Mukhina B. Gelişim psikolojisi. Gelişim fenomenolojisi

BÖLÜM I. ZİHİNSEL GELİŞİMİ BELİRLEYEN FAKTÖRLER
§ 1. ZİHİNSEL GELİŞİM KOŞULLARI

Bölüm I Gelişimin Fenomenolojisi

Psikolojik bilginin bir dalı olarak gelişim psikolojisi, insan ruhunun gelişiminin gerçeklerini ve modellerini ve ayrıca kişiliğinin ontogenezin farklı aşamalarında gelişimini inceler. Buna göre çocuk, ergen ve gençlik psikolojisi, yetişkin psikolojisi ve ayrıca gerontopsikoloji ayırt edilir. Her yaş aşaması, bir dizi belirli gelişim modeli ile karakterize edilir - öz-farkındalığın gelişiminin özellikleri de dahil olmak üzere, belirli bir zihinsel gelişim aşamasının özelliklerini belirleyen ana başarılar, eşlik eden oluşumlar ve neoplazmalar.
Gelişim yasalarının kendileriyle ilgili bir tartışmaya başlamadan önce, yaş dönemlendirmesine dönelim. Gelişim psikolojisi açısından, yaş sınıflandırması için kriterler, öncelikle farklı faaliyet türleri ile ilişkili olan belirli tarihsel, sosyo-ekonomik yetiştirme ve gelişme koşulları tarafından belirlenir. Sınıflandırma kriterleri ayrıca, gelişimin kendisini ve öğrenme ilkelerini belirleyen zihinsel işlevlerin olgunlaşması ile yaşa bağlı fizyoloji ile de ilişkilidir.
Yani, L.S.Vygotsky düşündü zihinsel neoplazmalar, belirli bir gelişim aşaması için karakteristik. Gelişimin "istikrarlı" ve "istikrarsız" (kritik) dönemlerini seçti. Çocuğun işlevlerinin ve ilişkilerinin niteliksel olarak yeniden yapılandırılmasının gerçekleştiği kriz dönemine belirleyici bir önem verdi. Aynı dönemlerde, çocuğun kişiliğinin gelişiminde önemli değişiklikler kaydedilmiştir. LS Vygotsky'ye göre, bir çağdan diğerine geçiş devrim niteliğinde bir şekilde gerçekleşir.
A.N. Leontiev'in yaş periyodizasyonu için kriter önde gelen faaliyetler.Önde gelen aktivitenin gelişimi, bu gelişim aşamasında çocuğun kişiliğinin zihinsel süreçlerindeki ve psikolojik özelliklerindeki ana değişiklikleri belirler. “Gerçek şu ki, herhangi bir yeni nesil gibi, belirli bir kuşağa ait olan her birey, belirli yaşam koşullarını zaten hazır buluyor. Faaliyetinin şu veya bu içeriğini mümkün kılar ”1.
D. B. Elkonin'in yaş periyodizasyonu aşağıdakilere dayanmaktadır: belirli bir gelişim aşamasında psikolojik neoplazmların ortaya çıkışını belirleyen önde gelen faaliyetler.Üretken aktivite ile iletişim aktivitesi arasındaki ilişki göz önünde bulundurulur.
A. V. Petrovsky, her yaş dönemi için ayrılıyor referans topluluğuna girmenin üç aşaması: kişilik yapısının gelişmesi ve yeniden yapılandırılmasının gerçekleştiği uyum, bireyselleşme ve bütünleşme2.
Gerçekte, her bireyin yaşa bağlı dönemselleşmesi, gelişiminin koşullarına, gelişimden sorumlu morfolojik yapıların olgunlaşmasının özelliklerine ve daha sonra gelişimi belirleyen kişinin kendisinin içsel konumuna bağlıdır. Ontogenezin aşamaları. Her çağın kendine özgü "sosyal durumu", kendi "öncü zihinsel işlevleri" (L. S. Vygotsky) ve kendi öncü etkinliği (A. N. Leontiev, D. B. Elkonin) vardır. Daha yüksek zihinsel işlevlerin olgunlaşması için dış sosyal koşulların ve iç koşulların oranı, gelişimin genel hareketini belirler. Her yaş aşamasında, seçici duyarlılık bulunur, dış etkilere duyarlılık - duyarlılık. L.S.Vygotsky, bu dönemle ilgili olarak erken veya geç öğrenmenin yeterince etkili olmadığına inanarak hassas dönemlere kesin bir önem verdi.
İnsan varlığının nesnel, tarihsel olarak koşullandırılmış gerçekleri, daha önce gelişmiş zihinsel işlevlerin kırıldığına bağlı olarak, onu ontogenezin farklı aşamalarında etkiler. Aynı zamanda, çocuk “sadece kendisine uygun olanı ödünç alır, düşünce düzeyini aşan şeyden gururla geçer” 4.
Pasaport yaşı ile “gerçek gelişim” yaşının mutlaka örtüşmediği bilinmektedir. Çocuk önde olabilir, geride kalabilir ve pasaport yaşına karşılık gelebilir. Her çocuğun kendi gelişim yolu vardır ve bu onun bireysel özelliği olarak düşünülmelidir.
Ders kitabı çerçevesinde zihinsel gelişimde yaşa bağlı kazanımları temsil eden dönemleri en tipik sınırlar içinde belirlemek gerekir. Aşağıdaki yaş dönemlendirmesine odaklanacağız:
I. Çocukluk.
Bebeklik (0 ila 12-14 ay arası).
Erken yaş (1 ila 3 yaş arası).
Okul öncesi yaş (3 ila 6-7 yaş arası).
Küçük okul yaşı (6-7 ila 10-11 yaş arası).
II. Ergenlik (11-12 ila 15-16 yaş arası).
Yaş dönemlendirmesi, bir çocuğun zihinsel yaşamının gerçeklerini yaş sınırları bağlamında tanımlamamıza ve belirli gelişim dönemlerindeki başarı kalıplarını ve olumsuz oluşumları yorumlamamıza olanak tanır.
Zihinsel gelişimin yaşa bağlı özelliklerinin bir açıklamasına geçmeden önce, bu gelişimi belirleyen tüm bileşenleri tartışmak gerekir: zihinsel gelişim için koşullar ve ön koşullar ve ayrıca gelişmekte olan kişinin içsel konumunun önemi. kişinin kendisi. Aynı bölümde, insanın bir sosyal birim ve benzersiz bir kişilik olarak ikili doğasının yanı sıra, psişenin gelişimini ve bir kişinin kişiliğini belirleyen mekanizmalar özellikle ele alınmalıdır.

BÖLÜM I. ZİHİNSEL GELİŞİMİ BELİRLEYEN FAKTÖRLER

§ 1. ZİHİNSEL GELİŞİM KOŞULLARI

İnsan varlığının tarihsel olarak koşullandırılmış gerçekleri.
Doğanın kendisinin gerçekliğine ek olarak, insan gelişiminin bir koşulu, onun yarattığı kültürün gerçekliğidir. İnsanın zihinsel gelişiminin yasalarını anlamak için insan kültürünün alanını belirlemek gerekir.
Kültür genellikle, toplum tarafından belirli bir tarihsel anda bir kişinin gelişimi ve varlığı için bir koşul olarak kullanılan, toplumun maddi ve manevi gelişimindeki başarılarının toplamı olarak anlaşılır. Kültür, tarihsel olarak koşullandırılmış, öncelikle işaret-sembolik bir biçimde yoğunlaşan kolektif bir fenomendir.
Her birey, çevresindeki kültürel ve tarihi alanda maddi ve manevi somutlaşmasını benimseyerek bir kültüre girer.
Gelişim psikolojisi, ontogenezin farklı aşamalarında insan gelişiminin koşullarını analiz eden bir bilim olarak kültürel koşullar ile gelişimdeki bireysel başarılar arasındaki ilişkiyi tanımlamayı gerektirir.
Kültürel gelişim tarafından belirlenen, insan varoluşunun tarihsel olarak koşullandırılmış gerçeklikleri şu şekilde sınıflandırılabilir: 1) nesnel dünyanın gerçekliği; 2) figüratif işaret sistemlerinin gerçekliği; 3) sosyal alanın gerçekliği; 4) doğal gerçeklik. Bu gerçekliklerin her tarihsel anda kendi sabitleri ve kendi metamorfozları vardır. Bu nedenle, belirli bir dönemin insanlarının psikolojisi, belirli bir tarihsel anda kültürel gerçekliklere atfedilen anlamlar ve anlamlar bağlamında o dönemin kültürü bağlamında düşünülmelidir.
Aynı zamanda, her tarihsel an, bir kişiyi çağdaş kültürünün alanına sokan faaliyetlerin gelişimi açısından değerlendirilmelidir. Bu faaliyetler, bir yandan kültürün bileşenleri ve özelliğidir, diğer yandan, insanın günlük yaşamının bir koşulu olan ontogenezin farklı aşamalarında insan gelişiminin bir koşulu olarak hareket ederler.
A. N. Leont'ev etkinliği dar anlamda tanımladı, yani. psikolojik düzeyde, "gerçek işlevi özneyi nesnel dünyaya yönlendirmek olan, zihinsel yansımanın aracılık ettiği bir yaşam" birimi olarak 5. Aktivite, psikolojide bir yapısı, içsel bağlantıları olan ve gelişim içinde kendini gerçekleştiren bir sistem olarak görülür.
Psikoloji, mevcut (verili) bir kültürün koşullarında yer alan belirli insanların faaliyetlerini iki şekilde inceler: 1) “açık kolektivite koşullarında - etrafındaki insanlar arasında, onlarla birlikte ve onlarla etkileşim içinde”; 2) "çevreleyen nesnel dünyayla yüz yüze" 6.
İnsan varoluşunun tarihsel olarak koşullandırılmış gerçekleri ve bir kişinin bu gerçekliklere girişinin doğasını, gelişimini ve varlığını belirleyen eylemlerin daha ayrıntılı bir tartışmasına dönelim.
7. Nesnel dünyanın gerçekliği. Bir kişinin zihnindeki bir nesne veya şey7 bir birimdir, varlığın bir parçasıdır, bir takım özelliklere sahip olan, uzayda bir hacim kaplayan ve diğer varlık birimleriyle ilişkili olan her şeydir. Göreceli bağımsızlığa ve varoluş kararlılığına sahip olan maddi nesnel dünyayı ele alacağız. Nesnel dünyanın gerçekliği şunları içerir: doğa nesneleri ve insan yapımı nesneler, insanın kendi tarihsel gelişimi boyunca yarattığı. Ancak bir kişi yalnızca nesneleri (başka amaçlar için araçlar ve nesneler) yaratmayı, kullanmayı ve kaydetmeyi öğrenmekle kalmaz, aynı zamanda konu ile bir ilişkiler sistemi oluşturmuştur. Konuyla olan bu ilişki dile, mitolojiye, felsefeye ve insan davranışlarına yansır.
Dilde, "konu" kategorisinin özel bir tanımı vardır. Çoğu durumda doğal dillerde bir isimdir, bir nesnenin varlığının gerçekliğini ifade eden konuşmanın bir parçasıdır.
Felsefede, "nesne", "şey" kategorisinin kendi hipostazları vardır: "kendinde şey" ve "bizim için şey". "Kendinde şey" kendinde bir şeyin (veya "kendinde") varlığı anlamına gelir. "Bizim için bir şey", insan bilişi ve pratik faaliyeti sürecinde ortaya çıktığı şekliyle bir şey anlamına gelir.
İnsanların günlük bilincinde, nesneler, şeyler a priori - verili, doğal fenomenler ve kültürün ayrılmaz bir parçası olarak bulunur.
10
Aynı zamanda, bir kişi için, kişinin kendisinin nesnel, araç ve havuz etkinliği sürecinde yaratılan ve yok edilen nesneler olarak var olurlar. Sadece belirli anlarda bir kişi, “kendinde şey” hakkındaki Kantçı soruyu - bir şeyin kavranabilirliği, insan bilgisinin “doğanın içine” sızması hakkında düşünür.
Pratik nesnel aktivitede, kişi bir "şeyin" bilinebilirliğinden şüphe duymaz. Emek faaliyetinde, basit manipülasyonda, nesnenin maddi özü ile ilgilenir ve sürekli olarak değişime ve bilişe uygun özelliklerinin varlığına ikna olur.
İnsan bir şeyler yaratır ve onların işlevsel özelliklerine hakim olur. Bu anlamda F. Engels haklıydı: “Belirli bir doğal fenomeni anlamamızın doğruluğunu, onu kendimiz ürettiğimiz, onu koşullardan adlandırdığımız, ayrıca amaçlarımıza hizmet ettiği gerçeğiyle kanıtlayabilirsek, o zaman Kantçı anlaşılması zor“ kendi içinde “son gelir” 9.
Gerçekte, Kantçı "kendinde şey" fikri, bir kişi için pratik bilinemezlik değil, insan öz-bilincinin psikolojik doğası olarak ortaya çıkıyor. Bir şey, genellikle bir kişi tarafından tüketimi açısından düşünülen işlevsel özellikleriyle birlikte, diğer durumlarda kişinin özelliklerini kazanır. Bir kişi, yalnızca kullanımı için bir şeyden yabancılaşma ile değil, aynı zamanda bir şeyin ruhsallaştırılmasıyla da karakterize edilir. ona kendi sahip olduğu özellikleri vererek, insan ruhuna benzer bu şeyle özdeşleşmek. Burada antropomorfizmden bahsediyoruz - doğa nesnelerine ve insan yapımı nesnelere insan özellikleri kazandırmak10.
İnsan gelişimi sürecindeki tüm doğal ve insan yapımı dünya, bir kişinin diğer insanlar arasında varlığını belirleyen gerekli mekanizmanın sosyal alanının gerçekliğinde gelişmesi nedeniyle antropomorfik özellikler kazanmıştır - kimlik.
Antropomorfizm, güneşin (güneş mitleri), ayın, ayın (ay mitlerinin), yıldızların (astral mitlerin), evrenin (kozmogonik mitlerin) ve insanın (antropolojik mitlerin) kökeni hakkındaki mitlerde gerçekleşir. Bir yaratığın diğerine reenkarnasyonu hakkında efsaneler vardır: hayvanların insanlardan veya insanların hayvanlardan kökeni hakkında. Doğal ata kavramı tüm dünyada yaygındı. Örneğin, Kuzey halkları için, bu fikirler bugün kendi bilinçlerinde mevcuttur. İnsanların hayvanlara, bitkilere ve nesnelere dönüşmesiyle ilgili mitler, dünyanın birçok insanı tarafından bilinmektedir. Sümbül, nergis, selvi, defne ağacı hakkında eski Yunan mitleri yaygın olarak bilinmektedir. Bir kadının bir tuz sütununa dönüşmesiyle ilgili İncil efsanesi daha az bilinen bir şey değildir.
11
Doğal ve insan yapımı nesneler, bir kişinin tanımlandığı nesneler kategorisine girer; onlara bir totem anlamı verilir - bir grup insanla (klan veya aile) doğaüstü bir ilişki içinde olan bir nesne 11. Bu, bitkileri, hayvanları ve ayrıca cansız nesneleri (totem hayvanlarının kafatasları - bir ayı, bir mors, ayrıca bir karga, taşlar, kurutulmuş bitki parçaları) içerebilir.
Nesnel dünyanın canlandırılması, yalnızca mitolojik bir bilince sahip eski insanlık kültürünün çoğu değildir. Animasyon, bir kişinin dünyadaki varlığının ayrılmaz bir parçasıdır. Ve bugün, dilde ve insan bilincinin mecazi sistemlerinde, bir şeyin ruha sahip olması veya olmaması gibi bir değerlendirme ilişkisini buluyoruz. Öyle fikirler var ki yabancılaşmamış emek, bir ruhun yatırıldığı "sıcak" bir şey yaratır ve yabancılaşmış emek, "soğuk" bir şey, ruhu olmayan bir şey üretir. Elbette, bir şeyin modern insan tarafından "canlandırılması", uzak geçmişte nasıl gerçekleştiğinden farklıdır. Ancak insan ruhunun doğasında temel bir değişiklik hakkında sonuçlara varmak için acele edilmemelidir.
"Ruhu olan" şeyler ile "ruhu olmayan" şeyler arasındaki ayrım, insan psikolojisi - hissetme, bir şeyle özdeşleşme ve ondan yabancılaşma yeteneği. İnsan bir şey yaratır, ona hayran kalır, sevincini başkalarıyla paylaşır; şeyi de yok eder, yok eder, toza çevirir, yabancılaşmasını suç ortaklarıyla paylaşır.
Buna karşılık, bir şey dünyadaki bir kişiyi temsil eder: belirli bir kültür için prestijli belirli şeylerin varlığı, bir kişinin insanlar arasındaki yerinin bir göstergesidir; şeylerin yokluğu, bir kişinin düşük statüsünün bir göstergesidir.
Bir şey gerçekleşebilir fetiş. Başlangıçta doğal şeyler, doğaüstü anlamlar yüklenen fetişler haline geldi. Nesnelerin geleneksel ritüeller yoluyla kutsallaştırılması, onlara bir kişiyi veya bir grup insanı koruyan ve diğerlerinin arasında belirli bir yer veren özellikleri verdi. Yani, eski zamanlardan beri, insanlar arasındaki ilişkilerin sosyal düzenlenmesi bir şey aracılığıyla gerçekleşti. Gelişmiş toplumlarda fetişler insan faaliyetinin ürünleridir. Aslında birçok nesne fetiş haline gelebilir: devletin gücü altın fonu, teknolojinin gelişimi ve çoğulluğu12, özellikle silahlar, mineraller, su kaynakları, doğanın ekolojik saflığı, tüketici sepeti tarafından belirlenen yaşam standardı ile kişileştirilir. , konut vb.
Bireyin diğer insanlar arasındaki yeri, gerçekte yalnızca kişisel nitelikleri tarafından değil, aynı zamanda sosyal ilişkilerde onu temsil eden ona hizmet eden şeyler tarafından da belirlenir.
12
(toplumun kültürel gelişiminde belirli bir anda ev, apartman, arazi ve diğer prestijli şeyler). Maddi, nesnel dünya, yaşam sürecinde bir kişinin varlığı ve gelişimi için özellikle insani bir durumdur.
Bir şeyin natüralist-nesnel ve sembolik varlığı. G. Hegel, bir şeyin natüralist-nesnel varoluşu ile anlamsal kesinliği arasında ayrım yapmanın mümkün olduğunu düşündü13. Bu sınıflandırmayı doğru olarak kabul etmek mantıklıdır.
Bir şeyin natüralist-nesnel varlığı, bir kişinin iş için, günlük yaşamını düzenlemek için yarattığı bir dünyadır - bir ev, bir iş yeri, dinlenme ve manevi yaşam. Kültür tarihi aynı zamanda bir insana hayatında eşlik eden şeylerin tarihidir. Etnograflar, arkeologlar, kültür araştırmacıları, tarihsel süreçte şeylerin gelişimi ve hareketi için bize çok miktarda materyal veriyor.
Bir şeyin natüralist-nesnel varoluşu, insanın evrimsel gelişim düzeyinden tarihsel gelişim düzeyine geçişinin bir işareti haline gelmiş, doğayı ve insanı dönüştüren bir araç haline gelmiş, sadece varlığını değil, varlığını da belirlemiştir. bir kişi değil, aynı zamanda zihinsel gelişimi, kişiliğinin gelişimi.
Günümüzde, ustalaşmış ve insana uyarlanmış "evcil nesneler" dünyası ile birlikte, yeni nesil şeyler ortaya çıkıyor: insan vücudunun yaşamına doğrudan katılan, doğal organlarını değiştiren mikro elementler, mekanizmalar ve temel nesnelerden yüksek hıza kadar. gemiler, uzay roketleri, nükleer santraller, insan yaşamı için tamamen farklı koşullar yaratıyor.
Bugün, bir şeyin natüralist-nesnel varlığının, bir kişinin kontrol etmesi giderek zorlaşan kendi yasalarına göre geliştiği genel olarak kabul edilmektedir. İnsanların modern kültürel bilincinde yeni bir fikir ortaya çıktı: nesnelerin yoğun bir şekilde çoğaltılması, nesnel dünyanın gelişen endüstrisi, insanlığın ilerlemesini simgeleyen nesnelere ek olarak, kitle kültürünün ihtiyaçları için bir nesne akışı yaratır. Bu akış, bir kişiyi standartlaştırır ve onu nesnel dünyanın gelişiminin kurbanı haline getirir. Ve ilerlemenin sembolleri birçok insanın zihninde insan doğasının yıkıcıları olarak belirir.
Modern bir insanın zihninde, mitolojikleştirme"kendinde bir şey" ve "kendisi için bir şey" haline gelen aşırı büyümüş ve gelişmiş nesnel dünya. Ancak nesne, kişinin kendisi bu şiddete izin verdiği ölçüde insan ruhuna tecavüz eder.
Aynı zamanda, bugün insan tarafından yaratılan nesnel dünya, açıkça insanın zihinsel potansiyeline hitap ediyor.
13
Teşvik edici şeyin gücü. Bir şeyin natüralist-nesnel varoluşu iyi bilinen bir gelişme modeline sahiptir: sadece dünyadaki temsilini arttırmakla kalmaz, aynı zamanda nesnelerin eylemlerini gerçekleştirme hızı açısından işlevsel özellikleri açısından nesnel ortamı değiştirir. ve bir kişiye hitap eden gereksinimler açısından.
Bir kişi, psikofizyolojisini ve sosyal niteliklerini güç için test etmeye başlayan yeni bir nesnel dünya yaratır. İnsan yeteneklerini arttırma, insan ruhunun "muhafazakarlığının" üstesinden gelme, sağlıklı bir insanın sağlığını koruma ile etkileşim koşullarında koruma ilkelerine dayanan "insan-makine" sisteminin tasarlanmasında sorunlar ortaya çıkar. süper öğeler.
Ama insanın yarattığı ilk emek araçları ondan aynı talepleri getirmedi mi? Bir insanın, kendisini koruyan koruyucu reflekslere rağmen, psişenin doğal muhafazakarlığını aşması, zihinsel yeteneklerinin sınırında gerekli değil miydi? Yeni nesil şeylerin yaratılması ve insanın motive edici güçlerine bağımlılığı, toplumun gelişiminde bariz bir eğilimdir.
Yeni neslin nesnel dünyasının mitolojikleştirilmesi, bir kişinin bir şeye “kendinde bir şey” olarak, bağımsız bir “içsel güce” sahip bir nesne olarak gizli bir tutumudur.
Modern insan sonsuz bir özellik taşır - bir şeyi antropomorfize etme, ona maneviyat verme yeteneği. Antropomorfik bir şey, ona karşı sonsuz bir korku kaynağıdır. Ve bu sadece perili bir ev veya kek değil, bir kişinin bir şeyle donattığı bir tür içsel özdür.
Böylece, insan psikolojisinin kendisi, bir şeyin doğalcı-nesnel varlığını, onun simgesel varlığına çevirir. İnsan ilişkilerinin, K. Marx'ın gösterdiği gibi, belirli bir bağlantı tarafından dolayımlandığını belirleyen şey, bir şeyin kişi üzerindeki bu sembolik egemenliğidir: adam - şey - adam.Şeylerin insanlar üzerindeki egemenliğine işaret eden Karl Marx, özellikle yeryüzünün insan üzerindeki egemenliğini vurgulamıştır: “Sahip ile toprak arasında salt maddi zenginlik bağlarından daha yakın bir ilişki görünümü vardır. Bir arsa sahibi ile birlikte bireyselleştirilir, unvanına sahiptir ... ayrıcalıklarına, yargı yetkisine, siyasi konumuna vb. ”15.
İnsan kültüründe, farklı anlam ve anlamlarda ortaya çıkan şeyler ortaya çıkar. Bunlar şunları içerir: şeyler-işaretler,örneğin, güç işaretleri, sosyal statü (taç, asa, taht vb. toplum katmanları boyunca); şeyler-semboller, insanları birleştiren (afişler, bayraklar) ve çok daha fazlası.
Şeylerin özel bir fetişleşmesi, paraya karşı tutumlarıdır. Paranın egemenliği, en çarpıcı biçimine, doğal
14
ve kağıt işaretlerin fetiş ve totem anlamını aldığı konunun toplumsal kesinliği.
İnsanlık tarihinde, bir kişinin kendisi başkalarının gözünde "canlı bir nesne" statüsünü kazandığında, bunun tersi durumlar ortaya çıkar. Böylece köle, "hareketli bir araç", "başkası için bir şey" gibi davrandı. Ve bugün, askeri çatışma durumlarında, bir kişi diğerinin gözünde antropomorfik özelliklerini kaybedebilir: insan özünden tamamen yabancılaşma, insanlar arasındaki kimliğin yok olmasına yol açar.
İnsanın şeylerin özüne ilişkin anlayışının tüm çeşitliliğiyle, şeylere karşı tutumlarının tüm çeşitliliğiyle, bunlar - insan varoluşunun tarihsel olarak koşullanmış gerçekliği.
İnsanlık tarihi, şeylerin "mülkiyet altına alınması" ve biriktirilmesiyle başladı: her şeyden önce, araçların yaratılması ve korunmasının yanı sıra, sonraki nesillere alet yapma ve bunlarla eylem yapma yöntemlerinin aktarılmasıyla.
Makineler bir yana, en basit el aletlerinin bile kullanılması, bir kişinin doğal güçlerini arttırmakla kalmaz, aynı zamanda genellikle silahsız elin erişemeyeceği çeşitli eylemleri gerçekleştirmesini sağlar. Aletler adeta insanın kendisiyle doğa arasına yerleştirdiği yapay organları haline gelir. Araçlar bir insanı daha güçlü, daha güçlü ve daha özgür kılar. Ama aynı zamanda insan kültüründe doğan, insana hizmet eden, varlığını kolaylaştıran şeyler, insanı köleleştiren bir fetiş gibi davranabilir. İnsan ilişkilerine aracılık eden şeyler kültü, bir kişinin değerini belirleyebilir.
İnsan ırkının tarihinde, şeylerin fetişleştirilmesine karşı çıkan insanlığın belirli katmanlarının, şeylerin kendilerini inkar ettiği dönemler ortaya çıkmıştır. Böylece, alaycılar, insan emeğinin yarattığı ve insanlığın maddi kültürünü temsil eden tüm değerleri reddetti (Diogenes'in paçavra giydiği ve bir fıçıda uyuduğu bilinmektedir). Bununla birlikte, maddi dünyanın değerini ve önemini inkar eden bir kişi, esasen ona bağımlı hale gelir, ancak para ve mülkü açgözlü bir şekilde biriktiren para toplayıcı ile karşılaştırıldığında, karşı taraftan.
Nesnelerin dünyası, insan ruhunun dünyasıdır: ihtiyaçlarının, duygularının, düşünce tarzının ve yaşam tarzının dünyası. Eşyaların üretimi ve kullanımı, kişinin kendisini ve varoluşu için çevreyi yaratmıştır. Günlük yaşama hizmet eden araçlar ve diğer nesnelerin yardımıyla insanlık, özel bir dünya yaratmıştır - insan varoluşunun maddi koşulları. Maddi dünyayı yaratan insan, psikolojik olarak tüm sonuçlarıyla birlikte girdi: nesnelerin dünyası - insanın yaşam alanı - varlığının bir koşulu, bir tatmin aracı.
15
Ontogenezde ihtiyaçlarının ve zihinsel gelişim ve kişilik gelişiminin durumu.
2. gerçeklik figüratif işaret sistemleri. İnsanlık tarihi boyunca nesnel dünya ile birlikte gelişen özel bir gerçeklik - figüratif işaret sistemlerinin gerçekliği - üretmiştir.
İşaret, belirli bir anlamda hareket eden ve bu maddi oluşumun dışında ne olduğu hakkında bazı ideal bilgileri depolamak ve iletmek için kullanılan, gerçekliğin duyusal olarak algılanan herhangi bir maddi öğesidir.İşaret, bir kişinin bilişsel ve yaratıcı etkinliğine, insanların iletişimine dahil edilir.
İnsan, içsel zihinsel aktiviteyi etkileyen, onu tanımlayan ve aynı zamanda gerçek dünyada yeni nesnelerin yaratılmasını belirleyen işaret sistemleri yarattı.
Modern işaret sistemleri dilsel ve dilsel olmayan olarak ikiye ayrılır.
Dil, insan düşüncesi, kendini ifade etme ve iletişim aracı olarak hizmet eden bir işaretler sistemidir. Dil yardımı ile bir kişi etrafındaki dünyayı öğrenir. Zihinsel aktivite aracı olarak hareket eden dil, bir kişinin zihinsel işlevlerini değiştirir, refleks yeteneklerini geliştirir. Dilbilimci A. A. Potebnya'nın yazdığı gibi, kelime "kasıtlı bir icat ve dilin İlahi yaratımıdır". "Kelime başlangıçta bir simgedir, bir idealdir, söz düşünceleri kalınlaştırır." 7.
Her doğal dil, nesnel dünyanın gerçekliğine, insanlar tarafından yaratılan nesneler dünyasına, emek ve kişilerarası ilişkilere hakim olma yolunu yansıtan bir etnosun tarihinde şekillendi. Dil her zaman nesne algılama sürecine katılır, belirli bir insan (dolayımlı, işaret) biçiminde zihinsel işlevlerin bir aracı haline gelir, eylemde bulunur. tanımlama araçları nesneler, duygular, davranışlar vb.
Dil, insanın sosyal doğası sayesinde gelişir. Buna karşılık, tarihte gelişen dil, bir kişinin sosyal doğasını etkiler. I.P. Pavlov, insan davranışının düzenlenmesinde, davranış üzerindeki tahakküm kelimesine belirleyici bir önem verdi. Konuşmanın görkemli sinyalleri, bir kişi için ustalaşma davranışının yeni bir düzenleyici işareti olarak hareket eder "8.
Kelimenin düşünce ve genel olarak zihinsel yaşam için belirleyici bir anlamı vardır. AA Potebnya, kelimenin "bir düşünce organı ve dünyayı ve kendini anlamanın sonraki tüm gelişimi için vazgeçilmez bir koşul" olduğuna dikkat çekiyor. Ancak kullandıkça, satın aldıkça
16
anlamlar ve anlamlar, kelime "somutluğunu ve imajını kaybeder." Bu, dilin hareket pratiği ile doğrulanan çok önemli bir fikirdir. Kelimeler sadece birleştirmek, tükenmekle kalmaz, aynı zamanda orijinal anlamlarını ve anlamlarını kaybederek dönüşür. çöp, bu modern dili tıkar. İnsanların günlük yaşamlarında sosyal düşünme sorununu tartışan M. Mamar-dashvili, dil sorunu hakkında şunları yazdı: “Düşünce ve dil üretiminden kaynaklanan korkunç bir atık yığınının biriktiği bir alanda yaşıyoruz” 19. Gerçekten de, bütünsel bir fenomen olarak dilde, insan kültürünün temeli olarak, belirli anlam ve anlamlarda hareket eden kelime-işaretlerle birlikte, tarihsel gelişim sürecinde, eski ve eski işaretlerin parçaları ortaya çıkar. Bu "atık" sadece dil için değil, yaşayan ve gelişen her fenomen için doğaldır.
Fransız filozof, sosyolog ve etnograf L. Levy-Bruhl, dilsel gerçekliğin özü hakkında şunları yazmıştır: toplu, yalnızca genel terimlerle tanımlanırlarsa, özleri sorununu derinleştirmeden, belirli bir sosyal grubun tüm üyelerinde bulunan aşağıdaki özelliklerle tanınabilirler: nesilden nesile aktarılırlar. İçinde bireysel bireylere empoze edilir, koşullara, saygı, korku, ibadet vb. nesneleri ile ilgili olarak, varlıkları ayrı kişiliklere bağlı değildir. Bunun nedeni, temsillerin bir sosyal grubu oluşturan bireylerden farklı bir kolektif özneyi varsayması değil, sadece birey olarak düşünülerek kavranamayacak ve anlaşılamayacak özellikler sergilemeleridir. Örneğin, dilim, Kesin olarak söylemek gerekirse, yalnızca onu konuşan bireylerin zihninde var olmasına rağmen, yine de bir dizi kolektif düşünceye dayanan şüphesiz bir sosyal gerçekliktir ... Dil, bu kişiliklerin her birine kendini dayatır, ondan önce gelir ve onu deneyimler.(italikler benim .- V.M.) 20. Bu, kültürün ilk başta bir işaretler sisteminin dilsel meselesini içerdiği - bireysel bir kişiden “önce gelir” ve daha sonra “dil kendini dayatır” ve bir kişi tarafından sahiplenildiği gerçeğinin çok önemli bir açıklamasıdır.
Yine de dil, insan ruhunun gelişimi için ana koşuldur. Dil ve diğer işaret sistemleri sayesinde, bir kişi zihinsel ve ruhsal yaşam için bir araç, derin bir yansıtıcı iletişim aracı bulmuştur. Elbette dil, insanın içinde geliştiği, gerçekleştiği, gerçekleştiği ve var olduğu özel bir gerçekliktir.
Dil, kültürel gelişmenin bir aracıdır; ek olarak, çevredeki dünyaya karşı değer tutumuna karşı derin tutumların oluşumunun kaynağıdır: insanlar, doğa, nesnel dünya, dilin kendisi. Duygusal değer tutumu, duygu
17
Pek çok sözel benzerlik vardır, ancak daha önce, dilsel işaretlerin çokluğunda, ancak o zaman belirli bir kişinin ilişkisi haline gelen bir şey vardı. Dil, insanın ve çağdaşlarının atalarının ortak fikirlerinin, kimliklerinin ve yabancılaşmasının yoğunlaşmasıdır.
Ontogenide, tarihsel olarak belirlenmiş anlam ve anlamlarıyla, insan varoluşunu belirleyen gerçekliklerde vücut bulan kültürel olgularla ilişkisiyle bir dile atanan çocuk, dilin içinde oluştuğu kültürün çağdaşı ve taşıyıcısı olur.
Ayırmak doğal diller(konuşma, yüz ifadeleri ve pandomim) ve yapay(bilgisayar bilimi, mantık, matematik vb.).
Dilsel olmayan işaret sistemleri: işaretler-işaretler, işaretler-kopyalar, özerk işaretler, işaretler-semboller, vb.
İşaretler-işaretler- bir şeyi tanıdıkları her şeyi fark edecek, işaretleyecek, farklılaştıracak, yankılayacak. Bu, bir şeyin harici bir tespitidir, belirli bir nesnenin veya fenomenin varlığının bir işareti ile belirlenir.
İşaret bir nesneyi, bir fenomeni işaret eder. İşaretler-işaretler, bir kişinin yaşamdaki deneyiminin içeriğini oluşturur, bir kişinin işaret kültürüyle ilgili olarak en basit ve birincildir.
Antik çağda insanlar, doğal fenomenlerde gezinmelerine yardımcı olan işaretler-işaretler belirlediler (duman ateş demektir;
kızıl akşam şafak - yarın rüzgar; yıldırım Şimşek). Çeşitli duygusal durumların dışsal dışavurumcu tezahürleriyle ifade edilen işaretler aracılığıyla insanlar birbirlerinden yansımayı öğrendiler. Daha sonra daha ince işaretler-işaretlerde ustalaştılar.
İşaretler, yalnızca nesneler alanında değil, yalnızca dünya ile insan ilişkileri alanında değil, aynı zamanda dil alanında da bulunan insan kültürünün en zengin alanıdır.
kopyalar(ikonik işaretler - ikonik işaretler) gösterilene benzerlik öğeleri taşıyan yeniden üretimlerdir. Bunlar, insan görsel etkinliğinin sonuçlarıdır - grafik ve resimsel görüntüler, heykeller, fotoğraflar, diyagramlar, coğrafi ve astronomik haritalar vb. İşaretler-kopyalar, bir nesnenin en önemli duyusal olarak algılanabilir özelliklerini - şekil, renk, oranlar - maddi yapılarında yeniden üretir. , vb.
Klan kültüründe, kopya işaretleri en sık totem hayvanlarını tasvir eder - bir kurt, ayı, geyik, tilki, karga, at, horoz veya antropomorfik ruhlar, putlar. Doğal unsurlar - güneş, ay, ateş, bitkiler, su - ritüel eylemlerde kullanılan kopya işaretlerde de ifadesini bulmuş ve daha sonra halk görsel kültürünün unsurları haline gelmiştir (konut yapımında süslemeler, havlu işlemeleri, yatak örtüleri, giysiler vb.) tüm çeşitli muska gibi).
18
İkonik işaretlerin ayrı bir bağımsız kültürü şu şekilde temsil edilir: oyuncak bebekler, bir yetişkinin ve bir çocuğun ruhunu etkilemenin özellikle derin olasılıklarıyla dolu olan.
Bir bebek, ritüeller için icat edilmiş (tahtadan, kilden, tahıl saplarından, otlardan vb.) Bir kişinin veya hayvanın ikonik bir işaretidir.
İnsan kültüründe oyuncak bebeğin birçok anlamı vardır.
Bebek aslen antropomorfik bir yaratık olarak yaşayan bir insanın özelliklerine sahipti ve ritüellerde yer alarak bir arabulucu olarak ona yardım etti. Ritüel bebek genellikle güzelce giyinirdi. İfadeler dilde kaldı: “bebek-bebek” (zarif ama aptal bir kadın hakkında), “bebek” (sevgi, övgü). Dilde, bebeğin önceden mümkün olan animasyonunun kanıtı var. "Kuklin" diyoruz - ait olan bir bebek, bebeklere bir isim veriyoruz - insan dünyasındaki istisnai konumunun bir işareti.
Başlangıçta cansız olan, ancak görünüşte bir insanla (veya bir hayvanla) aynı olan bebek, diğer insanların ruhlarını kendine mal etme, kişinin ölümü nedeniyle canlanma özelliğine sahipti. Bu anlamda bebek, siyah gücün bir temsilcisiydi. Rusça konuşmada arkaik ifade kaldı: "İyi: şeytanın önünde bir oyuncak bebek." "Lanet bebek!" ifadesi tehlike işareti olarak. Modern folklorda, bir oyuncak bebeğin tehlikeli bir kişiye düşman olduğu pek çok hikaye vardır.
Bebek, çocukların oyun aktivitesinin alanını kaplar ve antropomorfik özelliklere sahiptir.
Bebek, kukla tiyatrosunda aktif bir karakterdir.
Oyuncak bebek, bebek terapisinde sembolik bir işaret ve antropomorfik bir konudur.
Bir büyücünün, cadının ve iblislerin kötü büyülerinden kendilerini kurtarmak için girişimlerde bulunulduğunda, kopya işaretleri karmaşık büyü eylemlerinin katılımcıları haline geldi. Dünyanın birçok halkının kültüründe, kendilerini gerçek tehlikeden kurtarmak için ritüel yakma için korkunç yaratıkların işaret-kopyası olan doldurulmuş hayvanların yapıldığı bilinmektedir. Bebeğin zihinsel gelişim üzerinde çok bileşenli bir etkisi vardır.
İnsan kültürünün tarihsel gelişimi sürecinde, güzel sanatların özel alanını kazanan ikonik işaretlerdi.
otonom işaretler yaratıcı yaratıcı aktivitenin psikolojik yasalarına göre bireysel bir kişi (veya bir grup insan) tarafından yaratılan bireysel işaretlerin varlığının özel bir şeklidir. Özerk işaretler, yaratıcı ile aynı kültürün temsilcilerinin sosyal beklentilerinin klişelerinden öznel olarak özgürdür. Sanatta her yeni yön, yeni bir vizyon, yeni bir sunum keşfeden öncüler tarafından doğdu.
19
yeni ikonik işaretler ve işaretler-semboller sisteminde gerçek dünyanın varlığı. Yeni anlamların ve anlamların mücadelesi yoluyla, yeni göstergelere gömülü sistem ya kültür tarafından gerçekten gerekli olarak onaylandı ve kabul edildi ya da unutulup gitti ve sadece uzmanlar için ilginç hale geldi - değişen göstergelerin tarihini izlemekle ilgilenen bilimlerin temsilcileri. sistemler21.
İşaretler-semboller- bunlar halkların, toplum katmanlarının veya grupların ilişkilerini ifade eden, bir şey iddia eden işaretlerdir. Bu nedenle, armalar - devletin, sınıfın, şehrin ayırt edici işaretleri - görüntüleri bayraklarda, banknotlarda, mühürlerde vb. Bulunan maddi olarak temsil edilen semboller.
İşaretler-semboller arasında nişanlar (siparişler, madalyalar), nişanlar (rozetler, şeritler, omuz askıları, bir rütbe, hizmet türü veya departman belirlemeye yarayan üniformalardaki ilikler) bulunur. Bu aynı zamanda sloganları ve amblemleri de içerir.
Geleneksel olarak adlandırılan işaretler (matematiksel, astronomik, müzikal işaretler, hiyeroglifler, düzeltme işaretleri, ticari markalar, ticari markalar, kalite işaretleri) de sembol-semboller arasındadır; kültür bağlamında, bu kültürün sosyal alanına ait insanların dünya görüşünü yansıtan özel bir işaretin değerini kazanmış olan doğa nesneleri ve insan yapımı nesneler.
İşaretler-semboller, türsel kültürdeki diğer işaretlerle aynı şekilde ortaya çıktı. Totemler, muskalar, muskalar, bir kişiyi dış dünyada gizlenen tehlikelerden koruyan sembol-işaretler haline geldi. İnsan, doğal olan, gerçekten var olan her şeye sembolik anlam yükledi.
İnsan kültüründe işaret-sembollerin varlığı sayısızdır, bir kişinin yaşadığı işaret alanının gerçeklerini yaratır, bir kişinin zihinsel gelişiminin özelliklerini ve modern toplumdaki davranışının psikolojisini belirler.
İşaretlerin en arkaik biçimlerinden biri totemlerdir. Totemler, yalnızca Afrika, Latin Amerika'da değil, aynı zamanda Rusya'nın kuzeyinde de belirli etnik gruplar arasında bugüne kadar hayatta kaldı.
Genel inanç kültüründe, bir kişinin özel bir sembolik araç - bir maske - yardımıyla sembolik reenkarnasyonu özellikle önemlidir.
Maske, bir kişi tarafından giyilen bir hayvan yüzü, bir insan yüzü vb. görüntüsüne sahip özel bir kaplamadır. Bir kılık olarak, maske bir kişinin yüzünü maskeler, yeni bir görüntünün yaratılmasına katkıda bulunur. Reenkarnasyon sadece bir maske ile değil, aynı zamanda unsurları “izleri örtmek” için tasarlanan ilgili bir kostümle de gerçekleştirilir. Her maskenin kendine özgü hareketleri, ritmi, dansları vardır. Maskenin büyüsü, bir kişinin kimliğinin belirlenmesini kolaylaştırmaktır.
20
Yüzyılın gösterdiği maskeyle. Bir maske, başka birinin maskelerini giymenin bir yolu ve gerçek niteliklerinizi göstermenin bir yolu olabilir.
Normatifliğin kısıtlayıcı ilkesinden kurtuluş, insan kahkaha kültürünün sembollerinde ve ayrıca sembolik işlevler üstlenen çeşitli tanıdık-alansal konuşma biçimleri ve türlerinde (lanet, Tanrı, yemin, kapris) ifade edilir.
Gülme, insan duygularının bir tezahürü olarak insanlar arasındaki ilişkilerde ve bir gösterge olarak hareket eder. Kahkaha kültürü araştırmacısı MM Bakhtin'in gösterdiği gibi, kahkaha “ruh özgürlüğü ve konuşma özgürlüğü” ile ilişkilidir 22. Tabii ki, böyle bir özgürlük, mevcut işaretlerin (dilsel ve dilsel olmayan) kontrol edici kanonizasyonunun üstesinden gelebilecek ve üstesinden gelmek isteyen bir kişide ortaya çıkar.
Müstehcen dilde küfretmek, sövmek, sövmek gibi sözler konuşma kültüründe özel bir anlam taşır. Mat kendi sembolizmini taşır ve farklı kültür katmanlarında günlük yaşamda alansal istismarın üstesinden gelen veya şiir kültürünün bir parçası olan sosyal yasakları yansıtır (A.I. Polezhaev, A.S. Pushkin). Korkusuz, özgür ve açık sözlü bir söz, insan kültüründe yalnızca ötekini alçaltmak anlamında değil, aynı zamanda bir kişinin kendisini sosyal bağımlılık kültürü ilişkileri bağlamından sembolik olarak kurtarması anlamında da ortaya çıkar. Eşin bağlamı, tarihte eşlik ettiği dilde önemlidir23.
İşaretler ve semboller arasında jestlerin her zaman özel bir anlamı olmuştur.
Hareketler, belirli işaretler olan, konuşmaya eşlik eden veya yerini alan, çoğunlukla el ile yapılan vücut hareketleridir. Ata kültürlerinde jestler, ritüel faaliyetlerde ve iletişim amacıyla bir dil olarak kullanılmıştır.
Charles Darwin, bir kişinin istemsiz olarak kullandığı jest ve ifadelerin çoğunu üç ilkeyle açıkladı: 1) yararlı ilişkili alışkanlıklar ilkesi; 2) antitez ilkesi; 3) sinir sisteminin doğrudan etkisi ilkesi24. İnsanlık, biyolojik doğayla tutarlı olan jestlerin kendilerine ek olarak, sosyal bir jest kültürü geliştirir. Bir kişinin doğal ve sosyal jestleri, diğer insanlar, aynı etnik grubun, devletin ve sosyal çevrenin temsilcileri tarafından "okunur".
İşaret kültürü, farklı halklar arasında çok özeldir. Yani bir Kübalı, Rus ve Japon sadece birbirlerini anlamakta başarısız olmakla kalmaz, aynı zamanda birbirlerinin jestlerini yansıtmaya çalışırken ahlaki hasara da neden olabilirler. Aynı kültür içinde, ancak farklı sosyal ve yaş gruplarındaki jest işaretleri de kendi özelliklerine sahiptir (ergenlerin jestleri25, suçlular, seminer öğrencileri).
Başka bir yapılandırılmış sembol grubu dövmedir.
Dövme - bir kişinin yüzüne ve vücuduna cilt ve
21
boyayı onlara tanıtmak. Dövmeler, canlılığını koruyan ve farklı alt kültürlerde (denizciler, suç ortamı27, vb.) yaygın olan jenerik bir kişinin26 icadıdır. Farklı ülkelerden gelen modern gençlik, alt kültürlerinin dövmeleri için bir modaya sahiptir.
Dövmelerin dilinin kendi anlamları ve anlamları vardır. Suçlu bir ortamda, bir dövme işareti, bir suçlunun dünyasındaki yerini gösterir: işaret, bir kişiyi "yükseltebilir" ve "düşürebilir", çevresinde kesinlikle hiyerarşik bir yer gösterir.
Her dönemin, insan ideolojisini, bir dizi fikir ve görüş olarak dünya görüşünü, insanların dünyaya karşı tutumunu: çevreleyen doğaya, nesnel dünyaya, birbirlerine karşı yansıtan kendi sembolleri vardır. Semboller, sosyal ilişkileri istikrara kavuşturmaya veya değiştirmeye hizmet eder.
Nesnelerde ifade edilen dönemin sembolleri, bu döneme ait bir kişinin sembolik eylemlerini ve psikolojisini yansıtır. Bu nedenle, birçok kültürde, bir savaşçının cesaretini, gücünü, cesaretini gösteren bir nesnenin - bir kılıcın özel bir anlamı vardı. Yu. M. Lotman şöyle yazar: “Kılıç da bir nesneden başka bir şey değildir. Bir şey olarak dövülebilir veya kırılabilir ... ama ... kılıç özgür bir insanı sembolize eder ve bir “özgürlük işaretidir”, zaten bir sembol olarak görünür ve kültüre aittir ”28.
Kültür alanı her zaman sembolik bir alandır. Bu nedenle, çeşitli enkarnasyonlarında, bir sembol olarak kılıç hem bir silah hem de bir sembol olabilir, ancak yalnızca geçit törenleri için pratik kullanımı dışlayan, aslında bir görüntü haline gelen özel bir kılıç yapıldığında bir sembol haline gelebilir (ikonik işaret). ) bir silah. Silahın sembolik işlevi, Eski Rus mevzuatına da yansıdı ("Rus Gerçeği"). Saldırganın kurbana ödemek zorunda olduğu tazminat, yalnızca maddi zararla değil, aynı zamanda manevi zararla da orantılıydı:
kılıcın keskin kısmı tarafından açılan bir yara (hatta şiddetli), çıplak bir silahla veya bir kılıcın kabzasıyla, bir ziyafette bir kaseyle veya bir sırt çantasıyla daha az tehlikeli darbelerden daha küçük bir vira (ceza, tazminat) gerektirir. yumruk. Yu. M. Lotman'ın yazdığı gibi: “Askeri sınıfın ahlakının oluşumu gerçekleşiyor ve onur kavramı geliştiriliyor. Soğuk bir silahın keskin (savaş) bir parçasının verdiği yara acı verir, ancak onurunu bozmaz. Dahası, sadece eşitlerle savaştıkları için onurludur. Batı Avrupa şövalyeliğinin günlük yaşamında kendini adama, yani. "alt" olanın "yüksek" olana dönüşümü, gerçek ve ardından bir kılıçla sembolik bir darbe gerektiriyordu. Bir yaraya (daha sonra sembolik bir darbeye) layık görülen herkes aynı anda sosyal olarak eşit olarak kabul edildi. Çıplak bir kılıç, kulp, sopa - silah değil - onur kırıcı bir darbe, çünkü bir köle böyle dövülür ”29.
22
1825'teki soylu Aralık hareketinin katılımcılarına (asılarak) karşı fiziksel misillemenin yanı sıra, birçok soylunun başlarının üzerinde bir kılıç kırıldığında utanç verici bir sembolik (sivil) infaz testinden geçtiğini hatırlayalım, ardından onları öldürdüler. ağır çalışmaya ve yerleşime sürgün edildiler.
NG Chernyshevsky ayrıca 19 Mayıs 1864'te aşağılayıcı bir sivil infaz törenine maruz kaldı ve ardından Kadaya'da ağır çalışmaya gönderildi.
Belirli bir kültürün dünya görüşü sistemine dahil olan bir sembol olarak kullanımının tüm çok yönlülüğüyle silah, sembolik kültür sisteminin ne kadar karmaşık olduğunu gösterir.
Belirli bir kültürün işaret-sembollerinin nesnelerde, dilde vb. maddi ifadeleri vardır. İşaretler her zaman zamana karşılık gelen bir anlama sahiptir ve derin kültürel anlamları aktarmanın bir aracı olarak hizmet eder. İşaretler-semboller, ikonik işaretler gibi sanatın konusunu oluştururlar.
İşaretlerin kopya işaretler ve işaretler-semboller olarak sınıflandırılması oldukça keyfidir. Çoğu durumda, bu işaretler oldukça belirgin bir tersine çevrilebilirliğe sahiptir. Böylece, kopya işaretleri bir sembol işaretinin anlamını kazanabilir - Volgograd'daki Anavatan-Anne heykeli, Kiev'deki, New York'taki Özgürlük Anıtı, vb.
Simgesel işaretleri ve onun tarafından yeni bir şekilde dönüştürülen yeni sembolleri temsil eden birçok farklı "dünyayı" varsayan, bizim için sanal gerçeklik olarak adlandırılan yeni bir göstergenin özelliklerini belirlemek kolay değildir.
Kopya işaretleri ve sembol-işaretlerin gelenekselliği, bilimde standart olarak kabul edilen özel işaretler bağlamında kendini göstermektedir.
İşaretler-standartlar.İnsan kültüründe renk, şekil, müzikal sesler, sözlü konuşma işaretleri-standartları vardır. Bu işaretlerden bazıları geleneksel olarak kopya işaretleri (renk, şekil standartları), diğerleri - işaret sembolleri (notlar, harfler) olarak adlandırılabilir. Aynı zamanda, bu işaretler standartların genel tanımına girer.
Standartların iki anlamı vardır: 1) örnek bir ölçü, herhangi bir miktardaki birimleri en yüksek doğrulukla (standart metre, standart kilogram) çoğaltmak, depolamak ve aktarmak için kullanılan örnek bir ölçüm cihazı; 2) ölçü, standart, karşılaştırma için örnek.
Burada özel bir yer, sözde duyusal standartlar tarafından işgal edilmiştir.
Duyusal standartlar, nesnelerin dış özelliklerinin ana örneklerinin görsel temsilleridir. İnsanlığın bilişsel ve emek faaliyeti sürecinde yaratıldılar - yavaş yavaş insanlar nesnel dünyanın çeşitli özelliklerini pratik ve daha sonra bilimsel amaçlarla izole etti ve sistematik hale getirdi. Renk, şekil, ses vb. duyusal standartları ayırt edilir.
23
İnsan konuşmasında standartlar bir ses birimidir, yani. Sözcüklerin anlamlarını ve konuşulan ve duyulan sözcüklerin anlamının bağlı olduğu biçimbirimleri (kelimenin bölümleri: kök, sonek veya önek) ayırt etmenin bir aracı olarak kabul edilen ses kalıpları. Her dilin, birbirinden belirli şekillerde farklılık gösteren kendi fonemleri vardır. Diğer duyusal standartlar gibi, sesbirimler de standardizasyon araçları için zahmetli aramalar yoluyla yavaş yavaş dilde tahsis edildi.
Bugün, insanlık tarafından zaten yeterince hakim olunan standartların büyük bir farklılaşmasını gözlemleyebiliriz. İşaret sistemleri dünyası, doğal ve insan tarafından yaratılan (tarihsel) gerçeklikleri giderek daha fazla farklılaştırıyor.
Bir sanat eserinde veya betimlemede aynı anda birkaç duyusal modaliteyi kullanabilen bir kelime özellikle önemlidir. Okuyucuyu renk ve sese, kokuya ve dokunmaya yönlendiren bir romancı, genellikle bütün bir eserin veya ayrı bir bölümün olay örgüsünü betimlemede daha fazla ifade gücü elde etmeyi başarır.
Dilsel olmayan işaretler kendi başlarına var olmazlar, dilsel işaretler bağlamında yer alırlar. İnsan kültürü tarihinde gelişen her türlü işaret, bir kişi için her yerde mevcut ve her yeri kaplayan çok karmaşık bir figüratif işaret sistemleri gerçekliği yaratır.
Kültürün alanını dolduran, onun maddi temeli, mülkü ve aynı zamanda bireysel bir kişinin ruhunun gelişimi için bir koşul haline gelen odur. İşaretler, bir kişinin zihinsel işlevlerini dönüştüren ve kişiliğinin gelişimini belirleyen özel zihinsel aktivite araçları haline gelir.
L.S. psikolojik taraf b'yi temsil eder bir paragraf araçların icadı ve kullanımı ile benzerlik ”30. İşaret başlangıçta alır enstrümantal fonksiyon, o aradı alet("Dil bir düşünme aracıdır"). Bununla birlikte, nesne aracı ile gösterge aracı arasındaki en derin ayrımı silmemek gerekir.
L. S. Vygotsky, işaretlerin kullanımı ile alet kullanımı arasındaki ilişkiyi gösteren bir diyagram önerdi:

24
Diyagramda, her iki adaptasyon türü de farklı aracılık faaliyeti hatları olarak sunulmaktadır. Bu şemanın derin içeriği, gösterge ile araç-nesne arasındaki temel farkta yatmaktadır.
“Bir gösterge ile bir araç arasındaki en temel fark ve her iki çizginin gerçek farklılığının temeli, her ikisinin de farklı yönelimidir. Aracın, faaliyetinin nesnesi üzerindeki insan etkilerinin bir iletkeni olarak hizmet etme amacı vardır, dışa doğru yönlendirilir, nesnede belirli değişikliklere neden olmalıdır, doğayı fethetmeyi amaçlayan bir dış insan faaliyeti aracıdır. bir işaret ... davranış üzerinde psikolojik bir etki aracıdır - bir başkasının veya birinin kendi, kişinin kendisine hakim olmayı amaçlayan bir iç faaliyet aracı; işaret içe doğru yönlendirilir. Her iki faaliyet de o kadar farklıdır ki kullanılan araçların niteliği her iki durumda da aynı olamaz”31. İşaretin kullanımı, her zihinsel işlev için var olan organik faaliyet sınırlarının ötesine geçmeyi ifade eder.
Özel yardımcı araçlar olarak işaretler, bir kişiyi zihinsel işlemlerin reenkarnasyonunu belirleyen ve dil sayesinde daha yüksek hale gelen zihinsel işlevlerin faaliyet sistemini genişleten özel bir gerçekliğe sokar.
İşaret kültürü alanı, yalnızca sözcükleri değil, aynı zamanda fikir ve duyguları da insan gelişiminin başarılarını yansıtan ve insan kültürünün tarihsel boyutunda anlam ve anlamları dönüştüren işaretlere dönüştürür. “Psikolojik operasyonun nesnesindeki hiçbir şeyi değiştirmeden” (LS Vygotsky) işareti, aynı zamanda, bir kişinin kendi bilincinde psikolojik operasyonun nesnesindeki değişimi belirler - sadece dil değil, aynı zamanda insan enstrümanı değil, aynı zamanda bir insan dili enstrümanı. İnsan kültürünün tarihinde, insan ruhunda, nesnel, doğal ve sosyal dünyanın, figüratif-işaret sistemlerinin gerçekliği bağlamında sürekli bir köklenmesi vardır.
İnsan kültürünün alanını tanımlayan ve bir insan yaşam alanı olarak hareket eden figüratif-sembolik sistemlerin gerçekliği, ona bir yandan diğer insanlar üzerinde psişik etki araçları, diğer yandan kendi ruhunu dönüştürme araçları verir. . Buna karşılık, gelişim koşullarını yansıtan ve figüratif işaret sistemlerinin gerçeğinde bulunan kişilik, yeni işaret türleri yaratma ve tanıtma yeteneğine sahip olur. İnsanlığın ileriye doğru hareketi bu şekilde gerçekleştirilir. Figüratif işaret sistemlerinin gerçekliği, bir kişinin tüm yaş aşamalarında zihinsel gelişimi ve yaşamı için bir koşul görevi görür.
3. Doğal gerçeklik. İnsan bilincindeki tüm hipostazlarında doğal gerçeklik, nesnel dünyanın gerçekliğine ve mecazi-sembolik kültür sistemlerinin gerçekliğine girer.
İnsanın doğadan geldiğini biliyoruz ve tarihi yolunu geri getirebildiği ölçüde “alnının terinde”.
25
kendine doğanın meyvelerinden yiyecek verdi, doğa maddesinden araçlar yarattı ve doğa üzerinde hareket ederek, şimdiye kadar Dünya'da var olmayan yeni bir şeyler dünyası yarattı - insan yapımı bir dünya.
İnsan için doğal gerçeklik, her zaman yaşamının ve etkinliğinin bir koşulu ve kaynağı olmuştur. İnsan, yarattığı mecazi-gösterge sisteminin gerçekliğinin içeriğine doğanın kendisini ve unsurlarını sokmuş ve ona karşı bir tavır oluşturmuştur. hayatın kaynağına, gelişme, bilgi ve şiir için bir koşul.
Doğa, sıradan bir insanın zihninde temsil edilir. her zaman yaşayan, çoğalan ve veren bir şey olarak - hayatın kaynağı olarak. Yıllık döngülerde bitkiler meyveler, tohumlar, kökler ve hayvanlar yavrular, nehirler balık doğurdu. Konut, giyim için doğa tarafından sağlanan malzemeler; bağırsakları, nehirleri ve güneşi termal enerji için maddedir. İnsan, kendi bakış açısına göre, doğadan giderek daha etkili bir şekilde almak ve almak için aklını kullandı.
Devasa bir insan uygarlığının gelişmesinin bir sonucu olarak, insan varlığının doğal koşulları önemli değişiklikler geçiriyor. Birkaç on yıl boyunca çevreciler ciddi bir şekilde uyardılar:
gezegenimizde ekolojik dengenin ihlali sorunu vardı. Bir kişinin görünüşte ekonomik olarak haklı ekonomik eylemlerinin bir sonucu olarak yavaş yavaş, fark edilmeden biriken bu ihlaller, yakın gelecekte bir felaketi tehdit ediyor. Ekolojik krizin stresi de insan sayısındaki artışa bağlı olarak artıyor. BM tahminlerine göre, 2025 yılına kadar dünyada nüfusu 5 milyondan fazla olan 93 şehir olacak (1985'te - nüfusu 5 milyondan fazla olan 34 şehir). Bu tür yerleşimler, insanın oluşumu için özel koşulları belirler - doğal doğadan kopmuş, açıkça kentleşiyor, doğaya karşı tutumu giderek daha fazla yabancılaşıyor. Bu yabancılaşma, bir kişinin doğa üzerindeki etkisini sürekli olarak "artırmasına" katkıda bulunur, görünüşte haklı hedefler peşinde koşar: yiyecek, doğal hammaddeler, geçim kaynağı sağlayan işler elde etmek. Artan insan sayısı ile toprağın verimliliği arasındaki tutarsızlık nedeniyle, bugün milyonlarca geniş topraklar nüfusu kronik olarak açlıktan ölüyor. UNESCO'ya göre birçok ülkenin çocukları açlıktan ölüyor. Küresel olarak, altı yaşın altındaki çocukların yarısı yetersiz besleniyor. Üç kıtanın çocukları, esas olarak diyette ciddi veya kısmi protein eksikliğinden muzdarip: Latin Amerika, Afrika ve Asya.
Oruç tutmak bebek ölümlerinde artışa neden olur. Ek olarak, protein açlığı çocukları, çocuğun tamamen ilgisizliği ve hareketsizliği, dış dünyayla temas kaybı ile ifade edilen genel deliliğe götürür.
Smok - büyük şehirlerin atmosferinin ayrılmaz bir parçası - anemi, akciğer hastalıklarının gelişmesine yol açar. nükleer kazalar
26
kamışlar tiroid bezinin işlev bozukluğuna yol açar. Kentleşme, insan ruhu üzerinde aşırı strese yol açar.
Biyosferin tüm bağlantılarının sürdürülebilir işleyişini belirleyen çevre yasalarını ihlal eden bir kişi, bu yasaları dikkate alma ve doğayı koruma ihtiyacına yabancılaşır. Sonuç olarak, bilinçli veya bilinçsiz olarak, biyosferi koruma sorunu ikincil hale gelir.
Teorik varlık anlayışıyla ilgili tüm akılcılıkla, insan aslında doğayı bir çocuğun egoizmiyle tüketir.
İnsanlık tarihinde "Dünya" kavramı birçok anlam ve anlam kazanmıştır.
Dünya, Güneş'in etrafında dönen bir gezegendir, Dünya bizim dünyamızdır, üzerinde yaşadığımız küre, diğer elementler (ateş, hava, su, toprak) arasında bir elementtir. İnsan vücuduna Dünya (toz) 32 denir. Toprağa ülke, halkın işgal ettiği alana, devlet denir. "Dünya" kavramı, "doğa" kavramıyla özdeşleştirilir. Doğa doğadır, maddi olan her şey, evren, tüm evren, görünen her şey, beş duyuya tabidir, ama daha çok bizim dünyamızdır. Kara.
Doğa ile ilgili olarak, insan kendini özel bir yere koyar.
Doğanın gerçekliğinin insan işaret sistemine yansıyan anlam ve anlamlarına dönelim. Bu, insanın doğayla ilişkisini anlamaya daha da yaklaşmamızı sağlayacaktır.
Tarihsel gelişim sürecinde, insan doğayla ilişkisi içinde yavaş yavaş geçti. ona uyum sağlamaktan ona antropomorfik özellikler vererek sahip olmak için, iyi bilinen bir ikonik görüntüde ifade edilen "İnsan doğanın kralıdır." Kral her zaman ülkenin, halkın veya devletin en yüksek hükümdarıdır. Dünyanın kralı. Kralın işlevleri arasında hükümet vardır, kral olmak krallığı yönetmektir. Ancak kral, çevresindekileri de etkisine, iradesine, emrine tabi kılar. Çarın sınırsız otokratik bir hükümet biçimi vardır, herkesi yönetir.
Bir kişinin kendisiyle ilgili olarak mecazi-sembolik bir sistemin gelişimi, onu yavaş yavaş var olan her şeyin başına koydu. İncil bir örnektir.
Yaratılışının son altıncı gününde, Tanrı insanı Kendi suretinde ve Kendi suretinde yarattı ve insana her şeye hükmetme hakkını verdi: “... ve onlar denizin balıklarına ve havanın kuşları üzerinde ve hayvanlar üzerinde ve sığırlar üzerinde ve tüm Dünya üzerinde ve yeryüzünde sürünen tüm sürüngenler üzerinde. Ve Tanrı insanı kendi suretinde yarattı, onu Tanrı'nın suretinde yarattı;
erkek ve dişi onları yarattı. Ve Allah onları mübarek kıldı ve Allah onlara dedi: semereli olun ve çoğalın ve yeryüzünü yenileyin ve ona boyun eğdirin ve denizin balıklarına ve hayvanlara ve göklerin kuşlarına ve her sığıra hakim olun. ve tüm dünya üzerinde ve her hayvan üzerinde. Yeryüzündeki sürüngenler. Ve Tanrı dedi: İşte, bütün yeryüzünde tohum eken her otu ve tohum eken ağaç meyvesi olan her ağacı sana verdim; - bu senin için yiyecek olacak; ama tüm yeşil hayvanlara ve tüm hava kuşlarına ve ruhun canlı olduğu Yeryüzünde sürünen her sürüngen için,
27
Yemek için tüm şifalı otları verdim. Ve öyle oldu. Ve Tanrı yarattığı her şeyi gördü ve işte çok iyiydi ”33.
İnsan yönetmekle görevlendirilmiştir. Egemenliğin anlam ve anlamlarını oluşturan işaret sistemlerinin yapısında genel olarak Tanrı, Çar ve insan temsil edilmektedir. Bu bağlantı atasözlerinde çok iyi temsil edilir.
Cennetin kralı (Tanrı). Dünyanın kralı (ülkeyi yöneten hükümdar). Yeryüzünün Kralı, cennetin Kralı'nın (Tanrı'nın altında) altında yürür. Hüküm süren kralın (Tanrı) birçok kralı vardır. Kral Tanrı'dan kaçıyor. Tanrı olmadan ışık buna değmez - bir kral olmadan dünya hüküm sürmez. Kral nerede, işte gerçek.
Krallık kitapları, Eski Ahit kitapları, kralların hayatı ve Tanrı'nın halkı - aydınlanmış Hıristiyanların masa kitapları. Rusya'da ikinci bin yıl geçti, İncil'in görüntüleri insanın öz bilincine hakim olduğu için - sonuçta, tüm Rus kültürü, tıpkı dünyanın diğer halklarının ataları olduğu gibi, Hıristiyanlıktan ortaya çıktı.
Mevcut işaret sistemlerinde doğanın kendisi üç krallığın görüntüleri ile ifade edilir: hayvanlar - bitkiler - fosiller. Ama tüm doğanın kralı İnsandır. "Hükümdarlık", "hükümdarlık" kavramlarını yansıtan tüm işaret sistemlerinde insan, kendisine "Homo sapiens", "doğanın kralı" adını vererek çok önemli bir yer ayırmıştır. Ancak "hükümdarlık" kelimesi sadece hakimiyet sahibi olmak değil, aynı zamanda hükmetmek, krallığınıza hükmetmek anlamına gelir. İnsanın sıradan bilinci, her şeyden önce, doğanın varlığı için sorumluluk yüklemeyen bir anlam kazanmıştır. Doğaya karşı insan bir saldırganlık kaynağı haline geldi: doğaya karşı üç tutum ilkesi geliştirdi: doğadan tamamen yabancılaşmayı gösteren “al”, “ihmal”, “unut”.
Doğa, eski insanın ilk ve tek bilgi kaynağıydı. Figüratif işaret sistemlerinin tüm alanı nesneler ve doğal fenomenlerle doludur. Doğayı anlamaya yönelik tüm bilimleri listelemek zordur, çünkü orijinal bilimler bir kızı doğurur, sonra tekrar farklılaşır.
Bilim, manevi kültürün en önemli unsuru, insan bilgisinin en yüksek biçimidir. Bilim, gerçekleri sistematize etmeye, doğa maddesinin gelişim kalıplarını oluşturmaya, doğayı sınıflandırmaya çalışır. Her bilimin kendi temelleri üzerine inşa ettiği özel bir dil olan işaret sistemleri, bilimin gelişmesi için ayrı bir önem taşımaktadır. Bilimin dili veya eş anlamlılar sözlüğü, bilimdeki baskın teori olan bilim konusunun ana vizyonunu yansıtan bir kavramlar sistemidir. Bu nedenle bilim, insan varoluşunun yanı sıra doğa fenomenleri ve yasaları hakkında bir kavramlar sistemi olarak temsil edilebilir.
İnsanın pratik yaşamıyla başlayan ve insanlık tarihinde aletlerin ve diğer nesnelerin üretimi düzeyine kadar ilerleyen doğa bilgisi, teorik bir kavrayış gerektiriyordu.
28
Doğa. Doğa biliminin iki amacı vardır: 1) doğa olaylarının özünü ortaya çıkarmak, yasalarını bilmek ve bunlara dayanarak yeni olayları öngörmek; 2) Doğanın öğrenilmiş yasalarını pratikte kullanma olanaklarını gösterir.
Rus bir filozof ve bilim tarihçisi olan BM Kedrov şunları yazdı: "Bilim yoluyla insanlık, doğanın güçleri üzerindeki egemenliğini uygular, maddi üretimi geliştirir, sosyal ilişkileri dönüştürür."
Bilimin uzun bir süre "egemenlik" ve "doğayı doğru bir şekilde sömürmesi" ve doğa biliminin derin yasalarına yeterince odaklanmaması, insan bilincinin gelişiminin doğal seyridir. Sadece XX yüzyılda. - teknik üretimin hızla geliştiği yüzyılda, insanlığın yeni bir sorunu ortaya çıkıyor ve gerçekleşiyor: doğayı Dünya'nın Evrendeki varlığı bağlamında düşünmek35. Doğayı ve toplumu tek bir sistemde birleştiren yeni bilimler ortaya çıkıyor36. Tüm insan topluluğunun ve doğanın ölüm tehdidini önlemek için umutlar var.
70'li ve 80'li yıllarda dünya çapında birçok bilim insanı birleşerek insan zihnine hitap etti. Bu nedenle, A. Newman şunları yazdı: “Yüzyılımızın 80'li yıllarının, çevre koruma alanında on yıllık bir bilimsel aydınlanma, küresel ekolojik düşüncenin uyanış ve insan tarafından net bir anlayış zamanı olarak tarihe geçeceğini umuyoruz. Evrendeki yerinin rolü” 37. Gerçekten de, insanların sosyal psikolojisinin bütünlüğü olan halk bilinci, bugün bir kişinin temelinde yeni bir görüntü ve işaret sistemi yarattığı "ekolojik düşünme", "ekolojik bilinç" gibi kavramları içermelidir. doğanın güçleri üzerindeki bilgi ve hakimiyetten, doğa bilgisine ve ona karşı değer tutumuna, dikkatli bir tutum ve eğlence ihtiyacının anlaşılmasına geçiş. Dünyanın bilim adamları, on yıllardır insanlığı, genel olarak varoluşa ve özel olarak doğaya karşı yeni bir tutum etiği arayışı yoluyla insan topluluğunu kurtarmayı amaçlayan yeni bir psikolojiye ve yeni bir düşünceye geçmeye çağırıyorlar.
Bilimler sayesinde insan, doğa ile ilişkisini bir nesne ile bir özne olarak kurmaya başladı. Kendini özne, doğayı da nesne olarak sabitledi. Ancak insanın doğadaki uyumlu varlığı için, yalnızca ona yabancılaşabilmek değil, aynı zamanda onunla özdeşleşme yeteneğini de korumak gerekir. Doğal nesneleri “önemli bir öteki”38 olarak görme yeteneğinin korunması, insan ruhunun gelişimi için temel bir öneme sahiptir. Doğayla baş başa olan bir insan, onunla özel bir birlik duygusu yaşayabilir. Tabii ki, bir kişi kendini işaret sistemlerinin mirasının kültürel kazanımından kurtaramaz, ancak doğayı tefekkür yoluyla, doğada çözülme yoluyla özdeşleştirir.
29

onu çeşitli anlamlarda bir hale içinde algılayabilir ("Doğa yaşamın kaynağıdır", "İnsan doğanın bir parçasıdır", "Doğa şiirin kaynağıdır" vb.). Doğayı bir nesne olarak ele almak, ondan yabancılaşmanın temelidir; bir özne olarak doğaya karşı tutum, onunla özdeşleşmenin temelidir.
Doğal gerçeklik vardır ve insana bilinci bağlamında ifşa edilir. İnsanın varoluşunun ilk koşulu olan doğa, bilincinin gelişmesiyle birlikte, insanların ona atfettiği çeşitli işlevleri üstlenir.
İnsan maneviyatının gelişimi için, doğaya kültür tarihinde gelişen çeşitli anlamlar verme olasılığını unutmamak çok önemlidir: idealleştirilmesinden şeytanlaştırılmasına;
öznenin konumundan nesnenin konumuna, görüntüden anlama.
Sanatın ana bileşenleri olarak imgeyi ve anlamı inceleyen ünlü dilbilimci A.A. Potebnya, dilin çokanlamlı doğasına dikkat çekti ve şiirin sözde formülünü tanıttı. A - görüntü, X- anlam. şiir formülü [A< Х\ olası anlamlar kümesine görüntülerin sayısının eşitsizliğini ileri sürer ve bu eşitsizliği sanatın özelliklerine yükseltir39. İnsanın öz-bilincinde doğanın anlamlarının genişlemesi, onun doğal ve toplumsal bir varlık olarak gelişmesinin temelidir. Bireyin yetişmesi ve gelişmesi için koşullar düzenlenirken bu unutulmamalıdır.
4. Sosyal alanın gerçekliği. Sosyal alan, iletişim, insan faaliyetleri ve haklar ve yükümlülükler sistemi ile birlikte insan varlığının tüm maddi ve manevi yönü olarak adlandırılmalıdır. Bu, insan varlığının tüm gerçeklerini içermelidir. Ancak nesnel dünyanın, figüratif-işaret sistemlerinin ve doğanın bağımsız gerçeklerini seçip özellikle ele alacağız ki bu oldukça meşrudur.
Ayrıca, tartışmamızın konusu, iletişim, insan faaliyetlerinin çeşitliliği ve ayrıca toplumdaki insan sorumlulukları ve hakları gerçeği gibi sosyal alanın gerçekleri olacaktır.
İletişim - insanların karşılıklı ilişkileri. Rus psikolojisinde iletişim, etkinliklerden biri olarak kabul edilir.
Bir kişi, kendi türüyle iletişim kurarak yaşamını ve gelişimini sağlayan topluma daldırılır. Bu bakım, toplumdaki iletişim sisteminin istikrarı ve "kişisel sistemin varoluş, doğada kamu, ilişkiler veya ilişkiler, iletişimde gerçekleştirilen istikrar" 40 nedeniyle gerçekleştirilir.
İlişkilerin ve ilişkilerin içeriği öncelikle dilde, dilsel işarette yansıtılır. Dilsel bir işaret, bir iletişim aracı, bir biliş aracı ve bir kişi için kişisel anlamın özüdür.
30
Bir iletişim aracı olarak dil, insanların sosyal ilişkilerinde dengeyi korur ve herkes için önemli olan bilgiye hakim olmada ikincisinin sosyal ihtiyaçlarını karşılar.
Aynı zamanda, dil bir biliş aracıdır - sözcükleri değiş tokuş ederek, insanlar anlam ve anlam alışverişinde bulunur. Dilin anlam-içerik yönü 4. "Bir dili oluşturan sözlü işaretler sistemi, anadili konuşanlar tarafından anlaşılabilir ve gelişiminin belirli bir tarihsel anına karşılık gelen anlamlarda ortaya çıkar.
Mantıkta, mantıksal semantikte ve dil biliminde “anlam” terimi “anlam” ile eşanlamlı olarak kullanılır. Anlam, o zihinsel içeriği, nesnenin özel adı olan belirli bir dilsel ifadeyle ilişkili bilgiyi belirlemeye hizmet eder. Ad, bir nesneyi (özel ad) veya bir dizi nesneyi (ortak ad) belirten bir dil ifadesidir.
Felsefe, mantık ve dilbilimin yanı sıra "anlam" kavramı, psikolojide kişisel anlamı tartışma bağlamında kullanılmaktadır.
Kişisel anlamın özü olarak dil, her bireyin figüratif ve işaret sistemlerine özel bir önem verir. Pek çok anlama ve sosyal açıdan önemli anlamlara sahip olan her işaret, karmaşık bireysel dernekler ve beyinde ortaya çıkan bireysel bütünleştirici bağlantılar sayesinde, sosyal alanın gerçekliğine girme bireysel deneyimi sayesinde oluşan bireysel bir kişi için kendi bireysel anlamını taşır. korteks. AN Leont'ev, insan etkinliği bağlamında anlamlar ve kişisel anlamlar arasındaki ilişki ve onu motive eden güdüler hakkında şunları yazdı: “Anlamlardan farklı olarak, kişisel anlamlar ... psikolojik “varoluş. Öznenin bilincindeki dış şehvet, anlamları nesnel dünyanın gerçekliğine bağlarsa, kişisel anlam onları bu dünyadaki yaşamının gerçekliğiyle, güdüleriyle birleştirir. Kişisel anlam aynı zamanda insan bilincinin kısmiliğini de yaratır ”42.
Toplumsal mekanın gerçekliği, insanlığın tarihsel hareketi sürecinde gelişir: işaretlerin dili, giderek daha fazla gelişir ve insanın varlığını belirleyen sistemin nesnel gerçekliğini giderek daha fazla yansıtır. Dil sistemi, insanlar arasındaki iletişimin doğasını, aynı dil kültürünün iletişim halindeki temsilcilerinin kelimelerin, deyimlerin anlamlarını ve anlamlarını oluşturmalarına ve birbirlerini anlamalarına izin veren bağlamı belirler.
Dilin kendine has özellikleri vardır: 1) kişisel anlamlarda ifade edilen bireysel psikolojik varoluşta; 2) durumları, duyguları ve düşünceleri aktarmada öznel zorluk.
Psikolojik olarak, yani bilinç sisteminde anlamlar, kişinin kişisel anlamı doğrultusunda iletişim ve çeşitli etkinlikler aracılığıyla var olur. Kişisel anlam, bir kişinin dilsel işaretlerin yardımıyla ifade ettiği şeye karşı öznel tutumudur. “Anlamların anlamlarda cisimleşmesi, derinden mahrem, psikolojik olarak anlamlı, hiçbir şekilde otomatik ve anlık bir süreç değildir” 43.
Bir kişiyi benzersiz bir anadili olarak temsil eden, dilin işaretlerini bireysel bilinçte dönüştüren kişisel anlamlardır. Bu nedenle iletişim, yalnızca bir iletişim
31

iletişim, yalnızca diğer faaliyetlerle ilişkili faaliyetler değil, aynı zamanda bir kişinin o zamana kadar bilmediği yeni anlamlar ve anlamlar algısından “iletişim sevincini” (Saint-Exupery) başka birinin ağzından getiren şiirsel, yaratıcı faaliyetler. kişi.
Gayri resmi iletişimde, bir kişinin kendisine tamamen olgunlaşmış görünen, belirli dilsel anlamlara sahip bir şeyi ifade etmesinin zor olduğu anlar olabilir. "Kelime bulmak zor" - genellikle bu, bilincin ortaya çıkan görüntüleri bir kelimeye dönüştürmeye hazır olduğu bir durumun adıdır, ancak aynı zamanda bir kişi amaçlarını gerçekleştirmede zorluk yaşar (Fedor Tyutchev'den hatırlayın: " Sözü unuttum, söylemek istediklerimi ve maddi olmayan düşünce gölgeler sarayına geri dönecek ”). Seçilen ve telaffuz edilen kelimelerin konuşmacı tarafından "hiç de aynı değil" olarak tanınması gibi bir durum da vardır. Fyodor Tyutchev'in "Silentium!" 44 şiirini hatırlayalım.
... Kalp kendini nasıl ifade edebilir? Bir başkası seni nasıl anlayabilir? Nasıl yaşadığını anlayacak mı? Konuşulan bir düşünce yalandır. Patlayarak anahtarları rahatsız edecek, - Yiyin - ve susacaksınız!..
Elbette, bu şiirin kendi anlamları ve anlamları vardır, ancak genişletilmiş bir yorumda, tartışılan sorunun bir örneği olarak mükemmel bir şekilde uygundur.
İletişim alanındaki sosyal uzamın gerçekliği, bireyin önünde, kendisi için önemli olan ve onu dünyada ilk önce, diğerlerinden farklı özel bir kişi olarak temsil eden anlamların bireysel bir kombinasyonunda benzersiz bir anlam enkarnasyonları kompleksi aracılığıyla ortaya çıkar; ikincisi, başkalarına benzeyen ve dolayısıyla diğer insanların genel kültürel anlamlarını ve bireysel anlamlarını anlayabilen (veya anlamaya daha yakın hale gelen) bir kişi olarak.
Sosyal uzayın gerçekliği, bir kişi, kendi bireysel gelişiminde, çeşitli faaliyetlerle denemelerden geçtiğinde de özümsenir. Bir kişinin doğumdan yetişkinliğe geçmesi gereken faaliyetler özellikle önemlidir.
Çocuğun insan gerçekliğine girişini belirleyen etkinlikler. İnsanın tarihsel gelişimi sürecinde, en basit araçların yaratılmasındaki senkretik faaliyetten ve taklitçi yeniden üretimden, modelden emek ve eğitim faaliyetleri ortaya çıktı. Bu tür faaliyetlere, gelişmekte olan yavruların ve genç antropoid ataların fiziksel aktivitesi için biyolojik ön koşullara sahip olan ve yavaş yavaş değişen, ilişkilerin ve sembolik araç eylemlerinin eğlenceli bir yeniden üretimini temsil etmeye başlayan oyun eylemleri eşlik etti.
32
Modern insanın bireysel ontogenezinde toplum ona, tarihsel olarak yerleşik ve bugün doğal olarak kabul edilen sözde öncü faaliyetler aracılığıyla yetişkinliğe ve kendi kaderini tayin etme yolunda yürüme fırsatı sunar. İnsanlar için ontogenide, aşağıdaki sırayla görünürler.
Aktiviteler oynayın. Oyunda (gelişmekte olan bölümünde), her şeyden önce, nesneler için bir arayış vardır - tasvir edilen nesnelerin yerine geçenler ve insanlar arasındaki ilişkilerin doğasını gösteren nesnel (araçsal ve ilgili) eylemlerin sembolik bir görüntüsü vb. Oyun etkinliği işaret işlevini eğitir: işaretler ve işaret eylemleriyle ikame; manipülasyon ve nesne ile ilgili aktiviteden sonra ortaya çıkar ve çocuğun zihinsel gelişimini belirleyen bir durum haline gelir. Bugün oyun etkinliği, çocuğun okuldan önce gelişimi için koşulları organize etmek için teorik ve pratik anlayışının konusudur.
Eğitim faaliyetleri. Eğitim faaliyetinin konusu, kendini değiştirmeye çalışan kişinin kendisidir. İlkel insan, basit bir aletin yapımında ustalaşan hemcinslerini taklit etmeye çalıştığında, daha başarılı olan kardeşiyle aynı aletleri üretmeyi öğrendi.
Öğrenme etkinliği her zaman yapmaktır, kendini değiştirmektir. Ancak her yeni neslin öğrenmeyi etkili bir şekilde gerçekleştirebilmesi için, ilerlemenin yeni kazanımlarına uygun olarak, öğretim araçlarını yeni nesile aktaran özel bir insan kategorisine ihtiyaç vardı. Bunlar, öğrenmeyi kolaylaştıracak yöntemlerin teorik temellerini geliştiren bilim adamlarıdır; yöntemlerin etkinliğini ampirik olarak test eden metodolojistler; öğrencilerin gelişimine katkıda bulunan zihinsel ve pratik eylemleri gerçekleştirmenin yolunu belirleyen öğretmenler.
Öğrenme etkinliği, bir kişinin bilişsel ve kişisel alanındaki potansiyel değişiklikleri belirler.
Emek faaliyeti, bir bireyin ve toplumun tarihsel olarak şekillendirilmiş ihtiyaçlarını karşılamak için doğal ve sosyal güçlerin gelişiminin gerçekleştiği ve gerçekleşeceği ve gerçekleşecek olan uygun bir faaliyet olarak ortaya çıkmıştır.
Emek faaliyeti, sosyal gelişmenin belirleyici gücüdür; emek, insan toplumundaki ana yaşam biçimi, insan varlığının ilk koşuludur. Araçların yaratılması ve korunması sayesinde, insanoğlunun doğadan sıyrıldığı, insan yapımı bir nesneler dünyası yarattığı - insan varlığının ikinci doğası. Emek, toplumsal yaşamın tüm yönlerinin temeli haline geldi.
Emek faaliyeti, bir alet tarafından emek nesnesi üzerinde bilinçli olarak yürütülen bir etkidir, bunun sonucunda emek nesnesi emeğin bir sonucuna dönüşür.
33

Emek faaliyeti başlangıçta, insanların aletler ve emek konusu hakkındaki ilişkilerinde emekte ortaya çıkan ve oluşan bir kişinin gelişen bilinciyle ilişkilendirildi. Bir kişinin bilincinde, emeğin sonucunun belirli bir görüntüsü ve hangi emek eylemlerinin bu sonucu elde edebileceğinin bir görüntüsü oluşturuldu. Emek araçlarının üretimi ve kullanımı, "insan emek sürecinin belirli bir karakteristik özelliğini..." 45 oluşturur.
Emek araçları, bir kişinin emek konusunda hareket ettiği yapay organlarıdır. Aynı zamanda, tarihsel olarak geliştirilmiş genelleştirilmiş emek yöntemleri ve dilin işaretlerinde ifade edilen insanların nesnel eylemleri, emek araçlarının ve nesnelerinin biçiminde ve işlevlerinde somutlaşır.
Modern koşullarda, insan ve emek öznesi arasındaki aracılı etkileşimin derecesi önemli ölçüde artmıştır. Bilim, emek faaliyetine, tüm parametrelerine nüfuz eder: emek araçlarının ve tüketim mallarının üretim sürecine ve ayrıca emeğin örgütsel kültürüne.
Örgütsel çalışma kültüründe, bir emek kolektifinin varlığı için bir ilişkiler sistemi ve koşullar ortaya çıkar, yani. uzun vadede organizasyonun (ekip) işleyişinin ve hayatta kalmasının başarısını esas olarak önceden belirleyen şey.
Örgüt kültürü insanlar tarafından taşınır. Bununla birlikte, yerleşik bir örgüt kültürüne sahip kolektiflerde, ikincisi, olduğu gibi, insanlardan ayrılır ve üyeleri üzerinde aktif bir etkiye sahip olan kolektifin sosyal atmosferinin bir özelliği haline gelir. Bir organizasyonun kültürü, yönetim felsefesi ve ideolojisi, organizasyonun mitolojisi, değer yönelimleri, inançlar, beklentiler ve normların karmaşık bir etkileşimidir. Emek faaliyetinin örgütsel kültürü, değer yönelimlerinin ekip üyelerine "aktarıldığı" sembollerin kabulü için geliştirmeye hazır olduğunu yansıtan, dilsel işaretler sisteminde ve ekibin "ruhunda" bulunur. İnsanların içine girdiği üretim ilişkileri, emek faaliyetlerinin doğasını, emek faaliyetinin içeriğine ilişkin iletişimin doğasını belirler ve iletişim tarzına aracılık eder. Emek faaliyeti, nihai ürüne ve ayrıca iş için nakit eşdeğeri elde etmeye odaklanır. Ancak iş faaliyetinin kendisinde, insanın kendini geliştirmesi için koşullar belirlenir. Emek faaliyetinde motivasyonel olarak yer alan her kişi, profesyonel ve yaratıcı olmaya çalışır.
Böylece, ana insan faaliyeti türleri - iletişim, oyun, öğrenme, çalışma - sosyal alanın gerçekliğini oluşturur.
İnsanların iletişim, çalışma, öğrenme ve oyun alanındaki ilişkilerine, toplumda geçerli olan ve toplumda görev ve haklar şeklinde sunulan kurallar aracılık eder.
34
Sorumluluklar h insan hakları. Sosyal alanın gerçekliği, insan davranışını, düşünme biçimini ve güdülerini, başlangıcını, görevler ve haklar sisteminde ifade eder. Her insan, ancak mevcut ödevler ve haklar sistemini varlığının temeli olarak alırsa, sosyal alan gerçekliği koşullarında yeterince korunmuş hissedecektir. Elbette, görev ve hakların anlamları, diğer anlamlar gibi, tarih sürecinde insanların kamu bilincinde aynı nabzı atan hareketliliğe sahiptir. Ancak bireysel anlamlar alanında, görevler ve haklar, bir kişinin yaşam yönelimi için kilit konumlar elde edebilir.
Bir zamanlar Ch. Darwin şöyle yazmıştı: “İnsan sosyal bir hayvandır. İnsanın sosyal bir hayvan olduğu konusunda herkes hemfikir olacaktır. Bunu yalnızlıktan hoşlanmamasında ve toplum arzusunda görüyoruz... ”46 İnsan topluma bağlıdır ve onsuz yapamaz. Sosyal bir varlık olarak, bir kişi tarihsel gelişiminde güçlü bir duygu oluşturmuştur - sosyal davranışının düzenleyicisi, kısa ama güçlü bir "zorunluluk" kelimesiyle özetlenir, çok yüksek anlamla doludur. "Onu, en ufak bir tereddüt etmeden, komşusu için hayatını riske atmaya ya da sadece bir derin görev duygusu sayesinde büyük bir amaç uğruna hayatını feda etmeye zorlayan tüm insani niteliklerin en asilini görüyoruz. ya da adalet." Burada Charles Darwin, yazan I. Kant'a atıfta bulunur: “Bir görev duygusu! Büyüleyici iltifatlar veya tehditler yoluyla, ancak süslenmemiş, değişmez bir yasanın gücüyle ruh üzerinde hareket eden ve bu nedenle her zaman itaat olmasa da her zaman saygıyı teşvik eden harika bir kavram ... "
Bir kişinin sosyal kalitesi - idealler oluşturma ve sosyal kontrolü uygulama sürecinde bir görev duygusu oluştu.
İdeal, bir normdur, bir kişinin toplum tarafından tanınmak için kendini hayatta nasıl göstermesi gerektiğine dair belirli bir görüntüdür. Bununla birlikte, bu görüntü çok senkretiktir, kendisini sözlü yapıya ödünç vermek zordur. I. Kant bir zamanlar kendini çok kesin bir şekilde ifade etmişti: “... Ancak kabul etmeliyiz ki insan zihni, sadece fikirler değil, aynı zamanda idealler(italikler benim .- VM), bunlar ... pratik güce sahip (düzenleyici ilkeler olarak) ve belirli eylemlerin mükemmellik olasılığının altında yatan ... Erdem ve onunla birlikte tüm saflığıyla insan bilgeliği, fikrin özüdür. Ama bilge (Stoacıların) bir idealdir, yani. sadece düşüncede var olan, ancak bilgelik fikriyle tamamen örtüşen bir kişi. Fikir kurallar verdiğinden, ideal de kopyalarının tam tanımı için prototip görevi görür; ve bizim içimizdeki bu ilahi insanın davranışı dışında, eylemlerimiz için başka bir ölçütümüz yoktur.
35

kendimizi karşılaştırdığımız, kendimizi değerlendirdiğimiz ve bu sayede kendimizi düzelttiğimiz, ancak asla onunla eşit olamadığımız. Bu ideallerin nesnel gerçekliğini (varlığını) kabul etmek mümkün olmasa da, bu temelde onları kuruntu olarak kabul etmek mümkün değildir: kendi yolunda mükemmel olan kavramına ihtiyaç duyan zihne gerekli ölçüyü sağlarlar. derecesini ve eksikliklerini değerlendirmek ve ölçmek için. kusurlu "48. İnsanlık, düşünürleri aracılığıyla toplumsal mekânın gerçekliğini yaratırken ve yönetirken, her zaman ahlaki bir ideal yaratmaya çalışmıştır.
Ahlaki ideal, evrensel bir norm fikri, bir insan davranışı modeli ve insanlar arasındaki ilişkilerdir. Ahlaki ideal, sosyal, politik ve estetik ideallerle yakın ilişki içinde büyür ve gelişir. Her tarihsel anda, toplumda ortaya çıkan ideolojiye, toplumun hareket yönüne bağlı olarak, ahlaki ideal gölgesini değiştirir. Bununla birlikte, yüzyıllar boyunca işlenen evrensel değerler, nominal kısımlarında değişmeden kalır. İnsanların bireysel bilincinde, vicdan denen bir duyguda ortaya çıkarlar, kişinin günlük yaşamdaki davranışlarını belirlerler.
Ahlaki ideal, çok sayıda dış bileşene odaklanır: yasalar, anayasa, görevler, bir kişinin çalıştığı veya çalıştığı belirli bir kurum için değişmez, bir ailede, halka açık yerlerde yaşama kuralları ve çok daha fazlası. Aynı zamanda, ahlaki idealin her bireyde bireysel bir yönelimi vardır, onun için benzersiz bir anlam kazanır.
Toplumsal uzamın gerçekliği, nesnel ve doğal dünyanın yanı sıra insan ilişkileri ve değerlerinin işaret sistemlerinin bütün çözülmez kompleksidir. Her insanın doğduğu andan itibaren girdiği ve dünya hayatı boyunca içinde kaldığı, bireysel gelişimi ve bireysel insan kaderini belirleyen bir koşul olarak insan varoluşunun gerçeğine girer.
§ 2.PSİKOLOJİNİN GELİŞİMİNİN GEÇMİŞİ
Biyolojik ön koşullar. Ruhun gelişimi için ön koşullara gelişim için ön koşullar denir. Önkoşullar, insan vücudunun doğal özelliklerini içerir. Bir çocuk, atalarının birçok nesiller boyunca önceki gelişiminin yarattığı belirli ön koşullar temelinde doğal bir gelişim sürecinden geçer.
XIX yüzyılın ikinci yarısında. ve ilk yarıda XX v. filozofların, biyologların, psikologların bilimsel bilinci, E. Haeckel (1866) tarafından formüle edilen biyogenetik yasa tarafından ele geçirildi. Bu yasaya göre, her organik form kendi bireysel gelişiminde
36
(ontogenez) bir dereceye kadar, kaynaklandığı formların özelliklerini ve özelliklerini tekrarlar. Kanun şöyle der: "Ontogeny, filogenilerin kısa ve hızlı bir tekrarıdır" 49. Bu, ontogenide, her bir organizmanın doğrudan filogenetik gelişim yolunu yeniden ürettiği anlamına gelir, yani. verilen organizmanın ait olduğu ortak kökten ataların gelişiminin bir tekrarı vardır.
E. Haeckel'e göre, filogeninin (özetleme) hızlı tekrarı, kalıtımın (üreme) ve uyarlanabilirliğin (beslenme) fizyolojik işlevlerinden kaynaklanmaktadır. Bu durumda, birey, atalarının yavaş ve uzun paleontolojik gelişim sırasında geçirdiği formdaki en önemli değişiklikleri kalıtım ve adaptasyon yasalarına göre tekrarlar.
E. Haeckel, ontojeni ve soyoluş arasındaki ilişki sorununu ilk ortaya atan Charles Darwin'i daha "1844'ün Anahatları"nda takip etti. Şöyle yazdı: "Şu anda var olan omurgalıların embriyoları, Dünya tarihinin daha erken dönemlerinde var olan bu büyük sınıfın bazı yetişkin formlarının yapısını yansıtıyor." Bununla birlikte, Charles Darwin, özellikle bazı karakterlerin, ataların formlarının ontogenisinden daha önce soyundan gelenlerin ontojeninde göründüğü durumlarda, heterokroni fenomenini (karakterlerin ortaya çıkma zamanındaki değişiklikler) yansıtan gerçekleri de kaydetti.
E. Haeckel tarafından formüle edilen biyogenetik yasa, çağdaşlar ve sonraki nesil bilim adamları tarafından değişmez olarak algılandı5 ".
E. Haeckel, hayvan dünyasının tüm evrimi bağlamında insan vücudunun yapısını analiz etti. E. Haeckel, insanın ontogenisini ve kökeninin tarihini düşündü. İnsanın şeceresini (filojenisini) ortaya koyarak şöyle yazmıştır: "Sayısız bitki ve hayvan türü doğaüstü bir "mucize" ile yaratılmamışsa, "doğal dönüşümle" gelişmiş olsaydı, o zaman onların "doğal sistemi" bir soy ağacı olacaktır"52. . Sonra E. Haeckel, ruhun özünü halkların psikolojisi, ontogenetik psikoloji ve filogenetik psikoloji açısından tanımlamaya başladı. “Çocuğun ruhunun bireysel hammaddesi” diye yazdı, “kalıtım yoluyla ebeveynlerden ve büyükanne ve büyükbabalardan niteliksel olarak önceden verilir;
Yetiştirme, entelektüel eğitim ve ahlaki eğitim yoluyla bu ruhu muhteşem bir çiçeğe dönüştürmek gibi harika bir görevle sunulur, yani. uyarlama ile "53. Aynı zamanda, çocuğun miras aldığı eğilimleri analiz eden V. Preiner'in çocuğun ruhu üzerindeki (1882) çalışmasına minnetle atıfta bulunur.
E. Haeckel'in ardından çocuk psikologları, bireysel gelişimin en basit formlardan modern insana (St. Hall, W. Stern, K. Buhler, vb.) Böyle,
37

K. Buhler, "bireylerin kendileriyle birlikte yaptıklarına ve bunların uygulanmasına yönelik planın da kanunların toplamından oluştuğuna" işaret etti 54. Aynı zamanda, öğrenme ile ilgili olarak olgunlaşma olgusunu inceleyen K. Koffka, şunları kaydetti: “Büyüme ve olgunlaşma, seyri bireyin kalıtsal özelliklerine ve tamamlanan morfolojik özelliğe bağlı olan bu tür gelişimsel süreçlerdir. doğumda ... Ancak büyüme ve olgunlaşma, dış etkilerden tamamen bağımsız değildir ... "55
E. Haeckel'in fikirlerini geliştirmek Ed. Claperede, çocuğun doğasının özünün “daha ​​fazla gelişme çabasında” olduğunu, “çocukluk ne kadar uzunsa gelişim dönemi o kadar uzun”56 diye yazmıştır.
Bilimde, herhangi bir yeni fikrin en büyük egemenliği döneminde, genellikle onun yönünde bir önyargı oluşur. Böylece biyogenetik yasanın temel ilkesiyle oldu - özetleme ilkesi (lat. özet - öncekinin kısa bir tekrarı). Böylece S. Hall gelişmeyi özetlemeye çalışmıştır. Çocuğun davranışında ve gelişiminde çok sayıda atavism buldu: içgüdüler, korkular. Antik çağdan izler - bireysel nesneler, vücut parçaları vb. "... Gözlerin ve dişlerin korkusu ... kısmen atavistik izlerle açıklanır, bir kişinin büyük veya garip gözleri ve dişleri olan hayvanlarla varlığı için savaştığı o uzun dönemlerin yankıları, daha uzun bir savaş olduğunda. insan ırkı içindeki herkese karşı savaştı." 57. S. Hall, gerçek ontogenez tarafından onaylanmayan riskli analojiler üretti. Aynı zamanda, vatandaşı D. Bal-duin, aynı pozisyondan çocuklarda çekingenliğin oluşumunu açıkladı.
Birçok çocukluk psikoloğu, bir çocuğun ontogenetik gelişim sürecinde geçmesi gereken aşamaları isimlendirmiştir (S. Hall, V. Stern, K. Buhler).
F. Engels ayrıca, ontogeniyi psişik alanda filogeninin hızlı geçişinin bir gerçeği olarak kabul eden E. Haeckel'in fikrinden de etkilendi.
Kendi yolunda, biyolojik önkoşulların gücü, insanın öz bilincini üç alana ayıran Z. Freud tarafından anlaşıldı: "O", "Ben" ve "Süper-I".
3. Freud'a göre "O", psişik enerjiyle yüklü ve bir çıkış gerektiren doğuştan gelen ve bastırılmış dürtülerin bir deposudur. "O", doğuştan gelen zevk ilkesi tarafından yönlendirilir. “Ben” idrak edilenin alanıysa, “Süper-Ben” kişinin vicdanında ifade edilen sosyal kontrol alanıysa, “O” doğuştan gelen bir hediye olarak diğer iki alan üzerinde güçlü bir etki yaratır58 .
Doğuştan gelen özelliklerin, kalıtımın bir kişinin dünyevi kaderinin anahtarı olduğu fikri, yalnızca bilimsel incelemeleri değil, aynı zamanda insanların günlük bilincini de doldurmaya başlar.
38
Biyolojinin gelişimdeki yeri, gelişim psikolojisinin temel sorunlarından biridir. Bu problem hala bilimde incelenecektir. Ancak bugün birçok ön koşul hakkında güvenle konuşabiliriz.
İnsan beyni olmadan insan olabilir misin?
Bildiğiniz gibi hayvanlar alemindeki en yakın "akrabalarımız" büyük maymunlardır. Bunların en uysal ve uysal olanları şempanzelerdir. Hareketleri, yüz ifadeleri, davranışları bazen insanlara benzerlikleri bakımından dikkat çekicidir. Şempanzeler, diğer büyük maymunlar gibi tükenmez bir meraka sahiptir. Ellerine düşen bir nesneyi incelemek, sürünen böcekleri izlemek ve bir kişinin hareketlerini izlemek için saatler harcayabilirler. Taklitleri oldukça gelişmiştir. Bir insanı taklit eden bir maymun, örneğin, yeri süpürebilir veya bir bezi nemlendirebilir, sıkabilir ve zemini silebilir. Başka bir şey de, bundan sonra zemin neredeyse kesinlikle kirli kalacak - her şey enkazın bir yerden bir yere hareketi ile sona erecek.
Gözlemler, şempanzelerin farklı durumlarda türdeşlerin tepki verdiği çok sayıda ses kullandığını göstermektedir. Deneysel koşullar altında, birçok bilim insanı, eylem halinde düşünmeyi gerektiren ve hatta en basit araçlar olarak nesnelerin kullanımını içeren oldukça karmaşık pratik problemleri şempanzelere çözmeyi başardı. Böylece, maymunlar, bir dizi test yoluyla, tavandan asılı bir muz elde etmek için kutulardan piramitler inşa ettiler, bir muzu bir sopayla yere vurma ve hatta bunun için iki kısa çubuktan bir uzun çubuk yapma becerisine hakim oldular. , istenen şekle sahip bir "dırdır" kullanarak bir kutunun kilidini yemle açın ( üçgen, yuvarlak veya kare kesitli çubuk). Ve yapısındaki şempanze beyni ve bireysel parçaların boyutlarının oranı, insan beynine, ağırlık ve hacim bakımından çok daha düşük olmasına rağmen, diğer hayvanların beyninden daha yakındır.
Bütün bunlar şu düşünceyi akla getirdi: Ya bir bebek şempanzeye insan yetiştirmeye çalışırsanız? İçinde en azından bazı insan nitelikleri geliştirebilecek mi? Ve bu tür girişimler defalarca yapıldı. Bunlardan biri üzerinde duralım.
Yerli zoopsikolog N.N. Ladynina-Kote, küçük şempanze Ioni'yi ailesinde bir buçuk yıldan dört yıla çıkardı. Yavru tam bir özgürlüğün tadını çıkardı. Çok çeşitli insan eşyaları ve oyuncaklarla donatıldı, "evlat edinen anne", onu bu şeylerin kullanımına alıştırmak, ona konuşma yoluyla iletişim kurmayı öğretmek için mümkün olan her şekilde çalıştı. Maymunun tüm gelişim süreci dikkatlice bir günlüğe kaydedildi.
On yıl sonra, Nadezhda Nikolaevna'nın Rudolph (Rudi) adında bir oğlu vardı. Dört yaşına kadar olan gelişimi de yakından izlendi. Sonuç olarak,
39

Şempanzenin Çocuğu ve Adamın Çocuğu (1935) kitabı doğdu. Bir maymunun gelişimi ile bir çocuğun gelişimi karşılaştırılarak ne tespit edilmiştir?
Her iki bebeği de gözlemlerken, birçok oyun ve duygusal tezahürde büyük benzerlikler bulundu. Ancak aynı zamanda temel bir fark da ortaya çıktı. Şempanzelerin dikey yürüyüşte ustalaşamadığı ve ellerini yerde yürüme işlevinden kurtaramadığı ortaya çıktı. Birçok insan eylemini taklit etmesine rağmen, bu taklit, ev eşyalarının ve aletlerin kullanımıyla ilgili becerilerin doğru özümsenmesine ve geliştirilmesine yol açmaz: anlamı değil, yalnızca eylemin dış kalıbı yakalanır. Bu yüzden, taklit eden Joni, genellikle bir çekiçle bir çiviyi çakmaya çalıştı. Ancak bazen yeterince kuvvet uygulamamış, bazen tırnağı dik tutamamış, bazen de çekiçle tırnağa vurmuştur. Sonuç olarak, çokça pratiğe rağmen, Ioni asla tek bir çivi çakmayı başaramadı. Bebek maymun da yaratıcı ve yapıcı oyunlara erişemez. Son olarak, sürekli özel eğitim almış olsa bile, konuşma seslerini taklit etme ve sözcüklerde ustalaşma eğiliminden yoksundur. Bebek maymunun diğer "evlat edinen ebeveynleri" olan Kelloggs tarafından yaklaşık olarak aynı sonuç elde edildi.
Bu, insan zihinsel niteliklerinin insan beyni olmadan ortaya çıkamayacağı anlamına gelir.
Bir diğer sorun ise insan beyninin toplumdaki doğal yaşam koşullarının dışında kalan yetenekleridir.
20. yüzyılın başlarında Hintli psikolog Reed Singh, bir köyün yakınında insanlara benzeyen, ancak dört ayak üzerinde hareket eden iki gizemli yaratığın görüldüğü haberini aldı. Takip edildiler. Bir keresinde Singh ve bir grup avcı bir kurdun deliğinin yanına saklandılar ve bir dişi kurdun yavrularını yürüyüşe çıkardığını gördüler, aralarında biri yaklaşık sekiz yaşında, diğeri bir buçuk yaşında iki kız vardı. Singh kızları yanına aldı ve onları eğitmeye çalıştı. Dört ayak üzerinde koştular, korktular ve geceleri bir kurt gibi uludular, insanları görünce saklanmaya çalıştılar. En küçüğü Amala, bir yıl sonra öldü. En büyüğü Kamala, on yedi yaşına kadar yaşadı. Dokuz yıl boyunca onu kurt alışkanlıklarından uzaklaştırmayı başardı, ancak yine de acelesi olduğunda dört ayak üzerine düştü. Kamala, özünde hiçbir zaman konuşmaya hakim olmadı - büyük zorluklarla sadece 40 kelimeyi doğru kullanmayı öğrendi. İnsan ruhunun, insan yaşam koşulları olmadan bile ortaya çıkmadığı ortaya çıktı.
Dolayısıyla insan olabilmek için beynin belirli bir yapısı, belirli yaşam koşulları, yetiştirilme tarzı gereklidir. Ancak bunların anlamı farklıdır. Bu anlamda Yoni ve Kamala ile ilgili örnekler
40
çok karakteristiktir: bir adam tarafından yetiştirilen bir maymun ve bir kurt tarafından beslenmiş bir çocuk. Ioni, şempanze davranışının tüm özelliklerine sahip bir maymun yetiştirdi. Kamala bir insan olarak değil, tipik kurt alışkanlıklarına sahip bir yaratık olarak büyümüştür. Sonuç olarak, maymun davranışının özellikleri, kalıtsal olarak önceden belirlenmiş, büyük ölçüde maymunun beynine yerleştirilmiştir. Lanet olsun aynı insan davranışı, insanın zihinsel nitelikleri bir çocuğun beyninde değildir. Ancak başka bir şey daha var - geceleri uluma yeteneği olsa bile, yaşam koşulları, yetiştirme ile verilenleri elde etme fırsatı.
Biyolojik ve sosyal faktörlerin etkileşimi.İnsandaki biyolojik ve sosyal, gerçekte o kadar sıkı bir şekilde birleşmiştir ki, bu iki çizgiyi ancak teorik olarak ayırmak mümkündür.
LSVygotsky, daha yüksek zihinsel işlevlerin gelişiminin tarihine adanmış çalışmasında şunları yazdı: “İnsanlığın tarihsel gelişimi ile hayvan türlerinin biyolojik evrimi arasındaki temel ve temel fark iyi bilinmektedir ... yapabiliriz ... tamamen açık ve tartışılmaz bir sonuç çıkar: hayvan türlerinin biyolojik evriminden insanlığın tarihsel gelişimi ne kadar mükemmel ”59. Etnologların ve psikologların sayısız çalışmasına göre, bir kişinin psikolojik gelişim süreci, biyolojik yasalara göre değil, tarihsel yasalara göre gerçekleşir. Bu sürecin evrimsel olandan temel ve belirleyici farkı, daha yüksek zihinsel işlevlerin gelişiminin, evrimsel yasalara göre değişen bir kişinin biyolojik tipini değiştirmeden gerçekleşmesidir.
Şimdiye kadar, yüksek zihinsel işlevlerin ve davranış biçimlerinin sinir sisteminin yapı ve işlevlerine doğrudan bağımlılığının ne olduğu yeterince açıklığa kavuşturulamamıştır. Nöropsikologlar ve nörofizyologlar hala bu zor sorunu çözüyorlar - sonuçta, beyin hücrelerinin en ince bütünleştirici bağlantılarının incelenmesi ve insan zihinsel aktivitesinin tezahürlerinden bahsediyoruz.
Davranışın biyolojik gelişimindeki her aşamanın sinir sisteminin yapı ve işlevlerindeki değişikliklerle örtüştüğünü, daha yüksek zihinsel işlevlerin gelişimindeki her yeni aşamanın merkezi sinir sistemindeki değişikliklerle birlikte ortaya çıktığını söylemeye gerek yok. Bununla birlikte, daha yüksek davranış biçimlerinin, daha yüksek zihinsel işlevlerin sinir sisteminin yapısı ve işlevine doğrudan bağımlılığının ne olduğu yeterince açıklığa kavuşturulmamıştır.
İlkel düşünceyi keşfeden L. Levy-Bruhl, daha yüksek zihinsel işlevlerin daha düşük olanlardan kaynaklandığını yazdı. “Üst türleri anlamak için görece ilkel türe dönmek gerekiyor. Bu durumda zihinsel işlevlerle ilgili verimli araştırmalara geniş bir alan açılır... "60 toplu temsil ve anlam "temsil yoluyla
41

biliş gerçeği ”, L. Levy-Bruhl, zihinsel işlevlerin özelliklerini belirleyen sosyal gelişime işaret etti. Açıkçası, bu gerçek, L. S. Vygotsky tarafından olağanüstü bir bilim konumu olarak not edildi:
"İlkel düşüncenin en derin araştırmacılarından biriyle karşılaştırıldığında, daha yüksek zihinsel işlevler biyolojik çalışma olmadan anlaşılamaz,şunlar. biyolojik değil, sosyal davranış gelişiminin ürünü oldukları yeni değildir. Ama sadece son yıllarda, etnik psikoloji araştırmalarında sağlam bir olgusal temel almıştır. ve şimdi bilimimizin tartışılmaz bir konumu olarak kabul edilebilir. "6" Bu, daha yüksek zihinsel işlevlerin geliştirilmesinin, insanların kolektif fikirleri bağlamında, kollektif bilinç yoluyla gerçekleştirilebileceği anlamına gelir, yani, insanın sosyo-tarihsel doğası L. Levy-Bruhl, kendi döneminde birçok sosyolog tarafından zaten vurgulanmış olan çok önemli bir duruma işaret eder:
“Toplumsal kurumların mekanizmasını anlamak için, kolektif fikirlerin genellikle bireysel öznenin analizine dayanan psikoloji yasalarına uyduğu inancından oluşan önyargıdan kurtulmak gerekir. Kolektif temsillerin kendi yasaları vardır ve insanların sosyal ilişkilerinde bulunur ”62. Bu fikirler, Vygotsky'yi Rus psikolojisi için temel hale gelen fikre yönlendirdi: "Yüksek zihinsel işlevlerin gelişimi, davranışın kültürel gelişiminin en önemli yönlerinden biridir." Ve ayrıca: “Çocuğun kültürel gelişiminden bahsederken, insanlığın tarihsel gelişimi sürecinde meydana gelen zihinsel gelişime tekabül eden süreci kastediyoruz ... insanı hayvanlardan kökten ayıran ve hayvan yaşamının yasalarını (varoluş mücadelesini) basitçe insan toplumu bilimine aktarmayı temelde imkansız kılan, insanın doğaya uyumunun özel bir biçimi olduğu fikri, bunun yeni bir yaşam biçimi olduğu fikri. İnsanlığın tüm tarihsel yaşamının temelini oluşturan uyum, yeni davranış biçimleri, bedeni çevreyle dengeleyen bu temel mekanizma olmadan imkansız olacaktır. Belirli biyolojik ön koşulların varlığında ortaya çıkan, ancak kendisi biyolojinin sınırlarını aşan çevre ile yeni bir ilişki biçimi, temelde farklı, niteliksel olarak farklı, farklı şekilde organize edilmiş bir davranış sistemine yol açamaz ”63.
Aletlerin kullanılması, bir kişinin biyolojik olarak gelişen formlardan koparak daha yüksek davranış biçimleri seviyesine geçmesini mümkün kıldı.
İnsan ontogenysinde, elbette, filogenide izole edilen her iki zihinsel gelişim türü de temsil edilir: biyolojik ve
42
tarihsel (kültürel) gelişim. Ontogenide, her iki sürecin de analogları vardır. Genetik psikoloji verilerinin ışığında, çocuğun zihinsel gelişiminin iki çizgisi, filogenetik gelişimin iki çizgisine karşılık gelen ayırt edilebilir. Bu gerçeğe işaret eden LSVygotsky, yargısını "yalnızca bir noktayla sınırlandırır: filo- ve ontogenezde iki gelişim çizgisinin varlığı ve Haeckel'in filogenetik yasasına ("ontogeny, filogeninin kısa bir tekrarıdır") dayanmaz", V. Stern'in biyogenetik teorilerinde yaygın olarak kullanılan, Art. Hall, K. Buhler ve diğerleri.
L. S. Vygotsky'ye göre, filogenide ayrı bir biçimde sunulan ve ardışıklık ve dizilim ilişkisiyle birbirine bağlanan her iki süreç de aslında kaynaşmış bir biçimde var olur ve ontogenezde tek bir süreç oluşturur. Bu, çocuğun zihinsel gelişiminin en büyük ve en temel özelliğidir.
“Normal bir çocuğun medeniyete dönüşmesi, - L. S. Vygotsky yazdı, - genellikle organik olgunlaşma süreçleri ile tek bir alaşımı temsil eder. Her iki kalkınma planı - doğal ve kültürel - birbiriyle örtüşür ve birleşir. Her iki değişim dizisi birbirinin içine geçer ve özünde çocuğun kişiliğinin tek bir sosyo-biyolojik oluşumu dizisini oluşturur. Organik gelişme, kültürel bir çevrede gerçekleştiğinden, tarihsel olarak koşullandırılmış biyolojik bir sürece dönüştüğü ölçüde. Öte yandan, kültürel gelişme, aynı anda ve organik olgunlaşma ile birlikte gerçekleştiği için tamamen benzersiz ve eşsiz bir karakter kazanır, çünkü taşıyıcısı çocuğun büyüyen, değişen, olgunlaşan organizmasıdır ”64. L. S. Vygotsky, büyümeyi medeniyetle organik olgunlaşmayı birleştirme fikrini sürekli olarak geliştirir.
Olgunlaşma fikri, bir çocuğun ontogenetik gelişiminde özel artan tepki dönemlerinin tahsisinin temelini oluşturur - hassas dönemler
Aşırı plastisite, öğrenme yeteneği, insan beynini hayvan beyninden ayıran en önemli özelliklerinden biridir. Hayvanlarda, beyin maddesinin çoğu doğum anında zaten "işgal edilmiştir" - içgüdülerin mekanizmaları onda sabitlenmiştir, yani. kalıtsal davranış biçimleri. Bir çocukta, beynin önemli bir bölümünün "temiz" olduğu, yaşamın ve yetiştirilmenin ona ne verdiğini kabul etmeye ve pekiştirmeye hazır olduğu ortaya çıkıyor. Bilim adamları, hayvanın beyninin oluşum sürecinin esas olarak doğum anında tamamlandığını ve insanlarda doğumdan sonra da devam ettiğini ve çocuğun geliştiği koşullara bağlı olduğunu kanıtladılar. Sonuç olarak, bu koşullar beynin "boş sayfalarını" doldurmakla kalmaz, aynı zamanda yapısını da etkiler.
43

Biyolojik evrim yasaları, insanlarla ilgili olarak güçlerini kaybetti. Doğal seçilim işlevini yitirdi - en güçlünün hayatta kalması, bireylerin çevresine en çok uyum sağlaması, çünkü insanlar çevreyi ihtiyaçlarına göre uyarlamayı öğrendiler. araçlarla ve kolektif emekle dönüştürün.
İnsan beyni, on binlerce yıl önce yaşamış olan atamız Cro-Magnon'un zamanından beri değişmedi. Ve bir kişi psişik niteliklerini doğadan almış olsaydı, yine de mağaralarda toplanıp sönmeyen bir ateşi desteklemiş olurduk. Aslında, her şey farklıdır.
Hayvanlar aleminde elde edilen davranış geliştirme düzeyi, bir nesilden diğerine biyolojik kalıtım yoluyla organizmanın yapısıyla aynı şekilde aktarılırsa, o zaman insanlarda onun karakteristik faaliyet türleri ve onlarla birlikte karşılık gelen bilgi, beceri ve zihinsel nitelikler başka bir şekilde aktarılır - sosyal miras yoluyla.
Sosyal miras. Her nesil insan, emeklerinin ürünlerinde deneyimlerini, bilgilerini, becerilerini, zihinsel niteliklerini ifade eder. Bunlar hem maddi kültür nesnelerini (çevremizdeki şeyler, evler, arabalar) hem de manevi kültür eserlerini (dil, bilim, sanat) içerir. Her yeni nesil, öncekilerden daha önce yaratılmış olan her şeyi alır, insanlığın faaliyetlerini "soğuran" dünyaya girer.
Bu insan kültürü dünyasına hakim olan çocuklar, ona yatırılan sosyal deneyimi, bir kişinin doğasında bulunan bilgi, beceri ve zihinsel nitelikleri yavaş yavaş özümserler. Bu sosyal mirastır. Tabii ki, bir çocuk insan kültürünün başarılarını kendi başına deşifre edemez. Bunu, eğitim ve öğretim sürecinde yetişkinlerin sürekli yardımı ve rehberliği ile yapar.
İlkel bir yaşam tarzı sürdüren kabileler yeryüzünde varlığını sürdürmüş, sadece televizyonu değil metalleri de bilmemekte ve ilkel taş aletler yardımıyla yiyecek elde etmektedirler. İlk bakışta, bu tür kabilelerin temsilcilerinin çalışması, ruhları ile modern kültürlü bir insanın ruhu arasında önemli bir farktan bahseder. Ancak bu fark, herhangi bir doğal özelliğin bir tezahürü değildir. Modern bir ailede bu kadar geri bir kabilenin çocuğunu yetiştirirseniz, hiçbirimizden farklı olmayacaktır.
Fransız etnograf J. Villard, Guaikil kabilesinin yaşadığı Paraguay'ın uzak bir bölgesine bir keşif gezisine çıktı. Bu kabile hakkında çok az şey biliniyordu: ana yemeğini bulmak için sürekli bir yerden bir yere hareket eden göçebe bir yaşam tarzına öncülük ediyor - yaban arılarından gelen bal, ilkel bir dile sahip, diğer insanlarla temas etmiyor. Villard, kendisinden önceki pek çok kişi gibi, guayikleleri tanıyacak kadar şanslı değildi - keşif seferi yaklaştığında aceleyle ayrıldılar. Ancak terk edilmiş yerlerden birinde görünüşe göre bir poz bulundu.
44
aceleyle iki yaşında bir kız. Villars onu Fransa'ya götürdü ve annesini eğitmesi için talimat verdi. Yirmi yıl sonra, genç kadın zaten bir etnograftı ve üç dil biliyordu.
Bir çocuğun doğal özellikleri, zihinsel nitelikler oluşturmadan, eğitimi için ön koşulları yaratır. Kendileri, bu nitelikler sosyal kalıtım nedeniyle ortaya çıkar. Dolayısıyla, bir kişinin önemli zihinsel niteliklerinden biri, konuşma seslerini ayırt etmeyi ve tanımayı mümkün kılan konuşma (fonemik) işitmedir. Hiçbir hayvan ona sahip değildir. Sözlü komutlara tepki veren hayvanların sadece kelime uzunluğunu ve tonlamayı yakaladıkları, konuşma seslerini kendileri ayırt etmedikleri tespit edilmiştir. Doğadan çocuk, işitsel aparatın yapısını ve konuşma seslerini ayırt etmek için uygun olan sinir sisteminin karşılık gelen kısımlarını alır. Ancak konuşma işitme, yalnızca yetişkinlerin rehberliğinde belirli bir dilde ustalaşma sürecinde gelişir.
Bir çocuk, doğuştan bir yetişkinin karakteristik herhangi bir davranış biçimine sahip değildir. Ancak en basit davranış biçimlerinden bazıları - koşulsuz refleksler - onun içinde doğuştan gelir ve hem çocuğun hayatta kalması hem de zihinsel gelişimi için kesinlikle gereklidir. Çocuk bir takım organik ihtiyaçlarla (oksijen, belirli bir ortam sıcaklığında, yemek vb.) ve bu ihtiyaçları karşılamaya yönelik refleks mekanizmalarla doğar. Çeşitli çevresel etkiler çocukta koruyucu ve yönlenme reflekslerine neden olur. İkincisi, daha ileri zihinsel gelişim için özellikle önemlidir, çünkü dış izlenimleri almak ve işlemek için doğal temeli oluştururlar.
Koşulsuz reflekslere dayanarak, çocuk zaten çok erken yaşta, dış etkilere ve bunların komplikasyonlarına karşı tepkilerin genişlemesine yol açan koşullu refleksler geliştirmeye başlar. Temel koşulsuz ve koşullu refleks mekanizmaları, çocuğun dış dünyayla ilk bağlantısını sağlar ve yetişkinlerle temas kurmak ve çeşitli sosyal deneyim biçimlerinin asimilasyonuna geçiş için koşullar yaratır. Etkisi altında, çocuğun kişiliğinin zihinsel nitelikleri ve özellikleri daha sonra oluşur.
Sosyal deneyimi özümseme sürecinde, bireysel refleks mekanizmaları karmaşık formlarda birleştirilir - beynin işlevsel organları. Bu tür her sistem tek bir bütün olarak çalışır, kurucu parçalarının işlevlerinden farklı olan yeni bir işlevi yerine getirir: konuşma işitme, müzik kulağı, mantıksal düşünme ve bir kişinin doğasında bulunan diğer zihinsel nitelikleri sağlar.
Çocukluk döneminde, çocuğun vücudunda, özellikle sinir sisteminin ve beyninin olgunlaşmasında yoğun bir olgunlaşma vardır. profesyonel
45

Yaşamın ilk yedi yılında, beynin kütlesi yaklaşık 3,5 kat artar, yapısı değişir ve işlevleri iyileşir, amaçlı eğitim ve öğretim.
Olgunlaşmanın ilerlemesi, çocuğun yeterli miktarda dış izlenim alıp almadığına, yetişkinlerin beynin aktif çalışması için gerekli yetiştirme koşullarını sağlayıp sağlamadığına bağlıdır. Bilim, beynin egzersiz yapmayan bölgelerinin normal olarak olgunlaşmayı bıraktığını ve hatta körelebileceğini (işlev yeteneğini kaybedebileceğini) kanıtlamıştır. Bu, özellikle gelişimin ilk aşamalarında belirgindir.
Olgunlaşan bir organizma, eğitim için en verimli zemindir. Çocuklukta meydana gelen olayların bizde nasıl bir izlenim bıraktığı, bazen hayatımızın geri kalanında ne gibi etkileri olduğu bilinmektedir. Çocuklukta öğrenme, zihinsel niteliklerin gelişimi için bir yetişkin için eğitimden daha önemlidir.
Doğal ön koşullar - organizmanın yapısı, işlevleri, olgunlaşması - zihinsel gelişim için gereklidir; gelişim onlarsız gerçekleşemez, ancak çocukta ne tür zihinsel niteliklerin ortaya çıktığını belirlemezler. Çocuğun sosyal deneyim öğrendiği etkisi altında yaşam ve yetiştirme koşullarına bağlıdır.
Sosyal deneyim, çocuğun bir aracı (yetişkin) aracılığıyla zihinsel niteliklerin ve kişilik özelliklerinin oluşumu için materyal aldığı zihinsel gelişimin kaynağıdır. Bir yetişkinin kendisi, kendini geliştirme amacıyla sosyal deneyimi kullanır.
Sosyal koşullar ve yaş. Zihinsel gelişimin yaş evreleri biyolojik gelişimle aynı değildir. Tarihsel kökenlidirler. Elbette, bir kişinin fiziksel gelişimi, büyümesi için gereken süre anlamında anlaşılan çocukluk, doğal, doğal bir olgudur. Ancak çocuğun sosyal hizmete katılmadığı, sadece bu katılıma hazırlandığı çocukluk döneminin uzunluğu ve bu hazırlığın alacağı biçimler sosyo-tarihsel koşullara bağlıdır.
Sosyal gelişimin farklı aşamalarındaki insanlar arasında çocukluğun nasıl geçtiğine dair veriler, bu aşama ne kadar düşükse, büyüyen kişinin yetişkin türlerine o kadar erken dahil olduğunu göstermektedir. İlkel bir kültür koşullarında, çocuklar kelimenin tam anlamıyla
46
Polisler yürümeye başladıklarında yetişkinlerle birlikte çalışırlar. Bildiğimiz gibi çocukluk, ancak yetişkinlerin çalışmalarına çocuk tarafından erişilemez hale geldiğinde ve çok fazla ön hazırlık gerektirmeye başladığında ortaya çıktı. İnsanlık tarafından, çocuğun gerekli bilgi, beceri, zihinsel nitelikler ve kişilik özelliklerini kazanması gereken, yetişkin aktivitesi için hayata hazırlık dönemi olarak tanımlandı. Ve her yaş aşaması, bu hazırlıkta kendi özel rolünü oynamaya çağrılır.
Okulun rolü, çocuğa farklı türdeki belirli insan faaliyetleri (toplumsal üretimin, bilimin, kültürün farklı alanlarında çalışmak) için gerekli bilgi ve becerileri vermek ve uygun zihinsel nitelikleri geliştirmektir. Doğumdan okula başlayana kadar geçen sürenin önemi, her insanın toplum içinde yaşaması gereken daha genel, başlangıç ​​insani bilgi ve becerilerinin, zihinsel niteliklerin ve kişilik özelliklerinin hazırlanmasında yatmaktadır. Bunlar arasında konuşma ustalığı, ev eşyalarının kullanımı, uzay ve zamanda yönelimin gelişimi, insan algı biçimlerinin gelişimi, düşünme, hayal gücü vb., diğer insanlarla ilişkilerin temellerinin oluşumu, ilk edebiyat ve sanat eserlerine giriş.
Her yaş grubunun bu görev ve yeteneklerine uygun olarak toplum, çocuklara diğer insanlar arasında belirli bir yer verir, onlar için bir gereksinim sistemi, hak ve sorumluluklarının kapsamını geliştirir. Doğal olarak, çocukların yetenekleri büyüdükçe, bu hak ve yükümlülükler daha ciddi hale gelir, özellikle çocuğa verilen bağımsızlık derecesi ve eylemlerinin sorumluluk derecesi artar.
Yetişkinler, çocukların yaşamını düzenler, toplum tarafından çocuğa verilen yere göre yetiştirilir. Toplum, her yaş döneminde bir çocuktan nelerin istenebileceği ve beklenebileceği konusunda yetişkinlerin fikirlerini tanımlar.
Çocuğun çevresindeki dünyaya karşı tutumu, görev ve ilgi alanları, sırayla, diğer insanlar arasında işgal ettiği yer, yetişkinlerin ihtiyaçlar, beklentiler ve etkiler sistemi tarafından belirlenir. Bir bebek, bir yetişkinle sürekli duygusal iletişim ihtiyacı ile karakterize edilirse, bunun nedeni, bebeğin tüm yaşamının tamamen bir yetişkin tarafından belirlenmesi ve dolaylı olarak değil, çoğu kişi tarafından belirlenmesidir. doğrudan ve anında yol: burada, yetişkin çocuğu kundakladığında, beslediğinde, ona bir oyuncak verdiğinde, ilk yürüme girişimlerinde onu desteklediğinde vb. neredeyse sürekli fiziksel temas gerçekleştirilir.
Bir yetişkinle işbirliği için erken çocukluk döneminde ortaya çıkan ihtiyaç, yakın konu ortamına ilgi ile ilişkilidir.
47

Çocuğun artan yeteneklerini dikkate alarak yetişkinlerin onunla iletişimin doğasını değiştirmesi, belirli nesneler ve eylemler hakkında iletişime geçmesi. Çocuktan, nesneleri kullanma yöntemlerinde ustalaşmadan imkansız olan, kendine hizmet etme konusunda belirli bir bağımsızlık talep etmeye başlarlar.
Yetişkinlerin eylemlerine ve ilişkilerine katılmak için ortaya çıkan ihtiyaçlar, yakın çevre dışındaki çıkarların ayrılması ve aynı zamanda aktivite sürecinin kendisine (sonucuna değil) odaklanmaları, okul öncesi çocuğu ayırt eden ve bulan özelliklerdir. rol yapma oyununda ifade. Bu özellikler, okul öncesi çocukların diğer insanlar arasında işgal ettiği yerin kararsızlığını yansıtır. Bir yandan çocuğun insan eylemlerini anlaması, iyi ile kötüyü ayırt etmesi ve bilinçli olarak davranış kurallarını yerine getirmesi beklenir. Öte yandan, çocuğun tüm yaşamsal ihtiyaçları yetişkinler tarafından karşılanır, ciddi sorumluluklar yüklenmez ve yetişkinlerin eylemlerinin sonuçları üzerinde önemli bir talepte bulunmaz.
Okula gitmek çocuğun hayatında bir dönüm noktasıdır. Zihinsel aktivitenin uygulama alanı değişiyor - oyunun yerini öğretim alıyor. Okuldaki ilk günden itibaren öğrenciye eğitim faaliyetlerine karşılık gelen yeni gereksinimler sunulur. Bu gereksinimlere göre, dünün okul öncesi çocuğu, bilgiyi özümsemede başarılı; toplumdaki yeni konuma karşılık gelen hak ve yükümlülüklere hakim olmalıdır.
Bir öğrencinin konumunun ayırt edici bir özelliği, çalışmasının zorunlu, sosyal açıdan önemli bir faaliyet olmasıdır. Onun için öğrenci öğretmene, aileye ve kendisine karşı sorumlu olmalıdır. Bir öğrencinin hayatı, tüm okul çocukları için aynı olan ve esas olarak gelecek için öğrenmesi gereken bilgilerin edinilmesi olan bir kurallar sistemine tabidir.
Modern yaşam koşulları - bir sosyo-ekonomik kriz atmosferinde - yeni sorunlar yarattı: 1) okul düzeyinde "Çocuklar ve para" sorunu olarak hareket eden ekonomik; 2) ideolojik - çocukluk ve ergenlik düzeyinde "Çocuklar ve din" sorunu olarak hareket eden dinle ilgili konumların seçimi; 3) ahlaki - ergenlik ve ergenlik düzeyinde "Çocuklar ve AIDS", "Erken gebelik" vb. Sorunlar olarak hareket eden yasal ve ahlaki kriterlerin istikrarsızlığı.
Sosyal koşullar aynı zamanda yetişkinlerin değer yönelimlerini, mesleğini ve duygusal esenliğini de belirler.
Gelişim kalıpları. Zihinsel gelişimin aşamaları esas olarak toplumsal tarihsel nitelikte olduğundan,
48
değiştirilemez. Yukarıda sıralanan aşamalar, modern toplumdaki çocukların yaşam koşullarını yansıtmaktadır. Uygar ülkelerin tüm çocukları onları bir biçimde ya da başka bir şekilde geçirir. Bununla birlikte, her aşamanın yaş sınırları, kritik dönemlerin başlama zamanı, her ülkenin geleneklerine, çocuk yetiştirme geleneklerine ve eğitim sisteminin özelliklerine bağlı olarak önemli ölçüde değişebilir.
Zihinsel gelişimin aynı yaştaki çocukları birleştiren bu temel psikolojik özellikler, bir dereceye kadar onların daha özel zihinsel özelliklerini belirler. Bu, örneğin, küçük bir çocuk veya okul öncesi veya küçük bir okul çocuğu için tipik olan dikkat, algı, düşünme, hayal gücü, duygular, davranışın istemli kontrolünün özellikleri hakkında konuşmamızı sağlar. Ancak bu tür özellikler değiştirilebilir, çocukların öğretimi değiştirilirken yeniden oluşturulabilir.
Zihinsel nitelikler kendiliğinden ortaya çıkmaz, çocuğun faaliyetlerine dayalı olarak eğitim ve öğretim sırasında oluşur. Bu nedenle, yetiştirme ve eğitim koşullarını dikkate almadan belirli bir yaştaki bir çocuğun genel bir tanımını yapmak mümkün değildir. Zihinsel gelişimin farklı aşamalarındaki çocuklar, belirli yetiştirme ve eğitim koşulları altında belirli zihinsel niteliklerin varlığı veya yokluğu ile kendi aralarında farklılık göstermez. Yaşın psikolojik özellikleri, öncelikle, bu yaşta bir çocukta geliştirilebilecek ve geliştirilmesi gereken zihinsel nitelikleri, mevcut ihtiyaçları, ilgi alanlarını ve faaliyet türlerini kullanarak belirlemekten oluşur.
Çocuğun zihinsel gelişiminin ortaya çıkan olasılıkları, bazı psikologları, öğretmenleri ve ebeveynleri, zihinsel gelişimi yapay olarak hızlandırmaya, çocukta okul çocukları için daha karakteristik olan bu tür düşünme türlerinin yoğun oluşumu için çaba göstermeye teşvik eder. Örneğin, çocuklara zihinsel sorunları soyut sözlü akıl yürütme yoluyla çözmeyi öğretmek için girişimlerde bulunulmaktadır. Bununla birlikte, bu yol yanlıştır, çünkü çocuğun zihinsel gelişiminin okul öncesi aşamasının özelliklerini, karakteristik ilgi alanları ve faaliyet türleri ile dikkate almaz. Ayrıca, soyut düşünceden ziyade figüratif gelişimi hedefleyen öğretim etkileriyle ilgili olarak okul öncesi çocukların duyarlılığını da hesaba katmaz. Zihinsel gelişimin her yaş aşamasında öğrenmenin asıl görevi, bu gelişimi hızlandırmak değil, zenginleştirmek, bu aşamanın sunduğu fırsatlardan maksimum düzeyde yararlanmaktır.
Zihinsel gelişim aşamalarının belirlenmesi, bu gelişimin kendisinin dış koşullarına ve iç yasalarına dayanır ve yaşa bağlı psikolojik bir dönemlendirme oluşturur.

§3.İÇ KONUM VE GELİŞİM
Sosyal ilişkilerin varlığı, bilindiği gibi, sosyal açıdan önemli değerlerin bir kişi tarafından benimsenmesi, sosyal standartların ve tutumların özümsenmesi yoluyla bireye yansır. Aynı zamanda, her bireyin hem ihtiyaçları hem de güdüleri, belirli bir kişinin içinde geliştiği ve hareket ettiği kültürün sosyo-tarihsel yönelimlerini taşır. Bu demektir ki, bir insan ancak bu çevre ile etkileşime girerek ve insanlık tarafından birikmiş olan manevi tecrübeyi sahiplenerek, gelişiminde kişilik düzeyine yükselebilir. Yavaş yavaş, ontogenetik gelişim sürecinde bir kişi, kişisel anlamlar sistemi aracılığıyla kendi içsel konumunu oluşturur.
Kişisel anlamlar sistemi. Psikoloji, bir bireyin zihinsel gelişiminin temel yasalarını belirleyen bir dizi koşul tanımlamıştır. Her kişilikte başlangıç ​​noktası zihinsel gelişim düzeyidir; buna zihinsel gelişim ve değer yönelimlerini bağımsız olarak inşa etme yeteneği, kişinin bu yönelimleri savunmasına izin veren bir davranış çizgisi seçimi dahildir.
Bir kişiliğin bireysel varlığı, içsel bir konum, bir kişinin dünya görüşünü temel aldığı kişisel anlamların oluşumu, öz farkındalığın içerik tarafı yoluyla oluşur.
Her kişinin kişisel anlam sistemi, değer yönelimlerinin bireysel varyantlarını belirler. Yaşamın ilk yıllarından itibaren kişi, yaşam deneyimini şekillendiren değer yönelimlerini özümser ve yaratır. Bu değer yönelimlerini geleceğine yansıtır. İnsanların değer yönelimli konumlarının bu kadar bireysel olmasının nedeni budur.
Modern toplum, bir insandaki kişisel ilkenin değerinin gerçekleştiği ve bireyin çok yönlü gelişiminin çok takdir edildiği bir gelişim aşamasına yükselmiştir.
A. N. Leont'ev, kişiliğin, bireyin toplumda, ilişkilerin bütününde, bireyin dahil olduğu doğada sosyal olarak kazandığı özel bir nitelik olduğuna dikkat çekti65. Konunun maddi ihtiyaçlarının bir kişi tarafından tatmin edilmesi, onların kişilik gelişiminin iç kaynaklarına değil, yalnızca koşullar düzeyine indirilmesine yol açar: bir kişilik ihtiyaçlar çerçevesinde gelişemez, gelişimi, ihtiyaçların yaratılış yönünde bir kaymasını gerektirir. yani sınır tanımaz. Bu sonuç temel öneme sahiptir.
Kişilik teorisini geliştiren psikologlar, bir kişinin kişi olarak nispeten istikrarlı bir psikolojik sistem olduğuna inanırlar. L.I.Bozhovich'e göre, psikolojik olarak
50
olgun bir kişi, davranışının aktif doğasını belirleyen kasıtlı olarak belirlenmiş hedefler tarafından yönlendirilebilen bir kişidir. Bu yetenek, kişiliğin üç tarafının gelişmesinden kaynaklanmaktadır: rasyonel, güçlü iradeli, duygusal66.
Bütünleşik, uyumlu bir kişilik için, kuşkusuz yetenek, yalnızca bilinçli özyönetim için değil, aynı zamanda motive edici sistemlerin oluşumu için de önemlidir. Kişilik, herhangi bir tarafın gelişimi ile karakterize edilemez - rasyonel, istekli veya duygusal. Kişilik, tüm yönleriyle bir tür çözülmez bütünlüktür.
V.V.Davydov, haklı olarak, bir bireyin sosyo-psikolojik olgunluğunun organik büyüme süreçleri tarafından değil, bireyin toplumdaki gerçek yeri tarafından belirlendiğine dikkat çekti. Modern gelişim psikolojisinde sorunun şu şekilde sorulması gerektiğini savunuyor: "Bütünleyici bir insan kişiliği nasıl oluşturulur, ona nasıl yardım edilir, FM Dostoyevski'nin sözleriyle" öne çıkar ", eğitim sürecine en doğru şekilde nasıl verilir. , sosyal olarak haklı yön" 67.
Tabii ki, bu süreç, her çocuğun gerçek anlamda tam teşekküllü, kapsamlı bir şekilde gelişmiş bir kişilik olma şansına sahip olacağı şekilde inşa edilmelidir. Bir çocuğun kişi olması için, içinde kişi olma ihtiyacını oluşturması gerekir. E. V. İlyenkov bunun hakkında şunları yazdı: “Bir insanın insan olmasını ister misiniz? O zaman onu en başından - çocukluktan itibaren - başka bir kişiyle (diğer tüm insanlarla) böyle bir ilişkiye sokun, ki bu sadece içinde değil, aynı zamanda bir kişi olmak zorunda kalacaktı ... tek taraflı) her insanın gelişimi hayatının yolunu, içindeki yerini, işini bağımsız olarak belirleyebilen, kendisi de dahil olmak üzere herkes için ilginç ve önemli bir kişiliğin doğuşunun ana koşulu ”68.
Kişiliğin çok yönlü gelişimi, kişiliğin kendisinde çatışma olmamasını dışlamaz. Bireyin motivasyonu ve bilinci, bireyin kendi bilincinde ve duygusal-duygusal ve rasyonel tezahürlerinde karşıtların birliği ve mücadelesinin kaçınılmaz olarak ortaya çıktığı ontogenezin tüm aşamalarında gelişiminin özelliklerini belirler69.
Toplumun kültürel ve tarihsel gelişiminin mevcut aşamasında, sosyal ilişkiler sisteminde özel bir "yer faktörünün" tahsis edilmesinin bir sonucu olarak, okul öncesi çocukların gelişimi özel bir şekilde belirlenir. Tüm okul öncesi eğitim sistemi, insanlık tarafından yaratılan manevi kültürün çocuk tarafından etkili bir şekilde “uygulanmasını” organize etmeyi, toplum için yararlı bir davranış motifleri hiyerarşisi oluşturmayı ve bilincini ve öz farkındalığını geliştirmeyi amaçlamaktadır.
51

Gelişim sürecindeki bir çocuğun kişiliğine gelince, onunla ilgili olarak, yalnızca çok yönlü gelişimin sağlanması için gerekli ön koşulların oluşumundan bahsediyoruz. Zihinsel gelişimin her aşamasındaki ön koşullar, bireyin daha da gelişmesini belirleyen kalıcı bir değere sahip kişisel oluşumlar yaratır. Bize göre, bir kişinin gelişiminin kişisel niteliklerin iyileştirilmesi, bireysel kişiliğin başarılı bir şekilde gelişmesine fırsat sağlanması ve aynı zamanda var olma olasılığını sağlayan kişisel niteliklerin geliştirilmesi yönünde ilerlediği açıktır. toplumun bir birimi, bir ekibin üyesi olarak bir kişi.
İnsan olmak, insana yakışır şekilde kendini diğer insanlara göre göstermeyi öğrenmek demektir. İnsanoğlunun yarattığı maddi ve manevi kültürün "kendine mal edilmesinden" bahsettiğimizde, sadece insanın insan emeğinin yarattığı nesneleri kullanma, diğer insanlarla başarılı bir şekilde iletişim kurma becerisine hakim olmasını değil, aynı zamanda bilişsel gelişimini de kastediyoruz. aktivite, bilinç, öz-farkındalık ve güdüler davranış. Sosyal ilişkilerin aktif, benzersiz, bireysel bir varlığı olarak kişiliğin gelişimini kastediyoruz. Aynı zamanda, ontogenezin farklı aşamalarında ortaya çıkan olumlu başarıları ve olumsuz oluşumları belirlemek, çocuğun kişiliğinin gelişimini nasıl yöneteceğinizi öğrenmek, bu gelişimin kalıplarını anlamak önemlidir.
Kişisel gelişim, yalnızca doğuştan gelen özelliklerle (sağlıklı bir ruhtan bahsediyorsak), yalnızca sosyal koşullarla değil, aynı zamanda içsel konumla da belirlenir - küçük bir çocukta insanların dünyasına karşı belirli bir tutum zaten şekilleniyor. şeylerin dünyası ve kendine karşı. Zihinsel gelişim için bu önkoşullar ve koşullar, bir kişinin kendisiyle ve çevresindeki insanlarla ilgili olarak içsel konumunu belirleyerek birbirleriyle derinden etkileşime girer. Ancak bu, belirli bir gelişim düzeyinde şekillenen bu konumun, kişilik oluşumunun sonraki aşamalarında dış etkilere açık olmadığı anlamına gelmez70.
İlk aşamada, benlik bilinci tarafından yönlendirilmeyen kendiliğinden bir kişilik oluşumu vardır. Bu, çocuğun eylemlerinin polimotivasyonu ve tabiiyetinin bariz biçimlerinde göründüğü, bilinçli bir kişiliğin doğuşuna hazırlık dönemidir. Kişilik gelişiminin başlangıcı, çocuğun hayatındaki aşağıdaki olaylardan kaynaklanmaktadır. Her şeyden önce, kendisini bir kişi olarak ayırt eder (bu, tüm erken ve okul öncesi çağında olur), belirli bir adın (özel isim, zamir "I" ve belirli bir fiziksel görünümün) taşıyıcısı olarak. Psikolojik olarak, "ben-imgesi" duygusal (olumlu veya olumsuz) bir tutumdan oluşur.
52
chia insanlara ve çocuğun özel bir ihtiyacı olarak hareket eden iradelerinin ("İstiyorum", "Ben kendim") ifadesinden. Çok yakında tanınma talebi (hem olumlu hem de olumsuz yönde) ortaya çıkmaya başlar. Aynı zamanda, çocuk, kişilik gelişiminin özelliklerini de belirleyen bir cinsiyet duygusu geliştirir. Ayrıca, çocuğun zaman içinde kendini hissetmesi, psikolojik bir geçmişi, şimdisi ve geleceği vardır, kendisiyle yeni bir şekilde ilişki kurmaya başlar - onun için kendi gelişim beklentisi açılır. İnsanlardan birinin sorumluluk ve haklara sahip olması gerektiği anlayışı, çocuğun kişiliğinin oluşması için son derece önemlidir.
Dolayısıyla öz farkındalık, kişiliğin bireysel varlığını oluşturan kişisel anlamlar sistemini oluşturan değer yönelimleridir. Kişisel anlamlar sistemi, belirli yasalara göre gelişen bağlantıların birliğini temsil eden öz-farkındalığın yapısında düzenlenmiştir.
Bireyin öz-farkındalığının yapısı, kişinin kendisiyle özdeşleşmesiyle oluşur. kaş,özel isim (vücut ve isimle değer ilişkisi);
tanınma talebi bağlamında ifade edilen benlik saygısı; kendinizi belirli bir cinsiyetin temsilcisi olarak sunmak (cinsiyet kimliği); kendini psikolojik zaman (bireysel geçmiş, şimdi ve gelecek) açısından sunması; bireyin sosyal alanı içinde öz değerlendirme (belirli bir kültür bağlamında haklar ve yükümlülükler).
Öz-farkındalığın yapısal bağları, insan varoluşunun tarihsel olarak koşullandırılmış gerçekliği sürecinde ortaya çıkan işaretlerle doludur. Bir kişinin ait olduğu kültürün gösterge sistemleri, bu sistem içindeki gelişiminin ve "hareketinin" bir koşuludur. Her insan kendi yolunda kültürel işaretlerin anlamlarını ve anlamlarını atar. Dolayısıyla her insanın bilincinde, nesnel dünyanın nesnel-öznel gerçeklikleri, figüratif-işaret sistemleri, doğa, sosyal mekan sunulmaktadır.
Her insanı benzersiz, benzersiz bir birey yapan kültürel işaretlerin anlam ve anlamlarının bu bireyselleştirilmesidir. Bu, doğal olarak, kültürün en büyük hacmine sahip olma ihtiyacını ima eder: evrenselin bireydeki paradoksal temsili - kültürel birimlerin hacmi bir bireyin öz-bilincinde ne kadar büyük temsil edilirse, anlam ve anlamların bireysel dönüşümleri o kadar fazla olur. toplumsal göstergeler ne kadar zenginse, bireyin bireyselliği o kadar zengindir.
Tabii ki burada sadece bir kişinin sahiplenme hacmi ile bireyselleşmesi arasındaki olası bir ilişkiden bahsedebiliriz. Tabii ki, bir kişinin bireyselleşmesi olasılığını oluşturan birçok farklı koşul ve ön koşul vardır.

Konu: Gelişimsel yetersizliklerin nedenleri.

Bir çocuğun normal gelişimi için koşullar.

Gelişimsel yetersizliklerin biyolojik faktörleri.

Gelişimsel yetersizliklerin sosyo-psikolojik faktörleri.

Edebiyat:

Özel Psikolojinin Temelleri / Ed. L.V. Kuznetsova. - M., 2002.

Sorokin V.M. Özel psikoloji. - SPb., 2003.

Sorokin V.M., Kokorenko V.L. Özel Psikoloji Çalıştayı. - SPb., 2003.

- 1 –

faktör- herhangi bir sürecin nedeni, fenomen (Modern Yabancı Sözler Sözlüğü. - M., 1992, s. 635).

Bir kişinin psikofiziksel ve kişisel-sosyal gelişiminde çeşitli sapmaların ortaya çıkmasını etkileyen birçok etki türü vardır. Ve gelişimsel engellere yol açan nedenleri karakterize etmeden önce, çocuğun normal gelişimi için koşulları dikkate almak gerekir.

Bir çocuğun normal gelişimi için gerekli olan bu 4 temel koşul, G.M. Dulnev ve A.R. Luria.

Öncelikle en önemli şart - "beynin ve korteksinin normal işleyişi."

İkinci koşul - "çocuğun normal fiziksel gelişimi ve buna bağlı olarak normal performansın korunması, sinirsel süreçlerin normal tonu."

Üçüncü koşul - "çocuğun dış dünya ile normal iletişimini sağlayan duyu organlarının korunması."

dördüncü koşul - Çocuğun ailede, anaokulunda ve ortaokullarda sistematik ve tutarlı eğitimi.

Çocukların psikofiziksel ve sosyal sağlıklarının analizi, çeşitli gelişimsel engelleri olan çocuk ve ergenlerin sayısında ilerleyici bir artış olduğunu göstermektedir. Gelişimin tüm parametrelerine göre sağlıklı olan çocuk sayısı azalmaktadır. Çeşitli hizmetlerin verilerine göre, tüm çocuk nüfusunun% 11 ila 70'i, gelişimlerinin çeşitli aşamalarında, bir dereceye kadar özel yardıma ihtiyaç duyuyor.

- 2 -

Patojenik nedenlerin aralığı çok geniş ve çeşitlidir. Genellikle, tüm patojenik faktörler, endojen (kalıtsal) ve eksojen (çevresel) olarak ayrılır.

Biyolojik faktörler şunları içerir:

Genetik faktörler;

somatik faktör;

beyin yapılarına verilen hasar indeksi.

Maruz kalma süresine göre, patojenik faktörler ayrılır:

doğum öncesi (emeğin başlangıcından önce);

doğum (doğum sırasında);

doğum sonrası (doğumdan sonra ve 3 yıla kadar olan sürede meydana gelir).

Klinik ve psikolojik materyallere göre, zihinsel işlevlerin en büyük azgelişmişliği, beyin yapılarının yoğun hücresel farklılaşması, yani. embriyogenezin erken evrelerinde, hamileliğin başlangıcında.

İLE biyolojik risk faktörleri Çocukların fiziksel ve zihinsel gelişiminde ciddi sapmalara neden olabilecek durumlar şunlardır:

hem kalıtsal hem de gen mutasyonlarından kaynaklanan kromozomal genetik anormallikler, kromozomal anormallikler;

annenin hamilelik sırasında bulaşıcı ve viral hastalıkları (kızamıkçık, toksoplazmoz, grip);

cinsel yolla bulaşan hastalıklar (bel soğukluğu, frengi);

annenin endokrin hastalıkları, özellikle diyabet;

Rh uyumsuzluğu;

ebeveynler ve özellikle anne tarafından alkolizm ve uyuşturucu kullanımı;

gebelik öncesi anne-babayı ya da anneyi etkileyen biyokimyasal tehlikeler (radyasyon, çevre kirliliği, çevrede cıva, kurşun gibi ağır metallerin varlığı, suni gübre kullanımı, tarım teknolojisinde gıda katkı maddeleri, ilaçların yanlış kullanımı vb.) hamilelik, ayrıca doğum sonrası gelişimin erken dönemlerinde çocukların kendileri üzerinde;

yetersiz beslenme, hipovitaminoz, neoplastik hastalıklar, genel somatik zayıflık dahil olmak üzere annenin somatik sağlığında ciddi sapmalar;

hipoksik (oksijen eksikliği);

annenin hamilelik sırasında, özellikle ikinci yarısında toksikoz;

özellikle yenidoğanın beynine travmanın eşlik ettiği patolojik doğum süreci;

bir çocuğun erken yaşta maruz kaldığı beyin yaralanmaları ve ciddi bulaşıcı ve toksik-distrofik hastalıklar;

erken ve okul öncesi yaşta başlayan kronik hastalıklar (astım, kan hastalıkları, diyabet, kalp-damar hastalıkları, tüberküloz vb.)

- 3 –

Doğada biyolojik olan patojenik faktörler, gelişimsel sapmaların nedenlerinin aralığını tüketmez. Sosyo-psikolojik faktörler daha az çeşitli ve tehlikeli değildir.

Sosyal faktörler şunları içerir:

erken (3 yıla kadar) çevresel etkiler;

mevcut çevresel etkiler.

İLE sosyal risk faktörleri ilgili olmak:

doğmamış çocuğun annesinin içinde bulunduğu ve doğrudan çocuğun kendisine yönelik olumsuz sosyal durumlar (örneğin, hamileliği sonlandırma arzusu, gelecekteki annelikle ilgili olumsuz veya endişeli duygular, vb.);

annenin uzun süreli olumsuz deneyimleri, bunun sonucu olarak anksiyete hormonlarının amniyotik sıvıya salınması (bu, fetüsün vazokonstriksiyonuna, hipoksiye, plasental abrupsiyona ve erken doğuma yol açar);

güçlü kısa süreli stresler - şoklar, korkular (bu, kendiliğinden düşüklere yol açabilir);

doğum sırasında annenin psikolojik durumu;

çocuğun anneden veya onun yerine anneden ayrılması, duygusal sıcaklık eksikliği, zayıf duyusal ortam, yanlış yetiştirilme, çocuğa karşı ruhsuz ve acımasız tutum vb.

Biyolojik nitelikteki faktörler büyük ölçüde klinisyenlerin ilgi alanıysa, sosyo-psikolojik spektrum öğretmen ve psikologların profesyonel alanına daha yakındır.

Klinik araştırmalar, aynı nedenin bazen tamamen farklı gelişimsel engellere yol açtığını göstermektedir. Öte yandan, doğada farklılık gösteren patojenik koşullar, aynı tür bozukluklara neden olabilir. Bu, patojenik faktör ile bozulmuş gelişim arasındaki nedensel ilişkinin sadece doğrudan değil, aynı zamanda aracılı olabileceği anlamına gelir.

Zihinsel gelişimin önkoşulları, birey üzerinde belirli bir etkiye sahip olanlardır, yani. özelliklerin bağlı olduğu dış ve iç koşullar, zihinsel gelişim düzeyi.
Bunlar harici ve dahilidir. Zihinsel gelişim için dış ön koşullar, bir kişinin yetiştirilmesinin kalitesi ve özellikleridir; içsel - aktivite ve arzunun yanı sıra, bir kişinin bir kişi olarak gelişiminin çıkarları için kendisi için belirlediği güdüler ve hedefler.

İnsan biyososyal bir varlıktır. Bu nedenle, zihinsel gelişimi üzerindeki etkisinde 2 ana faktör ayırt edilir: biyolojik, doğal ve sosyal - yaşam koşulları, toplum tarafından düzenlenen eğitim ve yetiştirme.
Biyolojik koşullar, çeşitli zihinsel aktivite türlerinin oluşumu için anatomik ve fizyolojik ön koşullar (eğilimler, GNI tipi) yaratan bir organizmanın kalıtsal ve doğuştan gelen özellikleridir.
Sosyal koşullar - belirli insan niteliklerinin hiçbiri (mantıksal düşünme, yaratıcı hayal gücü, eylemlerin isteğe bağlı düzenlenmesi vb.) Yalnızca organik eğilimlerin olgunlaşmasıyla ortaya çıkabilir, belirli eğitim ve öğretim koşulları gereklidir (Mowgli'nin örneği).
Ancak ne çevre ne de kalıtım, kişiliği kendi faaliyeti dışında etkileyemez.

Normal zihinsel gelişim için ön koşullar vardır.Çeşitli faktörler tarafından belirlenirler: vücut büyüklüğü ve şekli, büyüme ve olgunlaşma oranları, sağlık durumu ve diğerleri. Embriyo ve fetüs bu faktörlerin etkisi açısından özellikle hassastır. Embriyo ve fetüsün gelişiminde ciddi bozuklukların bilinen bazı nedenleri vardır, yani: kromozomların yanlış bölünmesi, plasentanın başarısızlığı, fetüsün viral ve ilk bulaşıcı hastalıkları, anne hastalıklarından kaynaklanan metabolik bozukluklar, Rh-çatışması, iyonlaştırıcı ışınların etkisi, bazı ilaçların etkisi, gelecekte çocuğun psikosomatik gelişimini doğrudan etkileyen toksik ilaçlar.
Zihinsel gelişim için koşulçocuk çevreleyen gerçeklik olarak kabul edilebilir (aile, sosyal ve yaşam koşulları, vb.). Koşullar, sosyal ve biyolojik faktörler tarafından belirlenir. Sosyal faktörler teriminden anlaşılan, vücudun gelişim sırasında (doğumdan tam olgunluğa kadar) maruz kaldığı ve kalıtımın gerçekleşmesinin bağlı olduğu doğrudan etkilerle ilişkilidir. Aşağıdaki koşullar fetüsün gelişimi için en iyi koşullar değildir: anne adayının çok genç yaşı, hamilelik sırasında mikro ve makro travmalar, örneğin hava yoluyla seyahat ederken basınçtaki değişiklikler, yeterince uzun süren gürültü, sonuçları kısırlık tedavisi için. Bozukluğu olan çocuklar, çok sigara içen ve içki içen kadınlardan doğar. Bütün bu çocuklar sözde risk grubundadır. Hamilelikte yetersiz beslenme, A ve B2 başta olmak üzere vitamin eksikliği de fetüsün gelişiminde bozulmalara neden olabilir. Böylece annenin beslenmesi, yaşam tarzı fetüsün gelişimini etkiler. Bir kadın hamile ise, sigara içmemeli veya alkollü içecekler tüketmemelidir. Gelişmekte olan fetüsü, özellikle sinir sistemini, hamile kadının olumsuz duygularını, deneyimlerini, sinirliliğini olumsuz etkiler. Hamile bir kadın korku duygusuna sahip olabileceğinden, aile içi çatışmalar son derece istenmeyen bir durumdur.
Üç yaşın altındaki bir çocuğun sosyal koşulları çoğunlukla ebeveyn evi ile sınırlıdır. Sosyal faktörler arasında en önemli rol aileye verilir.Araştırmaların gösterdiği gibi, ailenin çocuğun gelişimi ile ilgili olumsuz etkisi sadece çocuğun zihinsel gelişiminde bozukluklara değil, aynı zamanda çevreye uyum sağlamada ciddi zorluklara da yol açar. genellikle yaşamın ikinci on yılında kendini gösteren çevre.
Ayrıca güvenlik, sevgi, saygı, karşılıklı anlayış ve anne-baba ile bağ kurma gibi temel ihtiyaçlar karşılanmazsa, çocuğun psikolojik gelişimi normal olamaz. Çocuk, yetenekli ve sevilen bir çocuk olduğunu hissetmelidir. Bunlar çocuğun normal gelişimi, yeterli beslenme, temiz hava veya aşılar ve hijyen için gereklidir. Ebeveynlerin eğitim üzerindeki etkisi, çocuğun temel ihtiyaçlarının karşılanması ile yakından ilgilidir. Ebeveynlerin eylem ve eylemlerinde hem aşırı hoşgörü hem de aşırı şiddet veya tutarsızlık, bebeğin psikosomatik gelişimi üzerinde kötü bir etkiye sahiptir.
Modern psikologların çoğuna göre, aşağıdaki kombinasyonlar bir çocuğun normal gelişimi için son derece olumsuzdur: saldırgan ve baskıcı bir anne ve çocukla ilgilenmeyen uyumlu bir baba; korkak bir anne ve sert, sert bir baba; çok sevecen anne ve soğuk ya da agresif baba.
Anne-babanın pedagojik yetersizlikleri, çocukla ilgilenme isteksizliği, çocuğun psikolojik ve fiziksel ihmali çocuğun gelişimini olumsuz etkiler. Yetişkinler tarafından uygun bir motivasyon yoksa, mecazi anlamda çocuk elden tutulmazsa ve doğru yöne yönlendirilmezse gelişim gerçekleşmez. Örneğin, bir çocuk konuşmaya zorlanmazsa ve yedi yaşına kadar konuşmazsa, asla konuşma geliştirmeyecektir. İhmal, gelişimsel gecikmelere yol açar. Çocuk sadece bazı temel, ilkel becerileri öğrenir. Büyük olasılıkla, daha sonra kendisine yakın olanlardan, gelişimini ihmal edenlerden ve aynı zamanda tüm toplumdan intikam alacak bir kişilik oluşuyor.
Gecikmiş zihinsel gelişim de aşırı baskı, aşırı korumadan kaynaklanır. Çocuğun doğal gelişimini engeller, zeka geriliğine, zeka geriliğine, sınıra, duygusal yetersizliğe yol açar. Kural olarak, çocuk er ya da geç gelişimini engelleyen kişiye karşı saldırgan hale gelir.
Ayrıca, ruhun normal gelişimi için motor aparatın, merkezi sinir sistemi, motor aktivite, temiz havada rekreasyonel egzersizler ve sertleşme dahil olmak üzere bireysel sistemlerin uyumlu gelişiminin büyük önem taşıdığı kanıtlanmıştır. Genel olarak motor kürenin gelişimi ve özel olarak ince motor becerilerin gelişimi, bir çocuğun zihinsel gelişimi için en önemli koşuldur. İnce motor beceriler, dikkat, hafıza, algı, düşünme ve konuşma dahil olmak üzere tüm zihinsel süreçlerin bir tür lokomotif olan gelişiminin temelidir.
Bir ailede çocuk yetiştirmek için elverişsiz koşullar, genetik eğilimlerinin gerçekleşmesini engelleyebilir. Böylece bebek hem fiziksel hem de zihinsel olarak doğasının en iyi özelliklerini gösterebilir. Anne-baba hayatını yaşamalı, ona azami ilgi göstermeli, bebeğe sevgi göstermeli, işleriyle ilgilenmeli, onu izlemeli, onunla konuşmalı, çocuğa gerekli tecrübeyi sağlamalı ve aynı zamanda özdenetim, dayanıklılık, özgüven. Bu faktörlerin çocuğun psikosomatik gelişimi üzerindeki etkisi bilimsel olarak kanıtlanmıştır. Ebeveynlerin bebeği modern uygarlık, yüksek kimya, çevrenin zehirlenmesi ve kirlenmesi ve modern yaşamda meydana gelen bir dizi diğer faktörlerin (televizyon, fiziksel aktivitenin kısıtlanması vb.) olumsuz etkilerinden koruması gerekir.
Bu nedenle, çocukların zihinsel gelişimi, çeşitli sosyal ve biyolojik etkileri olan dış çevreye olduğu kadar kalıtım, aile ortamı ve yetiştirilme tarzına da bağlıdır. Tüm bu etkiler, faktörlerin her birinin etkisinin hem güçlendirilmesine hem de eşitlenmesine yol açabilecek tek bir komplekste ortaya çıkar. Genel olarak, vücut ne kadar gençse, çevrenin ve biyolojik faktörlerin etkisi o kadar yoğun olur. Bu hem olumlu hem de olumsuz etkiler için geçerlidir. Annenin sağlığı (yaş, bulaşıcı ve viral hastalıkların olmaması, kötü alışkanlıklar), sağlıklı kalıtım, uygun hamilelik ve doğum süreci (mikro-makrotravmaların yokluğu), plasentanın normal işleyişi, olumsuz çevresel etkilerin olmaması (toksik ilaçlar) , ilaçlar, radyasyon) belirleyici öneme sahiptir. , hamile kadının psiko-duygusal durumunun yanı sıra iyi beslenmesi. Bir çocuğun zihinsel gelişimi için en önemli koşul, genel olarak motor kürenin ve özel olarak ince motor becerilerinin gelişimidir. Bir çocuğun normal zihinsel gelişimi için, temel ihtiyaçlarının güvenlik, sevgi, saygı, karşılıklı anlayış ve ebeveynleri ile bağlantı duygusu için sağlanması son derece gereklidir.

(G.M.Dulnev ve A.R. Luria'ya göre):

1 EN ÖNEMLİ DURUM- "beynin ve korteksinin normal işleyişi." Çeşitli patojenik etkilerden kaynaklanan patolojik durumların varlığında, irritabl ve inhibitör süreçlerin normal oranı bozulur, karmaşık analiz biçimlerinin uygulanması ve gelen bilgilerin sentezi zordur; insanın zihinsel aktivitesinin çeşitli yönlerinden sorumlu beyin blokları arasındaki etkileşim bozulur.

2 ŞART- "çocuğun normal fiziksel gelişimi ve buna bağlı olarak normal performansın korunması, sinirsel süreçlerin normal tonu."

3 ŞART- "çocuğun dış dünya ile normal iletişimini sağlayan duyu organlarının korunması."

4 ŞART- Çocuğun eğitiminin ailede, okul öncesi eğitim kurumunda ve eğitim okulunda sistematikliği ve tutarlılığı.

Unutulmamalıdır ki, en genel kalıplar, Normal bir çocuğun zihinsel gelişiminde bulunan, çeşitli zihinsel ve bedensel engelli çocuklarda da izlenebilmektedir.

Bu hüküm ilk kez bir doktor ve psikolog tarafından not edildi. G.Ya.Troşin"Eğitimin antropolojik temelleri" adlı kitabında. Anormal Çocukların Karşılaştırmalı Psikolojisi ", 1915'te yayınlandı. Daha sonra tekrar tekrar vurgulandı. L.S.Vygotsky.

Bu kalıplar, her şeyden önce, ruhun gelişiminde belirli bir aşama dizisini, zihinsel işlevlerin gelişiminde hassas dönemlerin varlığını, tüm zihinsel süreçlerin gelişim sırasını, zihinsel gelişimde aktivitenin rolünü, Zihinsel gelişimde öğrenmenin öncü rolü olan HMF oluşumunda konuşmanın rolü.

Normal ve bozulmuş gelişimin ortaklığının bu ve diğer spesifik tezahürleri, 1930 - 1970'ler döneminde yürütülen L.V. Zankov, T.A. Vlasova, I.M.Solovyov, T.V. Rozanova, Zh.I. Schiff ve diğerlerinin çalışmalarında açıkça belirtilmiştir. Bu psikologlar ve işbirlikçileri, normal gelişen bir çocuğun çalışmasında oluşturulan algı, hafıza, fikirler, düşünme, aktivitenin temel gelişim kalıplarının hem sağır hem de öğrenci için geçerli olduğunu gösterdi.

1960'lardan bu yana çeşitli gelişimsel engel türlerini kapsayan karşılaştırmalı çalışmalar. başka ülkelerde de yapılmaya başlandı. ABD'de S. Kirk, H. Furth; Büyük Britanya'da - N.O. Connor ve diğerleri Tüm bu çalışmalarda, hem gelişimsel engelli kişiler için ortak olan hem de normal olarak gelişen ve yalnızca normal gelişimden sapmaları olan kişilerin özelliği olan kalıplar oluşturulmuştur.

Rus fizyolog I.P. Pavlov'a göre, patofizyoloji ile normal fizyoloji arasında gözle görülür bir ilişki vardır: bozulmuş işlevler üzerine yapılan çalışmalar, normal gelişim koşulları altında gizli ve karmaşık bir biçimde var olan ve meydana gelenleri keşfetmeyi mümkün kılar.

V.I. Lubovsky, çeşitli zihinsel disontogenez türleri ile ilgili olarak GELİŞİMİN SAPTIRILMASININ GENEL DÜZENLEMELERİNİ formüle eden ilk kişilerden biriydi. TEMEL TEZ, varlığın kanıta dayalı varsayımıdır.

YÖNETMELİKLERİN HİYERAŞİK DÜZEYLERİ

REDDEDİLEN GELİŞME:

SEVİYE I - her türlü disontogenetik gelişimin doğasında bulunan kalıplar.

SEVİYE II - disontogenetik bozukluklar grubunun karakteristik kalıpları.

SEVİYE III - belirli bir disontogenez tipinde bulunan spesifik modeller.

Modern araştırmacıların bakış açısından, araştırmacılar tarafından genellikle belirli bir kusura özgü olarak tanımlanan örüntüler veya özellikler her zaman böyle değildir. Birçoğu aslında doğada daha geneldir ve çeşitli engelli gelişim türlerine ait çocukların gelişiminde izlenebilir. Bu nedenle, bir tür gelişimsel bozukluğa ait çocukların özelliklerini normla karşılaştırmak açıkça yeterli değildir, çünkü belirli bir kusurun belirli işaretlerini tanımlamayı, yalnızca kendisinde var olan gelişim kalıplarını keşfetmeyi mümkün kılmaz.

L.S.Vygotsky körlük, sağırlık, u / o gibi dezavantajlar olarak kabul edilir. Sebeplerinin zihinsel aktivite alanında şu şekilde tanımlanan temel bir bozukluğun ortaya çıkmasına yol açtığını kaydetti: BİRİNCİL İHLAL... Birincil bozukluk, erken çocukluk döneminde ortaya çıkarsa, oluşumunda kendini gösteren çocuğun tüm zihinsel gelişiminde bir tür değişikliğe yol açar. İKİNCİL VE AŞAĞIDAKİ SİPARİŞ zihinsel aktivite alanında. Hepsi birincil bir bozukluğa bağlıdır ve doğasına (birincil eksikliğin türüne), ciddiyet derecesine ve ortaya çıkma zamanına bağlıdır.

DÜZENLEMELER:

1) İKİNCİL KUSURLARIN OLUŞMASI Bir tür eksikliği olan bir çocuğun zihinsel gelişim sürecinde, 1930'ların başında L.S. Vygotsky tarafından genel bir anormal gelişim modeli olarak tanımlandı.

2) L. S. Vygotsky'ye göre, ikinci kalıp - SOSYAL ÇEVRE İLE ETKİLEŞİMİN ZORLUKLARI ve dış dünya ile bağlantıların ihlali gelişimsel engelli tüm çocuklar.

J.I. Schiff bu kalıbı şu şekilde formüle eder: tüm anormal gelişim durumlarında ortak olan, kusurun yarattığı sonuçların toplamının, bir bütün olarak anormal çocuğun kişiliğinin gelişimindeki değişikliklerde kendini göstermesidir. Yazar ayrıca, her kategoriden gelişimsel yetersizliği olan çocukların, kendilerini farklı derece ve şekillerde gösterseler de sözlü iletişim ihlallerine sahip olduklarını belirtmektedir.

3) ALIM, İŞLEME, TASARRUF İHLALLERİ

VE BİLGİ KULLANIMI.

Deneysel nörofizyolojik ve psikolojik çalışmalar, herhangi bir patolojinin çevreleyen dünyanın “kodunu çözmesini” ihlal ettiğini göstermektedir. Sapmanın özelliklerine bağlı olarak, çevreleyen gerçekliğin farklı parametreleri bozulur.

4) KONUŞMA İŞLEME BOZUKLUĞU.

L. S. Vygotsky bile, yaklaşık 2 yaşından itibaren konuşmanın tüm zihinsel süreçlerin daha da geliştirilmesinde TANIMLAYICI bir ROL oynamaya başladığını öne sürdü. Özellikle önemli olan, hem konuşma fonksiyonunun gelişimi ile hem de İSTEK'İN BEYİN TEMELİ olarak beynin ön bölgeleriyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan KONUŞMA DÜZENLEYİCİ FONKSİYONUNUN OLUŞTURULMASIDIR.

Nörofizyolojik çalışmalar, ÖN YAPILARIN YETİŞTİRİLMESİNDEKİ GECİKME'nin, a / o, ZPR, RDA, vb. Gibi bir dizi disontojeninin ortak bir patojenetik özelliği olduğunu göstermektedir. Çocuğun gelişimi ve yetiştirilmesi için özel tekniklerin kullanılmasını gerektirir ve Eğitim.

5) DAHA UZUN OLUŞUM ŞARTLARI

ÇEVRE KAVRAM VE KAVRAMLARI

GERÇEK.

Her türlü disontogenetik gelişim, gerçekliğin normal zihinsel yansımasının ihlali, "zihinsel enstrümantasyonun" tamamen veya kısmen kaybı ile karakterize edilir: entelektüel yetenekler azalır veya sosyal yetersizlik ortaya çıkar veya bir tür bilgi (görsel, işitsel, görsel) -işitsel, etkili) çevreleyen gerçeklik hakkında kaybolur ...

Şu veya bu gelişimsel patolojiye sahip bir çocuğun, normal gelişim gösteren çocuklarda olduğu gibi, çevreleyen gerçekliğin farklı yönleri hakkında eşit derecede eksiksiz ve yeterli fikirler oluşturması için, kesinlikle daha uzun sürelere ve özel yöntemlere ihtiyaç vardır.

6) DEVLETLERİN SOSYAL VE PSİKOLOJİK DEADAPTASYON RİSKİ.

Kişilik ve çevre arasındaki etkileşim sorunu, zihinsel gelişim sürecinin analizinde son derece önemlidir. Bu sorunu çözmede, yalnızca bireyin aktivitesinin değil, aynı zamanda adaptasyonunun özelliklerinin de analizi özel bir yer işgal eder.

Zihinsel azgelişmişlik durumlarının ve özellikle hafif biçimlerinin yaygın yaygınlığı, toplum için ek bir ciddi sorun kaynağıdır; bunların başlıcaları, ZİHİNSEL GELİŞİM BOZUKLUKLARININ TAMAMLANMAMIŞ SOSYAL ENTEGRASYONUNA ve buna eşlik eden genç nüfustaki artışa atfedilebilir. suçluluk.

Yerli defektologların çabalarıyla geliştirilen ve oluşturulan çeşitli zihinsel azgelişmişlik biçimlerine sahip çocuklar için özel bakım sistemi, çocuklukta bilişsel aktivite ihlallerini teşhis etme ve düzeltme sorunlarını çözmede önemli başarılar elde etti. Ancak, SOSYALİZASYON SÜRECİNDE bu çocuklarda kaçınılmaz olarak ortaya çıkan KİŞİSEL SORUNLARIN OLUŞUMU VE ÖZGÜNLÜĞÜ çalışmasına çok daha az dikkat edildi. Bu arada, çocuğun gelişiminin organik ve sosyal faktörlerinin karmaşık bir kombinasyonuna odaklanan bu tür problemler, genellikle klinik veya cezai şiddet seviyesine ulaşan çeşitli davranış bozukluğu, GENEL VEYA KISMİ DEADAPTASYON fenomeni haline gelir.

Bu parametre, son yıllarda, eğitimde entegrasyon süreçlerinin güçlendirilmesi ve sapmalarının ciddiyeti ve doğası ne olursa olsun, insanların sosyal yeterliliklerinin geliştirilmesine verilen önemle bağlantılı olarak ortaya çıkmıştır.

Bu parametre, herhangi bir kusurun, bir kişinin önemli ihtiyaçlarını karşılama yeteneği ile hem tamamen ev koşulları (örneğin, tekerlekli sandalyeye girmek için rampaların varlığı) dahil olmak üzere bunun için mevcut koşullar arasında optimal bir denge kurmasını zorlaştırdığı anlamına gelir. ve sosyo-psikolojik - bu tür insanlarla iletişim kurmaya en yakın sosyal çevrenin hazır olması.

A.R. LURİY'İN KONSEPTİ ve onun BEYİN HAKKINDA takipçiler

ENTEGRAL ZİHİNSEL ORGANİZASYONUN TEMELLERİ

İNSAN AKTİVİTELERİ- normal ontogenezden sapma gerçeğini, sapma yapısını, düzeltme ve pedagojik süreci düzenlerken dikkate alınması gereken en rahatsız ve sağlam beyin yapılarının belirlenmesini belirlemek için metodolojik bir temeldir.

YAŞ BELİRTİLERİ:

PATOJEN BİR MARUZİYETE YANIT KARAKTERİNE HER YAŞ damgasını vurur:

1) SOMATOVEJETATİF (0-3 yaş arası)- tüm sistemlerin olgunlaşmamışlığının arka planına karşı, bu yaştaki vücut, genel ve otonomik uyarılabilirlik, artan vücut ısısı, uyku bozukluğu, iştah, gastrointestinal bozukluklar gibi bir somatovejetatif reaksiyon kompleksi ile herhangi bir patojenik etkiye tepki verir.

2) PSİKOMOTOR SEVİYESİ (4- 7 yıl) - motor analizörün kortikal bölümlerinin ve özellikle beynin ön bölümlerinin yoğun oluşumu, bu sistemi çeşitli kökenlerden (psikomotor sinirlilik, tikler, kekemelik, korkular) hiperdinamik bozukluklara eğilimli hale getirir. Psikojenik faktörlerin rolü artıyor - ailede olumsuz travmatik ilişkiler, çocukların eğitim kurumlarına bağımlılığa tepkiler, olumsuz kişilerarası ilişkiler.

3) ETKİ DÜZEYİ (7-12 yaş)- çocuk, belirgin bir duygusal bileşenle herhangi bir zarara tepki verir - belirgin otizmden olumsuzluk, saldırganlık, nevrotik reaksiyonlar fenomenleriyle duygusal uyarılabilirliğe kadar.

4) DUYGUSAL-FİKİRCİ (12 - 16 yaş arası)) - ergenlik öncesi ve ergenlik çağında lider. Patolojik fanteziler, aşırı değerli hobiler, hayali deformite fikirleri (dismorfofobi, anoreksiya nervoza), protesto, muhalefet, özgürleşmenin psikojenik reaksiyonları gibi aşırı değerli hipokondriyal fikirler ile karakterizedir.

Her yaşa bağlı yanıt seviyesinin baskın semptomatolojisi, önceki seviyelerin semptomlarının ortaya çıkmasını dışlamaz, ancak kural olarak, disontojeni resminde çevresel bir yer işgal ederler. Daha genç yaştaki patolojik tepki biçimlerinin baskınlığı, ZPR fenomenine tanıklık eder.

Yukarıda listelenen reaksiyonlar, şu veya bu tehlikeye karşı normal yaşa bağlı tepkinin ağırlaştırılmış bir şeklidir.

2. OLUŞUMUN TEMEL MEKANİZMALARI

PSİKOFİZİKSEL DEZAVANTAJLAR

GELİŞİM.

1927 gr. Schwalbe Vücudun intrauterin gelişimindeki anormallikleri belirtmek için ilk olarak "DİZONTOGENEZ" terimini tanıttı. V.V. Kovalev (1985) kavramı kullanır ZİHİNSEL DİSONTOGENEZ”, Beynin yapı ve işlevlerinin bozuklukları ve olgunlaşmasının bir sonucu olarak çocukluk ve ergenlik döneminde zihinsel gelişim bozukluklarına uygulanması.

Terim DİSONTOJENİ" Klinik tıp temsilcileri tarafından, vücudun morfolojik ve fonksiyonel sistemleri henüz olgunlaşmamışken, çocuklukta ortaya çıkan normal ontogenezde çeşitli rahatsızlık biçimlerini belirtmek için tanıtıldı. Çoğunlukla, bunlar İLERİ OLMAYAN HASTALIK KOŞULLARI olarak adlandırılır (ihlallerin ilerleyici olmayan doğası, zihinsel azgelişmişliğin altında yatan birincil kusurun şiddetlenmemesi anlamına gelir), normal olarak aynı yasalara uyan bir tür malformasyondur. gelişim, ancak çocuğun psikososyal gelişimini uygun özel psikolojik ve pedagojik ve bazı durumlarda tıbbi yardım olmadan tamamlamayı zorlaştıran patolojik modifikasyonunu temsil eder.

Psikiyatristlerin eserlerinde II TEMEL ZİHİNSEL DİSONTOGENEZ TÜRLERİ vardır:

1) gecikme, 2) uyumsuzluk.

Altında GECİKTİRME- zihinsel gelişimin gecikmesi veya askıya alınması anlaşılır. GENEL (TOPLAM) ve KISMİ (KISMİ) ZİHİNSEL GECİKTİRME arasında ayrım yapın.

saat KISMİ GECİKTİRME- belirli zihinsel işlevlerin gelişiminde bir duraklama veya gecikme var. Kısmi geriliğin nörofizyolojik temeli, bireysel fonksiyonel sistemlerin olgunlaşma oranlarının ve zamanlamasının ihlalidir.

karakteristik bir özellik ASENKRONİ- ortaya çıkan kişiliğin bazı zihinsel işlevlerinin ve özelliklerinin gelişiminde belirgin bir ilerleme ve diğerlerinin olgunlaşma hızında ve zamanlamasında önemli bir gecikme var. Bu, bir bütün olarak ruhun uyumsuz gelişiminin temeli haline gelir.

ASENKRONİ aşağıdakilerden ayırt edilmelidir: FİZYOLOJİK HETEROKRONİ- yani normal zihinsel gelişim sırasında gözlenen beyin yapılarının ve işlevlerinin farklı olgunlaşma zamanları.

İlk çocuğunu yetiştiren genç deneyimsiz ebeveynler, kelimenin tam anlamıyla ilk aydan sonra, aşağıdaki sorulara aktif olarak cevap aramaya başlar: ne zaman yapacak, konuşacak mı, ince motor becerileri nasıl geliştirecek, gelişimi için koşullar ne olmalı? doğru gelişmesi için bir ailede bir çocuk? Ve bircok digerleri. Ve aniden bir şey genel kabul görmüş normların gecikmesiyle (veya ilerisinde) giderse, endişelenmeye başlarlar. Çoğu durumda, bundan kaçınmak zor değildir, bunun için gerekli koşulları oluşturmak yeterlidir. Bunun hakkında konuşalım.

Küçük çocukların gelişimi için koşullar ne olmalıdır

Bir çocuğun normal gelişimi için koşullar yaratmak aslında zor değil. Başlamak için, aynı şeylerden bahsetmek için ne olduğunu tanımlayalım. Uygun şartlar altında uzmanlar Çocuğun ailede gelişimi için koşullar gelişimini teşvik edecek bebeğin yaşam alanının organizasyonunu anlayın. Ama bu teoride, peki ya pratikte?

0-6 aylık bir çocuğun normal gelişimi için koşullar yaratıyoruz

Sağlanacak ilk şey, şekil, renk, malzeme ve doku bakımından en çeşitli olanlardan mümkün olduğunca çok öğenin mevcudiyetidir. Doğal olarak, hepsi güvende olmalı. Kırıntı çoğuna ulaşamasa bile, ona yardım edebilirsin ve etmelisin. Daha sık yere koyun ve şu ya da bu oyuncağa ulaşması için biraz yardım edin.

Bu tür faaliyetler sertleştirme ile birleştirilebilir. Tek kullanımlık bebek bezi ne kadar kaliteli ve modern olursa olsun (devamı :)) yine de cildin nefes almasına engel olur. Giymeyin, hava banyoları sadece çocuğa fayda sağlar.

Karnına böyle bir uzanma, bebeğin görüşünü önemli ölçüde genişletecek, etrafta ne kadar ilginç şeylerin olduğunu görmenizi sağlayacaktır. Bu arada, onu sadece oyuncaklarla çevrelemek gerekli değildir. Çoğu durumda, çocuklar bazı ev eşyalarıyla oynamayı severler. Yani gözlük altından veya süzgeçten bir kılıf, bebeğinizin yaklaşık 30 dakikasını alabilir.

6-12 aylık bir çocuğun normal gelişimi için koşullar yaratıyoruz

Altı aydan sonra çocuğun gelişiminde yeni bir dönem başlar. Artık fiziksel aktiviteye ve yeni hareketlerin gelişimine artan bir ihtiyacı var. Bu nedenle, küçük çocukların gelişimi için uygun koşullar yaratmanın ana kuralı - sınırlamayın.

Oyun parkında veya beşikte geçirilen zamanı azaltın, çocuğun yerde daha fazla zaman geçirmesine izin verin. Böylece hızla emeklemeyi, oturmayı, yuvarlanmayı, ayağa kalkmayı, bir şeye tutunmayı öğrenecek. Tabii ki, ilk başta ona sürekli yardım etmeniz ve desteklemeniz gerekecek, ancak bebek çabucak öğreniyor. Görünüşe göre dün sadece ayaklarımın üzerinde durmak için ilk girişimleri yaptım, ama bugün güvenle duvar boyunca yürüyor.

Kırıntının ele gelen her şeyi fırlattığını fark ettiniz mi? Bu normaldir, yani yaşla birlikte gelişir. Yıkım dönemi mevcut olmalıdır, çünkü şu anda çocuğun düşüncesi aktif olarak gelişiyor. Karşılaştırmayı öğrenir, nedensel ilişkiler kurar (bıraktım - annem büyüttü).

Çocuğu sınırlamak ve bir sonraki şımarık şeyi cezalandırmak yerine, ona yıkımla ilgili oyunlar sunun. Küplerden kuleler yapın ve kırılmalarına izin verin, eski gazetenin paramparça olmasına izin verin. Yürüyüşe çıkardığınız oyuncakları, çamura düşmemeleri için iplerle bağlayın. Sonuç olarak, çocuk istediğini alacak ve siz minimum kayıpla ya da hiç kayıp olmadan geçineceksiniz.

Ailede erken bir çocuğun gelişimi için uygun koşullar, birçok sorunun üstesinden gelmeye yardımcı olur. Örneğin, büyümenin belirli bir aşamasında bebek, ebeveynleri büyük ölçüde korkuturken parmaklarını çeşitli deliklere sokmaya başlar. Bu nedenle, bu tür davranışların bir takıntıya dönüşmemesi için (örneğin, parmağınızı elektrik prizine sokmak), daha hızlı büyümesine yardımcı olacak koşullar yaratmanız gerekir. Bu nedenle, uygun oyuncakların mevcudiyetine dikkat edin veya mevcut araçlardan bir şeyler bulun.

Bir makale çerçevesinde, küçük çocukların gelişimi için koşullar yaratmanın tüm yönlerini ele almak zordur, ancak umarım ana fikir açıktır. Aşağıdaki materyallerden ek bilgi alabilirsiniz: ve.