dirilişi, "emirler yasasını doktrinle ortadan kaldıran" törensel emirleriyle Yahudi Yasasına son verdi. Artık her Hıristiyan, tapınağa ne kadar bağışta bulunmaya ve ne kadarını yoksullara bağışlamaya hazır olduğunu kendisi belirleyebilir; herkes "kalbinde karar verdiği" gibi davranmalıdır. Ancak aynı zamanda, resul Pavlus mektuplarından birinde açıkça şöyle yazıyor: ve kim bol ekerse, o da bol bol biçer... Ama Allah sizi her türlü lütuf ile zenginleştirmeye kadirdir, öyle ki, siz her zaman her şeyden hoşnut olarak, her iyi iş için zengin olasınız... bizim aracılığımızla Tanrı'ya şükran üretir" (2 Kor. 9:6, 8, 11).

St.Petersburg kilisesinin rektörü, “Yeni Ahit'in sınırı yoktur” diye açıklıyor. blgv. 1 Nolu Şehir Klinik Hastanesinde Tsarevich Dimitry, Moskova Kilise Sosyal Faaliyetleri Komisyonu Başkanı Başrahip Arkady Shatov. - Yeni Ahit'in emirleri mükemmellik çağrısında bulunur, böylece sadece para değil, tüm bedeniniz, ruhunuz, kalbiniz, zihniniz - her şeyi Tanrı'ya ve komşuya verin! Rab diyor ki: “...Mükemmel olmak istiyorsan git, malını sat ve fakirlere ver; ve cennette hazineniz olacak; gel ve beni izle” (Matta 19:21). Yeni Ahit zamanlarında, kendimizi ondalık vermekle hiçbir şekilde sınırlayamayız - bu sadece başka bir seviye, daha düşük, yıpranmış! Rab bizi giderek daha fazlasını vermeye çağırıyor, kimin buna yetişmesi için zamanı varsa kutsanacak. Öyle bir şekilde yaşamalıyız ki kalbimiz sakin olsun. Böylece vicdan azarlamaz. Herkes elinden geldiğince vermeli: Biri her şeyi verebilir, biri fakirlere hizmet eder, biri ondalık verir.

Erken Hıristiyan Kilisesi'ndeki bağışlar, “neye sahip olmadığına değil, kimin neye sahip olduğuna bağlı olarak” kabul edildi. Başkalarının rahatlaması ve sizin de yük olmanız gerekmez, ancak eşitlik olmalıdır” (2 Kor. 8:12-13). Elçi Pavlus, “ev halkının” zararına vermeyi teşvik etmedi (1 Tim. 5:8).

akılsızca verme

Aziz John of the Ladder (VI yüzyıl), ebeveynleri ölen ve ona büyük bir mülk bırakan bir kızın hikayesini anlatıyor. Ve bir gün bahçesinde kendini asmak isteyen bir adam gördü. Yaklaşıp bunu neden yaptığını sorduğunda, çok büyük bir borcu olduğunu ve bu yüzden ailesini ondan kurtarmak istediğini söyledi. Kız tam olarak ne kadar olduğunu sordu ve tam olarak mülkünün değeri kadar çıktı. Mülkü sattı ve bu adamın borcunu ödemesine yardım etti ve yaşayacak hiçbir şeyi olmadığı için kendisi bir fahişe oldu. Uzun yıllarını zina içinde geçirdi. Bu kız o zaman Mesih hakkında hiçbir şey bilmiyordu ve öğrendiğinde ve vaftiz olmak istediğinde, herkes onun kefili olmayı reddetti, çünkü onun hayatını biliyorlardı (o zamanlar vaftiz olmak için kesinlikle bir kefil gerekliydi. ). Ve bir gün okyanusta yatarken ölü bulundu. Vaftiz gömleğiyle. Melekler tarafından vaftiz edildi. Rab, tapusunu hatırlayarak, hayatının sonunda onu kurtardı. John of the Ladder, bazen mantıksız bir hediyenin bile, ancak kalbin hararetinden yapıldığını, Rab'bin kabul ettiğini ve ödüllendirdiğini yazar.

Ve Rab'bin merhametiyle “ekinciyi” bile isteksizlikle ödüllendirdiği açık olan aşağıdaki hikaye, Ortodoks hizmeti “Merhamet” gönüllülerinden biri tarafından söylendi: “Küçük bir miras aldım - 100 bin ruble. Bu, eylemimizin zirvesinde, bir gönüllü olarak, bir merhamet dostu olma ve gelirin yüzde birini iyi işlere verme ihtiyacı hakkında vaaz verdiğimde oldu. Mirasın yüzde birini vermem gerektiği ortaya çıktı! İlk başta bunu yapmak istedim, ama sonra aniden param için üzüldüm. Benim maaşım az. Ama vicdanım beni suçlamaya devam etti ve günah çıkarmaya gittim, sanırım şimdi bana söyleyecek: neden paranı hayır işlerine harcayacaksın - kendine bırak, zaten gönüllüsün - ve vicdanım sakinleşecek. aşağı.

Ama orada değildi. İtirafta, çarmıhın ve İncil'in önünde, rahip bana, sanki hiçbir şey olmamış gibi, sadece yüzde birini hayır işlerine değil, yüzde onunu da Kilise'ye vermenin gerekli olduğunu söyledi. Peki, neden sormaya gittim diye düşünüyorum! Ben de yüzde on vermek zorunda kaldım - ve bu on bin. Üzüldüm, kederlendim ama ne yapayım, kendim de dahil oldum. Bir hafta geçmedi - iş başı beni aradı ve şöyle dedi: “Bir iş daha yapmak ve her ay bunun için on bin daha almak ister misin?” İçtenlikle dirensem bile ondalık verdiğim ortaya çıktı, Tanrı hemen bana geri verdi ve benim yaptığım gibi bir kez değil, aylık!

"Tanrın Rab'bi kışkırtma"

Yukarıda açıklananlara benzer mucizeler duyan insanlar, bir tapınağa veya sadakaya kurbandan “kârlarını” önceden hesaplamaya çalışan insanlar var: “Bir zamanlar ünlü yaşlı Tavrion'a (Batozsky) geldiğimizde, Riga yakınlarında yaşadı” Peder Arkady Shatov, - bir kişi, dostum, Peder Tavrion'un giden, alan ve yolda biriktirdiği her şeyi fakirlere dağıtan herkese para verdiğini bilerek diyor. Ama Peder Tavrion ona hiçbir şey vermedi. Eve gitmek için arkadaşlarımdan para istemek zorunda kaldım.”

Bir zamanlar, İskenderiye Patriği Aziz John, hala bir çocukken, bir rüyada güzel bir kızlık Mercy şeklinde gördü: “Ben Büyük Çar'ın en büyük kızıyım” dedi. "Beni arkadaşın yaparsan, sana Kral'dan büyük bir lütuf gönderirim, çünkü O'nun yanında kimse benim kadar güçlü ve cesur olamaz." John, sözlerinden, biri Tanrı'dan merhamet bulmak istiyorsa, komşusuna merhamet etmesi gerektiğini anladı, ancak yine de kontrol etmeye karar verdi.

Kiliseye giderken, aziz soğuktan titreyen çıplak bir dilenciyle karşılaştı ve ona dış giysisini verdi. Aziz John kiliseye ulaşmadan önce, beyaz cüppeli bir adam ona yaklaştı, gümüş sikkelerle bir çanta uzattı ve ortadan kayboldu - bu bir melekti. “O andan itibaren, fakirlere bir şey verirsem, Allah'ın bana bunun için söylediği gibi yüz misli mükâfat verip vermeyeceğini sınamak istedim. Ve defalarca test ettikten sonra, durumun gerçekten böyle olduğuna ikna oldum. Sonunda kendi kendime dedim ki: “Dur, ruhum, Tanrın Rab'bi ayart!”

Eski Ahit'te Ondalık

Eski Ahit'in ondalığı, aynı zamanda dünyanın ürünü olarak kabul edilen meyveler, sebzeler, tahıllar, şarap ve hayvanları içeriyordu.

yedi yıllık döngü

ondalık	Levililer (%)	şenlikli (%)	Yoksul (%)	Toplam (%)
1. yıl 2. yıl 3. yıl 4. yıl 5. yıl 6. yıl 7. yıl	100 üzerinden 10 100 üzerinden 10 100 üzerinden 10 100 üzerinden 10 100 üzerinden 10 100 üzerinden 10 Değil	90 üzerinden 10 90 üzerinden 10 Değil 90 üzerinden 10 90 üzerinden 10 Değil Değil	Değil Değil 90 üzerinden 10 Değil Değil 90 üzerinden 10 Değil	19 19 19 19 19 19 Değil

Gelir sorumluluğu

Modern Almanya'da, belirli topluluklar - Katolik, Yahudi, Evanjelik (Almanya'daki tüm Evanjelik Kiliseleri bu hakkı kullanmaz, bazıları bunun Kilise ve devletin ayrılığı ilkesini ihlal ettiğine inanır) - lehine alınan bir kilise vergisi vardır. Ateistler ve Ortodoks dahil diğer tüm dini toplulukların inananları (bir itirafa ait olduğu vergi beyannamesinde belirtilir) bu vergiye tabi değildir.

Kilise vergisi, Alman dini topluluklarının gelirinin ana kısmıdır (yaklaşık %70). Büyüklüğü doğrudan tahakkuk eden gelir vergisine bağlıdır ve Almanya'da gelir vergisi yalnızca belirli bir düzeyi aşan gelirler üzerinden alındığından, kilise vergisinin gelire bu şekilde bağlanması otomatik olarak inananın ödeme gücünü hesaba katar. Sonuç olarak, inananların sadece %35'inin kilise vergisi ödemesi gerekiyor, geri kalanı çocukları, düşük gelirli yetişkinleri ve emeklileri içeriyor.

Kiliseyi sağlamanın bir biçimi olarak ondalık Rusya'da da bulundu. Böylece, Aziz Prens Vladimir, gelirinin onda biri ile Tithes Kilisesi'ni inşa etti ve korudu. Rusya'da, eski İsrail'de olduğu gibi, tapınağın ve hizmetçilerinin yararına ayni olarak ondalık topladılar. "On adam" pozisyonu bile vardı ve Stoglavy Katedrali'nden sonra - ondalık toplamaktan sorumlu olan "on rahip". Ancak XVIII yüzyılda bu pozisyonlar kaldırıldı.

Başrahip Arkady Shatov, “Köyde hizmet ettiğimde” diyor, “kilisede para toplamak için tabaklar vardı ve gençliğimde bile bununla mücadele ettim, bana para için lütuf satmak gibi geldi. Ve şimdi tüm cemaat üyelerimizi tapınağa bağış yapmaya çağırıyorum - çünkü onlar topluluğun yaşamına katılmaları gerekiyor. Birçoğu şimdi şöyle düşünüyor: “Benden ne almalı - ben zaten fakirim!” Ancak katılım biçimleri farklı olsa da, maddi yönü de dahil olmak üzere herkes bucak yaşamına katılmalıdır. Herkes kendi gelişinden sorumlu olmalıdır. Daha önce, insanlar her zaman yanlarında ayinlere bir şeyler getirdiler (sonuçta “prohora” “teklif” anlamına gelir): biri - ekmek, biri - şarap. Eski ayin törenlerinden birine göre, hiçbir şeyi olmayan çocuklar bile eli boş gelmemek için tapınağa su getirmek zorundaydı!”

İncil'de kilise ondalığı. Hristiyanların ondalık ödemesi gerekiyor mu?

Bugün, bazı Hıristiyan kiliseleri, ondalıkları Tanrı'ya iade etme gereğini reddediyor. Bunun en az iki nedeni vardır:

Tanrı'nın yasası yürürlükten kaldırılmıştır ve dolayısıyla ondalık emri de yürürlükten kaldırılmıştır.
Bugün Yeni Ahit'te artık bir tapınak yok, Levili rahipler yok ve bu nedenle şimdi ondalık ödeyecek kimse yok.

Bu konudaki argümanlara ve karşı argümanlara bakalım.

Madde 1 Yürürlükten kaldırıldığı iddia edilen yasadan kısaca bahsetmek zor. Tanrı'nın yasasının geçerliliği konusu, örneğin diğer materyallerimde ve ayrıca bu bölümdeki “Hıristiyan Doktrininin Kökenlerine Dönüş” kitabımda ele alınmaktadır. İnsanların, havari Pavlus'un bağlamdan çıkarılan birkaç tartışmalı sözüne güvenerek, ancak yasayı övdüğü diğer birçok sözünü görmezden gelerek, Tanrı'nın yasasının yürürlükten kaldırıldığını düşünmeleri gariptir.

Düşünün ki, Tanrı'nın bizzat kendisi tarafından Taş'a kazınmış ve Musa'ya Yasa'ya yazılması için dikte edilmiş emirlerini iptal etmek için, havarilerden birinin birkaç tartışmalı ifadesinden daha önemli bir şeye ihtiyaç vardır. Tanrı'nın halkının yüzyıllardır yerine getirdiği emirleri ortadan kaldırmak için ... insanların tüm peygamberler tarafından suçlandığı emirleri, Havari Pavlus'un hakkında birkaç tartışmalı ifadesinden daha fazlasına ihtiyaç vardır. İncil 2 Petrus 3:16, mektuplarında "anlaşılmaz bir şey" yazdığını, birçoklarının kendi yıkımlarına yanlış anladığını doğrudan yazılmıştır.

Eğer yasa Tanrı'nın emriyle kaldırılacak olsaydı, o zaman İsa'nın sürekli olarak onu öğretmesi gerekecekti. Fakat tam tersine, İsa yasaya doğru şekilde uyulmasını öğretti ve “kanunsuzların” yok olacağını söyledi (Mat. 7:23; Matta 13:41,42; Vahiy 22:14,15). Yasanın kaldırılması tüm elçiler tarafından özenle öğretilmeliydi, ancak Pavlus'un kendisi de dahil olmak üzere tüm elçiler emirleri birçok kez alıntıladılar ve Hıristiyanlar için önemlerinden bahsettiler. Elçiler, Tanrı'ya ve insanlara olan sevgimizi gösterenin Tanrı'nın emirlerine riayet etmek olduğunu ve Cennetin Krallığını miras alırken de dikkate alınacağını doğrudan yazarlar (2 Pet. 2:9; 1 Yuhanna 2:4; 1 Yuhanna 5:3; Yakup 2:8-10; Romalılar 3:31; Romalılar 7,12,14,16,22; Romalılar 8:7; 1 Korintliler 7:19; 1 Korintliler 6:9,10 ; 1 Kor. 9:9, 10:20,21; Gal. 5:19-21; Ef. 5:3-5; Vahiy 12:17; Vahiy 14:12).

Tanrı'nın yasasının yürürlükten kaldırıldığını iddia eden Hıristiyanların, Tanrı'nın birçok emrini (örneğin, zina, zina, eşcinsellik, yalan, putperestlik, sihir, vb.) titizlikle yerine getirmeye çalışması da gariptir. Bazı topluluklarda bu emirleri çiğneyen müminler kiliseden bile atılırlar... Fakat aynı zamanda bu Hıristiyanlar, Allah'ın bazı emirlerini yerine getirirken, Rab'bin diğer bazı emirlerine, özellikle de Allah'ın bazı emirlerine göz yumarlar. Şabat ve ondalık.

Dolayısıyla, Tanrı'nın yasasının tamamen yürürlükten kaldırıldığını ve artık geçerli olmadığını söyleyemeyiz.

2. noktaya göre. Tabii ki, Musa yasasındaki tüm emirler Hıristiyanlar için geçerli kalmadı, çünkü şimdi gerçekten bir tapınak ve Levili rahiplik yok, bu da tapınak bakanlığıyla ilgili ritüel emirlerin insanları günahlardan arındırmaya odaklandığı anlamına geliyor. İsa Mesih'te yerine getirildi.

Rab İsa'nın Kendisi, Dağdaki Vaaz'da Tanrı'nın emirlerinin uygunluğu hakkında net bir açıklama yaptı:

“Yasayı ve peygamberleri yok etmeye geldiğimi sanmayın: Ben yıkmak için değil, yerine getirmek (yapmak, gözlemlemek) için geldim. Sana doğrusunu söyleyeyim: Gök ve yer ortadan kalkmadıkça (bu dünya sona ermedikçe), ne bir zerre, ne de bir başlık (işaretler ve harfler) ortadan kalkmaz (kaldırılmaz) kanundışı a kadar yerine getirilecek tümü (her harf ve işaret). peki kim kıracak emirlerden en küçüğü (basit) ve insanlara öyle öğretin ki, Cennetin Krallığında ona en küçük denilecektir; ama kim yapar ve öğretirse, ona Göklerin Egemenliği'nde büyük denilecektir” (Matta 5:17-19).

Ne okuduk? İsa burada, Göklerin Egemenliğinde emirleri çiğneyenlerin yetersiz müminler olarak adlandırılacağını ve bu dünya sona erinceye veya bu dünya sona erinceye kadar hiçbir emrin iptal edilmeyeceğini (geçmeyeceğini) açıkça açıkladı. yerine getirilecek onun amacı.

Tanrı yasasının törensel emirlerinin, insanları günahlardan arındırmak için İsa Mesih'in hizmetinin türleri olduğunu anlıyoruz. Yani, ritüel emirler İsa Mesih'te yerine getirildi, yani artık geçerli değiller. Fakat ondalık emri yerine getirildi mi?

Elbette bugün tapınak ve Eski Ahit rahipliği yoktur ve ondalık özellikle Eski Ahit rahiplerine ve Levililere verilmiştir. Şimdi ondalık verecek kimse olmadığı ortaya çıktı ve bu nedenle gerekli değil mi?

Ondalığın kurulduğu ve kullanım amacının belirtildiği İncil metinlerini inceleyelim.

İnanlılar ne zaman ondalıklarını Tanrı'ya geri vermeye başladılar?

İlk kez, İncil'in ilk kitabı olan Yaratılış'ta ondalıkların Tanrı'ya dönüşü hakkında okuduk. İbrahim ondalığı Tanrı'nın rahibi Melkizedek'e geri verdi.

"Melchizedek ... En Yüce Tanrı'nın bir rahibiydi, ... [Abram] ona her şeyin ondalığını verdi" (Yaratılış 14:18-20).

“Ve Yakup bir adak adadı ve dedi ki: Eğer Tanrı benimle olursa ... ve Rab benim Tanrım olursa ... Sen [Tanrı], bana verdiğin her şeyin onda birini Sana vereceğim” (Yaratılış 28). :20-22).

İbrahim'in, torunu Yakup (İsrail) gibi, inancın her iki atasının da Tanrı'ya beşte birini, on ikinci veya on beşte birini değil, onda birini verdiğini unutmayın. Aynı zamanda Mukaddes Kitap, İbrahim'in Tanrı'nın yasasını bildiğini ve yerine getirdiğini söyler (bkz. Yaratılış 26:5). Yine Yaratılış kitabında, Musa'nın yasasında aynen tekrarlanan kurbanların ve beş tür kurbanlık hayvanın (buzağı, koç, keçi, güvercin, kumru) adlarını görüyoruz. tesadüf mü? Ve ayrıca Musa yasasında ondalık tekrarlanır. bu sadece bir tesadüf mü? Dünyada kaç hayvan var, dini koleksiyon yüzdelerinin kaç çeşidi, kurbanların isimlerinin kaç çeşidi var? Büyük miktar! Ancak Yaratılış kitabından Tanrı'nın talimatları Musa'nın yasasında açıkça tekrarlanmıştır! Olasılık teorisine göre rastgele tesadüf yüzdesi nedir? Sıfıra yakın önemsiz bir ufacık! Elbette şans yoktur ve olamaz, çünkü Tanrı değişmezdir. Tanrı'nın yasasının Sina'dan çok önce var olduğuna dair pek çok kanıt var. Bazıları kurbanlarla ilgili materyallerde tartışılıyor ve.

İbrahim, yasa yazılmadan çok önce Tanrı'nın yasasına göre yaşadı! Sina vahiyinden önce, Tanrı'nın kanunları ağızdan ağza iletildi. Bu yüzden patrikler tam olarak %10 oranında ayrıldı! İbrahim ondalığı Melchesedek'e verdi. Yakup ondalığı kime verdi? Kesin olarak bilmiyoruz, ama görünüşe göre Melchesedek veya onun halefleri de. Resim, Melçizedek'in rahip olduğu Salem'de Tanrı'nın meskeninin olması gerçeğiyle tamamlanır: "Ve onun meskeni Salem'deydi" (Mez. 75:3).

Rab, Musa'ya tüm yasasını emirler - talimatlar şeklinde doğru bir şekilde yazmasını söyledi. Kanun, ondalıktan zorunlu bir emir olarak bahseder:

“Ve yerin tohumlarından ve ağacın meyvelerinden yeryüzündeki her ondalık Rab'be aittir: Rabbin kutsallığı budur” (Levililer 27:30).

Bu metin, dünyadaki her şeyin ondalığının kutsal olduğunu ve Rab'be ait olduğunu öğretir. Bu emir, yalnızca ondalığın iade edilmesi gerektiğini belirtmekle kalmaz, bunun neden yapılması gerektiğini de açıklar: ondalık kutsaldır! Kutsallık, Rab'be ait olan, kutsal olandır.

İncil'de doğrudan yeryüzündeki her şeyin Allah'ın mülkü olduğunu söyleyen birçok metin vardır:

“Çünkü ormanın bütün hayvanları ve bin dağın sığırları benimdir” (Mez. 49:10; ayrıca bkz. Tesniye 10:14; Hagg. 2:8)

Rab her şeyin Yaratıcısı ve Rabbidir. Ve insan bunu unutmasın diye, Tanrı ondalığı Kendi kutsal yeri olarak kurdu. Bu emirden dolayı müminler daima Allah'a bağlılık hissederler ve nimetler için O'na şükrederler, bkz. Tesniye. 8:10-18.

Ondalığın amacı neydi?

Şimdi ondalığın hangi amaçlar için kullanıldığına bakalım:

her şeyin dışında yani, hizmetlerinden dolayı İsrail'le birliktedir, çünkü cemaatin çadırında hizmet ederler” (Sayı 18:21,Cayrıca bkz. Sayı 18:24)

Bu metin, Levi kabilesinden İsrailliler'in tapınağın - meskenin işleyişini sağlamak zorunda olduklarını ve kendi yaşamlarını kazanmak zorunda kalmamak için İsrail'in diğer 11 kabilesinin hepsini desteklemesi gerektiğini açıklıyor. kutsal vergi pahasına - ondalıklar.

Aynı zamanda, Levililer kendi ondalıklarını Harun ailesinden rahiplere aldıkları ondalıklardan ayırmak zorunda kaldılar. Harun'un klanı da Levi kabilesinin bir parçasıydı, ancak tapınağın içindeki kutsal iş sadece ona emanet edildi.

“Levililer'e duyuruda bulunun ve onlara de ki: Mirasınız için onlardan size verdiğim ondalığı İsrail oğullarından aldığınız zaman, ondan Rab'be bir takdime, ondalık bir ondalık teklif edin. Onlardan Rab'bin takdimesini kâhin Harun'a vereceksin” (Sayı.18:26-28)

Levililerin de ondalığı geri vermek zorunda olmaları, onun özel kutsallığından ve eğitici işlevinden söz eder, yani ondalık pratikte her zaman Yaradan'a saygı göstermeli ve inananların O'na olan güvenini güçlendirmelidir. Malaki kitabının ne dediğini hatırlayın:

“Bütün ondalıkları getirin .. ve buna rağmen Sına beni Her Şeye Egemen RAB diyor ki: Size göklerin kapılarını açayım mı, üzerinize bolluk bereketi yağdırayım mı? (Maal. 3:10)

Yukarıda anılan metinlerden kutsal ondalığın tapınağın ve bakanların bakımına gittiği görülebilir. Ancak ondalığın hangi amaçlarla kullanıldığını daha ayrıntılı olarak listeleyelim.

İncil'e göre, ondalık aşağıdaki amaçlara sahipti:

Tapınağın işleyişini sürdürmek. İnsanlar tapınağa kurbanlar sunmaya geldiler (günahlar ve şükran için), Rab'be dua etmek, O'na övgü ilahileri söylemek. Ayrıca tapınakta, inananların toplantıları düzenlendi. Tanrı'nın yasasını incelemek;
Tüm Tanrı'nın hizmetkarlarının bakımı - Levililer ve rahipler (aileleriyle birlikte). Onlar insanlara Tanrı'nın yasasını öğretti(bkz. 2 Tarihler 17:7-9), insanları Allah'a yaklaştır, tapınağın işleyişini sağladı ve doğrudan tapınakta hizmet etti;
Eğitim hedefi.

Yeni Ahit'te tapınak, rahipler ve Levililer yoktur, ancak şunlar vardır:

Allah'a adanan toplantıların yapıldığı ibadethaneler, Rab'be şükran duaları ve ilahileri ve İncil'in incelenmesi;
Tıpkı Eski Ahit'te olduğu gibi, hayatlarını adayan Tanrı'nın kulları insanlara Tanrı'nın iradesini öğretmek ve insanları Rab'be yaklaştırmak için;
eğitim hedefi - Allah'a olan imanı ve güveni güçlendirmek.

Böylesine yüzeysel bir karşılaştırmayla bile, Yeni Ahit'te bir tapınak ve rahiplik olmamasına rağmen, rollerinin kısmen diğer dini yapılara ve bakanlara devredildiği açıktır.

Yeni Ahit ondalık hakkında ne diyor?

Üstelik Yeni Ahit'te, Eski Ahit rahipleri ile Yeni Ahit vaizleri arasında doğrudan bir bağlantı olduğuna dair bir işaret bile vardır, ardından inananların daha önce rahipleri destekledikleri gibi bugün de bakanları desteklemeleri gerektiği sonucuna varılmıştır.

“Rahiplerin mabetten beslendiğini bilmiyor musun? … Rab, müjdeyi vaaz edenlere müjdeden yaşamalarını da emretti” (1 Kor. 9:13,14)

Ve din adamları ne yaşadı? Sadece ondalık ve teklifler için!

Yani Elçi, Tanrı'nın Eski ve Yeni Ahit'teki kulları arasında paralellikler kurar ve bu nedenle içeriğin boyutu bu paralelde yer alır.

Elçinin Yeni Ahit zamanlarıyla ilgili olarak doğrudan ondalıktan bahsettiği başka bir örnek daha var.

İbraniler 7'de elçi, İbrahim'in ondalığı Levili rahipler olmadan önce ödediğini hatırlıyor. (Yaratılış 14:18-20). Ve bunu rahip Melchesedek'e ödedi. İbranilerde, İsa defalarca rahip Melchesedek ile karşılaştırılır. Melchesedek, Mezmur 110:4'e dayanan bir İsa tipiydi. Elçi, ondalık örneğini kullanarak, Başkâhin İsa'nın Levililerin rahiplerinden daha yüksek olduğunu kanıtlıyor. İşte onun mantıksal zinciri, 7. bölümde ortaya konmuştur. İbrahim, Melchesedek'e ondalık verdi. Ve o zamanlar rahip ailesinin kurucusu olan Levi, İbrahim'in soyundan geldiği için İbrahim'in içindeydi. Levi'nin kendisinin, İbrahim aracılığıyla Melchesedek'e ondalık verdiği ortaya çıktı. Ve Melchesedek bir tür İsa'dır. Yani, sonuç: İsa, Levi'nin rahipliğinden daha yüksek bir rahiptir.

Dolayısıyla Yeni Ahit'in rahipliği, Melchizedek düzenine göre İsa'nın rahipliğidir. Ondalık, Melçizedek'in "derecesinde" ve Levi'nin "derecesinde" olduğu gibi, bu "derecede" doğal olarak mevcuttur. Finansman prensibi aynıdır.

Elçinin bu konuda İbranilere yazdığı mektuptan başka bir ifadesini okuyalım:

“Ve burada ölümlü insanlar ondalıklarını alıyorlar ve orada kendisi hakkında tanıklığı olan, yaşadığı(İbr. 7:8).

Burası neresi? Yerde. Dünyada ne tür insanlar ondalık alır - sıradan, ölümlü, yani ölmek. Ve nerede var? İlk olarak, tanımlayalım - Melchesedek'ten mi yoksa İsa'dan mı bahsediyoruz? Melchesedek'ten bahsediyorsak, o yeryüzünde Salem şehrinde yaşadı ve İsa ise, o zaman cennette. Ama dikkatli bakın, bu metin ölümlüleri ölümsüzlerle karşılaştırıyor. ölümlülerle karşılaştırıldığında o yaşar, yani ölmez. Melchesedek, ölümlü bir adamdı, doğumu ve ölümü hakkında bilinmemekle birlikte, büyüktü, ama sadece bir İsa tipiydi. Sonsuza dek yaşayan yalnızca İsa'dır.

"Bu (İsa), ebedî olarak sonsuza kadar ve sonsuz bir rahipliğe sahiptir" (İbr.7:24)

Kutsal Yazıların başka bir yerinde ölümsüzlüğe yalnızca Tanrı'nın sahip olduğu doğrulanır:

"Kral... ölümsüzlüğe sahip olan tek kişi » (1 Tim. 6:15,16)

Yani, Heb'de. 7:8 İsa'nın ondalık aldığını okuyoruz. Onları nasıl alıyor? Şimdi Başkâhin İsa'ya ondalıklar nasıl verilmelidir? Cevap İncil'de. Kutsal Yazılara göre, İsa Kilisenin Başıdır ve O'nun bedeni yeryüzündeki Kilisedir.

“O (İsa) Kilise'nin gövdesinin başıdır; … Kilise olan Bedeni”(Kol. 1:18,24, ayrıca bkz. 1 Kor. 12:12-27).

Yani, Yeni Ahit metnine göre, bugün rahiplikte bir değişiklik var. Baş Rahip olarak İsa'ya sahibiz. Ondalık hakkında Yeni Ahit argümanlarını tekrarlayalım:

İbranilere mektubundaki elçi, İsa'nın rahiplik hizmetinin Levili rahipler üzerindeki üstünlüğünün kanıtını tam olarak ondalık üzerine inşa eder. Yani, Kilisenin Başı olan İsa, İbr 7'de bahsedildiği gibi, ondalığı bizden alır.
1 Kor. 9:13,14 Mesih'in kilisesinin hizmetkarları, daha önce insanların rahiplik hizmeti için sağladıkları gibi, kendilerine doğrudan talimat verildiği Eski Ahit'in rahipleriyle karşılaştırılır.
Ve elbette, Tanrı'nın ve O'nun yasasının değişmezliği gerçeği. İsa, bir emrin ancak Tanrı tarafından verilen amaç yerine getirildiğinde iptal edilebileceğini açıkladı.

Özellikle Tanrı'nın değişmez olduğu düşünüldüğünde, daha fazla kanıta ihtiyaç var. Gerçekten daha önce Allah'ın kulları insanlara ondalık ile destek olmak zorundaydı ve şimdi Allah ondalık yerine %3 veya %1'in onlar için yeterli olacağını ya da genel olarak kim ne kadar verecek diyecek? Tanrı, kullarına karşı tutumunu değiştirdi mi?

Tarih, yüzyıllar boyunca farklı kiliselerde, öyle ya da böyle, kiliselerin inşası ve Hıristiyan vaizlerin bakımı için halktan ondalık toplanmasının uygulandığını gösteriyor. Bu konuyu kitabımın ilgili bölümünde yazdım.

Tithe'a neler dahildir?

Bugün bazı Hıristiyanlar ondalık ödemenin gerekliliğini kabul ediyor, ancak bu emri yalnızca toprağın ve hayvancılığın ürünlerine uyguluyorlar. Mesela, emirler hasat ve hayvancılık hakkında söylüyor. Evet, elbette, böyle metinler var. Örneğin,

“Ve yerin tohumlarından ve ağacın meyvelerinden yeryüzündeki her ondalık Rab'be aittir: Rabbin kutsallığıdır...Sığırların ve sürülerin her ondalığı, değneğin altından geçen her şeyin ondalığı, Rab'be adanmalıdır."(Levililer 27:30,32)

Sadece bu iki metni dikkate alırsak, o zaman gerçekten de bugün şehir sakinlerinin, eğer varsa, yalnızca yazlık evlerden elde edilen hasattan ondalıklarını iade etmeleri gerektiği ortaya çıkıyor. Ancak kırsal kesimde yaşayanlar kaybedenlerdir - bahçedeki, tarladaki ve hayvancılıktaki tüm mahsulün ondalığını geri vermeleri gerekir.

İncil'in bu yorumunun adil olduğunu düşünüyor musunuz? Mukaddes Kitap, yalnızca İsrailli çiftçilerin ondalık ödemesi gerektiğini öğretmez. Ve İsrailliler zanaatkar değil. Anlayalım.

Birincisi, Tanrı'nın yasası, ruhun yasası olduğu için, mektubun yasası olarak algılanmamalıdır. Mektubun kanununa göre, ondalık emri mahsuller ve hayvanlar hakkında diyorsa, o zaman sadece bundan ondalık ödemeniz gerekir. Ancak ruhun yasasına göre, ilke, öz, yani emrin amacı anlaşılmaktadır.

İlahiyatçılar, Tanrı'nın yasasının her zaman kapalı bir liste sağlamadığını, ancak çoğu zaman bir ilke sağladığını bilirler. Örneğin:

“Düşmanınızın öküzünü veya sapmış eşeğini bulursanız, onu ona getirin; Düşmanınızın eşeğini yükünüzün altına düştüğünü görürseniz, onu bırakmayın; onunla bavulunu aç” (Çıkış 23:4,5)

Bu emir, bulunanın geri verilmesini ve düşmanlara bile yardım etmeyi öğretir.Ama emir, bir at veya deve hakkında, bir cüzdan hakkında ve hatta daha fazlası bir araba hakkında söylemez... Görünen o ki, öyle değil. bulunan bir cüzdanı kartvizitle iade etmek veya atı olan bir kişiye yardım etmek için gerekli bir emrin bir ilke verdiğini anlayın. Ve buna benzer birçok emir vardır, örneğin göze göz emri. Gözlerden bahsetmiyor, ancak mağdurun haksız fiilden kaynaklanan zararı için tam tazminat ilkesini veriyor.

İşte başka bir örnek.

“Şabat Günü tüm konutlarınızda ateş yakmayın” (Çık. 35:3)

Emri tam anlamıyla anlarsak (mektubun yasasına göre), o zaman Şabat'ta lamba kullanmamalı ve yemeği ısıtmamalıyız. Ama sonuçta, bağlam göz önüne alındığında, burada çölde çok zaman ve çaba gerektiren yemek yapmaktan bahsediyoruz, böylece kadının Şabat dinlenmesi ve Tanrı'da büyümesi için zamanı yoktu ...

Yani ondalık ile. O günlerde İsrail bir tarım ülkesiydi, yani tarım ve hayvancılık daha yaygındı, bu yüzden Tanrı ondalığı öğrettiğinde, yaygın olandan bahsetti. Dikkat edin, Allah ondalık verme emrini tam devirle vermemiştir, derler ki, ondalık olarak şunu ve bunu bir devirle iade etmelisiniz. Böyle bir emir yoktur. Tanrı, ondalıklardan söz ederken, arazinin ve hayvanların armağanlarından örnekler verir. Bu sadece bir prensip.

Adaletten bahsedelim. Sadece çiftçiler ve hayvan yetiştiricileri ondalık ödeseler ve zenginler (zanaatkarlar, tüccarlar, kuyumcular ...) dahil olmak üzere halkın geri kalanının ondalıktan muaf tutulması adil mi, diyorlar, çünkü emir gelirleri listelemiyor. başka bir zanaat.

Tanrımız adalet Tanrısı değil mi?

İncil'deki ondalık örneklerine geçelim.

İbrahim'in hikayesini düşünün. Savaştan sonra ganimetlerde sadece sığırları ve yeryüzünün meyveleri mi vardı? İbrahim'in Melchesedek'e HER ŞEYİN ondalığını verdiğini okuduk. Şimdi Jacob hakkında. Evden kaçtı. Henüz hangi işle meşgul olacağını bilmiyordu. Belki yabancı bir ülkede tarım işi, hayvancılık, belki ticaret, kürkçülük veya marangozluk yapmak zorunda kalacaktı. Ama yine de HER ŞEYDEN ondalık vereceğine dair Tanrı'ya söz verdi.

Şimdi İsrail halkının ondalık şeklinde Levililere ne geri vermek zorunda kaldığını görelim. Tanrı'nın Levililere toprak vermediğini biliyoruz. Levililerin tarım ve hayvancılıkla uğraşamayacakları ortaya çıktı. Allah onlara neden toprak vermedi? Amaç açıktır - Levililer için İsraillilerin ruhsal durumundan sorumlu olmak. Görevleri, yukarıda belirttiğimiz gibi, kutsal yerin işini sürdürmek, insanlara Tanrı'nın yasasını öğretmek, rahipler ayrıca yargı süreçlerine katılmak, Levililer kasıtsız katiller için sığınak şehirler sağlamak, Levililer Kutsal Yazıları yeniden yazmaktı. Tevrat'ın bir kopyası için 40'tan fazla hayvan derisinin kullanılması gerektiğini anlamalısınız ... Ve mürekkebe de ihtiyaç vardı, vb. Ve yeniden yazmanın kendisi aylar aldı. Gördüğünüz gibi, Levililer çok meşguldü. Tanrı, İsrailoğullarına Levililere yalnızca sığırlardan ve yeryüzünün mahsulünden ondalık vermelerini mi emretti? Tereyağı ve bal şeklindeki bitmiş ürünleri, Tevrat'ın emirlerinde tanımlanmadıkları için İsraillilerin Levililere vermeleri gerekmiyor muydu? Ve örneğin marangozlar, terziler, tabakçılar, şarapçılar, içkiciler, demirciler… Levililere de bir şey vermemeleri gerekmez miydi? Yani, Tanrı gerçekten Levililerin kendilerinin yağ basmalarını, mobilya, bıçak ve balta yapmalarını mı istedi ..? Bu zanaatı öğrenmek için nasıl zaman buldular ve aynı zamanda doğrudan görevlerini yerine getirmek için nasıl zaman buldular?

Elbette, Tanrı Levilileri bir aileyi sürdürme sorunlarından kurtarmak istedi, bu nedenle Tanrı doğrudan emirde Levililere İsrail halkının sahip olduğu her şeyden ondalık verilmesi gerektiğini belirtti.

“Fakat Levi oğullarına, işte, ondalıktan bir pay verdim. HER ŞEYDENİsrail'in sahip olduğu şey, hizmetleri için, toplantı çadırına hizmet gönderdikleri için ”(Sayılar 18:21).

Aynı cümleyi hatırla "HER ŞEYDEN" İbrahim ve Yakup'un sözleriyle tanıştık. Yani hiçbir şey değişmedi. İşte başka bir örnek:

"Ve (Kral Hizkiya) Yeruşalim'de yaşayan halka, kâhinlere ve Levililere belirli bir bakım vermelerini buyurdu. Rabbin yasasında gayretliydiler…. İsrail oğulları birçok turfanda ekmek, şarap ve tereyağı ve bal, ve sahadaki herhangi bir eser; ve ("ve" bağlacı orijinalde değildir, yani bu metin ondalık mallarını listeler) ondalıklar HER ŞEYDENçok şey verdi ”(2 Chron.31:4,5)

Bakın burada el işi ürünler görüyoruz çünkü yağ ve bal yeryüzünün ürünü değil, bir el sanatı ürünü yani kişinin bu ürünü alabilmesi için belli bir bilgi birikimine, teknik cihazlara sahip olması ve çok çalışması gerekiyor. Ve sonra yine bize zaten tanıdık gelen ifadeyle karşılaşıyoruz. "HER ŞEYDEN TEŞEKKÜR"

Ve işte Yeni Ahit'ten HER ŞEYDEN ondalık almakla ilgili bir ifade. Ferisi verdiği için kendini doğru sayıyordu. "Aldığım HER ŞEYİN onda biri" (Luka 18:12)

Ve işte, bazen tarımsal ondalık taraftarları tarafından alıntılanan tartışmalı bir metin:

“Levililer, tarım yaptığımız bütün şehirlerde ondalık alacaklar” (Nehemya 10:37).

Ancak, orijinal diyor “Tarımımız nerede?” ama kelimeler değer "nerede çalışıyoruz". Burada çeviri kelimesi kelimesine yapılmadı, görünüşe göre çevirmen İsrail'in tarımsal yönelimini hesaba kattı.

Miras ve hediyelerden ondalık

Gelir hesabında İncil'e göre ondalığın iade edildiği açıktır. her şeyin dışında. Ama miras ve hediyelerle ilgili sorular var... İncil'de buna doğrudan atıfta bulunulmadığı için tartışılabilir. Ama ondalık emrinin ilkesini hatırlayalım. Bana göre ondalığın özü, nimetlerinin %10'unu Allah'a geri vermektir. Yakup'un sözlerini hatırla senden olan her şeyden ver bana» . Ve eğer mirastan bahsediyorsak, o zaman bir ebeveynin ölümü nasıl bir nimet olarak adlandırılabilir? Bir anne ve kızının Moskova'daki bir apartman dairesinde yaşadığını hayal edin - her ikisi de emeklilik yaşında. Anne öldü ve kızı dairenin yarısını miras aldı. Çok büyük bir piyasa değeri var, yani hayatının geri kalanı için ondalık ödenmeyecek. Böyle bir miras bir nimet midir? Böyle bir ondalık ağır bir yük haline gelebilir. Veya bir hediye alın. Örneğin, hayattan bir vaka. İnanmayan bir koca, inanan bir karısına araba verir. Ondalığını nasıl geri alabilir? Arabayı sat, ondalığı iade et ve daha ucuza başka bir araba mı al? Ancak koca, karısının böyle bir davranışı için kızacaktır. Burada Tanrı'dan istenmesi gereken bilgeliğe ihtiyaç vardır. Bir hediye aldıysanız ama ondalığınızı geri alamıyorsanız, o hediyeyle Tanrı'ya hizmet edin... veya başka bir şekilde. Tanrı bir formalist değildir. Hoşea ve İsa'nın sözlerini hatırlayın: "Ben merhametliyim, kurban değil»

Şimdi ikinci ve üçüncü ondalıklar için

Mukaddes Kitap iki ondalıktan daha bahseder. Biri Tanrı'nın şölenlerine gitti (bkz. Tesniye 14:22-26) İsrailliler yılda üç kez Paskalya, Pentikost ve Çadırda dünyanın her yerinden tapınağa gelmek zorundaydılar. Tapınakta (kutsal alan, mesken), insanlar bazen birkaç gün ve Çardak Bayramı'nda bir haftadan fazla yaşadılar. Bunca zaman, insanlar yiyecek eksikliği hissetmemeli, Yaradan'ı sevinmeli ve yüceltmelidir. Yani, ikinci ondalık, bazen uzun ve maliyetli olan tapınağa giden yola ve geri döndü ve doğrudan kendileri ve tatile gelen zavallı mümin kardeşleri için kutlamaya - yiyecek ve içecek - gitti.

Üçüncü ondalık ise dini ve sosyal yardım olarak adlandırılır. İsrailliler her üç yılda bir, evlerinde hasadın onda birini ayıracaklardı, öyle ki, o zaman Levililer, yetimler, dullar ve hatta yurtdışından gelen yabancılar, bir İsraillinin evine gelip yiyip doysunlar. bkz. Tesniye 14:27-29; Tesniye 26:12).

İkinci ve üçüncü ondalık İncil'de ayrıntılı olarak açıklanmamıştır. Üstelik, fiziksel olarak bu ondalıkları yerine getirmek en azından zor ve hatta imkansız. İkinci ondalık yerine getirilemez, çünkü artık Tanrı'nın tapınağı ve buna bağlı olarak tapınak tatilleri yoktur. Ve üçüncü ondalığı doğrudan yerine getirmek zordur, çünkü çok az insan tarımla uğraşır ve ondan gelen fakirlere yardım etmek için hasatın onda birini bir yerde saklama fırsatına sahiptir.

Bu nedenle, Tanrı'ya dönmek ve İsraillilerin harcadığı kadar iyi amaçlar için harcamak istiyorsak, kutsal ondalığa ek olarak, onda bir, daha doğrusu on üçüncü, hatta daha fazlasını sosyal ve sosyal amaçlar için harcamayı taahhüt edebiliriz. misyonerlik amaçlı.

Valery Tatarkin

Tyumen'de yeni bir yazlık satın alın Valery Tatarkin
E-posta: [e-posta korumalı]

kilise ondalığı

Bu sayfanın yeniden adlandırılması önerildi.

Sebeplerin ve tartışmanın açıklaması - sayfada Vikipedi:Yeniden adlandırmak / 29 Mart 2012.
Belki de şu anki adı, modern Rus dilinin normlarına ve / veya Wikipedia makalelerini adlandırma kurallarına uymuyor.

Tartışmanın sonuna kadar yeniden adlandırma bayrağını kaldırmayın.
Üretim tarihi 29 Mart 2012'dir.

Önerilen adla yeniden adlandırın , bu şablonu kaldırın

Bu terimin başka anlamları vardır, bkz. Ondalık (anlamlar).

ondalık(İbranice maaser; Yunanca δεκάτη; Latince decima) - Yahudilik, Hristiyanlık ve diğer dini geleneklerdeki dini bir topluluğa yüzde on bağış. Ondalık İbrahim'in zamanına kadar gider ve daha sonra Tevrat'taki dini kanonda çerçevelenir (Tesniye 12:17-18; 14:22-23).

Yahudilikte ondalık

Tanah'a göre, ondalık Yahudiler tarafından Musa'nın zamanından çok önce biliniyordu ve yenilmiş dört kraldan aldığı tüm ganimetin onda birini başrahip Melçizedek'e veren İbrahim'e kadar uzanıyor. Ondalık, toprak ürünlerinin, sürülerin vb. onda birinden oluşuyordu ve kendi toprakları olmayan Levililer lehine gitti ve onlar için bir geçim aracı olarak hizmet etti. Ondalığın onda biri olan Levililer de başkâhinin bakımı için kesinti yaptılar. Ayni ondalığın parayla değiştirilmesine izin verildi.

Batı Avrupa'da Ondalık

Öykü

Avrupa'nın batısında, ondalık başlangıçta kiliseye gelirin onda birinin gönüllü olarak sunulan basit bir teklifiydi; ama yavaş yavaş Kilise ondalık vermeyi zorunlu hale getirdi: 567'deki Turlar Konseyi, inananları ondalık ödemeye davet etti, 585'teki Macon Konseyi, aforoz edilme korkusuyla ondalıkların ödenmesini emretti. 779'da Charlemagne, cezai ceza (Saksonlar için - doğrudan ölüm cezası) altında devlet hukuku uyarınca herkese dayatılan bir göreve dönüştürdü.

Aynı zamanda, Charlemagne, ondalığın üç bölüme ayrılmasını emretti:

kiliseler inşa etmek ve süslemek;
yoksullar, gezginler ve hacılar üzerinde ve
din adamlarının bakımı için.

Başlangıçta yalnızca tarımdan elde edilen gelire düşen bu verginin din adamları, giderek daha fazla yükünü artırdı: ahlaksız olsalar bile (özellikle 12. yüzyıldan itibaren Papa III. Aynı zamanda kilise, ondalığa asıl amacını vermekten giderek daha fazla çekiniyordu. Korunmaya ihtiyaç duyan ve onu feodal mülkte arayan piskoposlar ve başrahipler, kilisedeki feodalizmin ilginç yönlerinden biri olan ketene (dîme inféodée'nin bulunduğu yerden) komşu senyörlere sık sık ondalık verirdi. Kralların gücünün güçlenmesiyle, din adamları ondalığı krallarla paylaşmak zorunda kaldı. Sonunda, papalar da ondalığın bir kısmını kendi lehlerine talep etmeye başladılar. Ondalık, laik topluma ağır bir yük getiren kilisenin çok büyük bir geliri olduğu ve papalık, krallık ve feodal beylerin din adamlarının bu gelirinin bir kısmını talep etmesi nedeniyle, ondalık genellikle laik topluma konu olmuştur. ortaçağ toplumunun bireysel unsurları arasında çok keskin çatışmalar (örneğin, Polonya'da soylular ve din adamları arasındaki asırlık mücadele, bu arada, Lubowitz'in "Polonya'da Reform Tarihi" kitabına bakınız).

Reform döneminde, çoğu Protestan ülkede Katolik Kilisesi, kilisenin ondalığına bir darbe indiren laik güç ve asaletin malı haline gelen (bkz. Laikleşme) tüm dünyevi mülklerinden ve gelirlerinden mahrum bırakıldı. Bununla birlikte, hayatta kaldı ve XVII yüzyılın ilk devrimi döneminde yapılan onu kaldırma girişimi başarılı olmadı, çünkü İngiliz kilisesinde ondalık din adamlarının bakımına gitti ve onu iptal ederek, onu iptal etti. onun yerine başka bir gelir kaynağı bulmak gerekiyor. Katolik devletlerde, ondalık eskisi gibi var olmaya devam etti ve örneğin, Fransa'da, genellikle devrimden önce, din adamları, çoğunlukla yüksek din adamlarının elinde kalan yaklaşık 125 milyon livre ondalık aldı. 1789'dan beri, örneğini Fransa'nın belirlediği, devrimin ondalıkları karşılıksız olarak yok ettiği, din adamlarının devlet pahasına bakımını kabul ettiği ve bunun sonucunda tüm değerlerin değeri olan ondalıkların kaldırılması dönemi başladı. Fransa'da bu kilise vergisinden muaf olan toprak mülkiyeti onda bir arttı. İsviçre'de ve Almanya'nın bazı eyaletlerinde, Fransa'da olduğu gibi, ondalık, lehine alınan kurumlar için herhangi bir ücret ödenmeden kaldırıldı, ancak Alman eyaletlerinin çoğu (Nassau, Bavyera, her ikisi de Hesses, Baden, Württemberg, Hannover, Saksonya) , Avusturya, Prusya vb.) fidye sistemine başvurdu.

19. yüzyılda, ondalık İngiltere'de tutuldu, burada 1836'da Tithe Commutation Yasası uyarınca, bu verginin dağıtımında ve tahsil yöntemlerinde önemli değişiklikler yapıldı. Kırsal ondalıklarda (prediales), ayni ödemenin yerini, ondalık kira ücreti. Tahıl, arpa ve yulaf miktarı bir kez ve herkes için belirlendi (ortalama 7 yıl norm olarak alındı) ve her yıl resmi olarak piyasa fiyatlarıyla belirlenen değeri para olarak ödendi. Buna ek olarak, balıkçılık, madencilik, vb.'den alınan ondalıklar kaldırılmıştır.

Rusya'da ondalık

Vergi anlamında ondalık Rusya'da da vardı. Başlangıçta, ondalık, yalnızca prens gelirleri üzerinde bir vergi olduğu (ve Batı'da olduğu gibi tüm nüfus için değil ve bu nedenle birçok kez daha az olduğu) bireysel prensliklerde tanıtıldı. Daha sonra, ondalık, piskoposluğun bölündüğü ilçeler olarak adlandırılmaya başlandı (şimdi dekanlıklar olarak adlandırılıyor). Bu tür bölgelerde komuta etmek üzere piskoposlar tarafından atanan görevlilere ondalık denirdi. Görevleri dahil, dahil. piskoposun evi lehine cemaat ve manastırlardan haraç koleksiyonu. Onuncu masaya ek olarak, Stoglavy Katedrali'nden sonra, onuncu masanın görevlerinin bir kısmını yerine getiren onuncu rahipler ortaya çıktı; Moskova'da 18. yüzyılda seçildiler. Ayrıca başrahipler ve müşteriler olarak da adlandırıldılar ve daha sonra onlar için ortak isim "dekan" oldu.

Edebiyat

Albright, W.F. ve Mann, C.S. Matta, The Anchor Bible, Vol. 26 Bahçe Şehri, New York, 1971
Chicago Üniversitesi Doğu Enstitüsü'nün Asur Sözlüğü, Cilt. 4 "E." Chicago, 1958.
Fitzmyer, Joseph A. Luka'ya Göre İncil, X-XXIV, The Anchor Bible, Vol. 28A. New York, 1985.

Edebiyat

Ondalık // Ortodoks Ansiklopedisi. T. 14, S. 450-452.
// Brockhaus ve Efron Ansiklopedik Sözlüğü: 86 ciltte (82 cilt ve 4 ek). - St.Petersburg. , 1890-1907.

Bağlantılar

rahip Konstantin Parkhomenko. Ondalık (12/15/2010)
Ondalık üzerine ilahiyatçı Russell Kelly
ondalık Açık Dizin Projesi (dmoz) bağlantılar dizininde. (İngilizce)
Tithe Hristiyanların ondalığa neden ihtiyaç duymadıklarına dair bir İncil çalışması. (İngilizce)

notlar

Wikimedia Vakfı. 2010 .

İş terimleri sözlüğü

- (ondalık, Eski İngiliz ondalığından), inananların gelirinin onda birinin kilise lehine zorunlu olarak kesilmesi. Antik çağda ilk kez tanıtıldı. Tours (567) ve Macon (585) sinodlarından sonra Avrupa'da yayılan Yahudiler, İngiltere'de 10 ... ... Dünya Tarihi

Erken feodalizm döneminde kilise tarafından toplanan hasatın onda biri ve diğer gelirler Raizberg B.A., Lozovsky L.Sh., Starodubtseva E.B. Modern ekonomik sözlük. 2. baskı, rev. M .: INFRA M. 479 s .. 1999 ... ekonomik sözlük

1) Kilise D. Kilise tarafından nüfustan toplanan gelirin onda biri. Rusya'da kitap kuruldu. Rusya'nın Vaftizinden kısa bir süre sonra Kutsal Vladimir ve aslen Kiev Tithes Kilisesi için tasarlandı ve daha sonra ... ... karakterini kazandı. Hukuk Ansiklopedisi

- [heb. , ; Yunan δεκάτη; en. decima], antik dünyada ve Mesih'in pratiğinde. Gelirin (genellikle ayni) 10'uncu kısmının, yetkililer, din adamları veya dinler lehine bir kerelik veya düzenli bağış olarak Kilise'ye aktarılması. topluluklar. Eski Ahit O D ... Ortodoks Ansiklopedisi

Din adamları (Yunanca κλήρος lotu), Hıristiyanlıkta, kilisenin özel bir sınıfı olarak din adamları, meslekten olmayanlardan farklıdır. Rusya'daki sinodal döneminde, “din adamları” genellikle katipler, yani belirli bir cemaatin din adamları olarak anlaşıldı. İçindekiler ... Vikipedi

- (Latin décima, Fransızca décime, dîme, Almanca Zehnt, İngiliz ondalığı) 1) D. kilisenin nüfustan topladığı gelirin onda biri bkz. Batı'da yüzyıl. Avrupa. Antik çağda, bir dizi Sami arasında var olmuştur. halklar, özellikle Yahudiler arasında, onlardan geçti ... ... Sovyet tarihi ansiklopedisi

Kilise bakanları lehine yapılan kesintiler, inananların gelirinin onda biri. Birçok halk arasında eski zamanlarda var olmuştur. İncil'de bahsedilmiştir. Feodal Avrupa'da ve Rusya'da korunmuştur. Şu anda, Adventistler arasında var ... ansiklopedik sözlük