Rusya Federasyonu Eğitim ve Bilim Bakanlığı

Yüksek mesleki eğitimin devlet eğitim kurumu "Vitus Bering'in adını taşıyan Kamçatka Devlet Pedagoji Üniversitesi"

Rusya ve Yabancı Ülkeler Tarihi Bölümü

XIV-XV yüzyıllarda Rus Ortodoks Kilisesi.

Ölçek

Rusya tarihi üzerine

kadın öğrenciler

sosyo-ekonomik fakülte

2 kurs, gr. çıkış-0911

Kisilenko Irina Valerievna

Kontrol:

İlyina Valentina Aleksandrovna,

Rusya ve Yabancı Ülkeler Tarihi Bölümü Öğretim Üyesi Doç.

Tarih Bilimleri Adayı

Petropavlovsk - Kamçatski 2010

Plan

Tanıtım

I. XIV-XV yüzyıllarda Rusya'nın birleşmesinde Rus Ortodoks Kilisesi'nin rolü

1.1 Rusya'da önde gelen kilise figürlerinin ortaya çıkışı, ahlak ve vatanseverlik işaretleri

1.2 Ortodoksluğun güçlü bir savunması ve nefret edilen Horde'a karşı mücadelede lider olarak büyük dükalık kilisesinin desteği

II. Rus Ortodoks Kilisesi'nin XIV-XV yüzyıllarda Rusya'nın siyasi yaşamındaki rolü

2.1 Tek bir devletin oluşumu sırasında laik ve manevi otoriteler arasındaki çatışmalar

2.2 Rusya'nın bağımsızlığı mücadelesinde bir ilham kaynağı olarak Ortodoks Kilisesi

Çözüm

Kaynakların ve literatürün listesi

Tanıtım

XI-XII yüzyıllarda bir gelişme yaşayan Rusya, birçok beyliğe bölündü ve Batu istilasından sonra ulusal bağımsızlığını kaybetti. Moskova prensleri Rus topraklarını birleştirmeyi ve dış baskıya son vermeyi başarana kadar iki yüzyıl geçti. Ve elbette Ortodoks Kilisesi, halkın canlanmasında ve devlet olmalarında paha biçilmez bir rol oynadı.

Moskova'nın Kiev Rus'u büyük bir miras bıraktı: görkemli kilise kiliseleri ve hem tercüme edilmiş Yunanca hem de orijinal Rus el yazmalarını saklayan en zengin manastır kütüphaneleri. Kilisenin seçkin isimleri, bir bütün olarak Rusya'nın manevi kültürünün gelişimi üzerinde derin bir etkisi olan yıllıkların, yaşamların, efsanelerin derlenmesinde yer aldı. Aslında bu zor dönemde kilise bir hükümet kurumuydu ve feodal devletin düzenini kutsallaştırdı.

Çoğunlukla tarımla uğraşan birkaç milyon Rus sakininin yaşadığı Doğu Avrupa Ovası'nın uçsuz bucaksız topraklarında, kilisenin rolü, uzun süredir acı çeken insanlarını tek bir inançla birleştirmesi gerçeğiyle belirlendi.

Kilise hiyerarşisi laik tipe göre düzenlendi. Boyarlar ve silahlı hizmetçiler Büyükşehir'e hizmet etti. Kilise büyük toprak kaynaklarına sahipti ve ülkenin siyasi yaşamına katıldı. Toplumun ahlaki ve manevi yaşamı üzerinde daha da büyük bir etki yaptı. Kilise teşkilatının sanki farklı yönlere bakan iki yüzü vardı. Cemaat rahipleri halka ne kadar yakınsa, kilisenin prensleri de toplumun feodal seçkinlerine o kadar yakındı. Bir kişinin hayatındaki tek bir önemli adım, din adamlarının katılımı olmadan tamamlanmadı. Evlilik, doğum ve vaftiz, oruç ve tatiller, ölüm ve cenaze - bu yaşam döngüsünde her şey manevi çobanların rehberliğinde yapıldı. Kilisede insanlar en hayati olanı için dua ettiler - hastalıklardan kurtuluş, doğal afetlerden kurtuluş, salgın hastalıklar ve açlık, yabancı fatihlerin kovulması için.

XIV yüzyılda, Rus Kilisesi, olduğu gibi, çifte tabiiyet içinde buldu. Bizans hala Rus metropolünün işlerinden sorumluydu. Rus metropolitleri öncelikle Yunanlılardan atandı. Rusya'daki en yüksek dini görevlere yapılan tüm atamalar, ataerkil hazineye önemli gelir getiren Konstantinopolis'ten geçti. Aynı zamanda kilise, Altın Orda'nın otoritesine tabiydi. Moğol fatihlerinin hakimiyeti Rus halkına felaket ve yıkım getirdi. Ve bütün bu çekişmeler, ölümcül çekişmeler, genel vahşet ve Tatar erkekleri arasında kilise, insanlara eski büyüklüğünü hatırlattı, tövbe ve kahramanlık çağrısı yaptı. 1275'te Piskopos Serapion, "Rab bizi büyük kıldı" diye yazmıştı, "ama itaatsizliğimiz sayesinde kendimizi önemsiz varlıklara dönüştürdük."

Altın Orda, Kilise'nin Rus yaşamındaki önemini mükemmel bir şekilde anladı ve bu nedenle, yöneticileri Ortodoks din adamlarına zulmetmek yerine, Kilise'yi haraçlardan kurtardı ve mülklerini dokunulmaz ilan etti. Prensler gibi, Rus metropolitleri de kilisenin haklarını onaylayan etiketler için hanın karargahına seyahat etmek zorunda kaldı.

Belirleyici anda, azizler insanları Kulikovo Savaşı için kutsadılar, ancak kutsamaları, ilk olarak, efsaneviydi ve ikincisi, "Rus metropolitanlığı tarafından tutulan Horde ile müttefik çizgi için karakteristik olmayan atipik bir bölüm" idi. Aynı kavrama göre, kilise hiyerarşilerinin siyasi doktrini, Rusya'yı teokratik gelişimin raylarına koyma, yani "Rus Kilisesi'ni laik iktidara karşı zafere götürme" konusundaki sürekli arzusu tarafından belirlendi. Bu çalışmada, bu sonuçların ne kadar sağlam olduğunu bulmaya çalışacağız.

Çalışmamızın ana görevi, kilisenin XIV-XV yüzyıllarda Rusya'nın siyasi tarihinde hangi rolü oynadığını bulmaktır.

Çalışmamızın amaçları: halkın maneviyatının ve devletinin yeniden canlanmasında kilisenin rolünü göstermek ve ayrıca halkın manevi kültürünün gelişmesinde kilisenin seçkin şahsiyetlerinin esasını göstermek , kendi hayatları pahasına insanlara vatanın bağımsızlığı adına başarıya ulaşmaları için ilham veren . Daha sonra tüm bu etkenler sayesinde 15. yüzyılda tek bir devletin oluşmasıyla ülke ulusal bağımsızlığını kazanmıştır.

Rus Ortodoks Kilisesi'nin XIV-XV yüzyıllar döneminde Rusya'nın yaşamındaki rolü, R.G. Skrynnikov.

Kitap, Kulikovo Savaşı'ndan Sıkıntılar Zamanına kadar Rus tarihindeki dönüm noktalarına adanmıştır. Bu olaylarda din adamlarının rolünü inceler, laik ve dini otoriteler arasındaki ilişkiyi ortaya çıkarır. Biyografik bir tür seçen yazar, Rusya'daki önde gelen kilise liderlerinin canlı biyografilerini veriyor.

N.M. Nikolsky, "Rus Kilisesi Tarihi" adlı kitabında Rus Kilisesi'nin tarih bilimindeki tarihine ışık tutuyor. Kitap, dinin ve ateizmin kökeni tarihinin izini sürüyor.

Tanınmış Sovyet bilim adamı A.I. Klibanov. Yazar, ilahiyatçıların Rus Ortodoksluğunun geçmişini süsleme, onu tarihi ve kültürel geleneklerin tek koruyucusu olarak sunma girişimlerini eleştirel bir şekilde analiz ediyor.

P.V. Znamensky, Rus Kilisesi'nin tarihini çok ayrıntılı ve ilginç bir şekilde anlatıyor. "Rus Kilisesi Tarihi" kitabında. Yazar, kitabın sayfalarında, Rusya'da Hıristiyanlığın doğuşunun kökenleri, geniş devlet boyunca Ortodoksluğun oluşum ve gelişme yolları, laik ve manevi otoriteler arasındaki yakın etkileşim ve anlaşmazlıklar hakkında ayrıntılı olarak anlatıyor. Kitap, büyük düklere güçlü destek sağlayan ve eğitim faaliyetlerinde bulunan büyük manastırların liderleri olan metropollerin faaliyetlerini vurgulamaktadır.

Şimdi keşifimize başlayalım.

ben ... Rusya'nın birleşmesinde Rus Ortodoks Kilisesi'nin rolü x IV - XV yüzyıllar

1.1 Rusya'da seçkin kilise liderlerinin ortaya çıkışı, ahlak ve vatanseverlik işaretleri

Rus Ortodoks Kilisesi, Rusya'nın yabancı işgalcilere karşı verdiği mücadelede, Moskova çevresindeki Rus topraklarının birleştirilmesinde önemli bir rol oynadı. Bu, kilise liderlerinin - metropollerin, büyük manastırların liderlerinin Moskova prenslerine güçlü ahlaki destek sağladığı, Rus ordusunu organize etmek için hiçbir paradan kaçınmadığı, Rus prenslerine, valilerine, sıradan askerlere kendi topraklarını savunmaları için ilham verdiği gerçeğinde ifade edildi.

Kendi yaşam ve çalışma örnekleriyle Rus halkını yabancı işgalcilerden kurtuluş adına sağlamlaştırmaya ve kahramanca eylemlere teşvik eden kilise liderlerinin, eğitimcilerin ve din adamlarının ortaya çıkması tesadüf değildir.

Böylece, Moskova'ya ilk taşınan Metropolitan Peter ve halefleri, birleştirici çabalarında Moskova'ya büyük destek verdiler. Faaliyetleri ayrılmaz bir şekilde Ivan Kalita ve oğullarının faaliyetleriyle bağlantılıydı. Büyükşehir Alexy (yaklaşık 1293 - 1378), ebeveyn tahtını çocukken aldığında Dmitry Ivanovich'in yanında durdu. Tüm vatansever işlerinde Dmitry'yi destekledi. Güçlü bir karaktere sahip zeki, eğitimli bir insandı. Aynı zamanda, kişisel yaşamında dindarlık ve alçakgönüllülük ile ayırt edildi. Alexy, insan ruhlarının gerçek bir çobanıydı. Büyükşehir Alexy, Nizhny Novgorod'daki prens çekişmesini önlemek için kilisenin yetkisini kullandı. Kilisenin başı, Suzdal Piskoposu Alexy'nin arabuluculuğunu kullanarak Nizhny Novgorod - Suzdal hanedanının savaşan üyelerini etkilemeye çalıştı. Alexy kilise başkanının iradesini yerine getirmeyi reddettiğinde, ikincisi kararlı eyleme başvurdu. Nizhny Novgorod ve Gorodets'in piskoposluktan çekildiğini duyurdu ve şehrin adını kontrolüne aldı. Yakında Suzdal piskoposu görüşünü kaybetti. Büyükşehir'in, şehirdeki tüm kiliseleri kapatan Nizhny'ye kişisel bir elçisi olan Başrahip Sergius'u gönderdiği bilgisi var.

Rus-Litvanya savaşı sonunda tüm Rus kilisesini bölmekle tehdit ettiğinde, evrensel Ortodoks kilisesinin liderliği kararlı bir şekilde Moskova'nın yanında yer aldı. 1370'de Patrik Philotheus, "Litvanya topraklarının herhangi bir kisve altında Kiev Büyükşehir'in gücünden ve manevi yönetiminden ayrılmaması veya ayrılmaması gerektiği" kararını doğruladı (Alexy).

Aynı yılın Haziran ayında, Rus - Litvanya savaşının zirvesinde, patrik Büyükşehir Alexei ve Rus prenslerine kapsamlı mesajlar verdi. Philotheus, Alexei'nin faaliyetlerini tamamen onayladı ve Rus "büyük ve çok sayıda insanın" da büyük özen gerektirdiği gerçeğini göz önünde bulundurarak kilise ve devlet işleri için Konstantinopolis'e dönmeye devam etmesini tavsiye etti: "tamamen size bağlı (Metropolitan Alexy. - RS) ve bu nedenle ona her konuda öğretmek ve talimat vermek için elinizden geldiğince çalışın.

1960 - Rus Ortodoks Kilisesi İşleri Konseyi'nin talebi üzerine Başpiskopos Hermogen (Golubev), Taşkent ve Orta Asya Piskoposluğu yönetiminden çıkarıldı.

Vladyka, kiliseyi cesurca savundu ve piskoposluğundaki cemaatlerin kapanmasını önledi.

Konsey, onu "bir inşaat mühendisi tarafından yönetilen piskoposluk idaresi altında özel bir aygıt oluşturmak için ibadet binalarının onarımı ve korunması için dini toplulukların işlevlerini devralmakla" suçladı. Vladyka'nın görevden alınmasına ilişkin kararnamede, tuhaf bir formülasyon kullanıldı: her zamanki gibi “emekli olmak” değil, ancak süresi Sinod ile sınırlı olmayan “onun için izin verilmesiyle”. İzin, Vladyka Ermogen'in Omsk katedraline atandığı Haziran 1962'ye kadar sürdü. Patrik Hazretleri ve Sinod üyeleri bu başpapazı çok takdir ettiler ve onun laik inananlar arasındaki popülaritesi büyüktü.

Böylece, piskoposluğun temizliği Büyükşehir Nikolai'nin (Yarushevich) ortadan kaldırılmasıyla sınırlı değildi. Mart 1960'ta Başpiskopos Job (Kresovich) Kazan piskoposluk idaresinden çıkarıldı ve görevden alındı. Kasabalara ve köylere gitti ve sürüsünü, cemaat topluluklarının ortadan kaldırılmasına izin vermemek için Tanrı'nın tapınakları için sağlam durmaya çağırdı. Başpiskopos Eyüp tutuklandı ve geliri gizlemek ve vergi kaçırmakla suçlandı. Haziran 1960'ta Tatar Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti Yüksek Mahkemesi, yasaya göre vergiye tabi olmayan sözde "temsili meblağlar" üzerindeki vergileri ödemediği için onu hapis cezasına çarptırdı ve mülküne el koydu. . Bu sadece bir bahaneydi ve Büyükşehir Nikolay (Yarusheviç) Brüksel Başpiskoposu Vasily (Krivoshein) ile yaptığı konuşmada bunu gizlemedi: “Başpiskopos Eyüp kendisinden istenen her şeyi ödemeyi teklif etti. Yine de üç yıl hapis cezasına çarptırıldı!" On yıl sonra, o sırada Ufa See'yi işgal eden Vladyka Job, aynı Başpiskopos Vasily'ye şunları söyledi: “Biliyorsunuz, hapse girdiğimde herkes beni terk etti, herkes beni reddetti ... Korktular. Büyükşehir Nicholas yalnız korkmadı. Duruşmadan önce de mahkumiyetten sonra da elinden geldiğince bana destek olduğunu yazdı. O yalnız! "

1965 15 Eylül - 7 Aralık - İkinci Vatikan Konseyi'nin dördüncü oturumu Roma'da yapıldı.

30 Mayıs-15 Haziran tarihleri ​​arasında Maurian ve Fr Willebrands Piskoposu John. Peter Dupre Sovyetler Birliği'ndeydi. Ziyaretleri sırasında Moskova, Erivan, Eçmiadzin, Tiflis, Kiev, Pskov, Leningrad'ı ziyaret ettiler.

Piskopos Willebrands'ın ziyaretinin temel amacı, Hıristiyan Birliği Sekreterliği Başkanı Kardinal Bea'dan Rus Kilisesi'ne, İkinci Vatikan Konseyi'nin dördüncü oturumunun çalışmalarına gözlemcilerimizin katılımına bir davet iletmekti.

5 Ağustos 1965 tarihli Rus Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinodunun tanımında bu konuda olumlu bir karar verildi:

"1. İkinci Vatikan Konseyi'nin dördüncü oturumunda Moskova Patrikhanesi'nin gözlemcileri olarak Profesör Başrahip Vitaly Borovoy ve Archimandrite Yuvenaly'yi (Poyarkov) atamak.

2. İkinci Vatikan Konseyi'nin dördüncü oturumundaki gözlemciler, geçmiş oturumlarda olduğu gibi, Kutsal Sinod'u İkinci Vatikan Konseyi'nin çalışmaları hakkında bilgilendirecek olan Dış Kilise İlişkileri Departmanının Sağ Muhterem Başkanına sistematik olarak raporlar sunarlar. Gözlemciler, pozisyonları ve faaliyetleri hakkında ondan talimat alıyor. "

Sinod'un tanımındaki zorunlu raporlamaya yapılan vurgu, öncelikle Ortodoksların Konseyin üçüncü oturumunun kararlarından sonra yaşadığı gerilimden kaynaklanmaktadır.

2 Anayasa, 6 kararname ve 3 deklarasyon (toplamda 4 Anayasa, 9 kararname ve 3 deklarasyon İkinci Vatikan Konseyi'nde kabul edilmiştir) olarak nihai onayını alan Konseyin dördüncü oturumunda toplam 11 plan kabul edilmiştir. Anayasaların Roma Katolik Kilisesi için doktriner (doktrinel) bir önemi vardı.

Herhangi bir doktrinsel önemi olmayan uzlaşı kararnameleri daha çok pratik öneme sahipti. Bildirilere gelince, bunlar Konsey'in asli doktriner niteliği olmayan belirli konulardaki açıklamalarıydı.

Konseyde hazır bulunan tüm gözlemciler, bireye ve topluluğa inancı arama, seçme ve kabul etme hakkını bırakarak, Roma Katolik Kilisesi'nin gerçeği yalnızca kendi içinde bulma ilkesini savunduğu gerçeğine dikkat çekti: “Çünkü Mesih'in iradesiyle, Katolik Kilisesi hakikatte bir öğretmendir ve görevi, Mesih olan Gerçeği ilan etmek, onu otantik olarak öğretmek ve aynı zamanda insan doğasının kendisinden akan ahlaki ilkeleri ilan etmek ve onaylamaktır ”.

Ortodoks dünyası için, İkinci Vatikan Konseyi, Katoliklik ile ilişkiler tarihinde önemli bir dönüm noktası oldu. Daha önce, bu ilişki ya yoktu ya da düşmancaydı. Yüzyıllar boyunca, Katolik Kilisesi, Ortodoks Kiliselerini kendi etkisine tabi kılmaya çalışarak kapsamlı misyonerlik çalışmaları yürütmüştür. İkinci Vatikan Konseyi durumu değiştirdi. Roma Kilisesi'nin amaçları aynı kaldı, ancak yöntem ve taktikler modern koşullara uyarlandı. Bu nedenle - birlik için Sekreterliğin oluşturulması, Ortodoks hiyerarşisinin gerçekliğinin, apostolik halefiyetin ve Ortodokslar arasındaki Ayinlerin ciddi bir şekilde tanınması. Konseyin dört oturumu boyunca, papanın konuşmaları, tartışmaları ve kararları, Ortodoksluğa yönelik ateşli bir sevgiyi, tarihsel değerlerinin kabulünü ve hatta eski Hıristiyan geleneklerini ve Ortodoks'un Kilise tarihinde işgal ettiği özel yeri gözlemlemede kısmen doğruluğunu vurguladı. ve şu anda "ayrılmış kardeşler"in en yakını olarak. Protestanlar üzerindeki bu özel vurgu ve vurgulanan avantaj, her şeyden önce, Vatikan'ın Ortodokslarla ilgili gelecekteki faaliyetlerinin ana yönünü gösterdi. Roma, her ne pahasına olursa olsun, Ortodoksları Protestanlarla ittifaktan ayırmaya ve onları kendisine yaklaştırmaya çalışacaktır. Bu mümkündür, çünkü Ortodoks Kiliselerinin çoğu ateist ideolojinin egemen olduğu devletlerde var olmuştur. Doğu Patrikhanelerine gelince, çevrelerindeki Müslüman dünyanın sürekli baskısını yaşadılar. Yunan Kilisesi, devletin desteğini alan tek Ortodoks Kilisesiydi, ancak iç sorunları, Ortodoks dünyasında lider bir pozisyon almasına izin vermedi.

Konstantinopolis de vardı. Ortodoks Kiliseleri arasında her zaman önceliği vardı ve bu, Patrik Athenagoras tarafından prestijini artırmak için kullanıldı. Rus Kilisesi, varlığının bu "Kruşçev" döneminde, savaş sonrası on yılda olduğu gibi Konstantinopolis'e direnebildi. Patrik Athenagoras'ın Türkiye'deki durumu da son derece zordu. 1917 yılına kadar Rus İmparatorluğu, Ortodoksluğu Doğu'da ve özellikle Konstantinopolis'te gücüyle savundu ve korudu.

Doğu yardım arıyordu. ABD bunu sağlayabilirdi, ancak Türkiye'nin askeri bir müttefiki olarak böylesine ideal bir stratejik üssü kaybetmek ve Türkiye ile ilişkileri bozmak istemediler. Dünya Kiliseler Konseyi, kamuoyunu etkileyerek ahlaki olarak yardımcı olabilir. Ve sonra Patrik Athenagoras, Roma'yı müttefik olarak seçer. Katolik Kilisesi güçlüdür, kamuoyunu ve BM liderliğindeki uluslararası kuruluşları başarıyla etkiler, diplomatik kanalları kullanarak Türk hükümetine baskı yapabilir ve onu Konstantinopolis Kilisesi ile ilgili tavizler vermeye zorlayabilir. Bir ittifak kuruldu: "Konstantinopolis - Roma". Bu ittifakta Vatikan, gücü, desteği ve korumasıyla Konstantinopolis'e hizmet edebilir ve Konstantinopolis, diğer Ortodoks Kiliselerini Roma'ya doğru çekmek için Ortodoks dünyasındaki tarihsel önceliğini kullanmaya hazırdır. Bu temelde, açıklanan zamanın tüm olayları ortaya çıktı ve bu, önümüzdeki yıllarda Roma'nın Ortodoks'a yönelik politikasının ana yönü haline geldi.

Roma ile yakınlaşma yolu Konstantinopolis Patrikhanesi için zordu. İkinci Vatikan Konsili'nin hazırlıkları sırasında Patrik Athenagoras, Yunanistan'ın Türkiye ile olan ihtilafta garantör olmasını umuyordu. Yunanlıların Katolik Kilisesi'ne muhalefeti karşısında, İkinci Vatikan Konseyi'nin ilk oturumuna gözlemcilerini bile göndermedi, bunu yapmak istedi ve Rus Kilisesi de dahil olmak üzere başkalarını ikna etti. (Gözlemcilerimiz Kruşçev liderliğinin baskısıyla Roma'ya getirildi.) İkinci oturumdan itibaren Türklerin Konstantinopolis Patrikhanesi üzerindeki baskısı artınca, Patrik Athenagoras'ın doğrudan zulmüne dönüşen o, Patrik Athenagoras'tan korunmaya karar verdi. Yunanistan ve WCC'den daha güvenilir bir müttefik. Roma o oldu. Ve sonra her şey netleşir: hem Rodos'ta Roma ile bir diyalogun ilanı hem de Konstantinopolis'ten Konsey'e gözlemciler gönderilmesi ve Patrik Athenagoras'ın Roma'daki "kişisel temsilcisinin" atanması ve Metropolitlerin Roma'ya ziyaretleri. Londra'dan Thyatira'lı Athenagoras ve Iliopolis'li Meliton ve Konstantinopolis'ten Myra'lı Chrysostomus (Rodos konferanslarının başkanı ve sekreteri) ve 1054'ün aforozlarının kaldırılması sorununun ortaya çıkışı.

Roma ve Konstantinopolis harekete geçtiğinde, Ortodoks Kiliselerinin geri kalanı sessiz kaldı. Bu sessizlik, Patrik Athenagoras'ın tüm Ortodoks Hıristiyanlar adına ortak kanaatin başı ve sözcüsü olarak hareket ettiğinin çok önemli bir kanıtıydı. Vatikan, Rus Kilisesi'nin konumunu biliyordu: Willebrands aracılığıyla gözlemcilerimiz tarafından açıkça ifade edildi. Ancak aynı zamanda, bilinebilir, ancak hesaba katılması gerekmeyen resmi olmayan bir görüş olarak algılandı. Bu görüş tüm Ortodoks Kiliseleri tarafından pan-Ortodoks konferanslarında ifade edilmiş olsaydı, o zaman Patrik Athenagoras onun yaptığı gibi hareket edemezdi.

Paul VI için, 1054'ün aforozlarının kaldırılması da bir kazançtı. Bu güzel eylem, hem birçok meclis kararının uzlaşmasını hem de kararlarının çoğunun cesaret eksikliğini engelledi. Papa, uzlaştırma faaliyetine Kudüs'teki Konstantinopolis Patriği ile bir toplantı yaparak başladı ve Konseyi somut bir eylemle - Hıristiyanlar arasında “uzlaşma” ile sonlandırdı.

Yine de, İkinci Vatikan Ortodoksluk Konseyi'nin en önemli dersi, Konstantinopolis'in Ortodoks işlerini tek başına yönetme hakkına sahip olmaması için Ortodoks Kiliselerinin benzer görüş ve birliğine duyulan ihtiyaçtı.

Moskova ile temaslara gelince, Roma, tüm Ortodoksluğu ele almak istediğini temin ederken, onları Konstantinopolis'in arabuluculuğu aracılığıyla gerçekleştirmeye çalışacak. Pan-Ortodoks birlik ve uyumun önemini bilen Vatikan'ın, Patrik Athenagora'ya her tek taraflı eyleminden önce tüm Ortodoks Kiliseleri ile istişare etmesini tavsiye ettiği görüşmeler olacak. Ve eğer bu olmazsa, Rus Kilisesi, Konstantinopolis Patriği'nin eylemlerinin "düzensizliği" ve "kendiliğindenliği" hakkında pişmanlık duyacaktır. Rus Kilisesi ile dostane ilişkiler sürdürülecek, hiçbir şey taahhüt etmeyecek olan hiyerarşilerimizin faaliyetlerinin yüksek değerlendirmeleri duyulacak. Tüm iş bağlantıları sadece Konstantinopolis üzerinden gerçekleştirilecektir. Diğer olaylar bu tahminlerin doğruluğunu teyit edecek, Rus Kilisesi Roma ve Konstantinopolis ittifakına karşı çıkmak için mümkün olan her şeyi yapacak.

İkinci Vatikan Konseyi'nin Rus Kilisesi için önemli sonuçlarından biri, SSCB'de Katoliklerin etkinleştirilmesiydi. Bir yanda Vatikan, diğer yanda "Sovyet" Katoliklerin kendileri, faaliyetlerini normalleştirmek için temkinli çabalar gösterecekler. Ve Konseyin çalışmaları sırasında şimdiden çok şey başarıldı: Litvanyalı ve Letonyalı Katoliklerin Konsey toplantılarına seyahati, Litvanya'dan hac ziyareti ve hacıların Papa tarafından kabulü (ikinci oturum), bir Letonya piskoposu (üçüncü oturum), Litvanya için yeni bir piskoposun Roma'da kutsanması (dördüncü oturum). Roma'da Moskova'daki bir Katolik piskoposu, Kiev'deki Katolik kiliselerinin canlandırılması ve önemli sayıda Katolik inancının bulunduğu diğer şehirlerdeki projeler hakkında açık konuşmalar yapıldı. Ve bu meselelerin tartışılması, Sovyet liderliği ile herhangi bir resmi müzakere yapılmadan devam etti.

Bütün bunlar Rus Ortodoks Kilisesi'ni endişelendiremezdi. Ancak Konsey'den sonraki ana olaylar, Ukrayna'nın batı bölgelerinde ortaya çıkabilir. Açıktı: Ortodoksluk ile yeniden bir araya gelmemiş olan eski Uniate din adamlarının önemli bir kısmı ve belirli sayıda "gizli Uniate" ile Birliğin açık taraftarları, Katolikleri ve Uniateleri yasallaştırmak için aktif faaliyetlere başlayacaktı. Ukrayna. Yakında "Kiev Patrikhanesi"nin oluşumu, Slipyi'nin sürüsüne dönüşü, SSCB ile Vatikan arasında yaklaşan anlaşma hakkında bilgi yayılacak. (Hayat, bu tahmin edilen olayların gerçek hayatta da gerçekleştiğini göstermiştir.) Bütün bunlar, Batı Ukrayna'nın Ortodoks cemaatlerindeki normal ve sakin yaşamı etkileyecektir. Batı'da, "Uniates" sorununun bir sonraki canlanması başlayacak, SSCB'deki Uniate hareketinin aktivistleriyle iletişim gizli kanallar aracılığıyla gerçekleştirilecek. Ve yerel Ortodoks bunun için para ödemek zorunda kalacak. (Ve bu tahminler, yalnızca daha şiddetli bir biçimde, yaşam tarafından doğrulandı.)

Şimdi Roma ve Moskova arasındaki doğrudan temas sorunu hakkında birkaç söz. Vatikan'ın ana özlemleri Konstantinopolis Kilisesi'ne yönelikti. Ancak geniş kapsamlı planları uygulamak - Katoliklerin konumunu iyileştirmek ve SSCB'deki Uniate Kilisesi'ni yasallaştırmak için - Roma'nın Sovyet liderliği ile temaslara ve en azından Rus Ortodoks Kilisesi ile resmi ilişkilere ihtiyacı vardı. Aynı zamanda, Roma'daki temsilimiz hakkında hiçbir soru sorulmadı. Büyükşehir Nikodim ile Roma'dan ayrılmadan önce (Konsey'in sona ermesinden sonra) son görüşmelerinden birinde, Villebrands ona doğrudan Vatikan'ın bilgi alışverişi, yayınlar, mektuplar, karşılıklı ziyaretler ve ziyaretler şeklinde daha fazla temas gördüğünü söyledi. ve gerekirse, acil ve önemli konularda doğrudan temas, Cenevre'deki temsilcimizi kullanabilir ve onunla iletişime geçebilirsiniz. 1965 yılında Roma için Konstantinopolis daha önemliydi, çünkü burada başarı daha gerçekçi bir şekilde elde edilebilirdi. Moskova'ya gelince, “Uniate” de dahil olmak üzere durum değişene kadar bekleyebiliriz. Bekleyin ve "dostça teması" sürdürün, doğru zaman geldiğinde gerçek eyleme hazırlanın.

Ortodokslar için İkinci Vatikan Konseyi'nin sonuçları bu kadar zor ve üzücüydü. Ancak Rus Ortodoks Kilisesi, bu en zor koşullarda bile Katolik baskısına direndi. Ve Sovyet tarihinin savaş sonrası on yılında olduğu gibi, Vatikan'la emperyalist bir düşman olarak savaşan devletle paralel hareket etti.

1990 - Tallinn Alexander Nevsky Katedrali'nde, piskoposların birlikte hizmet ettiği Patrik Hazretleri, İlahi Liturjiyi ve Archimandrite Korniliy'in Tallinn Piskoposu olarak kutsanmasını kutladı.

Kutsal Hazretleri'nin Estonya'nın başkentinde kaldığı tüm günlerde, Kilise Slavcası ve Estonca dillerinde hizmetler yapıldı. Estonya piskoposluğunun din adamlarının, Hıristiyan itiraflarının temsilcilerinin ve halk vekillerinin katıldığı resepsiyona Patrik Hazretleri başkanlık etti.

1991 15-19 Eylül - Kutsal Hazretleri Patrik II. Alexy, Kursk piskoposluğunu ziyaret etti.

- 221.00 Kb

Kilise ile Devlet arasındaki ilişkilerin tarihinin ana hatları tarih belirli bir noktadan başlamaz, her zaman bir tarih öncesi vardır. Dolayısıyla Sovyet devletindeki Kilisenin tarihi 1917 Ekim Devrimi ile başlamaz. Geçmiş yüzyılların kilise tarihine dönmemizi sağlayan şey, Sovyet döneminde devlet ile Kilise arasındaki ilişkiyi betimleme girişimidir.

Kökenleri Kiev Rus, Bizans aracılığıyla Hıristiyanlıkla temasa geçti. Aziz Prens Vladimir Konstantinopolis'ten vaftiz edildi ve tüm Kiev sakinleri onunla vaftiz edildi - bu siyasi bir karardı. Böylece, Kiev Rus ve sonraki devlet yapıları - eski Rus beyliklerinin birliğinin mirasçıları - Bizans kültürüne dönüştü. Buradan - Bizans Doğusu ve Latin Batı'ya bölünmesiyle birlikte - Doğu Avrupa'nın özel bir gelişimi başlar ve bu güne kadar tüm Avrupa'nın kaderini etkiler. Rusya'da, Prens Vladimir'in Kiev'deki vaftizinden önce bile Hıristiyanlar vardı. Aziz Vladimir'in büyükannesi Büyük Düşes Olga, 957'de Konstantinopolis'te vaftiz edildi, ancak oğlu Svyatoslav bir pagan olarak kaldı. Böylece, Olga'nın vaftizi bir bölüm olarak kaldı. Vaftizinden sonra Olga'nın 959'da misyonerlik çalışmaları için piskoposlar göndermesini istemesi dikkat çekicidir - ancak Bizans'a değil, Roma-Alman imparatoru Otgon I'e (912-973) döndü. İmparator Piskopos Adalbert'i Trier'den Kiev'e gönderdi, ancak piskopos 962'de Kiev'e geldiğinde Svyatoslav zaten Büyük Düktü ve Adalbert geri dönmek zorunda kaldı. Böylece Almanya'dan bir Latin, Kiev'den bir misyoner piskopos da bir bölüm olarak kaldı.

Öte yandan Müslüman kaynaklar, Kiev Rus'unun başarılı bir şekilde İslamlaştırılmasından söz etmektedir. Prens Vladimir'in ilk olarak, o zamanlar Orta Asya'dan Batı'ya hızla yayılan İslam'a dönüştüğünü bildiriyorlar. Böylece, eski Rus beyliklerinin komşuları olan Volga Bulgarları, Vladimir'in vaftizinden birkaç on yıl önce İslam'a dönüştü. Jeopolitik veya jeostratejik olarak, Kiev Rus'unun İslamlaşması, Hıristiyanlaşmasından daha muhtemel olacaktır.

Hıristiyanların Vladimir'in vaftizinden önce Kiev Rus'ta yaşadıkları gibi, Slav pagan tanrıları da Doğu Slavlarının zihninde uzun süre yaşadılar. "İkili inanç" olarak adlandırılan Hıristiyan ve pagan dünya görüşünün bir arada varlığı, en açık şekilde, destanın ana şiirsel arka planı olduğu "Igor'un Ev Sahibinin Lay" inde (XII-XIII yüzyıllar) temsil edilir. Geçmiş Yılların Hikayesi, örneğin 1024 ve 1071'de olduğu gibi, bazen görünüşte isyan karakterini alan pagan fikirleriyle çatışmaları anlatıyor.

Kiev Rus'un Hıristiyanlaştırılmasını gerçekleştiren rahiplerin büyük bir kısmı muhtemelen Bulgarlardı. Bulgar halkı Hristiyanlığı (864) Kiev Rus'dan bir asır önce kabul etti. O zamana kadar Bulgarlar, Selanik Aziz Cyril ve Methodius (Selanik) tarafından oluşturulan Slav yazısını ve Güney Slav Solunsky lehçesi temelinde oluşturulan dili yaygın olarak kullandılar. Bu nedenle, işlevsel ismine ek olarak - "Eski Kilise Slav dili", Batı'da "Eski Bulgarca" dilsel terimi kullanılır. İnciller ve ana kilise metinleri, özellikle de ayinler, zaten Slav Kilisesi'ne çevrilmişti ve daha sonra Yunanca'dan yapılan çevirilerle birlikte, Bizans kültürünün, Bizans-Yunan düşüncesinin ve dünya görüşünün Kiev Rus'a nüfuz etmesine önemli ölçüde katkıda bulundu. Kiev beşiğinde, özellikle Kiev-Pechersky Manastırı'nda gelişen manevi kültür figürleri arasında, sadece büyük Kiev prensleri Bilge Yaroslav (1019-1054) ve Vladimir Monomakh (1113-1124) isimlerini sayabiliriz.

En başından beri, iş yazıları, Kilise Slav formlarının kullanılmasına rağmen, Doğu Slav canlı konuşmasının, örneğin Novgorod huş ağacında olduğu gibi (türe bağlı olarak) az ya da çok yansıtıldığı manevi literatüre paralel olarak gelişti. 11.-15. yüzyılların kabuk harfleri.

Vaftizden sonraki ilk yüzyıllarda Kilisenin örgütlenmesi hakkında hâlâ pek çok belirsiz soru var. Her ihtimalde, başlangıçta tüm piskoposlar Yunan'dı ve Konstantinopolis tarafından atanmışlardı. Daha sonra, muhtemelen sadece Kiev Metropoliti Konstantinopolis Patriği tarafından Yunan din adamlarından ve bazen Slavlardan atanırken, Slavlar çoğu durumda yerel bölgelerde piskopos oldular. Görünüşe göre, Kiev Metropolü'nün Konstantinopolis tarafından sıkı kontrolü, bir yandan büyük mesafeler nedeniyle ve diğer yandan sadece Osmanlı Türklerinden değil, 13. yüzyıldan ve Latinlerden gelen artan baskı nedeniyle imkansızdı. Batı (dördüncü haçlı seferi sonucunda Latinler tarafından Konstantinopolis'in fethini hatırlayın, "Latin İmparatorluğu", 1204-1261). Böylece, Kiev Metropoliti kısa sürede Ana Kilise'den belirli bir derecede bağımsızlık kazandı ve büyük bir iç özerkliğe sahipti. Bir Bizans belgesine göre, 13. yüzyılın ortalarında, aşağıdaki piskoposlar Kiev Metropolü'ne bağlıydı: Büyük Novgorod, Chernigov, Suzdal, Rostov, Büyük Vladimir (Klyazma'da), Pereyaslavl, Belgorod, Yuryev, Polotsk , Ryazan, Tver, Smolensk. Kiev Rus'un Tatarlar tarafından fethinden sonra, Altın Orda'nın başkenti Sarai'de (bugünkü Volgograd yakınlarında) bile 1261'de bir piskoposluk kuruldu.

Tatar boyunduruğu (1240-1480) boyunca Tatarlar tarafından Kiev Rus'un fethinden sonra, Ortodoks Kilisesi ulusaldan başka bir şey olarak adlandırılamayacak bir sorunu çözmek zorunda kaldı. Kiev ve ekin prensleri ile karşılaştırıldığında, Kilise ayrıcalıklı bir konumdaydı: Tatar yönetimi sırasında bölgeler arası işleyen tek Slav kurumu oldu ve bu nedenle prensler arasında büyük bir prestije sahipti. Kiev ve ilâhiyat prensleri, Saray'daki Altın Orda Hanı'ndan, hürmetkâr bir tavırla, soylu güçlerinin teyidini istemek zorunda kaldılar, isteklerini lüks hediyelerle desteklediler (canlı dönüp dönmeyeceklerini asla bilmeden), kilise hiyerarşilerinin atanması kabul edildi. Horde Hanı tarafından, kural olarak, koşulsuz olarak: yeni piskoposun Sarai'ye boyun eğmesine gerek yoktu. Kiev Rus'un fethinden sonra Tatarlar, duvarlarının dışında manevi kültürün korunabileceği (ancak geliştirilemeyecek) manastırlara artık dokunmadılar: keşişler, esas olarak kilise edebiyatının sürekli olarak yeniden yazılması ve dağıtılmasıyla meşgul oldular, böylece kültürel mirası korudular. gelecek nesiller için Kiev Rus.

Sürekli yıkım ve yanma tehdidi altında, Kiev Rus'un merkezi bölgeleri ıssızlığa düştü - insanlar bu toprakları terk etti. Kiev Rus sınır bölgelerinde, mültecilerin yoğunlaştığı iki merkez oluşturuldu: kuzeydoğuda Vladimir, Tver ve Moskova ve batıda Galiçya-Volyn ve Polotsk beylikleri. Böylece, Rus, Ukrayna ve Belarus halklarının oluştuğu Doğu Slavların bölünmesi başladı.

XIII-XV yüzyıllar boyunca, Moskova prensleri Beyaz Deniz, Novgorod ve Chernigov arasındaki tüm Slav beyliklerini boyun eğdirdi - sözde "Rus topraklarının toplanması". Böylece Moskovalılar, kısa sürede Doğu Slavlarının en önemli gücü haline geldiler. Aynı zamanda Polonya-Litvanya devleti batı sınırlarında güçlendi ve hesaba katılması gereken bir güç haline geldi. Galiçya-Volyn ve Polotsk prenslerinin XIV yüzyılda zaten toprakları, Katolik Polonya-Litvanya devletinde Ortodoks illeri haline geldi. Büyükşehir konutunun Büyükşehir Maxim (1299) tarafından Kiev'den Vladimir'e ve ardından Büyükşehir Peter (1326) tarafından Moskova'ya devredilmesi, güç merkezinin kuzeydoğuya kaymasından bahsediyor.

Kilisenin büyük meziyeti, en iyi temsilcilerinin Tatar köleliği ile anlaşamaması ve Altın Orda hanına haraç ödeyen prensleri savaşmaya teşvik etmesidir. Yani, St. Radonezh Sergius, Prens Dimitri'yi 1380'de Kulikovo sahasında Tatarlarla bir savaşı kabul etmesi için ilham verdi ve kutsadı ve bu, Rusların ulusal bilinci için büyük önem taşıyan Moskova ordusu için önemli bir zaferle sonuçlandı. Kilise ikincil pozisyonları bıraktı ve prenslerle ilgili olarak ulusal anlamda bir ortak rol oynamaya başladı.

Kiev ve soylu prensler de Bizans'tan senfoni ilkesini ödünç aldılar - devlet ile Kilise, imparator ve patrik, prens ve piskopos arasındaki eşitlik fikri. Bizans'ın kendisinde, bu ilke oldukça nadiren uygulandı, çünkü imparator neredeyse her zaman Kilise'nin gelişim sürecini kendisi belirledi. Rus tarihinde, kendilerini çağdaş Büyük Dük veya Çar'ın üstüne koyan birkaç metropol bulabilirsiniz. Örnekler arasında Büyükşehir Macarius ve Korkunç Çar İvan, Patrik Filaret (Fyodor Romanov) ve Romanov hanedanlığında ilk olan oğlu Çar Mikhail Fedorovich, Patrik Nikon ve Çar Alexei Mihayloviç sayılabilir.

Aynısı, Rus Kilisesi'ndeki en önemli - ve aynı zamanda en trajik - bölünmenin nedenidir: devlet iktidarı ile kilise arasındaki mücadelenin bir sonucu olarak, Eski Müminler ortaya çıktı. Patrik Nikon (1652-1660), çetin reformlarıyla önce bir protestoyu, ardından bölünmeyi kışkırttı. Devlet, laik (örneğin, askeri, ekonomik ve diğer) araçlarla, manevi (örneğin, aforoz) önlemlerle kilise, şizmatik Eski Müminlere zulmetti. Özünde, Eski İnananlar reformcular oldular: devlet ve dini otoritelerle üç yüzyıllık bir mücadelede, devletten tamamen ayrıldılar - "Yeni Mümin" Kilisesi'nin şimdiye kadar başaramadığı bir şey.

Rus Kilisesi'nin (1448), bir asırdan fazla bir süre sonra (1589), Moskova metropolünün eski patrikhaneler - Konstantinopolis, İskenderiye, Antakya ve Kudüs tarafından patrikhane tarafından tanınması izledi. Kilisenin öz-farkındalığı arttı. Neredeyse bir devlet içinde bir devlet haline geldi ve kendisini, ilk hiyerarşilerden bazılarının (örneğin, Patrik Nikon, 1652-1660, Patrik Joachim, 1674-1690) şahsında buldu, siyasette, hükümdarın neden olduğu istikrarsızlaştırıcı bir faktör. kuşkusuz I. Peter olan aydınlanmış mutlakiyetçiliğe sahip olmak, öfke. Kilisenin muazzam zenginliği (tüm ekilebilir arazilerin üçte birine sahipti), sürekli boş devlet hazinesi ile, II. Catherine'in büyük ölçüde başarabildiği, onlara sahip olma arzusunu uyandırdı. Her durumda, Peter I için Kilise ile çarpışmalar kaçınılmazdı.

Devlet Kilisesi'nin (Staatskirche) Protestan yapısına yönelik Kilisenin yönetimine ilişkin "Manevi Düzenlemeler" (1721)'de artık "çar-patrik" dengesi gözetilmemektedir. Patrik yerini "İlahiyat Koleji" (daha sonra "En Kutsal Yönetim Meclisi" olarak anılacaktır) ile değiştirir. Bu kolej, diğer tüm kolejler, yani bakanlıklar ile aynı statüye sahipti. Sinod'un sekreteri, başsavcı (laik), aslında 19. yüzyılda Kilise'nin başı oldu ve açıkça "kralın gözü" olarak adlandırıldı. Piskoposların krala bağlılık yemini etmeleri gerekiyordu.

Bu duruma tek tepki, geçen yüzyılın başında manastır idealinin, özellikle yaşlıların (Optina Pustyn ') yeniden canlanması değildi. 50 yıl sonra, özünde bugüne kadar yeterince takdir edilmeyen Rusya'da laik teoloji gelişti (V. Soloviev, K. Leontiev, A. Khomyakov, N. Berdyaev ve diğerleri). Derinden Hıristiyan temelleri olan Rus edebiyatı "altın çağına" girdi (F. Dostoyevski, L. Tolstoy, A. Chekhov ve diğerleri). Son olarak, kilisenin derinliklerinde, gazeteciliğe yansıyan Kilise'nin iç durumuna karşı eleştirel bir tutum ortaya çıktı - bu anlamda, 1870'ten Birinci Dünya Savaşı'na kadar kilise basınının incelenmesi son derece büyük ilgi görüyor. Kilisenin yukarıdan aşağıya genel olarak yenilenmesi talebi sonunda o kadar yaygınlaştı ki, İmparator II. Nicholas 200 yıldır toplanmayan bir Yerel Konsey toplamayı kabul etti. Konsey'de o zamana kadar biriken tüm soruları dikkate almak ve patrikhanenin restorasyonu hakkında bir karar vermek gerekiyordu. 1906'daki konsey öncesi komisyon, Yerel Konseyi birkaç ay içinde hazırladı; ancak Birinci Dünya Savaşı toplanmasını engelledi. Bununla birlikte, ön-ortak komisyonun materyalleri, 19 Şubat Devrimi'nden sonra gerçekleşen Yerel Konseyin çalışmalarının temelini oluşturdu! Sadece AF Kerensky'nin Geçici Hükümeti (1886-1970>) altında Kilisenin devletten ayrılması gerçekleştirildi ve uzun zamandır beklenen Yerel Konsey Ağustos 1917'de toplandı. Metropolit Tikhon'un (Bellavin) Moskova Patriği olarak seçilmesi Diğer kararlar (Kilisenin yapısı, cemaatin güçlendirilmesi, kilisede meslekten olmayanların uzlaştırma anlamındaki rolü vb.) nedeniyle hiçbir zaman uygulanmadı. Ekim Devrimi Konsey üyeleri dağılmaya zorlandı.

1921-1922'de Sovyet hükümeti, 1921'deki mahsul yetersizliği nedeniyle açlıktan ölmek üzere olan nüfusa yardım etmek için kilise değerli eşyalarının verilmesini talep ettiğinde, Kilise ile durumu Kilise'yi yok etmek için kullanmaya karar veren yeni hükümet arasında ölümcül bir çatışmaya geldi. .

Bu yıllarda, kilise değerlerinin müsaderesine direnen birçok rahip, rahip ve laik şehit olarak öldü. Sovyet liderliği, değerlere el konulmasına karşı direnişi Sovyet rejimine karşı gerici bir mücadele olarak sundu ve buna uygun olarak direnen herkese karşılık gelen sonuçlarla zulmetti.

Patrik Tikhon'un "tövbesinde" gösterilen Sovyet devletine sadakat, Kilise'den gelen en korkunç tehdidi önledi ve 1920'lerin ortalarından temsilcileri Bolşeviklerin bile desteklemeyi reddettiği Yenilemeci bölünmenin zamanla üstesinden gelmesine izin verdi. Bu zafer, bugüne kadarki manevi, dini ve ayin ilkelerine dayanan uzun Rus Ortodoks geleneğini güçlendirdi.

Bu sözlerle, Kilisenin Bolşeviklere olan siyasi sadakati, Patrik Tikhon'unkinden daha açık ve keskin bir şekilde formüle edilir, ancak Metropolitan Sergius'un sadakati, dinin nihai yıkımını giderek daha aktif bir şekilde arayan devlete ifade edildi ve Kilise, vahşi zulüm de dahil olmak üzere dini yaşamın herhangi bir tezahürünü bastıran neredeyse tüm kilise ve cemaat yaşamını yasaklayan yasaların (1929) yardımıyla.

Kilise içi kavgalar ve bölünmeler, 1920'lerin ve 1930'ların ikinci yarısında karakteristik ve trajik bir fenomen haline geldi. İlk başta, Ataerkil Locum Tenens Vekili Metropolitan Sergius'un (Stragorodsky) kilise gücünü gasp edip etmediği konusunda bir tartışma çıktı. Yekaterinburg Başpiskoposu Gregory (Yatskovsky), Ataerkil See'nin Locum tenens Yardımcısının pozisyonunun kanonikliğini şiddetle reddetti. Destekçileri ("Grigorievites"), "Geçici Yüksek Kilise Konseyi"ni (12/22/1925) oluşturdu. Bu tür kanonik nedenlerle, Patrik Tikhon Locum Tenens tarafından atanan Kazan Metropoliti Kirill (Smirnov), Patrik Vekili Locum Tenens Metropolitan Sergius'tan ayrıldı (Doc. 97-101, 108). Büyükşehir Kirill (Smirnov), ayinlerde Metropolitan Sergius'un adını değil, Locum Tenens, Metropolitan Peter'ın (Polyansky) adını anan, hatırlamayanların önemli bir şizminin başı oldu.

Moskova Patrikhanesi'nin 1927 Bildirgesi'nin mevcut değerlendirmesi (Kiliseye bu zor zamanlarda hayatta kalma fırsatı vermesi anlamında) inandırıcı değil. 1925'te Kilisenin yapısı yıkıldı. Ve Sovyet hükümetinin Metropolitan Sergius'un yaratmasına izin verdiği kilise yönetimi, yalnızca geçici bir kilise yönetimiydi.

İş tanımı

Kilise ile Devlet arasındaki ilişkilerin tarihinin ana hatları tarih belirli bir noktadan başlamaz, her zaman bir tarih öncesi vardır. Dolayısıyla Sovyet devletindeki Kilisenin tarihi 1917 Ekim Devrimi ile başlamaz. Geçmiş yüzyılların kilise tarihine dönmemizi sağlayan şey, Sovyet döneminde devlet ile Kilise arasındaki ilişkiyi betimleme girişimidir.
Kökenleri Kiev Rus, Bizans aracılığıyla Hıristiyanlıkla temasa geçti. Aziz Prens Vladimir Konstantinopolis'ten vaftiz edildi ve tüm Kiev sakinleri onunla vaftiz edildi - bu siyasi bir karardı.

Rus Kilisesi birleşme sürecinde önemli bir rol oynadı. 1448'de Metropolitan olarak seçilmesinden sonra, Ryazan Piskoposu Jonah, Rus Kilisesi bağımsız oldu (otosefali).

Litvanya ve Rusya Büyük Dükalığı'nın bir parçası haline gelen Rusya'nın batı topraklarında, 1458'de Kiev'de bir metropol kuruldu. Rus Ortodoks Kilisesi iki bağımsız metropole ayrıldı - Moskova ve Kiev. Birleşmeleri, Ukrayna'nın Rusya ile yeniden birleşmesinden sonra gerçekleşecek.

İç kilise mücadelesi, sapkınlıkların ortaya çıkmasıyla ilişkilendirildi. XIV yüzyılda. Novgorod'da strigolniklerin sapkınlığı ortaya çıktı. Keşiş olarak kabul edilen bir kişinin başında saçlar çapraz olarak kesilirdi. Strigolnikiler, inancın akla dayanması halinde daha da güçleneceğine inanıyorlardı.

15. yüzyılın sonunda. Novgorod'da ve daha sonra Moskova'da Yahudileştiricilerin sapkınlığı yayıldı (Yahudi tüccarı başlatıcısı olarak kabul edildi). Kafirler, rahiplerin otoritesini inkar ettiler ve tüm insanların eşitliğini talep ettiler. Bu, manastırların toprak ve köylülere sahip olmasına izin verilmediği anlamına geliyordu.

Bu görüşler bir süre III. İvan'ın görüşleriyle örtüştü. Din adamları arasında da birlik yoktu. Varsayım Manastırı'nın kurucusu Joseph Volotsky (şimdi Moskova yakınlarındaki Joseph-Volokolamsky Manastırı) liderliğindeki militan din adamları, sapkınlara şiddetle karşı çıktılar. Joseph ve takipçileri (Josephites), kilisenin toprak ve köylülere sahip olma hakkını savundu. Josephites karşıtları da sapkınları desteklemediler, ancak kilisenin servet ve toprak varlıklarının birikmesine karşı çıktılar. Bu bakış açısının takipçilerine, Vologda bölgesindeki Sora Nehri üzerinde bir skete emekli olan Nil Sorsky adıyla sahip olmayanlar veya Sorians adı verildi.

1502'deki kilise konseyinde İvan III, Josephite'yi destekledi. Kafirler idam edildi. Rus Kilisesi hem devlet hem de ulusal oldu. Kilise hiyerarşileri, otokratın, gücünün Tanrı'ya benzer şekilde, dünyanın kralı olduğunu ilan etti. Kilise ve manastır arazi mülkiyeti korunmuştur.

7. 16. yüzyılda Rus devleti

15. yüzyılın sonlarında ve 16. yüzyılın başlarında, dünya uygarlığı ile birlikte gelişen Rus devletinin oluşumu tamamlandı. Bu, Avrupa ülkelerinde kapitalizm çağının başlangıcı olan Büyük Coğrafi Keşiflerin (Amerika 1493'te keşfedildi) zamanıydı (Avrupa'da ilk burjuva devrimi, 1566-1609, Hollanda'da başladı). Ancak Rus devletinin gelişimi oldukça tuhaf koşullarda gerçekleşti. Sibirya, Volga bölgesi, Vahşi Alan (Dinyeper, Don, Orta ve Aşağı Volga, Yaik nehirlerinde) yeni bölgelerin gelişme süreci vardı, ülkenin denizlere erişimi yoktu, ekonomi bir karaktere sahipti. boyar mirasının feodal düzenlerinin egemenliğine dayanan geçim ekonomisi. 16. yüzyılın ikinci yarısında Rusya'nın güney eteklerinde Kazaklar (kaçak köylülerden) ortaya çıkmaya başladı.
16. yüzyılın sonunda, Rusya'da yaklaşık 220 şehir vardı. Bunların en büyüğü Moskova'ydı ve en önemlileri Novgorod ve Vologda, Kazan ve Yaroslavl, Kaluga ve Tula, Astrakhan ve Veliky Ustyug idi. Üretim, yerel hammaddelerin mevcudiyeti ile yakından ilgiliydi ve doğal bir coğrafi karaktere sahipti, örneğin, Yaroslavl ve Kazan'da geliştirilen deri üretimi, metal üretiminde uzmanlaşmış Vologda, Tula ve Novgorod'da büyük miktarda tuz üretildi. Moskova'da taş inşaat yapıldı, Cannon Yard, Cloth Yard ve Armory inşa edildi.
16. yüzyılda Rusya tarihinde olağanüstü bir olay, Rus kitap basımının ortaya çıkmasıydı (1564'te "Havari" kitabı yayınlandı). Kilise, toplumun manevi hayatı üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Resimde, model Andrei Rublev'in eseriydi, o zamanın mimarisi, kırma çatılı tapınakların (sütunsuz, sadece temel üzerinde tutan) inşası ile karakterize edildi - Moskova'daki Aziz Basil Katedrali, Yükseliş Kilisesi Kolomenskoye köyünde, Dyakovo köyündeki Vaftizci Yahya Kilisesi.
Rusya tarihinde 16. yüzyıl, "yetenekli kötü adam" Korkunç İvan'ın saltanatının yüzyılıdır.
15. yüzyılın sonlarında ve 16. yüzyılın başlarında, Dmitry Donskoy'un (1462-1505) büyük torunu olan III. İvan hüküm sürdü. Kendisini "Tüm Rusya'nın Egemeni" veya "Sezar" olarak adlandırdı. Rusya'da iki başlı bir kartal aldı. Kartalın iki başı, Rusya'nın Doğu ve Batı'ya döndüğünü ve kartalın Avrupa'da ve diğer Asya'da güçlü bir pençe ile durduğunu söyledi.
İvan III, Moskova'nın üçüncü Roma olması gerektiğine ve daha önce Kiev Rus'un parçası olan tüm Rus topraklarının onun etrafında birleşmesi gerektiğine inanıyordu.
1497'de III. İvan, Rusya'nın bir dizi temel kanunu olan ilk Rus Hukuk Kanunu'nu yayınladı. Sudebnik'te köylülüğün konumu konsolide edildi (köylüler St. George Günü'nde (26 Kasım) ikamet yerlerini değiştirme hakkına sahipti), ancak aslında köylüler toprağa bağlıydı. Satın almak mümkün olduğundan 15-16. yüzyılda bir ruble için 14 kilo bal toplamak kolay değildi. 16. yüzyılda hemen hemen tüm köylüler serf oldu.

İvan III, Moğol-Tatar kuralını (1480) devirdi ve bunu deneyimli bir politikacı olarak yaptı. Rusya'daki iç çekişmeyi durdurdu, profesyonel bir ordu kurdu. Böylece, sahte bir ordu ortaya çıkıyor - metal zırh giymiş piyade; topçu (Rus topları "Unicorn" üç yüz yıl boyunca en iyisiydi); gıcırdayanlar (gıcırdadı - ateşli silahlar, ancak en fazla 100 m yakın dövdüler).
İvan III, Rusya'nın feodal parçalanmasının üstesinden geldi. Novgorod Cumhuriyeti, Moskova prensliği ile birlikte bağımsız bir varlık olarak kaldı, ancak 1478'de bağımsızlığı kaldırıldı, 1485'te Tver Rus devletine ve 1489'da Vyatka'ya ilhak edildi.
1510'da, III. İvan'ın oğlu Vasily III (1505-1533) döneminde, Pskov Cumhuriyeti ve 1521'de - Ryazan prensliği sona erdi. Rus topraklarının Vasily III altında birleşmesi temelde tamamlandı. Alman büyükelçisine göre, Batı Avrupa hükümdarlarının hiçbiri, tebaası üzerindeki tam güçte Moskova egemenliğiyle karşılaştırılamazdı. İvan III'ün torunu, büyük dukal ailesindeki herkesten daha fazla takma adını kazandı - Korkunç.
Ivan üç yaşındayken, 1533'te babası Grand Duke Vasily III öldü. Vasily III'ün ikinci karısı Anne Elena Glinskaya, oğluna dikkat etmedi. Rus tahtının tüm taliplerini ortadan kaldırmaya karar verdi: Vasily III kardeşler - Prens Yuri Ivanovich ve Andrei Ivanovich, amcası Mikhail Glinsky. Prens Ivan Fedorovich Ovchina-Telepnev-Obolensky, Elena'nın desteği oldu. Ivan 8 yaşındayken annesi zehirlendi (3 Nisan 1538). Önümüzdeki sekiz yıl boyunca, boyarlar (Shuisky, Glinsky, Belsky) hüküm sürdüler, Ivan'ı etkilemek için savaştılar, ancak özellikle çocuğa bakmakla kendilerini zorlamadılar. Sonuç olarak, Ivan paranoyaya kapılır; 12 yaşından itibaren işkenceye katılır ve 16 yaşında en iyi işkence ustası olur.

1546'da, büyük dük unvanından memnun olmayan Ivan, çar olmak istedi. Korkunç İvan'dan önceki Rusya'daki çarlara, Büyük Orda'nın hanlarının yanı sıra Bizans ve Almanya imparatorları deniyordu. Bu nedenle, bir çar haline gelen Ivan, sayısız prensin üzerine çıktı; Rusya'nın Horde'dan bağımsızlığını gösterdi; Alman imparatoru ile aynı seviyede yükseldi.
16 yaşında Ivan ile evlenmeye karar verirler. Bunun için kulede bir buçuk bine kadar kız toplandı. Yaklaşık bir ay yaşadıkları her odaya on iki yatak yerleştirildi ve yaşamları krala bildirildi. Bir ay sonra çar hediyelerle odaları dolaştı ve kendisine gülümseyen Anastasia Romanova'yı karısı olarak seçti.
Ocak 1547'de İvan kral oldu ve Mart 1547'de Anastasia ile evlendi. Karısı ebeveynlerinin yerini aldı ve daha iyisi için değişti.
1549'da çar, Duyuru Katedrali'nin başrahibi Sylvester Alexei Fedorovich Adashev'i, sözde Seçilmiş Rada'ya giren Prens Andrei Mihayloviç Kurbsky'yi kendisine yaklaştırdı. Reformların başlatılmasına yardımcı oldular.
1556'da IV. İvan, vergilerin hazineye ödenmesinden sonra kişisel kullanımına gelen toprak yönetiminden fonlar pahasına boyarları beslemeyi kaldırdı. Ivan yerel özyönetimi tanıtır, tüm devlet dudaklara (ilçelere) bölünmüştür, dudağın başında muhtar vardı. Emekçi köylüler, soylular arasından seçilebilir, etkilenebilirdi.
Seçilmiş Rada, Boyar Duma'nın yerini alır (kopyalar), emirlere uyulur. Düzen-"düzen", bir düzen-kuruluşa dönüşür. Askeri işler Razryadny, Pushkarsky, Streletsky emri, Cephanelik tarafından denetlendi. Dış ilişkiler, Büyükelçi Prikaz'dan, devlet maliyesinden - Büyük Parish düzeninden, devlet arazilerinden - Yerel Prikaz'dan, serflerden - Serf Prikaz'dan sorumluydu.
Ivan boyarlara bir saldırı başlatır, yerelliği kısıtlar (boyarları etrafındaki banklara oturtur), yeni bir asil süvari ve okçu ordusu yaratır (soylular bir ücret karşılığında hizmet eder). Bu neredeyse 100 bin kişi - IV. İvan'ın güvendiği güç.
1550'de IV. İvan yeni bir Kanun Kanunu çıkardı. Soylular boyarlarla eşit haklar alıyor, köylülerin St. George Günü'nde ikamet yerlerini değiştirme hakkını doğruladı, ancak "yaşlılar" için ödeme artırıldı. Sudebnik'te ilk kez rüşvet cezası belirlendi.
1560'ta Anastasia ölür, çar delirir ve son danışmanları Adashev ve Sylvester'e karşı teröre başlar. Anastasia'nın ani ölümü için kralın suçladığı onlar. Sylvester, bir keşiş tarafından tonlandı ve Solovetsky manastırına sürüldü. Alexei Adashev, öldüğü Livonya Savaşı'na (1558-1583) bir voyvoda olarak gönderildi. Adashev'in diğer destekçilerine baskı uygulandı. Ve Ivan IV, oprichnina'yı tanıtıyor.
Oprichnina dönemi, Korkunç İvan saltanatının ikinci yarısıdır. Oprichnina terörü, Korkunç İvan'ın hem destekçileri hem de düşmanları için beklenmedik bir şekilde açıklandı.
1564'te geceleri maiyeti, çocukları ve hazinesiyle birlikte çar Kremlin'den kayboldu. Trinity-Sergius Manastırı'na gitti ve artık hüküm sürmek istemediğini ilan etti. Moskova'dan kaybolduktan bir ay sonra çar iki mektup gönderdi:

Onları ihanetle suçladığı Metropolitan Boyar Duma, kendisine hizmet etme isteksizliği;
- boyarların onu rahatsız ettiğini, ancak sıradan insanlara karşı kin beslemediğini ve boyarların her şey için suçlanacağını açıkladığı kasaba halkının ikincisi.
Böylece insanlara tüm dertlerinin sorumlusunun kim olduğunu göstermek ister.
Ani gidişiyle, rakiplerinin belirsizlikten korkmasını sağladı ve halk ağlayarak kraldan geri dönmesini istedi. Korkunç İvan kabul etti, ancak şartlarla:
1) ülkenin iki bölüme ayrılması - zemstvo ve oprichnina;
2) Korkunç Çar İvan, Zemshchina'nın başında ve Korkunç Büyük Dük İvan, Oprichnina'nın başında.
Oprichnina topraklarında en gelişmiş bölgeleri ve boyar topraklarını seçti. Bu topraklar, oprichnina ordusunun bir parçası olan soylular tarafından yerleştirildi. Zemshchyna nüfusunun bu orduyu desteklemesi gerekiyordu. IV. İvan orduyu silahlandırdı ve 7 yıl içinde bu ordu boyarları yok etti.
Oprichnina'nın anlamı şuydu:
- muhalefetin (boyarların) yok edilmesi yoluyla otokrasinin kurulması;
- feodal parçalanma kalıntılarının ortadan kaldırılması (nihayet Novgorod'u fetheder);
- otokrasinin yeni bir sosyal tabanını oluşturur - soylular, yani. bunlar tamamen krala bağımlı insanlardı.
Boyarların yok edilmesi, Korkunç İvan'ın tüm bu hedeflerine ulaşmanın bir yoluydu.
Oprichnina'nın bir sonucu olarak, Moskova zayıfladı, 1571'deki Kırım hanı, oprichnina ordusunun dış düşmanlarla savaşamadığını gösteren Moskova posadını yaktı. Sonuç olarak, çar oprichnina'yı iptal etti, bu kelimeden bahsetmeyi bile yasakladı ve 1572'de onu "Çar'ın mahkemesine" dönüştürdü. Ölümünden önce IV. İvan, oprichnina'yı yeniden getirmeye çalıştı, ancak muhafızları çarın politikasından memnun değildi ve istikrar istedi. Korkunç İvan ordusunu yok eder ve 1584'te 54 yaşında ölür.
IV. İvan'ın saltanatı sırasında da esaslar vardı. Yani, kırmızı tuğlalı Kremlin inşa edildi, ancak inşaatçılar başka hiçbir yerde bu kadar güzel binalar ve tapınaklar inşa edemesinler diye öldürüldü.
Korkunç İvan saltanatının sonuçları.
1. IV. İvan'ın saltanatı sırasında ülke yıkıldı, aslında bir iç savaş başlattı. Merkezi bölgeler boşaltıldı, çünkü insan öldü (yaklaşık 7 milyon insan doğal olmayan bir ölümle öldü).
2. Rusya'nın dış politikadaki etkisini kaybetmesi, savunmasız hale geldi. IV. İvan, Livonya Savaşı'nı kaybetti ve Polonya ve İsveç, Rus topraklarını ele geçirmek için kapsamlı faaliyetler başlattı.
3. Korkunç İvan, sadece altı karısını ölüme mahkum etmekle kalmadı, aynı zamanda çocuklarını da yok etti. İvan'ın oğlu varisi, 1581'de bir öfke nöbetinde öldürdü. Çareviç'in ölümünden sonra Korkunç İvan, tahttan vazgeçip bir manastıra gitmeyi düşündü. Endişelenecek bir şeyi vardı. Çarın ilk karısı Anastasia Romanova'nın oğlu zayıf fikirli Fyodor, tahtın varisi oldu. Ona ek olarak, 1584'te iki yaşına giren son altıncı karısı Maria Nagoya'nın oğlu Tsarevich Dmitry vardı.
Böylece, yarım yüzyıllık bir tiranın egemenliğinden sonra, yetenekli de olsa, yine de bir kötü adam, herkes veya herhangi bir şey tarafından sınırsız olan güç, devleti yönetemeyen sefil bir kişiye geçmeliydi. IV. İvan'dan sonra korkmuş, eziyetli, harap bir ülke kaldı. Korkunç İvan'ın faaliyetleri ülkeyi, adı Sıkıntılar Zamanı olan uçurumun kenarına getirdi.

8. Rusya, 16. - 17. Yüzyılın Başında

Bu dönemin tarihi olaylarına "Zorlar Zamanı" adı verildi. "Kargaşa" kavramı, tarih yazımına popüler sözlükten girdi; bu, öncelikle anarşi ve sosyal hayatın aşırı düzensizliği anlamına geliyordu. Rusya'da, 16.-17. yüzyılların başında, "sıkıntılar" ekonomiyi, iç ve dış politikayı, ideolojiyi ve ahlakı etkiledi.

Kargaşanın önkoşulları ve nedenleri. XVI-XVII yüzyılların başında, Moskova devleti, özellikle devletin merkezi bölgelerinin durumunda kendini gösteren zor ve karmaşık bir ahlaki, siyasi ve sosyo-ekonomik krizden geçiyordu. Orta ve aşağı Volga bölgesinin geniş güneydoğu bölgelerinin Rus kolonizasyonu için açılmasıyla, devletin orta bölgelerinden geniş bir köylü nüfusu akışı buraya koştu, egemen ve toprak sahibi "vergisinden" uzaklaşmaya çalıştı ve bu çıkış işgücü, merkezde işçi sıkıntısına yol açtı. Merkezden ne kadar çok insan ayrılırsa, devlet ev sahibinin vergileri kalanlara o kadar ağır basıyordu. Yerel toprak sahipliğinin büyümesi, artan sayıda köylüyü toprak sahiplerinin egemenliği altına soktu ve işçilerin elinin olmaması, toprak sahiplerini köylü vergilerini ve vergilerini artırmaya ve mülklerinin mevcut köylü nüfusunu güvence altına almak için her türlü çabayı göstermeye zorladı. "Tam" ve "bağlı" kölelerin durumu her zaman oldukça zordu ve 16. yüzyılın sonunda, eskiden özgür olan tüm hizmetkarların ve işçilerin bağlı kölelere dönüştürülmesini emreden bir kararname ile bağlı kölelerin sayısı artırıldı. efendilerine altı aydan fazla hizmet ettiler.

16. yüzyılın ikinci yarısında, dış ve iç özel koşullar, krizin yoğunlaşmasına ve hoşnutsuzluğun büyümesine katkıda bulundu. 25 yıl süren ve tamamen başarısızlıkla sonuçlanan ağır Livonya Savaşı, halktan insan ve maddi kaynaklarda büyük fedakarlıklar talep etti. Tatar istilası ve Moskova'nın 1571'deki yenilgisi, zayiat ve kayıpları önemli ölçüde artırdı. Eski yaşam tarzını ve geleneksel ilişkileri sarsan ve sallayan Korkunç Çar İvan'ın oprichnina'sı genel uyumsuzluğu ve moral bozukluğu yoğunlaştırdı: İvan döneminde bir komşunun yaşamına, onuruna, mülküne saygı duymamanın korkunç alışkanlığı kuruldu. Korkunç.

Eski, tanıdık hanedanın hükümdarları, Rurik ve Aziz Vladimir'in doğrudan torunları Moskova tahtındayken, nüfusun büyük çoğunluğu itaatkar ve sorgusuz sualsiz "doğal egemenlerine" itaat etti. Ancak hanedanlıklar sona erip devletin "hiç kimsenin" olmadığı ortaya çıkınca, kafalar karıştı ve mayalanmaya başladı.

Moskova nüfusunun üst tabakası - ekonomik olarak zayıflamış ve Grozni'nin politikaları tarafından ahlaki olarak aşağılanmış boyarlar, kargaşayı "vatansız" hale gelen bir ülkede iktidar mücadelesiyle başlattı.

Çar Fyodor İvanoviç. Korkunç İvan'ın 18 Mart 1584'te ölümünden sonra, Korkunç'un orta oğlu, yirmi yedi yaşındaki Fyodor İvanoviç (1584-1598) tahta çıktı. Fyodor İvanoviç'in saltanatı, oprichnina'dan sonra siyasi bir ihtiyat ve halkın sakinleştiği bir dönemdi. Doğası gereği nazik olan yeni çar, devleti yönetme yeteneğine sahip değildi. Tahtın Blessed Fyodor'a geçtiğini anlayan Korkunç İvan, oğlunun altında bir tür naiplik konseyi oluşturdu. Böylece, bağımlı Fedor'un arkasında kayınbiraderi boyar Boris Godunov'un naiplik işlevlerini yerine getirdiği ve aslında devleti yönettiği ortaya çıktı.

Boris Godunov. Çocuksuz Çar Fyodor İvanoviç'in (Ocak 1598'de) ölümünden sonra, tahtın meşru varisi yoktu. Zemsky Sobor, Godunov'u birkaç nedenden dolayı popülaritesi kırılgan olan krallığa seçti: 1) Tatar kökenliydi; 2) Malyuta Skuratov'un damadı; 3) 1591'de belirsiz koşullar altında Uglich'te ölen ve iddiaya göre epilepsi nöbetinde bıçakla koştuğu iddia edilen Tsarevich Dmitry'nin tahtının son doğrudan varisini öldürmekle suçlandı; 4) yasadışı olarak tahta çıktı.

Ancak buna karşılık Godunov, konumunun kırılganlığını sürekli hissettiği için hoşnutsuzluğu zayıflatmak için önlemler almaya çalıştı. Genel olarak, o enerjik, hırslı, yetenekli bir devlet adamıydı. Zor koşullarda - ekonomik yıkım, zor bir uluslararası durum - Korkunç İvan'ın politikasını devam ettirebildi, ancak daha az acımasız önlemlerle.

Boris Godunov'un saltanatının başlangıcı insanlara birçok iyi umut getirdi. İç politika, ülkedeki sosyal istikrarı ve ekonomik yıkımın üstesinden gelmeyi amaçlıyordu. Yeni toprakların kolonizasyonu ve Volga bölgesinde ve Urallarda şehirlerin inşası teşvik edildi.

Bir dizi modern yayında, Godunov'u yalnızca seçilmiş bir yönetici olduğu temelinde bir reformcu olarak sunmaya çalışılıyor. Bununla hemfikir olmak zor, çünkü Boris Godunov'un saltanatı sırasında Rusya'da serflik ortaya çıktı. Çar Boris, boyarların ayrıcalıklarını güçlendirdi, ancak devlet yetkililerinin genişleyen sömürgeleştirme nedeniyle ülkenin merkezi bölgelerinin ıssızlığını önleme arzusu olarak köylüleri toprağa bağlamada böyle bir neden görmemek mümkün değil. ve nüfusun dış mahallelere çıkışı. Genel olarak bakıldığında, serfliğin getirilmesi kuşkusuz ülkedeki toplumsal gerilimi artırdı. Hanedan sorununun ağırlaşması, boyar inatçılığının yoğunlaşması ve Rus işlerine dış müdahale ile birlikte, ahlakın bozulmasına ve geleneksel ilişkilerin çözülmesine katkıda bulundu.

1598'de Godunov, vergi ve vergilerdeki gecikmeleri iptal etti, askerlere ve kasaba halkına devlet görevlerinin yerine getirilmesinde bazı ayrıcalıklar verdi. Ancak 1601-1602 yıllarında ülkedeki yetersiz hasat, açlığa ve toplumsal gerilimi artırmasına neden oldu. Ve bu kaos atmosferinde Godunov bir halk ayaklanmasını engellemeye çalıştı. Ekmek için azami fiyatı belirledi, Kasım 1601'de köylülerin hareket etmesine izin verdi (Yılın içinde köylülerin bir sahibinden diğerine özgürce hareket edebildiği tek gün olan St. George Günü'nde), devlet ahırlarından tahıl dağıtmaya başladı, soygunun bastırılması ve köleleri besleyemezlerse efendilerinden bırakmalarına izin verildi. Ancak bu önlemler başarılı olmadı. İnsanlar yoksulluk içinde yaşıyordu ve soylular, kişisel refah arayışında şiddetle rekabet ederek zenginlik ve ayrıcalıkların bölünmesini düzenledi. Birçok boyar tarafından saklanan tahıl rezervleri, tüm nüfus için birkaç yıl boyunca yeterli olacaktır. Yoksullar arasında yamyamlık vakaları gözlemlendi ve spekülatörler ekmek fiyatlarında artış bekleyerek ellerinde tuttular. Olanların özü halk arasında iyi anlaşıldı ve "hırsızlık" kelimesiyle tanımlandı, ancak kimse krizden hızlı ve basit bir çıkış yolu sunamadı. Her bir kişide sosyal sorunlara dahil olma duygusunun yeterince gelişmediği ortaya çıktı. Buna ek olarak, büyük sıradan insan kitlelerine sinizm, kişisel çıkar, geleneklerin ve türbelerin unutulması bulaştı. Bozulma yukarıdan geldi - tüm otoritesini kaybetmiş boyar seçkinlerinden, ancak alt sınıfları da bunaltmakla tehdit etti.

1589'da, Rus kilisesinin rütbesini ve prestijini artıran patrikhane tanıtıldı, sonunda diğer Hıristiyan kiliseleriyle ilgili olarak eşit hale geldi. İlk patrik, Godunov'a yakın bir adam olan Eyüp'tü. Boris Godunov, ülkenin uluslararası konumunu biraz güçlendirdi. 1590'da İsveç ile yapılan savaştan sonra, Livonya Savaşı'ndan sonra Rusya'nın kaybettiği Neva'nın ağzındaki topraklar geri verildi. 1600 yılında Godunov, Polonya ile 20 yıllık bir ateşkes imzaladı. Kırım Tatarlarının Moskova'ya saldırısı önlendi. 1598'de Godunov, 40.000 kişilik asil milis gücüyle Kazy-Girey hanına karşı çıktı ve geri çekildi. Ancak esas olarak, Rusya'daki durum felaketti. Soylular ve soylular, yüz yıl önce Litvanya Büyük Dükalığı'nın bir parçası olan Smolensk ve Seversk topraklarını ele geçirmek istediler.

Durum, durumlarının bozulmasını Boris adıyla ilişkilendiren köylülüğün daha fazla köleleştirilmesinin neden olduğu geniş halk kitlelerinin memnuniyetsizliği ile ağırlaştı. Boyar Boris Fyodorovich Godunov'un kışkırtmasıyla Çar Fyodor İvanoviç'in altında köleleştirildiklerini iddia ettiler.

Sonuç olarak, ülkenin merkezinde Cotton Kosolap önderliğinde bir köle ayaklanması (1603-1604) patlak verdi. Vahşice bastırıldı ve Khlopok Moskova'da idam edildi. Sıkıntılar Zamanı her türlü çatışma ve olayların öngörülemezliğiyle doluydu.

Yanlış Dmitry I. Halkın "köksüz" çardaki hayal kırıklığı, tahtın "meşru bir varisi" arayışını önceden belirleyen nefrete hızla büyüdü. Şu anda (1603), Polonya'da "Çareviç Dmitry" ortaya çıktı - İddiaya göre Korkunç İvan'ın oğlu, katillerden mucizevi bir şekilde kaçtı. Polonyalı işadamı Adam Vishnevetsky'ye "Uglich sarayının yatak odasında" değiştirildiğini söyledi. Voyvoda Jerzy Mniszek, Sahte Dmitry'nin koruyucu azizi oldu. Polonyalı-Litvanyalı kodamanların desteğini alan Sahte Dmitry, gizlice Katolikliğe geçti ve Papa'ya Rusya'da Katolikliği yayma sözü verdi. Sahte Dmitry ayrıca Commonwealth'i ve nişanlısı Marina Mnishek'i (voivode Jerzy Mnishek'in kızı) Seversk'i (Chernigov bölgesi) ve Smolensk topraklarını Novgorod ve Pskov'a devretme sözü verdi. Sahte Dmitry'nin macerası onun kişisel meselesi değildi. Sahte Dmitry, hem soylular hem de Rus köylüleri, kasaba halkı ve Kazaklar adına Boris Godunov hükümetinden genel bir hoşnutsuzluk atmosferinde ortaya çıktı. Polonyalı kodamanların Rusya'ya karşı bir saldırganlık başlatmak için Sahte Dmitry'ye ihtiyaçları vardı ve onu tahtı meşru varisine geri döndürme mücadelesi görünümüyle gizlediler. Rus halkına karşı örtülü bir müdahaleydi. Ancak Moskova boyarlarının sahtekârın ortaya çıkmasında ana rolü oynadığına dikkat edilmelidir. Sahtekarların hiçbiri, boyar gruplarının açık veya gizli desteği olmadan tahta geçmeye cesaret edemezdi. Boyarların, boyar soylularının temsilcilerinden birinin katılımına zemin hazırlamak için Godunov'u devirmek için Sahte Dmitry I'e ihtiyaçları vardı. Bu senaryo oynandı.

20 Haziran 1605'te, kendi tarafına geçen ordunun başındaki Sahte Dmitry, ciddiyetle Moskova'ya girdi ve çar ilan edildi. Ondan önce bile, Çar Boris'in neredeyse tüm akrabaları, kendisinden sonra gelen Fyodor'un oğlu ve Nisan yeminine sadık kalanlardan bazıları da dahil olmak üzere gizlice öldürüldü (Moskova ve ordu, Fyodor Borisovich Godunov'a bağlılık yemini etti) Nisan 1605), Patrik Eyüp bir manastıra sürüldü. Sahtekar devleti yönetmeye başladı.

İvan IV'ün hayali oğlu kisvesi altında, kaçak keşiş Grigory Otrepiev saklanıyordu. Yargılanabileceği kadarıyla, bu şüphesiz yetenekli bir adamdı, maceralara olan tutkusunu ince siyasi hesaplama ve devlet yetenekleriyle birleştirdi. Bununla birlikte, Yanlış Dmitry I'in başarısı, ülkedeki genel durum kadar hesaplama ve yeteneklerle sağlanmadı.

Ancak, sosyo-politik güçlerden herhangi birinin desteğini alamadığı için bir dayanak elde edemedi. Sahtekar, Polonyalı "ilerlemelerini" (Polonyalılara söz verdiği Smolensk, Pskov, Novgorod, taht için bir yarışmacı olarak) haklı çıkarmayacaktı. Dahası, Polonyalıların Rusya'da Katolik kiliseleri inşa etmesine izin vermedi. Rus soylularını kendi tarafına çekmek isteyen Otrepiev cömertçe toprak ve para dağıttı, ancak rezervleri sınırsız değildi. Köylüler için Aziz George Günü'nü geri getirmeye cesaret edemedi. Ortodoks Kilisesi, Katolik Çar'a karşı çok ihtiyatlıydı. Sahte Dmitry I'in düşüşü kaçınılmaz hale geldi ve 17 Mayıs 1606'da Muskovitlerin ayaklanmasıyla birleşen boyar bir komplo sonucunda tahttan atıldı. Komplonun başında Shuisky prenslerinin güçlü klanı vardı. 17 ve 18 Mayıs'ta, Sahte Dmitry'ye yakın olan Buchinsky'lerin, Polonyalı-Kalvinistlerin iddia edilen ifadesini yayınladılar. Bu ifadelere göre, Sahte Dmitry'nin tüm boyarları dövmek ve Rusları Latinizme ve Lutheran inancına dönüştürmek istediği iddia edildi. Sahte Dmitry'nin öldürülmesinden üç gün sonra cesedi yakıldı, külleri bir topa konuldu ve sahtekarın geldiği yöne ateş edildi.

Vasili Shuisky. Sahte Dmitry'nin ölümünden sonra, boyar çar Vasily Shuisky (1606-1610) tahta çıktı. 19 Mayıs'ta yeni çar, Boyar Duma'nın rızası olmadan düşmanları ile ilgili olarak ölüm cezasını ve mülklere el konulmasını kullanmayacağının bir öpüşme kaydı verdi. Bu nedenle, tüm iç ve dış çelişkilerin boyar çarın yardımıyla çözülebileceğini bilmek.

Bölge tüzüğünde Shuisky, büyükşehirler, başpiskoposlar, piskoposlar ve tüm Kutsal Katedral'in yanı sıra boyarlar, soylular, boyar çocukları ve Moskova devletinin her türlü insanı tarafından tahttan istendiğinden emin oldu. Çarın mektubunun ardından, Moskova boyarlarından, soylularından ve boyar çocuklarından, 17 Mayıs gecesi darbeyi açıklayan ve Tsarevich Dmitry'nin gerçekten öldüğünü ve Uglich'e gömüldüğünü söyleyen bir mektup gönderildi. çareviç'in annesi ve amcası Grishka Otrepiev tahtta oturuyordu. Prensin annesi rahibe Martha, korkudan sahtekarı oğlu olarak tanıdığına dair özel bir mektupta yemin etti. Şehirlerde ve her yerde bu mektuplar, zihinleri heyecanlandırdı. Çarevich Dmitry'nin kurtarılmasıyla ilgili söylentileri bastırmak için kalıntıları, taç giyme töreninden üç gün sonra Vasily Shuisky'nin emriyle Uglich'ten Moskova'ya transfer edildi. Prens kanonlaştırıldı.

Shuisky ve Boyar Duma'nın dört yıllık yönetimi Rusya'ya yeni denemeler getirdi. İstenen stabilite sağlanamadı. Rusya'nın etekleri kaynamaya ve endişelenmeye devam etti. İktidar ve taht mücadelesinin yarattığı siyasi çatışma, toplumsal bir çatışmaya dönüştü. Sonunda durumlarını iyileştirmeye olan inancını kaybeden halk, yetkililere tekrar karşı çıktı. Ayrıca 17 Mayıs gecesi Yanlış Dmitry I'in mucizevi bir şekilde kurtarıldığına dair söylentiler vardı. Boyarların ortasında, anlaşmazlık ve bölünme yoğunlaştı. Boyar Peter Nikitich Sheremetev, vali tarafından Pskov'a sürgün edildiği Prens Mstislavsky lehine Çar Vasily'yi devirmek için komplo kurdu. Gereksiz konuşmadan ve adı geçen Dmitry'nin sözde kurtuluşuyla ilgili endişelerden korkan Çar Vasily, yakalanan Polonyalıların çoğunu Moskova'dan şehirlere kovdu ve bazıları tamamen serbest bırakıldı.

I.I.Bolotnikov'un ayaklanması. Bu koşullar altında, Ivan Isaevich Bolotnikov, Çar Dmitry tarafından gönderildiği iddia edilen Prens Shakhovsky'nin Novgorod-Seversk banliyösünde göründü. Olağanüstü askeri yetenekler, zeka, cesaret ve cesaretle yetenekli bu tecrübeli adam, Sambor'da, kurtarılmış Çar Dmitry'nin rolünü oynayan ve ona Bolotnikov'u voivode olarak atayarak Prens Shakhovsky'ye bir mektup gönderen belirli bir Molchanov ile tanıştı. . Bolotnikov, köleleri silaha çağırdı ve onlara Dmitry bayrağı altında özgürlük ve onur vaat etti. Öyle bir "yanıcı malzeme" yığını vardı ki, büyük bir yangın çıkarmaktan çekinmedi: Köylüler toprak sahiplerine, astlar patronlara, yoksullar zenginlere karşı ayaklandı. Şehirlerde, kasaba halkı ajite edildi, ilçelerde - köylüler, okçular ve Kazaklar yükseldi. Soylular ve boyarların çocukları daha yüksek rütbeleri - vekilharçları, okolnikleri, boyarları - kıskanmaya başladı. Vali ve katipler örülmüş ve Putivl'e gönderilmiş, köleler efendilerin evlerini harap etmiş, erkekleri öldürmüş, kadınlara tecavüz etmiştir. Çar Vasily, Bolotnikov'a karşı Prens Trubetskoy'u gönderdi, ancak ordusu Kromy yakınlarında tamamen yenildi. Bolotnikov'un zaferinden sonraki isyan muazzam boyutlara ulaştı. Asilzade İstoma Pashkov, Tula, Venev, Kashira'yı kızdırdı. Voyvoda Sunbulov ve asilzade Prokofy Lyapunov, Ryazan topraklarını kaldırdı. Orel, Kaluga, Smolensk eyaletlerinde yirmi şehir Çar Vasily'ye isyan etti.

1606 yazında ve sonbaharında, Bolotnikov ve Pashkov birlikleri, saha savaşlarında bir dizi aksilik yaşadı, ancak Seversk kale şehirlerinin çoğu isyancıların tarafına geçti. Shuisky valileri, yeni basılan Sahte Dmitry'nin tarafına iltica eden, ancak ülkenin güney bölgelerindeki durumu ele geçiremeyen şehirleri kuşattı. Hükümetin asil milisleri güvenilmezdi: Ryazan, Tula, Kaluga soyluları genellikle sahtekarın ordusunda (hala Rusya'da görünmeyen) hizmet etmeye gitti.

Hükümet güçleri, ayaklanmanın kuzeydeki (Ağustos 1606) yuttuğu bölgelerden geri çekilmeye zorlandı ve sonbaharda Kaluga ve Tula'nın eteklerini terk etmek zorunda kaldılar. Bolotnikov ve Pashkov'un müfrezeleri ilerledi ve 25 Ekim'de Troitsk'teki zaferden sonra (Moskova'nın 50 verst güneyinde bir köy) başkente yaklaştı.

Vasily'nin tahta çıkmasından önce bile Shuisky ailesinin etkisinin büyük olduğu Moskova yerleşimi, isyancıların kapıları "Çar Dmitry valilerine" açma çağrılarına cevap vermedi. Birçoğu Sahte Dmitry I'in cesedini kendi gözleriyle gören başkentin sakinleri, bir sonraki "mucizevi kurtuluşuna" gerçekten inanmadılar. İsyancılar Moskova'ya saldırmak için yeterli güce sahip değildi, ayrıca kamplarında yeterli birlik yoktu. Bolotnikov, Pashkov ile pek iyi anlaşamadı ve isyancıların asil süvarileri, Shuisky'nin yanında savaşan soylular kadar güvenilmezdi. Bolotnikov'un başkentin "siyah halkına" hitap etme girişimleri, toprak sahiplerini alarma geçirdi ve kuşatılmış şehirde değil, hükümet karşıtı koalisyon kampında anlaşmazlığa yol açtı. 15 Kasım'da, Zamoskvorechye'deki savaş sırasında, Ryazan toprak sahiplerinin bir müfrezesiyle Prokopy Lyapunov, Shuisky'nin tarafına geçti. Aralık ayı başlarındaki genel savaş sırasında İstoma Pashkov, Ryazan halkının örneğini izledi. Bolotnikov'a sadık müfrezeler yenildi ve geri çekildi, Kazaklar bir süre Moskova duvarlarında durdu, ancak yavaş yavaş direnişi bıraktılar.

Bolotnikov Kaluga'ya çekildi: kuşatılmış şehirdeki konumu yenilmezdi. Halka vaat edilen "Çar Dmitry" hala Moskova eyaletinde görünmeyi kabul etmedi. Doğru, Bolotnikovculara beklenmedik bir şekilde, Nisan 1606'da Don Kazaklarının desteğiyle kendisini asla var olmayan "Tsarevich Pyotr Fedorovich" ilan eden başka bir sahtekar Ileyka Korovin tarafından yardım edildi. Çocuksuz Fyodor İvanoviç'in bu "oğlu" ilk önce hayali amcası Sahte Dmitry I ile savaştı ve daha sonra gizemli yeni sahtekarı tanımadı. 1607'nin başında, Sahte Peter Bolotnikov'a katılmak için taşındı. Bu bağlantı, kısa süre sonra Shuisky tarafından kuşatılan ve 10 Ekim'de teslim olan Tula'da gerçekleşti. Çar Vasily, Bolotnikov'u kuzeye kör ederek, boğulduğu Kargopol'e sürgün etti. Sahte Peter Moskova'da asıldı.

Yanlış Dmitry II. Bu arada, Moskova krallığında Yanlış Dmitry II ortaya çıktı (büyük olasılıkla, Bolotnikov'u Putivl'e gönderen kişi bu değildi, bu sahtekarın kimliği hakkında hiçbir şey bilinmiyor). Polonya birliklerinin yardımıyla taht için başka bir yarışmacı, birkaç güney şehri işgal etti, ancak II Bolotnikov'un daha önce sahtekarla yeniden bir araya gelme umuduyla istediği Tula'ya yardım sağlamayı başaramadı. Tula, Shuisky'nin birlikleri tarafından alındı. Bununla birlikte, bir dizi zafer, Yanlış Dmitry II'nin Moskova'ya yaklaşmasına izin verdi, ancak başkente girme girişimleri başarısızlıkla sonuçlandı. Kremlin'den 17 km uzaklıktaki Tushino kasabasında, Haziran 1608'in başlarında bir askeri kamp kurduğu yerde durdu (dolayısıyla "Tushinsky hırsızı" takma adı). İşte onların boyarları ve valileri, emirleri ve hatta kendi patrikleri - (çağdaşların dediği gibi - baskı altındaydı) Rostov Filaret Büyükşehir, eski boyar Fyodor Nikitovich Romanov. Pek çok prens ve boyar, Moskova'dan Tushino kampına geldi, ancak elbette bariz bir aldatıcı ve sahtekâra hizmet edeceklerini biliyorlardı. Yakında Marina Mnishek de Tushino'ya taşındı. Sahtekar, Moskova'ya katılmasından sonra ona üç bin altın ruble ve on dört Rus şehrinden gelir vaat etti ve onu kocası olarak tanıdı. Gizli düğünleri Katolik ayinine göre yapıldı. Sahtekar, Rusya'da Katolikliğin yayılmasına yardım edeceğine söz verdi.

Sahte Dmitry II, Rus topraklarının kuzeybatısını ve kuzeyini kontrol etmeyi başaran Polonyalı soyluların elinde itaatkar bir kuklaydı. Bu zamanın Rus tarihinin parlak sayfalarından biri, Polonyalılar, Litvanyalılar ve Rus "hırsızlar" tarafından kuşatılan Trinity-Sergius Manastırı'nın kahramanca savunmasıydı (Eylül 1608-Ocak 1610). Polonyalı işgalcilere karşı saldırılar kuzeydeki bir dizi büyük şehirde gerçekleşti - Novgorod, Vologda, Veliky Ustyug. Çoğu durumda, zafer Rus milislerine gitti.

Açık müdahale. Rusya'daki iç savaş müdahaleyle karmaşıktı: Polonya kraliyet birlikleri 1610'da Batı'dan işgal etti ve İsveçliler kuzeybatı bölgelerinde ortaya çıktı. Bu koşullar altında Rusya, Baltık kıyılarındaki iddialarından vazgeçerek İsveç ile bir anlaşma yaptı. Minnettarlıkla, İsveçliler, Yanlış Dmitry II'ye karşı mücadelesinde Rusya'ya askeri yardım sağladı. Şu anda, yetenekli bir komutan, Çar Vasily'nin yeğeni Prens Mikhail Skopin-Shuisky, Moskova birliklerinin başında duruyordu. İsveçlilerin ve kuzey şehirlerinin milislerinin yardımıyla Polonyalı işgalcilere karşı başarılı eylemler başladı. Sonuç olarak, Rusya'nın kuzeyi kurtarıldı. Birlikler Moskova'ya doğru hareket etti.

İsveç'in Rusya'ya yaptığı yardıma yanıt olarak Polonya kralı Sigismund, Rus hükümetine savaş ilan etti. Eylül 1609'da, kendisini 21 ay boyunca koruyan güçlü Rus kalesi Smolensk'i kuşattı. Sigismund, Polonya birliklerine Tushino'dan ayrılmalarını ve Smolensk'e gitmelerini emretti. Tushino kampı dağıldı, sahtekar patronsuz kaldı. 1609 sonbaharında Tushino'dan ayrıldı ve Kaluga'ya kaçtı. Daha sonra "çarları" olmadan bırakılan Rus Tushins, Smolensk yakınlarındaki Polonya kralı Sigismund'a büyükelçiler gönderdi ve onunla Şubat 1610'da oğlu kralın oğlu Vladislav'ın kabulü konusunda bir anlaşma imzaladı.

Mart 1610'da Tushino kampı, farklı yönlere dağılan tüm sakinleri tarafından terk edildi ve Skopin-Shuisky, kurtarılmış Moskova'ya ciddi bir şekilde girdi. Moskova genç voyvodayı sevinçle karşıladı ve düşmanlara karşı mücadelede ondan yeni başarılar ve başarılar bekledi, ancak Nisan ayında Skopin aniden hastalandı ve öldü (söylentilere göre zehirden).

Bu arada, Hetman Zolkiewski komutasındaki Polonya ordusu batı sınırından Moskova'ya doğru ilerliyordu. Klushino köyünde Zholkevsky, çarın kardeşi Prens Dmitry Shuisky'nin komutasındaki Moskova ordusuyla bir araya geldi ve onu yendi ve Moskova'nın kendisine yaklaştı. Öte yandan, bir Tushinsky hırsızı Moskova'ya Kaluga'dan yaklaştı. Şehir alarm ve karışıklık içindeydi, Çar Vasily tüm güvenini ve otoritesini kaybetti, 17 Temmuz 1610'da tahttan indirildi ve 19 Temmuz'da bir keşişi zorla tonladı.

Yedi Boyar. Vasily Shuisky'yi iktidardan uzaklaştıran 1610 yazında Moskova aristokrasisi, Prens F. I. Mstislavsky başkanlığında kendi hükümetini yarattı. Bu hükümet yedi boyardan oluşuyordu ve "yedi boyar" olarak adlandırıldı. Ancak bu boyar kuralı uzun ve kalıcı olamazdı. Tushino hırsızının yaklaşımı, ardından sosyal bir ayaklanma ve anarşi hayaleti, tüm boyarları ve tüm "en iyi insanları" korkuttu. Hırsızdan ve iddialarından kurtulmak için boyarlar, Kral Sigismund'un oğlu Vladislav'ı Moskova tahtına seçmeye ve müdahalecilerin birliklerinin Kremlin'e girmesine izin vermeye karar verdi. 27 Ağustos 1610'da Moskova, Ortodoks inancını korumaya söz vermesi şartıyla, gelecekteki hükümdarı olarak prens Vladislav'a ciddi bir şekilde bağlılık yemini etti. Patrik Hermogenes, Moskova tahtının Ortodoks olmayan işgal olasılığına izin vermeyen ikinci koşulda kategorik olarak ısrar etti. Bu, ulusal çıkarlara doğrudan bir ihanetti. Ülke bağımsızlığını kaybetme tehdidiyle karşı karşıya kaldı.

Ancak Sigismund'un planları farklıydı, küçük oğlunun Moskova'ya gitmesine izin vermek istemiyordu, daha da fazlası onun Ortodoksluğa dönüşmesine izin vermek istedi. Moskova tahtını kendisi almayı planladı, ancak planlarını henüz açıklamadı. Bu nedenle, Smolensk yakınlarındaki Rus büyükelçiliği, kralın büyükelçilerin "Smolensk mahkumlarını" teslim olmaya ikna etmesi konusunda ısrar ettiği uzun ve sonuçsuz müzakereler yapmak zorunda kaldı.

Bu arada, Eylül 1610'da Moskova, boyarların rızasıyla, yakında oradan ayrılan ve emri Gonsevskiy'e devreden Polonyalı Zholkiewski ordusu tarafından işgal edildi. Sivil hükümete boyar Mikhail Saltykov ve ülkeyi Vladislav adına yönetmeye çalışan "tüccar adam" Fyodor Andronov başkanlık etti. 1611 yazında (Temmuz) Büyük Novgorod, İsveçliler tarafından neredeyse hiç direniş göstermeden işgal edildi ve bu da ülkedeki genel ahlaki gerileme ve bozulmanın üzücü tablosuna katkıda bulunuyor.

Polonya'nın Moskova işgali uzadı, Vladislav Ortodoksluğu kabul etmedi ve Rusya'ya gitmedi. Polonyalıların ve Polonyalı kölelerin Moskova'daki yönetimi giderek daha fazla hoşnutsuzluk uyandırdı, ancak başkentte Polonya garnizonunun varlığı onu Tushinsky (şimdi Kaluga) hırsızına erişilemez hale getirdiği için daha az kötü olarak tolere edildi. Ancak Aralık 1610'da hırsız Kaluga'da öldürüldü ve bu olay Troubles tarihinde bir dönüm noktası oldu. Şimdi askerler arasında ve genel olarak "zemstvo" halkı ve ulusal bilincin ve dini duyguların yaşadığı Kazaklar arasında, yalnızca bir düşman kaldı - Rus başkentini yabancı birliklerle işgal eden ve tehdit eden kişi. ulusal Rus devleti ve Ortodoks Rus inancı.

Birinci milis. Patrik Hermogenes bu dönemde ulusal-dini muhalefetin başına geçti. Tutuklandığı kiliseyi ve vatanı savunmak için doğrudan ayaklanma çağrılarıyla Rus halkına döndü. Ama patriğin sesi duyuldu. Zaten 1611'in başında, ülkede geniş bir vatanseverlik hareketi başladı. Şehirler birbiriyle uyuşur, böylece herkes birliğe katılabilir, askerler toplayabilir ve Moskova'nın imdadına koşabilir. "Ayaklanmanın ana lokomotifi ... emriyle, Dünya'nın inanç adına yükseldiği ve toplandığı patrikti."

1611 baharında, zemstvo milisleri Moskova'ya yaklaştı ve kuşatmaya başladı. Şu anda, Kral Sigismund, Smolensk yakınlarında Rus büyükelçileriyle bitmeyen müzakereleri durdurdu ve Metropolitan Philaret ve Prens Golitsyn'i esir olarak Polonya'ya götürmesini emretti. Haziran 1611'de Polonyalılar nihayet kuşatmanın başında orada bulunan 80.000 kişiden sadece 8.000 kişinin hayatta kaldığı Smolensk'i aldı.

Mart 1611'de Moskova'nın önemli bir kısmı, ayaklanmayı önlemek isteyen Polonya garnizonu tarafından yenildi ve yakıldı ve birkaç bin sakin dövüldü. Moskova'ya gelen zemstvo milisleri iki farklı unsurdan oluşuyordu: birincisi, ünlü Ryazan voyvodası Prokopy Lyapunov başkanlığındaki soylular ve boyar çocuklar ve ikincisi, eski Tushino boyarları tarafından yönetilen Kazaklar, Prens Dmitry Trubetskoy ve Kazak Ataman Ivan Zarutsky.

Milis birlikleri, zaten Kremlin'in eteklerinde bağımsızlık için cesurca savaştı. Burada, Sretenka bölgesinde, Prens D.M. Ancak, Rus birlikleri başarıyı geliştiremedi. Milis liderleri, kaçak köylülerin sahiplerine iade edilmesinden yana konuştular. Kazakların kamu görevlerinde bulunmalarına izin verilmiyordu. Soylular ve Kazaklar arasında, kişisel olarak Lyapunov ve Zarutsky arasında düşmanlık ve rekabet ortaya çıktı. Mesele, Lyapunov'un düşmanca niyetlerinden şüphelenen Kazakların, onu bir açıklama için çevrelerine çağırması ve onu öldürmesiyle sona erdi. Askeri organizasyonunu iyi kurmayı başaran Ryazan milislerinin lideri bir soylu olan P. Lyapunov böyle öldü.

Lidersiz kalan ve Kazak linçinden korkan soylular ve boyar çocuklar çoğunlukla Moskova yakınlarında evlerine gittiler. Kazaklar Moskova yakınlarındaki kampta kaldılar, ancak Polonya garnizonuyla başa çıkacak kadar güçlü değillerdi. İlk milis dağıldı. Rus topraklarının yağmalanmasına devam eden İsveçliler o sırada Novgorod'u ele geçirdi ve Polonyalılar aylarca süren bir kuşatmadan sonra Smolensk'i ele geçirdi. Polonya kralı Sigismund III, kendisinin Rus çarı olacağını ve Rusya'nın Polonya-Litvanya Topluluğu'na gireceğini açıkladı. İlk milis bu şekilde sona erdi, ancak büyük pratik ve tarihsel öneme sahipti.

İkinci milis. İlk zemstvo milislerinin başarısızlığı üzdü, ancak zemstvo halkını cesaretlendirmedi. Taşra şehirlerinde, kısa süre sonra yeni bir milis ve Moskova'ya doğru bir yürüyüş örgütlemek için bir hareket başladı. Bu sefer, hareketin başlangıç ​​noktası ve merkezi, Eylül 1611'de Nizhny Novgorod zemstvo kulübesinde Moskova devletine yardım etmek için ateşli çağrılarla hiçbir fon ve para harcamadan bir konuşma yapan ünlü zemstvo başkanı Kuzma Minin tarafından yönetilen Nizhny Novgorod'du. fedakarlık yok. Nüfusun tüm katmanlarının temsilcilerinden oluşan belediye meclisi, ilk adımları - fonların toplanması ve askeri halkın çağrısı - yönetti. Zemstvo milislerinin başkanı, yetenekli bir askeri lider ve kusursuz bir üne sahip bir adam olan "vekilharç ve voyvoda" Dmitry Mihayloviç Pozharsky'ye davet edildi, ekonomik ve finansal kısım "tüm ülkenin seçilmiş adamı" Kuzma Minin tarafından devralındı. Kasım ayında, Nizhny Novgorod'un başlattığı hareket önemli bir Volga bölgesini kapsıyordu ve Ocak ayında milisler Nizhny'den önce Kostroma'ya ve ardından Nisan 1612'nin başında geldiği Yaroslavl'a taşındı ve en canlı sempati ve desteği karşıladı. yol boyunca nüfus.

Nizhny Novgorod milislerinin hareketini öğrenen M. Saltykov ve uşakları, Patrik Hermogenes'in Nizhny Novgorod sakinlerinin Moskova'ya gitmesini yasaklayan bir mektup yazmasını istedi. Buna Hermogenes cevap verdi: "Tanrı'dan bir rahmet ve alçakgönüllülüğümüzden bir nimet olsun; biz hainler, Tanrı'dan gazap dökülsün ve alçakgönüllülüğümüzden bu dünyada ve gelecekte lanetlensin"; bunun için mürtedler "ölümüne sevinçle başladılar ve 17 Şubat 1612'de sevinçten öldüler ve Moskova'da Chudov Manastırı'na gömüldüler."

Zemstvo milisleri Yaroslavl'da yaklaşık dört ay kaldı, bu süre ülkede düzeni yeniden sağlamak, merkezi hükümet kurumları oluşturmak, milislerin kendisi için güç ve fon toplamak için çok çalışmakla geçti. O zamanki Rusya'nın yarısından fazlası milisler etrafında birleşti, nüfusun tüm katmanlarının temsilcilerinden yerel konseyler şehirlerde çalıştı ve şehirlere Yaroslavl'dan valiler atandı. Yaroslavl'ın kendisinde, Zemsky Sobor veya Tüm Topraklar Konseyi, bölgelerden temsilcilerden ve milisleri oluşturan hizmet adamlarından temsilcilerden kuruldu. Bu konsey ülkedeki geçici en yüksek güçtü.

Lyapunov ve milislerinin kaderini hatırlayan Pozharsky, yeterince güç toplayana kadar Moskova'ya gitmek için acelesi yoktu. Temmuz ayının sonunda, Pozharsky'nin milisleri Yaroslavl'dan Moskova'ya taşındı. Hareketini duyan ataman Zarutsky, yanında birkaç bin "hırsız" Kazak taşıyan Moskova'yı Kaluga için terk etti ve Kazak ordusunun çoğunluğu ile Trubetskoy, Pozharsky'nin gelişini bekleyerek kaldı. Ağustos ayında, Pozharsky'nin milisleri Moskova'ya yaklaştı ve birkaç gün sonra Polonyalı hetman Chodkevich, Moskova'daki Polonya garnizonuna yardım edecek olan Moskova'ya yaklaştı, ancak püskürtüldü ve geri çekilmeye zorlandı.

Eylül ayında, Moskova bölgesi valileri, "herkesin dilekçesi ve cezası üzerinde" anlaştılar, böylece birlikte "Moskova'ya ve Rus devletine her şeyde kurnazlık olmadan erişmek istiyorlar" ve her türlü şeyi yapıyorlardı. aynı zamanda ve bundan böyle hem Voyvoda, hem Trubetskoy hem de Pozharsky adına tek hükümetten mektuplar yazacaklar. 22 Ekim'de Kazaklar saldırdı ve Kitai-Gorod'u aldı ve birkaç gün sonra Kremlin'de oturan Polonyalılar açlıktan bitkin bir şekilde teslim oldular ve her iki milis de kurtarılan Moskova'ya çanların çalması ve zaferin sevinciyle ciddiyetle girdi. insanlar.

Romanovların kraliyet hanedanının başlangıcı. Şubat 1613'te, yeni bir Rus çarının seçilmesi sorununun gündeme getirildiği Moskova'da Zemsky Sobor gerçekleşti. İsveç kralı Karl-Philip'in oğlu, Yanlış Dmitry II ve Marina Mnishek - Ivan'ın oğlu Polonyalı prens Vladislav ve en büyük boyar ailelerinin temsilcileri Rus tahtına aday olarak önerildi.

Kendilerinden birini seçmeye karar verdiler, ancak daha sonra Polonyalıların veya Tushino hırsızının müttefiki olan "asil" Moskova boyarları arasında anlaşmazlıklar, anlaşmazlıklar, entrikalar ve sıkıntılar başladı, değerli ve popüler bir aday yoktu. . Uzun tartışmalardan sonra, 7 Şubat 1613'te, seçilen insanlar, Polonya esaretinde olan Metropolitan Filaret'in oğlu ve Ivan'ın ilk karısının torunu olan 16 yaşındaki Mikhail Romanov'un adaylığı konusunda anlaştılar. Korkunç, Anastasia Romanova.

21 Şubat 1613'te Zemsky Sobor oybirliğiyle seçildi ve ciddiyetle Mikhail Fedorovich Romanov çarını ilan etti. Seçim mektubunda, "Moskova devletinin tüm Ortodoks köylülerinin" onun saltanat sürmesini istediği ve diğer yandan eski çarlık hanedanı ile aile bağlarının belirtildiği belirtildi: yeni çar, Çar Fyodor İvanoviç'in kuzeni Fyodor'un oğluydu. Nikitich Romanov-Yuriev ve yeğeni Çar Fyodor İvanoviç'e ...

2 Mayıs 1613'te Mikhail Romanov Moskova'ya geldi; 11 Temmuz'da kral olarak taç giydi. Babası Patrik Filaret, Ortodoks Kilisesi'ne başkanlık etti. Böylece, Rus topraklarındaki güç, otokratik bir monarşi şeklinde restore edildi.

Kargaşanın doğası ve sonuçları. Moskova boyarları tarafından başlatılan iktidar ve kraliyet tahtı mücadelesi, daha sonra devlet düzeninin tamamen çöküşüne, “herkese karşı” öldürücü mücadeleye ve özellikle Tushino'da canlı bir ifade bulan korkunç moral bozukluğuna yol açtı. bağlamalar" ve "hırsızlar" çeteleri tarafından sivil halka karşı işlenen vahşi ve anlamsız vahşet ve şiddette.

Sorunlar Zamanının ortasında (1606'dan beri) "sınıf mücadelesi"nin unsurlarını veya fakirlerin zenginlere karşı ayaklanmasını gözlemlediğimize şüphe yoktur, ancak daha büyük ölçüde genel bir iç çekişmeydi.

Çağdaşlar doğru ve doğru bir şekilde yazıyor: "her saftan hırsızlar", yani. toplumun tüm katmanlarından ve sınıflarından. İkinci Sahte Dmitry'nin Tushino kampı, karakteristik bir "hırsızlar" kampı olarak kabul edilir ve bu arada "Hırsız, Moskova soyluluğunun çok yüksek katmanlarının temsilcilerine sahipti." "Hırsızlar" hiçbir şekilde ekonomik değil, ahlaki ve psikolojik bir kategoriydi - ahlaki ve dini temelleri ve yasal ilkeleri olmayan insanlardı ve toplumun tüm sınıflarında oldukça azı vardı (hâlâ bir azınlık idiler). nüfus). Ve iç "hırsızlar" ve dış düşmanlara karşı ayaklanan ve "hırsızlar" ve dış düşmanlar tarafından yok edilen ulus devleti yeniden kuran o "zemstvolar" kimlerdi? Bunlar Trinity rahipleri, posad ve köy rahipleri, orta ve kuzey bölgelerin ticari ve sürülmüş köylüleri, ortalama hizmet insanları ve Don Kazaklarının önemli bir kısmıydı - sınıf açısından çok alacalı bir ittifak.

Sözde fetret döneminde (1610-1613), Moskova devletinin konumu tamamen umutsuz görünüyordu. Polonyalılar Moskova ve Smolensk'i işgal etti, İsveçliler - Veliky Novgorod, yabancı maceracı çeteleri ve "hırsızları" talihsiz ülkeyi perişan etti, sivilleri öldürdü ve soydu. Toprak "vatansız" hale geldiğinde, tek tek bölgeler arasındaki siyasi bağlar koptu, ancak yine de toplum çözülmedi: ulusal ve dini bağlarla kurtarıldı. Orta ve kuzey bölgelerin kent toplulukları, seçilmiş yetkililerin önderliğinde, ulusal bilincin ve toplumsal dayanışmanın taşıyıcıları ve vaizleri haline gelirler.

Sıkıntılar Zamanı, Moskova devletinin yaşamına ciddi bir şok kadar bir devrim değildi. Bunun ilk, doğrudan ve en ciddi sonucu, ülkenin korkunç yıkımı ve ıssızlığıydı: Çar Mihail yönetimindeki kırsal alanların envanterinde, köylülerin "kaçtığı" veya "bilinmeyen kudalar" olduğu birçok boş köyden söz ediliyor, ya da "Litvanyalılar" ve "hırsızlar" tarafından dövüldüler. Toplumun sosyal bileşiminde, kargaşa, sıkıntı zamanının fırtınalarında kısmen yok olan veya harap olan ve kısmen ahlaki olarak alçaltılmış ve entrikaları tarafından itibarsızlaştırılan eski asil boyarların gücünü ve etkisini daha da zayıflattı, "şaka" ve devlet düşmanlarıyla ittifakları.

Politik olarak, sıkıntılar zamanı - gücünü toplayan dünya, yıkılan devleti kendisi restore ettiğinde, kendi gözleriyle Moskova devletinin "efendisinin" - egemeninin - yaratılışı ve "babası" olmadığını kendi gözleriyle gösterdi. "bütün büyük Rus Krallığının tüm şehirlerinin ve tüm insanlarının" ortak bir nedeni ve ortak eseriydi.

9. 17. yüzyılda Rusya

Sorun Zamanı ... Boris Godunov'un (1598-1605) saltanatı, sözde Rusya'da başlangıcı ile işaretlendi. Sorunlar. 1601-03'te kıtlık, hükümetin geniş çaplı acil durum önlemlerine (bayındırlık işlerinin düzenlenmesi, açlar için çarlık tahıl ahırlarının açılması, St. George Günü'nün geçici olarak restorasyonu) rağmen ekonomik kalkınma için feci sonuçlara yol açan ülkeyi ele geçirdi ve yol açtı. toplumsal çelişkilerin keskin bir şekilde alevlenmesine Genel hoşnutsuzluk atmosferi ve hanedan krizi (Rurikoviçlerin Moskova şubesinden Çar Fyodor İvanoviç'in ölümüyle bastırma), Korkunç IV. İvan'ın mirasçıları adı altında hareket eden sahtekârların ortaya çıkması için verimli bir zemin yarattı. . 1603'te Khlopok liderliğindeki isyancı müfrezeler ülkenin merkez bölgelerinde faaliyet gösterdi. Ayaklanma hızla bastırılsa da, ülkedeki iç siyasi durum istikrar kazanmadı. 1604 sonbaharında, bir sahtekar (Grigory Otrepiev), Commonwealth'ten Moskova devletine taşındı ve mucizevi bir şekilde kaçan Tsarevich Dmitry Ivanovich (Yanlış Dmitry I) olarak poz verdi. Gücü, Rus devletinin güneybatısındaki Seversk topraklarının şehirleri ve ayrıca Voronezh, Belgorod, Yelets, Kursk vb. Tarafından tanındı. Boris Godunov'un ani ölümünden (13.4.1605) sonra, önemli bir kısmı Kroma kalesini kuşatan çarlık ordusunun bir kısmı, Sahte Dmitry I'in tarafına geçti. Birleşik ordu, 1 Haziran'da sahtekar lehine bir darbenin gerçekleştiği Moskova'ya taşındı: Çar Fyodor Godunov ve annesi Tsarina Maria Grigorievna gözaltına alındı ​​ve kısa süre sonra öldürüldü. 20 Haziran 1605'te sahtekar Moskova'ya girdi ve bir ay sonra Dmitry Ivanovich adı altında krallıkla evlendi. Polonyalı kralı taklit eden Sahte Dmitry, Boyar Duma'yı Senato olarak yeniden adlandırdım, saray törenlerinde değişiklikler yaptım. Sahtekar, Polonyalı ve Alman muhafızların bakımı, Polonya kralı için eğlence ve hediyeler için harcamalarla hazineyi boşalttı; genel infial, Katolik Marina Mnishek ile evliliğinden kaynaklandı. Boyar soyluları arasında, Rurikoviçlerin Suzdal-Nizhny Novgorod şubesinden gelen Prens Vasily Ivanovich Shuisky başkanlığındaki bir komplo olgunlaştı. 17 Mayıs 1606'da kasaba halkının Polonyalılara karşı ayaklanması sırasında Sahte Dmitry I öldürüldü. Komplo lideri yeni kral oldu. Dar bir saray çevresi tarafından aday gösterilen Vasili IV İvanoviç (1606-10 arasında hüküm sürdü) popüler değildi. Soyluların desteğini ve tüccar sınıfının zirvesini sağlamaya çalışan Vasily Ivanovich, konularını “gerçek yargı” ile yargılamaya ve suçluluk duymadan kimseye utanç vermemeye söz vererek bir “öpüşme kaydı” verdi. Çar Dmitry Ivanovich'in (Yanlış Dmitry I) kurtuluşu hakkında söylentilerin yayılması, "gerçek" çarın tahtına geri dönme sloganı altında Shuisky'ye karşı kitlesel bir harekete yol açtı. I.I. liderliğindeki ayaklanma Kendisini "Çar Dmitry'nin büyük voyvodası" olarak adlandıran Bolotnikov, Kazakların, serflerin, kasaba halkının müfrezelerini içeren binlerce isyancı bir orduyu (Komaritskaya volost, Ryazan toprakları, Volga bölgesi vb.) köylüler, küçük toprak sahipleri, 1606 sonbaharında Moskova'yı kuşattı. Ancak isyancıların kampında bir bölünme meydana geldi. Halk, Bolotnikov'un ordusuna "boyarlarını ve tüccarlarını yenmek", yani "kaleleri" yok etmek için gitti. esaretlerini teyit eden mektuplar. Sonuç olarak, Ryazan asilzadesi P.P. liderliğindeki asil müfrezeler. Lyapunov ve Tula I. Pashkov'dan bir asker hükümetin tarafına geçti. Aralık 1606, Çarlık ordusuyla yapılan birkaç savaştan sonra Bolotnikovitler Tula'ya çekildi ve 4 aylık bir kuşatmadan sonra (Mayıs - Ekim 1607) teslim olmaya zorlandı.

Pirinç. Yanlış Dmitry Mektubu I. 1604

Ancak, zaten başlangıçta. 1608, Seversk topraklarında, Vasily Shuisky hükümetinden memnun olmayan herkesin bayrağı altında toplanmaya başladığı mucizevi bir şekilde kurtarılan "Çar Dmitry Ivanovich" (sözde Yanlış Dmitry II) olduğunu ilan eden yeni bir sahtekar ortaya çıktı. Ölümcül savaşla zayıflamış olan Rusya topraklarında, Polonyalı seçkinlerin ve Zaporozhye Kazaklarının müfrezeleri taşındı. Haziran 1608'de, Yanlış Dmitry II ordusu, köyde tahkimat yaparak Moskova'ya yaklaştı. "Hırsızlar" Boyar Duma'nın kurulduğu Tushino, emirler yürürlükteydi, "Çar Dmitry" adına rütbeler ve topraklar şikayet etti. Sahtekarın ordusuyla savaşmak için Vasily Shuisky, İsveç ile bir anlaşma imzaladı, buna göre Rusya, yabancı bir ordunun işe alınması için Ladoga ve Korel'i İsveç'e verdi. 1609 yazında, Prens M.V. liderliğindeki Rus-İsveç ordusu. Skopin-Shuisky, Ocak ayında Tver yakınlarındaki Tushins'i yendi. 1610, Trinity-Sergius Manastırı'ndan kuşatmayı kaldırdı. Tushino kampı dağıldı ve sahtekar Aralık ayında Kaluga'ya kaçtı. 1610 öldürüldü.

Ülkenin iç siyasi durumu, sınırlarının yabancı işgalciler tarafından işgal edilmesiyle keskin bir şekilde karmaşıklaştı. Eylül'e geri dön. 1609, Polonya kralı Sigismund III Rusya'yı işgal etti ve Smolensk'i kuşattı (kalenin kahramanca savunması Haziran 1611'e kadar devam etti). Mayıs 1610'da Hetman S. Zholkiewski liderliğindeki Polonya ordusu Moskova'ya ve köyün yakınındaki savaşa taşındı. Klushino, kalıntıları Moskova'ya kaçan ve panik eken Vasily Shuisky ordusunu yendi. Başkentte isyan çıktı. 17/7/1610'da, kasaba halkı tarafından desteklenen boyarlar ve soylular arasından bir grup komplocu, bir keşişi zorla tonlayan Vasily Shuisky'yi tahttan devirdi. Komploya katılanlar "bütün topraklarla hükümdarı seçeceklerine" yemin ettiler. İktidar, Prens F.I. başkanlığındaki "yedi sayılı boyarların" geçici hükümetine geçti. Mstislavsky (sözde Yedi Boyar). 17 Ağustos 1610'da boyar hükümeti, Polonya prensi Vladislav'ın tahta seçilmesi konusunda Hetman Zholkiewski ile bir anlaşma imzaladı ve Polonya garnizonunu Kremlin'e kabul etti. 1611'de İsveç birlikleri Pskov ve Novgorod'u ele geçirdi.

Boyar hükümetinin eylemleri ülkede bir ihanet eylemi olarak kabul edildi ve yurtsever güçlerin yabancı işgalcilerin yanı sıra "hırsızlar" - kafa karışıklığı eken hainleri kovma sloganı altında birleşmesi için bir işaret olarak hizmet etti. egemen seçimi "tüm dünyanın iradesiyle". Hareketin başında hizmet soyluları ve bir dizi şehrin posadının zirvesi vardı. 1611'de oluşturulan milisler (Prens D.M. Trubetskoy, P.P. Lyapunov ve I.M.Zarutsky liderliğindeki) ilkbaharda Moskova'ya yaklaştı. Milislerin en yüksek hükümet organı, kurtuluş hareketine katılan tüm sosyal tabakaların temsilcilerini birleştiren bir tür kalıcı Zemsky Sobor olan "Tüm Dünya Konseyi" idi. Ancak milislerin dış birliği iç birlik tarafından desteklenmedi. Kazaklar ve askerler arasındaki çatışmalar, 1611 yazında ordunun dağılmasına ve bir kısmının Moskova yakınlarındaki kamptan ayrılmasına yol açtı. Kurtuluş hareketinin merkezi, Nizhny Novgorod tüccarı K.M.'nin önderliğinde Nizhny Novgorod'a taşındı. Minin ve Prens D.M. Pozharsky yeni bir milis kurdu. Vatansever bir nüfus tarafından desteklenen ikinci milis (1611-12), işgalcileri Moskova'dan kovdu. 22.10.1612 Kitay-Gorod fırtınaya tutuldu ve 26 Ekim'de. Kremlin'in Polonya garnizonu teslim oldu. Başlangıçta toplandı. 1613, Moskova'da Zemsky Sobor 19 Şubat. 16 yaşındaki Mihail Fedorovich Romanov'u (1613-45 hükümdarlığı) tahta seçti. Sonuna kadar. 1610'lar belaların yuvalarının ortadan kaldırılması ve dış müdahale devam etti. Stolbovsky'nin İsveç ile yaptığı barışa (1617) göre, Rusya Izhora topraklarını r'den bırakmak zorunda kaldı. Neva ve Korelu, böylece kaybettiler. Baltık Denizi'ne erişim. Polonyalı prens Vladislav'ın Moskova'ya karşı başarısız kampanyasından sonra, İngiliz Milletler Topluluğu'nun Smolensk'i ilçe, Sebezh, Chernigov, Novgorod-Seversky, Dorogobuzh ve batıdaki bir dizi başka şehirle devrettiği Deulinskoe ateşkesi sonuçlandı (1618). ve Rusya'nın güneybatısında.

Pirinç. Zemsky Sobor 1613. 17. yüzyıl minyatürü.

2. çeyrekte Rusya'nın ekonomik ve sosyo-politik gelişimi. 17 inç... Sıkıntılar Dönemi'nin sonunda, devletin ekonomik yıkımı endişe verici boyutlara ulaştı. Büyük kültürel topraklar terk edildi. En çok etkilenenler, Moskova'nın batısında ve güneyinde ve daha az ölçüde kuzeyinde bulunan ilçelerdir. Bazı ilçelerde ekilebilir arazilerin ıssızlığı %60'a ulaştı. Kırım Tatarlarının yağmacı baskınları ülkeye büyük zarar verdi. 1. katta. 17. yüzyıl En az 200 bin Rus Kırım Tatarları tarafından İstanbul'daki köle pazarlarında esir alınıp satıldı.

Hükümet önlemleri (ıssız bölgelerin kaba tanımı ve devriyesi, kaçak köylülerin eski ikamet yerlerine arama ve geri dönüş vb.) hem ekonomik yıkımı ortadan kaldırmayı hem de serfliği daha da tesis etmeyi amaçlıyordu. Hazineyi beş yıl boyunca yenilemek için, her yıl (1619'a kadar) "beşinci para" veya pyatina (taslak nüfusun taşınır malının beşte biri) ve din adamlarından ve hizmetten "para talebi" toplandı. insanlar. Şehirlerin ve arazilerin tüm vergi avantajları (tarkhanlar) iptal edildi; beyaz yerleşimler. 1619'da vergi tahsilatını düzene koymak için yeni yazıcıların ve nöbetçi kitapların derlenmesine başlandı. 1637'de kaçak köylüleri tespit etme süresini 9 yıla, 1642'de kaçaklar için 10 yıla ve ihraç edilen köylüler için 15 yıla çıkarmak için bir kararname çıkarıldı.

Pirinç. Çiftlik. Minyatür 17. yüzyıl

1620'lerde ve 30'larda. el sanatları üretimi ve ticareti canlandı. Yüzlerin Oturma Odası'nın konukları ve üyeleri posad vergisinden muaf tutuldu. Devlet adına tüccarlar devlet ticaretini yürütür, gümrük ve tavernaları yönetirdi. Gümrük vergileri ve ekmek, kürk, bakır vb. ticaretindeki çarlık tekeli, hazinenin önemli bir gelir kalemi haline geldi. tarım ve zanaat, Sıkıntılar Zamanının etkilerinden kurtuldu. Nüfusun en az %96'sının yaşadığı köyde, başta tarım olmak üzere doğal-ataerkil bir ekonomi hüküm sürüyordu. Başlıca tarım ürünleri çavdar, yulaf ve arpa idi. Tarımsal üretimdeki artış, esas olarak Belgorod hattının güneyindeki yeni toprakların yanı sıra Orta Volga bölgesi ve Sibirya'nın gelişmesi nedeniyle sağlandı. Yeniseysky (1619), Krasnoyarsky (1628), Bratsky (1631), Yakutsky (1632) kaleleri kuruldu. Rus kaşifler Okhotsk Denizi kıyılarına (1639), yani. Pasifik Okyanusu.

Pirinç. Demircilik ustaları. Balık tutma. 17. yüzyılın minyatürleri

Tüccar. Minyatür 17. yüzyıl

Sanayi, daha önce olduğu gibi, esas olarak el sanatlarının ve küçük ölçekli meta üretiminin büyümesi ve bu temelde sanayi uzmanlığının derinleşmesi nedeniyle gelişmiştir. Novgorod, Pskov, Smolensk, Yaroslavl, Kostroma, Vologda, iç piyasada ve yurtdışında satışa sunulan kumaş üretim merkezleri haline geldi. Deri üretimi Yaroslavl, Vologda, Kazan, Nizhny Novgorod ve Kaluga'da kuruldu. Tula-Serpukhovskoy, Tikhvinsky ve Ustyuzhno-Zheleznopolsky bölgeleri demir yapım endüstrilerinin merkezleriydi. Tuz üretiminin ana alanları Kuzey (Salt Galitskaya, Sol Kamskaya, Tuz Vychegodskaya), Batı'da Staraya Russa ve Orta Volga bölgesinde Balakhna idi. Eski şehirlerde zanaatkarların ve kırsal meta üreticilerinin yoğunlaşması vardı, Avrupa yakasında yeni kentsel sanayi merkezleri ortaya çıktı (Simbirsk, 1648, vb.). Ülkenin ekonomik yaşamında yeni bir fenomen, sakinleri artık tarım değil, belirli zanaat türleri olan ticari ve sanayi köylerinin (Pavlovo-on-Oka, Lyskovo, Murashkino, vb.) gelişmesiydi. İlk fabrikalar ortaya çıktı: tuz üretiminde olduğu kadar damıtma, deri (yuft üretimi), halat eğirme ve metal işleme endüstrilerinde. Top, Darphane, Matbaa, Kadife Dvors, Cephanelik, Hamovnaya Odaları ve diğerleri Moskova'da çalıştı.İlk metalurji ve cam fabrikaları devletin desteğiyle kuruldu. Yabancı tüccarlar (A.D. Vinius, P.G. Marselis ve diğerleri) işletmelerin inşası için izin aldı. İşletmeler, mülklerinde zengin boyarlar (I.D. Miloslavsky, B.I. Morozov ve diğerleri) tarafından kuruldu. Serbest işçilerin fabrikalarda çalıştığı Batı Avrupa'nın aksine, Rus sanayi işletmelerinde kendilerine "atanan" köylülerin serf emeği egemendi. Manüfaktürlerin ortaya çıkması sosyo-ekonomik ilişkilerde önemli bir değişikliğe yol açmadı. Sanayi işletmelerinin ürünlerinin ana müşterisi ve tüketicisi devlet ve kraliyet mahkemesiydi. Tarım ve el sanatları üretiminin artması, kentsel ve kırsal esnaf, pazaryerleri ve panayırların sayısında artışa neden olmuştur. En büyük ticaret merkezi, devletin başkenti Moskova idi. Ülke içindeki ana ticaret arteri Volga idi. En büyük şehirlerde (Moskova, Yaroslavl, vb.) ve Makaryevskaya fuarında (Nizhny Novgorod yakınında) ticaret, tüm Rusya'da bir önem kazandı. Ukrayna ile ticaret borsasının gelişmesinde, Svenskaya Fuarı (Bryansk yakınlarında), Don - Lebedyanskaya (şimdi Lipetsk Bölgesi toprakları) ile önemli bir rol oynamaya başladı. ), Sibirya ile - Irbit (şimdi Sverdlovsk bölgesinin bölgesi). Bölgeler arası iç ticaret (ekmek, tuz vb.), ticaret sermayesinin oluşumunun ana kaynaklarından biri haline geldi. Ancak, daha önce olduğu gibi, dış ticaret, eğitimlerinin ana kaynağıydı. Batı Avrupa ülkeleriyle deniz ticareti, ülkenin ticaret cirosunun 3 / 4'ünü oluşturan tek liman olan Arkhangelsk (Beyaz Deniz'de) üzerinden gerçekleştirildi. Batı Avrupa malları da Novgorod, Pskov, Smolensk üzerinden kuru yolla Rusya'ya teslim edildi. İthal malların (esas olarak sanayi ürünleri - silahlar, kumaş, kağıt, kalay, lüks mallar vb.) ana tüketicileri hazine ve kraliyet mahkemesiydi. Asya ülkeleriyle ticaret, Rus tüccarların yanı sıra Ermeniler, İranlılar, Buhariler, Hintlilerin ticaret yaptığı, ham ipek, ipek ve kağıt kumaş, eşarp, halı vb. yerli mallar, esas olarak Böylece, hammaddeler - kenevir, keten, deri, potas, deri, domuz pastırması, kanvas, kürkler. Rusya'nın dış ticareti neredeyse tamamen, sadece Arkhangelsk'te değil, ülkenin diğer şehirlerinde de işlem yapan ve böylece iç pazara giren yabancı tüccarların elindeydi. Dış ticaret sermayesinin iç pazardaki hakimiyeti, Rus tüccarlar arasında keskin bir hoşnutsuzluk uyandırdı. 1630'ların - 40'ların Zemsky Katedrallerinde. yabancı tüccarların ticaretinin sınır kasabalarıyla sınırlandırılması konusunda sorular gündeme geldi. Posad halkı, feodal beylere ait olan ve devlet vergisinden muaf tutulan (1649-52 yılına kadar), misafir ayrıcalıkları, misafirhane ve kumaşta yaşayan yüzlerce tüccar, tarhanların kaldırılması için "beyaz" yerleşimlerin ortadan kaldırılmasını istedi. (büyük manastırlar için ticaret ayrıcalıkları veren mektuplar), vergi baskısını protesto etti ve genellikle okçular ve diğer hizmet insanlarıyla birlikte "cihazla" birlikte, yetkililerin keyfiliğine karşı isyan etti. Vergilerdeki artış, kasaba halkının artan sömürüsü, Moskova'da Tuz İsyanı'na (1648), Novgorod ve Pskov'da (1650) ayaklanmalara; 1648–50'de Güney (Kozlov, Kursk, Voronezh, vb.), Pomorie (Veliky Ustyug, Salt Vychegodskaya), Urallar ve Sibirya'da da ayaklanmalar gerçekleşti. Ortada toplam. 17. yüzyıl ayaklanmalar 30'dan fazla şehri kapsayarak Sibirya'ya (Narym, Tomsk, Yenisey hapishanesi) ulaştı ve hükümeti mevzuatta önemli değişiklikler yapmaya zorladı.

Devlet sisteminin evrimi... Mihail Fedorovich saltanatının başlangıcında, Sorunlar Zamanında güçlenen mülk temsilcisi iktidar organları, yönetim işleri üzerinde büyük bir etki yaratmaya devam etti, Zemsky Sobors düzenli olarak toplandı. 1619-33'te ülkenin fiili hükümdarı, Polonya esaretinden dönen Çar Michael'ın babasıydı, oğluyla birlikte “büyük egemen” unvanını taşıyan Patrik Filaret (dünyada Fyodor Nikitich Romanov). Çarlar Mikhail Fedorovich ve Alexei Mihayloviç (1645-76'da hüküm sürdü), Boyar Duma ile birlikte, çar tarafından davet edilen sırdaşlardan oluşan "yakın" veya "gizli" bir Duma vardı. Aynı zamanda, düzen bürokrasisinin rolü arttı: katipler ve katipler. Sahadaki tüm askeri, adli ve mali güç, ordunun elinde toplanmıştı.

Moskova Büyük Dükünün otokrasisini savunan Yunan Büyükşehir Photius'un 1431'deki ölümünden sonra, Rus kilise hiyerarşileri, Vasily II'nin isteklerini dikkate alarak, Ryazan Piskoposu Jonah'ı Metropolitan olarak "adlandırdı". Ancak, Konstantinopolis Patriği adaylığını onaylamadı, çünkü Konstantinopolis'e varmadan önce bile Smolensk Piskoposu Gerasim'i Rus Metropolitliğine atadı. 1433 sonbaharında Gerasim, Konstantinopolis'ten Litvanya Büyük Dükalığı'na ait olan Smolensk'e döndü, ancak Moskova'ya gitmedi, "ancak Rusya prensleri Rus topraklarının büyük saltanatı hakkında savaşıyor ve bölünüyor."

1435'te ihanetle suçlanan Gerasim, Smolensk'te öldü. Ve Jonah ikinci kez bir metropolit olarak atanmak için Konstantinopolis'e gitti. Ama yine geç kaldı: Daha gelmeden patrikhane, önde gelen bir kilise figürü, iyi eğitimli bir kişi olan Rum Isidore'u metropolit olarak onayladı. Nisan 1437'de yeni metropol Moskova'ya geldi.

Isidore'un atanmasının amacı, önerilen Ortodoks-Katolik birliğinin Rus Kilisesi tarafından kabul edilmesini sağlamaktı. Şu anda Bizans, Osmanlı İmparatorluğu'ndan ölümcül bir tehlike altındaydı. Gücünün kalıntılarını kurtarmaya çalışan Bizans imparatoru, Türklere karşı mücadelede Avrupalı ​​güçlerin desteğini almak için kiliseleri birleştirmek için Papa ile müzakerelere girdi. Papa Eugene IV, sırayla, birliğin papalık gücünün prestijini güçlendirmeyi umarak Bizans'ın önerisine hevesle cevap verdi.

Büyükşehir Isidore, 1439'da Floransa'da imzalanan birliğin sonuçlanmasında aktif rol aldı. Papalık Curia ve İstanbul Patrikhanesi, Katolik dogmalarının Ortodoks Kilisesi tarafından kabul edilmesi ve Papa'nın Papa olarak tanınmasına ilişkin bir yasa imzaladı. ibadette Ortodoks ritüellerini korurken kilisenin başı.

Floransa'dan Moskova'ya giderken, Isidore Polonya, Litvanya ve Rus topraklarına pastoral bir birlik mesajı gönderdi. Ancak Isidore, birliğe karşı sadece Kiev ve Smolensk'te hoşgörülü bir tavırla karşılaştı. 1441 baharında Büyükşehir, Papa'dan Vasily the Dark'a bir mektupla Moskova'ya geldi. Ancak Büyük Dük, kiliseleri birleştirme eylemini tanımayı reddetti ve Isidor'u bir sapkın ilan etti. Chudov Manastırı'nda tutuklandı ve hapsedildi. Oradan, metropol önce Tver'e, ardından Litvanya'ya ve son olarak Roma'ya kaçtı.

Konstantinopolis tarafından atanan Metropolitin sınır dışı edilmesi ve 1439 kilise birliğinin reddedilmesinin önemli sonuçları oldu. Bir yandan, kilise çevrelerinde, Yunanlıların Ortodoks inancına kendi bencil amaçları için ihanet ettiğine dair bir inanç vardı ve diğer yandan Büyük Dük'ün kişiliği, giderek artan bir şekilde gerçek savunucusu imajıyla ilişkilendirildi. inanç, Ortodoksluğun desteği.

1448'de, Moskova'daki en yüksek din adamlarından oluşan bir konsey, Konstantinopolis Patriği'nin onayı olmadan, II. Basileios'un uşağı Jonah'ın metropol tahtına geçmesini onayladı. Bu eylem, Rus Kilisesi'nin Bizans'a bağımlılığının (otosefali) sona ermesini işaret etti. Aynı zamanda, o andan itibaren Moskova metropolitanlığının doğrudan büyük dük iktidara bağımlı olduğu ortaya çıktı.

15. yüzyılın ikinci yarısında kilise ve sapkınlıklar

15. yüzyılın sonunda, Rus Ortodoks Kilisesi'nin konumu oldukça zordu. 1453'te Konstantinopolis'in düşmesinden sonra, Rus Kilisesi nihayet bağımsız hale geldi ve kimse onun laik otoritelerle ilişkilerini dışarıdan etkileyemedi. Ortodoks Kilisesi'nin en ileri görüşlü hiyerarşileri, büyük dukalık gücünü güçlendirmeye ve devleti bir otokrasinin kalesi olarak merkezileştirmeye çalıştı.

Aynı zamanda, kilisenin ülke içindeki otoritesi, toplumsal çelişkilerin ağırlaşması nedeniyle önemli ölçüde sarsıldı. Toplumun sosyal alt sınıflarının protestosu çoğunlukla dini bir biçimde ifade edildi. 15. yüzyılda en büyük Rus şehirlerinde. faaliyetleri özellikle kilise için tehlikeli olan sözde sapkınlar ortaya çıktı.

15. yüzyılın sonunda sapkın harekette yeni bir yükseliş yaşandı. Novgorod'da ve 1471'de Litvanya'dan gelen Yahudi Scarius'un faaliyetleriyle ilişkilendirildi (bu nedenle adı - Yahudilik ile benzerlik nedeniyle Yahudileştiricilerin sapkınlığı). Bu sapkınlık, alt Novgorod din adamları arasında yaygınlaştı. Sapkınların en inatçı zulmü Novgorod Gennady'nin başpiskoposu ve önde gelen bir kilise figürü, hegumen ve Joseph Volokolamsk manastırının kurucusu Joseph Volotsky (Ivan Sanin) idi. İkincisinin adıyla, bütün bir dini düşünce çizgisi çağrılmaya başlandı.

Moskova sapkın çevresi, III. İvan'a yakın olan Duma katibi İvan Kuritsyn başkanlığındaki katip ve tüccarlardan oluşuyordu. Büyük dukalık gücünün güçlendirilmesini ve kilise arazi kullanım hakkının sınırlandırılmasını savundular, kilisenin aracılığı olmaksızın herkesin Tanrı ile iletişim kurabileceği konusunda ısrar ettiler. 1490'da bir kilise konseyinde sapkınlar kınandı ve lanetlendi. Yahudileştiricilerin sapkınlığının destekçileri Moskova'dan kovuldu ve Novgorod'da aşağılayıcı misillemelere maruz kaldılar.

Kilise ortamında, sapkınlarla ilgili olarak tam bir birlik yoktu. Böylece, Josephites'in muhalifleri, Kirillo-Belozersky Manastırı'nın yaşlısı Nil Sorsky tarafından yönetilen sözde sahipsizlerdi. Örneğin, mülk sahibi olmayanlar, sapkınların ele alınmaması, polemiğe girmesi gerektiğine ve kilisenin gerçek hizmetinin dünyevi zenginlikleri ve mülkleri “elde etmeyerek” çileci bir yaşam tarzıyla yerine getirilmesi gerektiğine inanıyorlardı. İvan III, bir süredir mülk sahibi olmayanları desteklemeye meyilliydi.

Ancak 1503'teki bir kilise konseyinde, militan Josephites, kilisenin toprak mülkiyetinden vazgeçmesi konusuna inatla direndi. Ve hemen ertesi yıl, yeni bir kilise konseyi sapkınları ölüme mahkum etti. Kuritsyn'in Moskova çevresi yok edildi. Böylece, "krallığın üzerindeki rahiplik" ve Ortodoksluğun temellerini otokrasinin varlığının bir koşulu olarak ilan eden Joseph Volotskiy başkanlığındaki din adamlarının en ortodoks kısmı ile laik bir güç ittifakı şekillenmeye başladı.