Muhtemelen yetenekleri bir nedenden dolayı istisnai olduğu ortaya çıkan benzersiz insanlardan bahsediyoruz. Ancak aynı istisnai yetenekler bazen kendilerini olağandışı koşullarda bulan en sıradan insanlarda aniden ortaya çıkar. Birçok örnek var.
Sovyet test pilotu Yuri Antipov, 1956'da bir eğitim uçuşundaydı. Uçağı dönüşten çıkamadı - fırlatılması gerekiyordu. Ancak mekanizma çalışmadı, kokpit feneri geri ateş etmedi. Hayatını kurtaran Antipov, hava akışının direncini yenerek feneri manuel olarak açtı. Bu onun hayatını kurtardı. Daha sonra acil bir durumda 220 kgf çaba sarf ettiği ortaya çıktı.
Daha az şaşırtıcı bir durum, “Vücudumuzun rezervleri” kitabında anlatmıyor. » Nikolai Aleksandroviç Agadzhanyan:
Bir zamanlar bir kutup pilotu, buz kütlesine inen bir uçağa kayaklarını sabitlerken omzunda bir sarsıntı hissetti. Arkadaşının şaka yaptığını düşünen pilot, "İşe karışma" diyerek el salladı. İtme tekrarlandı ve sonra arkasını döndüğünde adam dehşete düştü: önünde kocaman bir kutup ayısı duruyordu. Bir anda pilot, uçağının kanadındaki uçağa bindi ve yardım çağırmaya başladı. Koşarak gelen kutup kaşifleri canavarı öldürdü. "Kanada nasıl çıktın?" Pilota sordular. "Atladı" diye yanıtladı. İnanması zordu. İkinci sıçrama sırasında pilot bu mesafenin yarısını bile aşamadı. Ölümcül tehlike koşullarında dünya rekoruna yakın bir yükseklik aldığı ortaya çıktı..
insanlık dışı yükler
Olağanüstü güç, hız ve dayanıklılığa ek olarak, insan vücudu bazen aynı derecede beklenmedik bir güç gösterir. 26 Ocak 1972'de inanılmaz bir olay meydana geldi. Çekoslovakya'daki Sırp Kamenick şehrinin gökyüzünde bir DC-9-30 uçağı patladı. Uçuş görevlisi Vesna Vulović (Vesna Vulović, Vesna Vuloviћ) kabinden dışarı fırladı ve 10.160 m yükseklikten düştü, çok sayıda kırık almasına ve 27 gün komada kalmasına rağmen hayatta kaldı. Ancak 16 ay sonra iyileşti ve hastaneden taburcu edildi.
Benzer bir olay, Missouri'deki Fordland köyünden Amerikalı bir öğrenci Matt Suter'in başına geldi. Bir kasırga tarafından alındı ve dönerek, Ellie'nin Zümrüt Şehir Büyücüsü hakkındaki peri masalındaki evi gibi yere fırlattı. 400 metreden fazla uçan Suter, sadece birkaç küçük yarayla kurtuldu. Bu nasıl mümkün olabilir?
Bu soruyu cevaplamak için, insan kemiklerinin gücünün betonun gücüne yakın olduğunu hatırlamalıyız - uyluk kemiği neredeyse bir ton yüke dayanabilir. Aynı zamanda, kemiklerin yarısı yumuşak canlı dokulardan oluşur ve bu da onları esnek hale getirir. Örneğin göğüs 3 cm sarkabilir.Böylece kemiklerimiz bizi ölümcül bir darbeden kurtarabilecek doğal bir zırh oluşturur. Ancak kemik savunma mekanizmasının etkin bir şekilde çalışabilmesi için gereksiz hareketler yapmanıza gerek yoktur. Suter, baygın haldeyken kasırganın insafına kaldı: Kafasını ağır bir lambaya çarptı. Bu yüzden iniş anında bedeni korku tarafından kısıtlanmadı, bu da ölümcül düşüşü yumuşattı. Vesna Vulovich şoktaydı, yani bilinci de kapatıldı. Ne yazık ki, bundan, kendilerini benzer bir durumda benzer bir durumda bulan tüm insanların da kurtulduğu sonucu çıkmamaktadır. Bu tür kritik durumlarda kurtuluş için belirleyici faktörün ne olduğunu bulmak, bu tür olayların benzersizliği nedeniyle son derece zordur.
İnsan vücudunun güçlü sıcaklık dalgalanmalarına dayandığı zaman daha az şaşırtıcı örnek yoktur. Agadzhanyan tarafından daha önce bahsedilen kitap, İkinci Dünya Savaşı sırasında Sovyet ordusu çavuşu Pyotr Golubev'in dokuz saatte buzlu suda 20 km yüzdüğünü anlatıyor. Ve bugün rekor, ünlü Amerikalı illüzyonist David Blaine (David Blaine White) tarafından belirlendi. Neredeyse çıplak, bir buçuk gün buzdan bir lahitte durdu. Ama en şaşırtıcı şey, öyle görünüyor ki, buzlu suda donarak ölen bir insan, kelimenin tam anlamıyla çözülebilir ve hayata döndürülebilir. Gerçek şu ki, soğuk sadece öldürmekle kalmaz, aynı zamanda vücudun tüm iç süreçlerini yavaşlatır. Donmuş bir kişinin nabzı hiç hissedilmeyebilir, ancak bu kalbinin öldüğü anlamına gelmez, sadece dakikada birkaç vuruş yapar.
Nefesimiz hakkında konuşmaya değer. Çoğu insan 1-2 dakikadan fazla tutamaz ama bu yetenek geliştirilebilir. 2008'de David Blaine'in 17 dakika 4,5 saniye ile kırdığı nefes tutma rekoru, beş ay sonra Alman Tom Sietas tarafından kırıldı. Ama belli ki zamanla o da yenilecek. İngiliz antropolog ve gezgin Geoffrey Gorer'in (Geoffrey Gorer, 1905-1985) kayıtlarına göre, Senegal'de yarım saate kadar su altında kalabiliyorlar ve bu nedenle "su insanları" olarak adlandırılıyorlar.
Oksijen kadar suya da ihtiyacımız var. Normal sıcaklıklarda, bir kişi on güne kadar içmeden gidebilir ve sıcakta ikiden fazla sürmez. Ancak çölde kaybolanların iki hafta boyunca susuz yaşadıkları birçok vaka bilinmektedir. Bir insan yemek yemeden çok daha uzun yaşayabilir. Çok az insan, eğitimsiz bir vücudun bile ortalama iki ay boyunca yiyeceksiz kalabileceğini biliyor. Besin alım hızı azaldıkça (veya tamamen durduğunda), metabolizma yavaşlar ve bazı işlemler tamamen durur - örneğin, saç ve tırnakların büyümesi durur. Bu tür tasarrufların (çok zayıf insanların olmasına rağmen) altı aydan fazla yemek yememesine izin verdiği durumlar vardır.
Önerinin gücü
Aşırı durumlarda ortadan kaybolan psikolojik engellerin genellikle vücudun yedek güçlerini harekete geçirmemizi engellediğinden emin olma fırsatımız oldu. Ancak bu, başka yollarla kaldırılamayacakları anlamına mı geliyor? Son on beş yılda yapılan kapsamlı araştırmalar, trans halindeki veya hipnoz altındaki bir kişinin fiziksel yeteneklerinin önemli ölçüde arttığını kanıtlamıştır. Elde edilen veriler sporcuların antrenmanlarında aktif olarak kullanılmaktadır. Ve burada zaten keşifler var. Örneğin, bilinç değiştirme deneyleri sırasında, farklı gönüllü gruplarına iki talimat verildi: "Ben güçlüyüm, bir kettlebell'i kolayca kaldırabilirim" ve "bir kettlebell hiçbir şeyin ağırlığı değildir, tüy kadar hafiftir." İkinci ayar çok daha verimli bir sonuç verdi. İnsanlar sadece kendi güçlerine inanmaya değil, aynı zamanda etraflarındaki dünyayı değiştirebilecekleri gibi görünmeye de başladılar. Bu, bazı araştırmacılara, bu durumda, şiddetli stres durumunda olduğu gibi, bir kişinin bizim bildiğimiz fizik yasalarını aşarak kısa bir süre için gerçeklikten düşebileceğini varsaymak için temel sağlar.
Doğu'da bizim için yeni olanın bin yıllık bir geçmişi var. Hint ve Çin uygulamaları, sadece mucizeler yaratmanıza izin veriyor, en azından bize öyle geliyor - Batı medeniyetinin temsilcileri. Oryantalist Yuri Nikolaevich Roerich (1902-1960), örneğin, Himalayalar'da yaşayan yogi koşucularını tanımladı. Dağ patikalarında gece boyunca yüksek hızda, yavaşlamadan 200 km'ye kadar koşabilirler. Bu yetenek için onlara "göksel koşucular" lakabı verildi. Doğu dövüş sanatları okullarında ise “çelik gömlek” tekniği kullanılır. Bir kişi, acı hissetmediği özel bir manevi duruma düşer. Derisi bıçakla delinmez, darbelerden morluk olmaz. Bir yogi, yanmadan sıcak kömürlerin üzerinde güvenle yürüyebilir. Düzenli meditasyon ve egzersiz, vücut ısılarını kontrol etmelerini sağlar.
2005 yılında, Nepalli Budist Ram Bahadur Bomjon, sekiz aydan fazla yiyecek ve su olmadan büyük bir ağacın gölgesinde meditasyon yaptı. Bilim adamları ona geldi, televizyonda gösterildi, ancak hiçbir hile keşfedilmedi. Altı aydan fazla bir süre hiçbir şey yiyip içmedi. Eski kayıtlara göre, keşişler onlarca yıl yiyecek ve su olmadan yaşayabilirdi. Ancak en şaşırtıcı olanı, bazılarının birkaç gün su altında kalması, kendilerini toprağa gömmesi ve oksijensiz kalması, klinik ölüme benzer özel bir duruma düşmesi.
Bu tür sonuçlara ulaşma yöntemleri tam olarak anlaşılmamıştır, ancak nispeten iyi bilinmektedir. Aynı yogiler, dünyanın her yerinde kitaplar yayınlayarak ve ders vererek sırlarını seve seve paylaşıyorlar. Sporcular bu yöntemleri giderek daha fazla kullanıyor. Mesele sadece fiziksel egzersizlerde değil, aynı zamanda vücudunuzu kontrol etme, doğru nefes alma, ruhunuzun durumunu izleme yeteneğidir. İlk bakışta, bu basit görünebilir. Meditasyon tekniği bile ancak sürekli uygulama ile geliştirilir. Ve faydaları bazı Amerikan okullarında zaten test edildi.
Spor tıbbı yirminci yüzyıl boyunca önemli ilerlemeler kaydetti. Ancak, 21. yüzyılda, diğer şeylerin yanı sıra, spor müsabakalarının çekici kalmasına ve bunlara katılan insanların daha fazla gelişme beklentisine izin verecek geleneksel uygulamalar öne çıkarsa şaşıracak mıyız?
İş ortağı haberleri
Tıbbın dünü, bugünü ve geleceği, doktor eğitimi, önleme ve değerbilim modeli hakkında.
Rusya Federasyonu Sağlık Bakanlığı
ROSTOV DEVLET TIP ÜNİVERSİTESİ
EYLEM KONUŞMASI
Tarih ve Felsefe Bölüm Başkanı
Rostov Devlet Tıp
Üniversite, Felsefe Doktoru
ve tıp bilimleri adayı,
profesörler Zharov L.V.
“YİRMİ YILLIK EĞİTİM TECRÜBESİ
İNSAN VÜCUDUNUN SORUNLARI»
(doktorun ve filozofun bakış açısı)
Rostov-na-Donu
2001
Sayın Başkan!
Sevgili tavsiye!
Sevgili iş arkadaşlarım!
Bilimsel raporumun başlığı, ilk yerli Nobel Ödülü sahibi büyük fizyolog Ivan Petrovich Pavlov'un iyi bilinen çalışmasıyla kesişiyor: “Hayvanların yüksek sinir aktivitesinin (davranışlarının) objektif çalışmasında yirmi yıllık deneyim. Koşullu refleksler", 1923'te yayınlandı. Gerçekten de, yirmi yıl, bilimsel bir fikrin doğuşu ve olgunlaşması, ana yönlerinin gelişimi için yeterli bir süredir. 20 yıl, nesillerin hayatında bir "adım" ve bir bilim adamının faaliyetinde bir aşamadır.
"İnsan bedenselliği" kavramı, doğa bilimi, tıp ve insani bilginin kesiştiği noktada doğdu. 70'li - 80'li yıllarda ülkemizin felsefi düşüncesinin ilgi odağı değildi ve bu bağlamda sadece Alexei Fedorovich Losev'in adından söz edilebilir. Antik çağda, estetikte ve klasik filolojide en büyük uzman olan bu seçkin Rus düşünür, yazılarında bu kavramı insan vücudunun sosyal niteliklerini karakterize etmek için kullandı. Bu haliyle beden, doğal bilimin bir nesnesidir, organik dünyanın yasalarının eyleminin odak noktasıdır. İnsan vücudu, genel yaşam yasalarının etkisine ek olarak, ilkini iptal etmeden tezahürlerini önemli ölçüde değiştiren sosyal yaşam yasalarının etkisine tabidir. Açıkçası, bu basit ve oldukça karmaşık olmayan düşünce, insan vücudunun özelliklerini anlamaya yönelik felsefi bir yaklaşım olarak tüm insan bedenselliği kavramının temelini oluşturdu.
Özellikle birbiriyle ilişkili iki noktayı vurgulamak istiyorum - bunun derinliğini anlamanın yolu, ortaya çıktığı gibi, ebedi ve aynı zamanda her zaman genç bir problem ve fikrin kendisinin konuşlandırılmasının mantığı. Bu noktaların sunumu, özellikle tıp ve sağlık hizmetleri gibi bir alanda, herhangi bir uzmanlık alanından bir bilim insanı için ilginç görünüyor.
Ana hükümlerin sunumunu öngören bir önemli not daha. Çıraklık yıllarımda bile, “hayata bakış açısı, uygulama bilgi teorisinin ilk ve ana bakış açısı olmalıdır” fikri bana yakınlaştı (Lenin VI PSS, cilt 18, s. 145). Pratik tıbba (pediatri) ayrılan birkaç yıl, bu alanda felsefe yapmanın yanı sıra teori oluşturmanın imkansız olduğu kesinlikle gerekli bir temel haline geldi.
Fikrin geliştirilmesindeki ilk aşama, bir dizi tıbbi disiplini (biyokimya, patofizyoloji, gerontoloji ve kardiyoloji) konu içeriği ve spesifik bakış açısından değil, dikkate alma girişiminin yapıldığı 70'lerin ortalarına kadar uzanıyor. bilimsel problemler, ancak genel metodoloji açısından. O yıllarda bilimin bilimi ve bilimsel bilgi faaliyetleri hız kazanıyordu. Bilimsel ve tıbbi bilgilerle çalışmanın geleneksel yöntemlerinin bilim adamlarını tatmin edemeyeceği ve o zaman sadece İnternet'in hayal edilebileceği ortaya çıktı. Bu nedenle, SSCB Tıp Bilimleri Akademisi Bülteni (1972, No. 3) gibi saygın bir yayının sayfalarında, özü tuhaf olanı analiz etmenin gerekli olduğu sonucuna varan bir dizi makale yayınlandı. Tıbbın “dili”, tıbbi bilgileri katlama ve sıkıştırma mekanizmaları ve sonuç olarak, “sağlık”, “hastalık”, “norm”, “patoloji” vb. Gibi temel kavramlarının analizi. Doktorların oldukça tuhaf bir profesyonel dil konuşmak; birçok terim oldukça belirsiz ve resmileştirilmesi zordur ve bu belirsizlik, mantıksal hazırlığın eksiklikleri ile değil, konunun kendisinin belirsizliği, yüksek düzeyde olasılık, belirsiz sonuçlar ve sonuçlar ile açıklanmaktadır. Tıp, seçkin yerli klinisyen A.F. Bilibin'in doğru bir şekilde belirttiği gibi, “bir meslekten daha fazlasıdır; o bir yaşam tarzı." Bu, herkes tarafından ve her zaman ve özellikle de yolculuğa başlayan gençler tarafından hatırlanmalıdır. Bu satırların yazarı, tıpta pratik çalışmaların aşamasını tamamlayarak, Tıp Bilimleri Adayı (1971) derecesi için bir tez savunulduğunda ve daha sonra klinik biyokimya üzerine bir dizi monografik çalışma yayınlandığında buna ikna olmak zorunda kaldı. .
Aynı yıllarda, sistem-yapısal analiz metodolojisi güçleniyordu ve bu derginin sayfalarındaki sonraki makale dizisinde (1974), tıbbi bilgi ve sağlık hizmetlerinin sistem analizi verildi. Ana sonuç, tıbbi bilgi ve sağlık hizmetlerini birleştiren bir tür çekirdek olarak değer yaklaşımına ilişkin konumdu. Değerler teorisi ve bir kişi ve sağlığı fikri en yüksek değer olarak her zaman son derece alakalı olmuştur. Daha önce adı geçen A.F. Bilibin, hekimleri sırayla “felsefe yemeye, felsefe içmeye ve felsefe solumaya” çağırdı.K. Marx'ın sözleriyle, "profesyonel kretinizmden" kaçınmak için. O zaman bile sanoloji ve valeoloji gibi alanların bir hekim için ne kadar önemli olduğu ortaya çıktı. Bu konu başka bir önemli boyut kazandı. 70'lerde, tıpta bilimsel çalışmanın kalitesini değerlendirme sorunu ve daha genel olarak, bir doktorun çalışması için ahlaki ve maddi teşviklerin korelasyonu sorunu, toplumdaki rolü ve yeri akut hale geldi. Şimdi gördüğümüz gibi, ne planlı bir ekonominin koşullarında ne de bir piyasa ekonomisinin koşullarında kesin çözümlere sahip değildi. Aynı yıllarda, Rusya'da ve Batı'da tıbbi fikirlerin gelişiminin bir dizi tarihsel yönünün bir analizi yapıldı. XIX - XX Yüzyıllar ve tıbbın kültürel ve hümanist boyutu, tıbbi deontolojinin özü hakkında sonuçlandırdı (SSCB Tıp Bilimleri Akademisi Bülteni, 1983, No. 4, No. 11 ve benzeri.).
Bunun sonucu, ilk aşama, 1977'de felsefi bilimler adayı derecesi için bir tezin "Bir bütünlük ve kültür unsuru olarak tıbbi bilgi sistemi" konulu bir tezin yazılması ve savunulmasıydı. Sonuçlarından biri, bir kişinin ve toplumun tıbbi kültürünün özellikleri konusundaki konumu, sosyal ilerlemenin kesin bütünleyici kriterlerinden biri olarak kabul etmekti. İnsan tıbbi kültürü kavramının ayrılmaz bir parçası, beden kültürü kavramıdır, ancak geleneksel "fiziksel kültür" terimi anlamında değil, insan vücudu ile diğer canlıların bedenleri arasındaki temel fark açısından. Bu, tıpta deneysel araştırmalara uygulanan hümanizm ilkesinin teorik analizinden sonra (patolojik fizyoloji örneğinde) daha da alakalı hale geldi. Açıkçası, bu an, insan bedensel organizasyonunun özellikleri ve işlevi sorunuyla yakından bağlantılıdır, çünkü ortaya çıktığı gibi, hayvanlar üzerinde insan patolojisinin tam bir modellemesi imkansızdır. Bu çalışma dizisi, tıptaki ilerlemenin özüne ilişkin düşüncelerin yayınlanmasıyla tamamlandı (SSCB Tıp Bilimleri Akademisi Bülteni, 1981, No. 4). Toplumun “tıbbileşmesi” ve tıbbın bir kişi üzerindeki gücü vb. kavramlar eleştirildi. "Yapılabilecek her şey yapılmalı" şeklindeki "şeytanın doktrini". O zamanlar biyoetik, Batı tıbbında hayatın ve tüm canlıların ahlaki statüsünün bir doktrini olarak gelişiyordu. Bu, yeni sorunlar doğurdu ve bizi mevcut sorunları yeniden değerlendirmeye zorladı.
İnsan fizikselliği sorununun gelişimindeki ikinci aşama, bir kişinin yaşam tarzının sağlığının ayrılmaz özelliğini büyük ölçüde belirlediği ve bir kişinin yaşam-duyu görevlerinden birinin çözmek olduğu ortaya çıktığında 80'lerle ilişkilidir. O. Mandelstam'ın şiirsel dizelerinde dile getirilen sorun:
“Bana bir beden verildi - onunla ne yapmalıyım,
Çok bekar ve benim mi?
Doğu ve Batı'nın geleneksel düşüncesi insanda iki boyut belirledi: psikolojik bir köprüyle birbirine bağlanan sosyal ve biyolojik. Batı, bir kişinin bedenini, ruhunu ve ruhunu açıkça ayırdı, Doğu için bu yönler yoktu ve iç düşünce için bir kişinin bu özelliklerine karşı kutupsal bir tutum, “üst ve alt” uçurumu birleştirme girişimidir. son derece karakteristik. Ayrıca, sadece teorik yapıların düşünceyi uyandırmadığı ve harekete geçirdiği de açıktır. O yıllarda sosyal tıbbın sorunlarıyla uğraşırken, sağlık ve hastalık göstergelerinin dinamiklerini takip ederken, eğilimlerin son derece endişe verici olduğu ortaya çıktı ve yeni yaklaşımlar geliştirme ihtiyacı ile karşı karşıya kaldık. O zamanlar herhangi birinin, hem kişinin kendisinin hem de yerel bilimin hayatta kalması için bir strateji ve taktik geliştirme gereğini ciddi olarak düşünmesi olası değildir.
Her ne olursa olsun, o yılların teorik analizi, insan bedenselliğinin 3 yönünü belirleme ihtiyacına yol açtı. Birincisi, vücudun kendisi, dış ve iç parametreleri ile ilişkilendirilen ve "insan biyolojisi" olarak adlandırılandır. Bu, bir kişinin doğuştan sahip olduğu, embriyo ve fetüs düzeyinde bile doğal ve sosyal niteliklerinin bir birleşimidir. Felsefi analiz için ana şey paradoksu çözmeye çalışmaktır: bir kişi aynı zamanda biyoloji açısından yaşam için en uygun olmayan yaratıktır ve öte yandan etologların dediği gibi doğayı fethetti. , bir "süper yırtıcı". İnsan genomunun kodunun çözülmesi ve genetik mühendisliğindeki son gelişmeler, önemli tehditler ve tehlikelerle dolu bir insan bedeni inşa etme olasılığına yaklaştığımızı gösteriyor. Bu anlamda insan, Hegel'in dediği gibi, "canavar"ın doğal örgütlenmesi olan hayvanının çelişkisinin ve ruhsal yaşamın doruklarına meleksi özlemin muazzam gerilimine dayandı.
Felsefi düşünce tarihinde, hem bir kişinin bedensel varlığının önceliğine yapılan vurgu hem de maneviyat adına bedenin tamamen ihmal edildiği görülmektedir. Bu çelişkiyi incelemek için, insan vücudunun aşırı koşullarda ve özellikle resüsitasyon ve tıbbi deney pratiğinde felsefi ve etik analizine yönelik girişimlerde bulunuldu. Zaten o yıllarda, anestezistler ve resüsitatörler, eski soruyu keskin bir şekilde gündeme getiren vejetatif işlevleri sürdürürken, yaşam ve ölümün eşiği hakkında, genellikle serebral korteksin ölümü durumuyla karşı karşıya kaldılar. Hukuki yönlere ek olarak, karmaşık bir dizi felsefi ve etik sorunun ortaya çıktığı tıp deneyinin sınırları sorunu daha az tartışılmazdı. O yıllarda hiç kimsenin insan klonlama sorununu ve insan bedeni üzerine diğer riskli deneyleri ciddi olarak düşünmesi pek olası değildir. Ancak şimdi hayat, modern tıptaki yeni olguları değerlendirmek için o yılların gelişmelerine yeniden dönmemizi sağlıyor. Bunların arasında, insan fizikselliğinde "kötülüğün" morfolojik alt katmanının tartışmalı sorunu, bir kişinin saldırgan davranışından sorumlu beyin yapılarının araştırılması ve özellikle bir dereceye kadar seri cinayet olgusunun açıklanması yer almaktadır. Bu konuda uluslararası konferanslarda yapılan konuşmalarda, bu bilmeceyi çözmek için metodolojik yaklaşımlar bulmaya çalışıldı.
İnsan bedenselliğinin ikinci yönü, insan vücudunun "ötesine gider" ve insanlar arası bağlantılarda ve ilişkilerde gerçekleşir. Örneğin, bir anne ve babanın bir çocukla bedensel temasının hiçbir şey ve hiç kimse tarafından yeri doldurulamaz olduğu ve bir kişinin kişiliğinin oluşumundaki en temel faktörlerden biri olduğu iyi bilinmektedir. Ayrıca, bir insandaki manevi ilke, yalnızca belirli bedensel kültür geleneklerinin özümsenmesi temelinde büyür. Ebeveynlerin ve yakın insanların "canlı örnekleri" olmadan davranış için ahlaki kriterler geliştirmenin son derece zor olduğu da açıktır. Bu düşüncenin teyidi başka bir kaynaktan alınmıştır. Birkaç yıl boyunca tıp tarihini inceleyerek, üniversitemizin kütüphanesinde seçkin Rus hümanist doktoru F.P.'nin kitabının en nadir kopyasını (dünyanın her yerinde 3 tane var) bulmayı başardım. Bir zamanlar Varşova Üniversitesi Kütüphanesi tarafından Rumyantsev Müzesi'nden bir hediye olarak alındı. Kalan kopyalar, Napolyon tarafından ele geçirilmesi sırasında Moskova'nın ateşi sırasında yandı. Üniversitemizin bir çalışanı T.L. Chernositova tarafından tercüme edilerek yayınlanan bu eser, bir insandaki fiziksel ve ruhsal ilkelerin ne kadar ayrılmaz olduğunu bir kez daha göstermiştir.birbiriyle çelişebilir. FP Haaz'ın ünlü sloganı “İyilik yapmak için acele edin” daha da anlaşılır hale geldi, çünkü ona bu kitaptan göre, her insan kalitesinin gerçek değeri ve tacı “... tüm bilginizi ve araçlarınızı kullanma istekliliğidir. acı çekenlerin durumunu hafifletmek, büyük arzu ve bu amaç için kendini feda etmeye hazır olmak.
İnsan bedenselliğinde üçüncü değişiklik, insan ırkının birliğinin ve onun bedensel organizasyonunun gerçekleşmesiyle bağlantılıdır. Klan ve kabile, cinsiyet ve yaş, zenginlik ve yoksulluk, dine ve güce karşı tutum ne olursa olsun tıbbi bakım sağlandığında, tıbbi hümanizm kavramının en derin özü budur. İnsanlığın olası dünya dışı uygarlıklarla temas kurması, küresel sorunları çözmeye çalışması ve öngörülebilir geleceğin zorluklarına hazırlanması bu evrensel kapasitededir. Bu boyutta insan bedeni, Kozmosun bir parçacığı olarak insan ırkının gezegenimizdeki varlığının tarihsel karakterini kazanır. Komunist ve Novoye Vremya dergilerinin sayfalarında bu konularda bir dizi felsefi ve gazetecilik materyali yayınlandı.
1990'ların başında, ülkemizde her şeyden önce çocuk doğurma için yeni teknolojilerin ortaya çıkması, genetik mühendisliğinin başarısı, ötenazi ve transplantoloji sorunları vb. İle ilişkili olan biyoetik aktif olarak gelişmeye başladı. XIX 1996'daki Dünya Felsefe Kongresi'nde, önceki aşamada insan bedenselliği sorununun incelenmesinin bazı ön sonuçları özetlendi ve daha fazla araştırma için yollar özetlendi. 90'lar boyunca, cinsel dimorfizm açısından insan bedenselliğinin modifikasyonlarının popüler bilim sunumu türünde bir dizi yayın ortaya çıktı. Dünya kadar ebedi olan, insanın bedensel ve ruhsal yaşamındaki eril ve dişil ilkeler sorunu farklı açılardan incelenmiştir. Aşk, evlilik, boşanma, çocukluk, "zarif yaş" gibi insan yaşamının fenomenleri analiz edildi. Tabii ki, prensipte imkansız olan bu durumlarda insan davranışı için "tarifler" geliştirilmesinden bahsetmiyorduk. Sonuçlar ve "iyi niyetli talimatlar", belirtilen alt başlıklardan biri olarak, tek bir şeye yöneliktir - kişisel yakın iletişim durumlarında bir kişinin davranışının mümkün olduğunca insancıl hale getirilmesi. Daha sonra bu yayınlardan yola çıkılarak “Aşk Felsefesi: Batı, Doğu, Rusya” adlı seçmeli ders oluşturularak üniversitemizin eğitim sürecinde uygulamaya konulmuştur.
İnsan bedenselliğinin üç boyutunun tümü: birey-içi, kişilerarası ve genel, insan - en açık şekilde aşkta ve bir kişinin yaşamı boyunca tezahürlerinde somutlaşır. Tüm zamanların ve halkların en büyük düşünürleri, yalnızca bu büyük duygunun yardımıyla dünyanın kurtarılabileceğine ikna oldular. Aynı zamanda dünyamız başladı XXI yüzyıl yabancılaşma ve nefretle doludur ve bir insanın hayatı çoğu zaman değersizdir.
1990'larda araştırma çabalarının konusu haline gelen bu yön, yani insan fizikselliğinin maliyet özellikleridir. Temel çelişki açıktır - her insanın hayatı benzersizdir, taklit edilemez ve paha biçilmezdir ve aynı zamanda, çok eski zamanlardan beri, bir kişi hem bir bütün olarak hem de parçalar ve işlevler olarak satıldı ve satın alındı. Değer ve fiyat, ses ve kök olarak yakın, ancak içerik olarak tamamen zıttır. Prensipte bir kişi, bir şeyin ve bir ürünün özelliklerine indirgenemez, ancak herhangi bir terapötik veya profilaktik etkinin kendi ekonomik ve bir dereceye kadar piyasa parametreleri vardır. Çağdaş gerçeklik, bu çelişkiyi kavramak için bize çok büyük miktarda malzeme sağlar. Teorik olarak, herkes için en yüksek nitelikli tıbbi bakımın mevcudiyeti ile toplumun ve devletin bunu sağlamadaki ekonomik ve sosyal yetenekleri arasında bir boşluk vardır. Felsefi ve etik bir bakış açısından, bu sorun şu şekilde ortaya çıkıyor: insan fizikselliğinin sağlığı ve diğer özellikleri, insan yaşamının değerler hiyerarşisinde hangi yeri işgal ediyor? Bu konuyu analiz ederken, her kültürün bedene ve işlevlerine yönelik kendine özgü tutum “matriksi” olduğu ortaya çıktı. Kültürler ve medeniyetler, beşeri bedensellik sorunlarının karşılık gelen felsefi sistemlerdeki temsil derecesine göre sırasıyla sıralanabilir.
Rusya'nın dini ve felsefi düşüncesinde, insan bedenselliğinin özünün kavranması, nesnenin bütünsel bir bilgisine ve gerçeğin sezgisel olarak anlaşılmasına yönelik eğilimlerle aynı doğrultuda ilerliyordu. Vl'nin öğretilerinde. Solovyov'un Tanrı-erkekliği hakkında, insanın restorasyonunun başlangıcı, gerçek androjenlik, yani erkek ve kadın ilkelerinin gerçek bir birliği de dahil olmak üzere manevi ve bedensel birliğinde görülür. Aşkın nesnesi bedenselliğe sahiptir, ancak Vl'ye göre. Solovyov, yerden büyümez ve gökten düşmez, ancak ruhsal ve fiziksel bir başarı ile elde edilir. S. Bulgakov bedeni kozmik olarak anladıİnsanın kendisini Evrene bağlayan ve ruh için bir “laboratuvar” olan “Ben”i. “Erkek” ve “dişi” ilkeleri, yaratıcılık ve güç gibi fenomenlerin altında yatan evrensel “Sophianik” ilkeler olarak gördü. Rus sofiyolojisinde, dünya fenomenlerinin özünü anlamak için ana şeyin, ruhsal olarak güzel şeyler olarak estetik algıları olduğu vurgulanmalıdır. Bu an, özellikle P. Florensky tarafından "bir bedende beden", yani bedenin merkezi, bir kişinin manevi yaşamının merkezi olarak kalp fikrinde açıkça ifade edilir.
İnsan bedenselliğinin özünü anlamaya yönelik yoğun bir ilgi, Rusya'daki birçok düşünürün özelliğidir. Bu bilginin bir özelliği, cinsiyet sorununa ve iffet olgusuna olan ilgidir. N. Berdyaev, cinsiyetin "kozmik bir güç olduğunu ve yalnızca kozmik bir açıdan kavranabileceğini" vurguladı. İnsan, namusunu ve bekaretini korurken şahsiyet bütünlüğünü kaybetmez, sefahat ise insanı ezmektir. Dünyanın kozmik ruhuna inisiyasyon ve Logos, bir kişinin vücudun günahkârlığının sınırlarının ötesine geçmesi anlamına gelir. Bu fikirler, V. Rozanov'un insan eti sevgisi, kutsallığı hakkında konseptinde geliştirildi.
İnsan bedenselliğinin en derin doktrini N. Lossky tarafından geliştirilmiştir. Birey ve kolektif bir beden kavramını tanıttı ve ölüm "sadece kolektif bedenin parçalanmasıdır". İnsanların kendi aralarındaki faaliyet ve iletişim sürecinde ortaya çıkar. Bir kişinin bedensel dirilişinin sorunları, yeniden dirilenleri tek bir bütün halinde bağlayan kozmik beden kavramında çözülür ve bu, N. Fedorov'un tüm ölü babaların dirilişi hakkındaki öğretisini herkesin ana görevi olarak yansıtır. insanlık.
Genel olarak, Rus dini felsefi düşüncesindeki insan bedenselliği algısı, Dünya'nın bedeni ve Ruh ile birliğinin farkındalığı ile karakterize edilir. İnsan bedeni onun maneviyatına bir engel olarak görülmez ve merkezi - kalp - insanın manevi merkezidir. Bu, Rus düşünürlerin görüşlerini eski Çin filozoflarının kavramlarına yaklaştırır. Bir kişinin ruh ve "kalp" yoluyla bedenselliğinin somutlaşmışı olarak algılanması, Rus zihniyetinin temel bir özelliğidir. Ek olarak, Rusya'nın sembolü, bildiğiniz gibi, "Sophia", bilgelik ve hamisi Tanrı'nın Annesidir. Rus kültürünün bu kadın "hipostazisi", merkezinde tüm dünyanın günahları için acı çekme fikri olan özel bir düşünce türünün paradigması olarak oluşturuldu. Rusya'nın tarihi yolu, Rus Kültürünün özelliklerini böyle bir anlayışa dayandırır. "Katedralizm" kavramı, sadece insanların ana fikir etrafında manevi birliğini değil, aynı zamanda halkın tek bir "bedeninin" ortaya çıkmasını ifade eder. Rusya'nın tüm büyük hümanistleri ve kültürel şahsiyetleri, özellikle acı çektiği dönemlerde insan etine olan derin ilgiyle ayırt edildi. Hümanist doktor F. Gaaz'ın daha önce bahsedilen “İyilik yapmak için acele edin” sloganı, her şeyden önce, Sibirya'ya hapis cezasına çarptırılan ve zincirlenen mahkumların acılarına atıfta bulunur. Gerçek, pratik vakalardan biri, Haas'ın, mahkumların acısını hafifleten prangaların altına deri pedler koymayı başarmasıydı. Bu prangalar, Moskova'daki Alman mezarlığındaki F. Haaz anıtının çitine basılmıştır.
Bilinen formülü izleyerek: “canlı tefekkürden soyut düşünmeye ve ondan uygulamaya”, er ya da geç, muhtemelen bir araştırmacının çalışmasındaki en zor şeye dönmek zorunda kaldım. Elbette, bilimsel gelişmelerin eğitim sürecine dahil edilmesinden, bilgiye didaktik bir biçim verilmesinden bahsediyoruz. Ders kitapları ve el kitapları yazan meslektaşların, basit bir şekilde karmaşık şeyler hakkında yazmanın ne kadar zor olduğunu, bilimsel içeriği geniş ve anlaşılır bir ifadeye sığdırmanın ne kadar zor olduğunu çok iyi bildiklerine inanıyorum. Bir keresinde, herhangi bir felsefi kavramın ana içeriği tek bir cümleyle söylenemiyorsa, o zaman kavramın kendisinde bir şeylerin yanlış olduğunu söyleyen, daha önce bahsedilen Alexei Fedorovich Losev fikri beni şaşırttı. Örnek olarak, şu teze atıfta bulundu: antik felsefenin tüm ana içeriği (bu 10 yüzyıllık bir gelişmedir!) Aşağıdaki özdeyişe indirgenebilir: su donar ve kaynar, ancak su fikri donmaz ve kaynamaz. Bu, eğitim literatürü yazma sürecinde ve ayrıca pedagojik sürecin doğrudan biçimlerinde bir tür yol gösterici ışık haline geldi.
Bilimsel bir fikrin gelişiminin bu tarafının karakterizasyonuna dönersek, farklı bilgi alanlarının didaktik düzenlemesinin derin temel birliğini vurgulamak istiyorum. 30 yıllık öğretmenliğim boyunca organik kimya, biyokimya, sosyal hijyen ve sağlık organizasyonu, tıp tarihi, felsefe, kültürel çalışmalar, tarih, psikoloji, pedagoji, dini çalışmalar, biyoetik gibi disiplinleri öğretme fırsatı buldum. Bütün bunlar, bir doktorun kişisel ve mesleki niteliklerinin zorluklara karşılık gelecek şekilde belirli bir düzende "istiflenmesi" ve sabitlenmesi gereken bir doktor eğitiminin temelindeki yapı taşlarıdır. XXI Yüzyıl. Bu amaçla, 4 disiplin bloğunda bir doktor eğitimi için bir model şeması geliştirildi: insani, temel, klinik ve önleyici - 3 tür oryantasyon tahsisi ile: geçmiş ( XIX - XX ortası yüzyıl), şimdiki (son XX yüzyıl) ve gelecek ( XXI Yüzyıl). Onlarda genel bir eğilim var - bir doktor, yeni ortaya çıkanlar da dahil olmak üzere hastalıkları zamanında bilmeli, önleyebilmeli ve tedavi edebilmelidir ve sağlıklı bir yaşam tarzı için bir sağlık koçu ve bir özür dileyen olmalıdır.
Bu fikirler, meslektaşlarımla birlikte yazılan felsefe ders kitaplarının ve ders kitaplarının sayfalarında sunulmaktadır. Bunlardan biri de Felsefedir. Üniversiteler için ders kitabı. Rostov-on-Don: "Phoenix", 2000, Rusya Federasyonu Eğitim Bakanlığı tarafından tavsiye edildi. 1999 yılında, Yu.M. Khrustalev (Profesör L.V. Zharov tarafından düzenlendi) - Rusya Federasyonu Sağlık Bakanlığı tarafından ülkenin tıp üniversitelerinde öğretim için önerilen "Felsefeye Giriş" adlı bir ders kitabı yayınlandı.
Son on yılda felsefi okulların eserleri ve Batı düşüncesinin eğilimleri ile tanışma olasılığı, insan bedenselliği sorununun ilgi merkezinde olduğunu göstermektedir. Ünlü düşünürler bunun hakkında yazdılar. XX Yüzyılda Claude Merleau-Ponty ve Jean Paul Sartre, Edmund Husserl ve Martin Heidegger, Paul Valery ve Michel Foucault, Gilles Deleuze ve Juan Borges, J.L. Nancy ve M. Moss gibi. Yüzyılın seçkin yazarları ona saygılarını sundular - Hermann Hesse ve Max Frisch, Kurt Vonnegut ve Miguel de Unamuno, Kobo Abe ve Thomas Mann.
Rus felsefi literatüründe ilk monografimin yayınlanmasından sonra "İnsan bedenselliği: felsefi analiz". Rostov n / a: Ed. Rusya Devlet Üniversitesi, 1988'de çok sayıda eser yayınlamış, bu konuda 10'dan fazla doktora ve yüksek lisans tezi savunmuştur. Önceliğim akademik bir yayının sayfalarına sabitlendi: “Rusya Filozofları XIX -XX yüzyıllar. Biyografiler, fikirler, eserler. M., 1999, s. 277-278. Son yıllarda, eğitim alan doktorlar da dahil olmak üzere artan sayıda genç araştırmacı bu soruna yöneliyor. Oluşan, yerli okullar ve bu konudaki çalışmalarda yönler. Bunlar, V. Podoroga, I. M. Bykhovskaya, M. S. Kagan, I. S. Kon, P. D. Tishchenko, V. L. Krutkin, V. B. Ustyantsev, D. V. Mikhel, L. P. Kiyashchenko ve onların öğrencileri ve takipçilerinin eserleridir.
|
DOKTOR EĞİTİM MODELLERİ |
|||
|
BLOKLAR |
GEÇMİŞ |
ŞİMDİ |
GELECEK |
|
1. Beşeri Bilimler |
Tek bir manevi, ahlaki ve ideolojik sisteme katı yönelim. Diğer sistemlerin eleştiri nesneleri olarak değerlendirilmesi. Bir kişinin kişiliğine değil, toplumun gelişim yasalarına vurgu. |
Zamanımızın dünya görüşü sistemlerinin tüm çeşitliliğini kapsama ve temas noktalarını belirleme arzusu. Kriz gelişimi ve küresel sorunların artan ciddiyeti koşullarında bir kişinin kişiliğinin oluşumuna birincil dikkat. Biyoetik fikirlerinin geliştirilmesi. |
İnsanlığın hayatta kalması ve daha da gelişmesi için farklı medeniyetlerin ve manevi sistemlerin etkileşimi ve işbirliği ihtiyacını anlamak. Diyalog iletişimine yönelim ve tüm sorunların çözümünde şiddetsizlik fikri. Potansiyel insan rezervlerinin belirlenmesi. |
|
2. Temel disiplinler |
Disiplinler arasında net sınırları olan bilimin gelişiminin klasik modeline yönelim. Malzemenin mümkün olan en geniş kapsamı için çabalamak. |
Ağırlık merkezini, temel disiplinleri çalışmanın uygulamalı anlamına, doğa bilimlerinin gelişiminde "insan faktörüne" aktarmak. Doktor düşüncesinin birleşik bir bilimsel paradigmasının oluşumu. |
Tıp da dahil olmak üzere doğa bilimleri ve insan bilimlerinin birliği kavramının oluşumuna vurgu. Tüm karmaşık sistemlerle ilgili olarak sinerjik fikirlerin geliştirilmesi. İnsan ve bilgisayarın sembiyozu. |
|
Klinik disiplinler |
Gerçeğin bir kriteri olarak klasik versiyonda hastalık belirtileri kliniğine yönelim. Klinik disiplinler arasında disiplinler arası bağlantıların zayıf gelişimi. Hastalıkların tedavisi ve teşhisi için birleşik sistemlerin olmaması. |
Sendromik yaklaşımın ve birleşik tedavi rejimlerinin önceliği ile "medeniyet hastalıkları" ve bir kişinin yaşam tarzı hakkında fikirlerin oluşumu. Dar uzmanlığın geniş klinik düşünceyle birleşimi. Disiplinlerarası bağlantılara ve üç aşamalı doktor sertifika programına geçişe vurgu. |
Küresel bir kriz tehdidiyle bağlantılı olarak yeni bir insan patolojisi türünü açıklamak. Genetik mühendisliği, endocerrahi, insan organlarının yapay uyarıcılarla simbiyozu dahil olmak üzere temelde yeni teşhis ve tedavi yöntemlerinin uygulanması. Bireysel sorumluluğu korurken bir takım tedavi biçimine geçiş. |
|
önleyici disiplinler |
Spesifik olmayan kurtarma yöntemleriyle birlikte belirli araçlar ve hazırlıklar yardımıyla önlemeye vurgu. Kişisel ve genel hijyen yöntem ve yaklaşımlarının kombinasyonu. |
Önlemenin özü ve sağlık düzeyini korumadaki rolü hakkında değişen fikirler. Karmaşık bir insan sağlığı bilimi olarak valeolojinin gelişimi. Toplumun ve bir kişinin sağlık düzeyinin ekonomik göstergelerine ve devletle birlikte sigorta tıbbı fikirlerinin gelişimine vurgu. |
Küresel ve bölgesel hastalık önleme sistemine geçiş ve yeni bir insan sağlığı seviyesinin oluşturulması XXI Yüzyıl. Bir kişinin kendi sağlığı ve başkalarının sağlığı için yüksek düzeyde bireysel sorumluluğunun vurgulanması. Valeoloji fikirlerinin tam olarak uygulanması. |
Böylece insan bedenselliği fikrinin yeni yönler kazandığı ve giderek artan sayıda araştırmacının dikkatini çektiği söylenebilir. İçeriğinin insanlığın karşılaştığı zorluklarla en tutarlı olduğu açıktır. XXI Yüzyıl. Gelişimindeki 20 yıllık deneyime ve aşamaları şemaya yansıyan olgunlaşmasının önceki on yılına baktığımızda, daha fazla araştırma için en umut verici alanları tahmin etmeye çalışabiliriz. İlk olarak, bu, etno-kültürel açıdan insan vücudunun cinsel dimorfizmi sorunu üzerine araştırmanın devamıdır. Yeni ve geleneksel olmayan cinsel davranış ve insan üreme teknolojilerinin felsefi ve etik yönleri özellikle ilgilidir. İkincisi, modern bir insanın yaşamının ekonomik ve sosyo-kültürel parametrelerinin küreselleşme sorunlarıyla bağlantılı olarak insan bedenselliğinin maliyet ve değer yönlerinin incelenmesinin bir devamıdır. Üçüncüsü, bu, insan vücudunun fenomenolojisinin, bu sürecin insan bilincinin farklı yapılarında temsil edilmesinin daha ileri bir çalışmasıdır.
Edebiyatta Nobel Ödülü sahibi yurttaşımız Joseph Brodsky bir keresinde özlü bir şekilde, fikirlerin insanlarda yaşadığını söyledi. İnsanlar ayrılır, ancak fikirler hayatlarını yaşamaya devam eder ve ne kadar verimli olurlarsa, genç çağdaşların başlangıçta kimde "ikamet ettiklerini" artık hatırlamayacakları daha olasıdır. Sadece fikirlerin üretilmesi değil, aynı zamanda tercüme edilmesi ve daha da geliştirilmesi de önemlidir. Tek bir kişi kendi başına kültür, bilim veya ayrı bir fikir yaratamaz. Bu nedenle, her şeyden önce, felsefi öğretmenlerime en büyük şükran sözlerini söylemeliyim - Beşeri Bilimler Akademisi'nin tam üyesi, Rusya Federasyonu Onurlu Bilim Adamı, Profesör Davidovich Vsevolod Evgenievich ve Rusya Bilimler Akademisi Sorumlu Üyesi, Profesör Yuri Andreyeviç Zhdanov. Kader bana üniversitemizin tıp bilim adamları ile işbirliği ve ortak yazarlık sevinci verdi. Bunlar profesörler V.N. Chernyshov, E.P. Moskalenko, V.N. Chernov, O.E. Chernetsky, A.D. Belyaevsky, V.P. . Bu yönün geliştirilmesinde beni destekleyen profesörler Yu.D. Ryzhkov ve B.A. Saakov'un anısına saygılarımı sunmak istiyorum. Tarih ve Felsefe Bölümü personeline ve özellikle kıdemli öğretim görevlisi V.A.
Konseyimizin Başkanı, Üniversite Rektörü Profesör Viktor Nikolaevich Chernyshov'a konseptimi yüksek bilim adamları ve öğretmenler forumundan önce sunma fırsatı için özel teşekkürler.
Dikkatiniz için hepinize teşekkür ederim!
Herhangi bir kültürde, insan bedenselliği önemli bir değer alanı oluşturur. Bedensel özellikler yalnızca antropolojik araştırma ve ölçümlerin (vücut şekli, boy, fiziksel işaretler) özelliği değildir. Elbette, bu gerekçelerle bireyselliğin ırksal ve etnik belirleyicileri arasında ayrım yapabiliriz. Bununla birlikte, birçok yönden, insan vücudu ve tüm vücut kültürü, yani bir kişinin somatik (bedensel) özellikleriyle ilişkili davranış ve ilişkiler, sosyokültürel faktörleri oluşturur. "Kültürel beden", yaşam destek mekanizmalarını düzelterek, antropolojik ve sosyal bedenin üzerine inşa edilmiştir. "Beden benliği" imajı, kültürel yönelimler, haysiyet, güç, güzellik, fiziksel beceri, sosyal ve kültürel uygunluk veya özgünlük fikirleri ile ilişkilidir.
Bununla birlikte, normatif veya ideal bedensellik hakkındaki fikirler, farklı kültürlerde birbirinden çarpıcı biçimde farklıdır. Kültür tarihi ile yüzeysel bir tanıdık olsa bile, eski karakterlerin yaşam ve enerji dolu fizikselliği görülebilir. Antik Yunanistan'da ideal güzelliğin, fiziksel gücün ve el becerisinin taşıyıcısı insan vücuduydu, ancak herhangi bir dış tehdit bu bedeni deforme edebilirdi. Ancak bu kanon değiştirildi ve acı çeken Tanrı'nın çarmıha gerilmiş bedeni Avrupa kültürünün merkezi sembolü haline geldi. Rönesans'ta, çeşitli bedensel erdemleri somutlaştıran tanrıların, tanrıçaların, kahramanların ideal bedenleri tekrar kopyalanır. Ve yine Reform, eleştiriye, küçümsemeye veya pişmanlığa maruz kalan insandaki çok değerli ruhsal varlık ile günahkar bedensel ilkeyi keskin bir şekilde ayırdı. İnsan, ruhun ebedi kurtuluşuyla bağlantılı olan maddi olmayan maneviyat ve insanı kırılganlığıyla ayıran manevi olmayan maddilik olarak ikiye bölünmüştür. Avrupa mutlakiyetçiliği döneminde, cesur oyunlarla meşgul olmasına rağmen, bir kişi güzel, tembelliğe mahkum olarak kabul edildi.
Burjuva çağında, fiziksel erdemleri, zekayı ve ruhsal güzelliği birleştirme eğilimi kuruluyor. Yine sanatta, çiçek açmış bir erkek ve bir kadın her şeyden önce değerlidir. 20. yüzyılın Avrupa kültüründe insan vücudunun rehabilitasyonu, insanda somatik ilkenin yetiştirilmesi için çeşitli yönlere ve okullara yol açtı. En yaygın biçim, çok sayıda insanın dikkatini, zamanını ve parasını emen bir spor haline geldi. Bununla birlikte, tüm sporların ayırt edici bir özelliğinin, doğrudan katılımcılara ve seyircilere - taraftarlara bölünmesi olduğu akılda tutulmalıdır. Ve eğer birincisi gerçekten bedensel kültür pratiğine dahil edilmişse, o zaman ikincisi ona sadece dolaylı olarak ve her zaman gerçek spor amaçlarından uzak olarak katılır.
Modern dünyada, uluslararası rekabet, olimpiyat ve çeşitli ülkelerden sporcuların katıldığı diğer yarışmalara dayanan tek bir dünya spor kültürü hakim olmuştur. Bununla birlikte, bu birliğin dışında, bazı ulusal spor okullarının (dövüş sanatları, göçebe kültürlerin halkları arasında binicilik) geleneksel olarak yetiştirilmesi devam etmektedir.
"Bedensellik" kavramı, doğal olarak eros ve seks temasıyla ilişkilidir. Farklı kültürlerde, bu küreler arasında şu veya bu mesafe çizilir. Cinsel ilişkiler büyük ölçüde sosyal faktörlerden etkilenir, en önemlisi ailevi sorumluluklar ve mesleki faaliyetlerde cinsiyetler arasında sürekli var olan iş bölümüdür. Erken çocukluktan başlayarak ve yaşam boyunca sosyalleşmenin doğasındaki farklılıklar ve cinsiyetler arasındaki kültürel mesafe, tüm kültürlerin karakteristik bir özelliğidir. Sanayi öncesi dönemin hemen hemen tüm kültürlerinde ve olgun bir sanayi toplumuna kadar, bir kadına hem yasal terimler hem de kültürel normlar ve değerler açısından sınırlı bir ikincil konum verildi. Bu tür ilişkileri sürdürme mekanizması, çeşitli etkileri içeriyordu - eğitim, ahlaki normlar ve yasal ilkeler. Ancak, elbette, önemli bir faktör, bir erkek veya kadının ideali veya modeliyle ilişkili olan ilgili davranış belirtilerinin, manevi niteliklerin estetize edilmesiydi. 20. yüzyılda kitle kültürünün gelişmesi ve tüm toplumsal engellerin zayıflamasıyla durum değişir.
İnsan ilişkilerinde en güçlü faktörlerden biri olarak aşk, ahlaki normlar, hukuk ve din sistemi aracılığıyla sürekli bir düzenleme konusuydu. Sevgiyi düzene koymak, onu sosyal çerçevelere sokmak, sevginin duygusal yönünün normatiflik ilkelerini ihlal etmesini önlemek - bu, herhangi bir sosyo-kültürel sistemin önemli göreviydi. Ancak aynı zamanda, her toplum belirli alanlarda ve formlarda aşk ilişkilerine sadece izin vermekle kalmadı, aynı zamanda onlara uygun bir aksiyolojik biçim vererek aşk ilişkilerini geliştirdi. Madonna ya da Güzel Hanım için ideal platonik aşk, yalnızca bedensellikten yoksun değil, aynı zamanda bir karşılık beklemeyen; alışılmadık koşullarda ve alışılmadık bir nesne için romantik aşk; aristokrat mokasenlerin cesur maceraları; Asyalı hükümdarların harem rutinleri; maceracıların aşkları, duygusal küçük-burjuva aşkı; gerçekçi bir şekilde tasvir edilmiş bir hayatta bir aşk çöküşü - tüm bu seçenekler kurgu için sonsuz arsalar sağladı ve hayatta kendilerine bir yer bularak ona büyük bir çeşitlilik verdi.
Bugün, kültürün kendisinde, toplumsal cinsiyet konularına karşı tavrımızda çok şey değişiyor. Kültürel bir fenomen olarak seks, tarafsız bir değerlendirme gerektirir. Bazı araştırmacılar seksin yetiştirilmesini ve modern hayatın erotikleştirilmesini Batı kültürünün çöküşünün kanıtı olarak kötülük olarak yorumlarsa, diğerleri de tam tersine bu süreçlerde tabulardan arınmış yeni bir ahlakın sembollerini görürler.
Unutulmamalıdır ki, bir kişinin cinsiyeti ve bedeni ile birlikte ahlak, aile, kişilik, insan ruhunun ve kültürünün gelişimini belirleyen evrensellerdir. Evrenseller olarak, esas olarak dönüştürülemezler veya dahası ortadan kaldırılamazlar. Ancak bugün, bu evrensellerle (genetik mühendisliği, klonlama, seks ve seks deneyleri, ruhla deneyler) deneyler yapmak için tehlikeli bir eğilim var. Evrensellerin yok edilmesi (olası senaryolardan biri olarak), örneğin canavar insanların ortaya çıkmasına ve hatta maneviyatımızın ve medeniyetimizin ölümüne yol açabilir. Muhtemelen bugün ihtiyaç duyulan, seks ve cinsel ihtiyaçlar alanında özgürlük çağrıları değil, cinsel alanda daha doğrusu aşk kültürü alanında ciddi bir politikadır. Bu kültür! Ve Rusya'nın kendi ciddi geleneği var. Edebiyatımızı ve şiirimizi (Puşkin'den Pasternak'a), 20. yüzyılın başlarından itibaren filozoflarımızın eserlerini ve aşk temasını derinlemesine ve kapsamlı bir şekilde tartışan modern olanları hatırlamak yeterlidir. Günün talebi, harika geleneklerimizi ve aynı zamanda yeni gerçekleri dikkate alarak, aşk kültürüne karşı ciddi bir tutumdur.
| Görevler. Sorular. | Yanıtlar. |
| 1. Sosyalleşme kavramının özünü genişletin. 2. Sosyalleşmenin araçları ve mekanizmaları nelerdir? 3. Sosyalleşme sürecinde statü sembollerinin anlamı nedir? 4. Sosyal statünün işaret taşıyıcılarını adlandırın. 5. Geleneksel ve liberal demokratik toplumun statü sembolleri arasındaki fark nedir? 6. Kültürleme kavramının içeriğini genişletin. 7. Sosyalleşme ve kültürleşme süreçleri arasındaki ilişki nedir? Onların birliği ve farkı nedir? 8. Kişi yabancı bir sosyal çevreye nasıl uyum sağlar? 9. Bireyde kişisel bir başlangıcın oluşması için ön koşullar nelerdir? 10. Farklı kültürel geleneklerdeki bireyin ideallerini tanımlayın. 11. "Beden" ve "bedensellik" kavramları arasındaki fark nedir? 12. Farklı kültür türlerinde fizikselliğin değeri nedir? 13. Modern Batı Avrupa kültüründe kültürel evrenseller olarak bedene ve cinsiyete yönelik tutum nedir? |
Eski filozofların kendini tanıma çağrısı, bugün eski zamanlardan daha az alakalı değildir. Bir kişinin hastalıklara direnmek ve hayatı en aktif, dolu kılmak için vücudunun yeteneklerini bilmesi gerekir.
Bir kişinin fiziksel yeteneklerinin önemli bir özelliği, gerektiğinde geliştirilebilecek ve kullanılabilecek büyük rezervlerin varlığıdır. Biyolojik yapıları itibarıyla insanlara en yakın hayvanlarda (örneğin memelilerde) bile vücudun rezervleri çok daha küçüktür. Makine, herhangi bir mekanik cihaz gibi, bunlardan tamamen yoksundur. Çalışma moduna bağlı olarak, yeteneklerinin daha büyük veya daha az bir kısmı için "kullanılabilir", ancak değerleri değişmeden kalır ve yalnızca parçaların aşınma sürecinde boşa harcanır.
İnsan, aksine, faaliyet sürecinde gelişir. Genellikle farkına varmayacağımız kadar alıştığımız gelişme ve gelişme yeteneği, bir kişinin inanılmaz bir özelliğidir. Bu, kendi irademizle, sanki sihrin gücüyle, fiziksel yeteneklerini defalarca artırarak vücudumuzu dönüştürmemize izin verir.
Bu nedenle, vücudun rezerv yeteneklerini incelemek çok gereklidir - sonuçta, özünde, sağlığımızın seviyesini, çalışma yeteneğimizi ve nihayetinde insan yaşamının yararlılığını belirleyen en değerli şeydir.
Makalenin ilk kısmı, problemin teorik yönlerini sunmaktadır. İnsan vücudunun yeteneklerinin sınırları, çeşitli kaynaklarda kaydedilen gerçek tarihsel örnekler, benzersiz vakalar yardımıyla ortaya çıkar.
Çalışmanın ikinci bölümünde yazar, kendi vücudunun fiziksel yetenekleri hakkında bir çalışma yürütür. Ek olarak, yazar bu yetenekleri geliştirmek için çalışmalar yaptı, çeşitli yöntemler uygulandı: esneklik için bir dizi egzersiz, rahatlatıcı bir teknik.
Bölüm I. İnsan organizmasının sınırları.
1. İnsan yaşamının sıcaklık sınırları.
Yaşamımız biyokimyasal reaksiyonlar için sıkı bir şekilde düzenlenmiş sıcaklık koşulları tarafından sağlandığından, konfor sıcaklığından herhangi bir yönde sapmanın vücut üzerinde eşit derecede olumsuz bir etkiye sahip olması gerektiği açıktır. İnsan sıcaklığı - 36.6 ° C (veya daha doğrusu çekirdeğin derinliği için - 37 ° C), donma noktasına suyun kaynama noktasından çok daha yakındır. Görünen o ki, %70'i sudan oluşan vücudumuz için vücudu soğutmak, aşırı ısınmaktan çok daha tehlikelidir. Ancak bu böyle değildir ve vücudun soğutulması - elbette, belirli sınırlar içinde - ısınmaya göre çok daha kolaydır.
Sağlıklı insanlar vücut sıcaklığındaki 42°C'ye kadar artışa dayanabilir. Yüz binlerce gözleme dayanan doktorlara göre 43 ° C'ye çıkarmak zaten yaşamla bağdaşmaz. Bununla birlikte, istisnalar vardı: vücut ısısı 43,9 ° C'ye ve hatta daha yüksek olan kişilerin iyileşme vakaları açıklanmaktadır. Böylece 10 Temmuz 1980'de Atlanta'daki (ABD) Grady Memorial kliniği, sıcak çarpması geçiren 52 yaşındaki siyah Willie Jones'u aldı, o gün hava 32.2 ° C'ye kadar ısındı ve nem% 44'e ulaştı. .
Jones'un cilt sıcaklığı 46,5°C'ye ulaştı. 24 gün sonra tatmin edici bir şekilde taburcu edildi.
Yabancı bilim adamları, insan vücudunun kuru havada dayanabileceği en yüksek sıcaklığı belirlemek için özel deneyler yaptılar. Sıradan bir insan 1 saat boyunca 71 ° C sıcaklığa dayanabilir. 82°C - 49 dk. , 93°С - 33 dk, 104°С - sadece 26 dk.
Dünyanın en kurak ve en sıcak (gölgede 50°C ve güneşte yaklaşık 100°C) çölü olarak kabul edilen California çölü Death Valley'de gerçekleşen süper maraton da dikkat çekici. Uzun zamandır böyle bir testin hayalini kuran 28 yaşındaki Fransız koşucu Eric Lauro, Las Vegas'ın 250 km batısında başladı ve Death Valley'de beş günde 225 km koştu. 7-8 saat boyunca günde yaklaşık 50 km'yi aştı. Loiro'nun sıcak çölünden geçen beş gün boyunca, 65 kg ağırlığında ve 1 m 76 cm yüksekliğinde 6 kg kaybetti. Koşunun sonunda nabzı o kadar arttı ki sayması zor oldu ve vücut ısısı 39.5 °C'ye ulaştı.
Düşük sıcaklıklara gelince, burada da birçok rekor kırıldı.
1987'de medya, saatlerce donmuş bir adamın canlandırılmasıyla ilgili inanılmaz bir vaka bildirdi. Akşam eve dönerken, Batı Almanya kasabası Radstadt Helmut Reikert'in 23 yaşındaki sakini kayboldu, bir rüzgârla oluşan kar yığını düştü ve dondu. Sadece 19 saat sonra onu arayan kardeşleri tarafından bulundu. Doktorların önerdiği gibi, kara düştükten sonra kurban o kadar çabuk soğudu ki, akut oksijen eksikliğine rağmen beyin geri dönüşü olmayan bir hasar almadı. Helmut, yoğun kalp cerrahisi kliniğine kaldırıldı. Birkaç saat boyunca kurbanın kanının özel bir cihazla ısıtıldığı yer. Kan sulandırıcı da kullanıldı. Ve sadece vücut ısısı 27 ° C'ye yükseldiğinde, doktor elektrik şoku kullanarak kurbanın kalbini "fırlattı". Birkaç gün sonra kalp-akciğer makinesiyle bağlantısı kesildi ve hastaneden taburcu edildi.
Ve işte ülkemizde kayda geçen bir çarpıcı vaka daha. 1960 yılının soğuk bir Mart sabahı, köyün eteklerinde bir şantiyede işçiler tarafından tesadüfen bulunan Aktöbe bölgesindeki hastanelerden birine donmuş bir adam teslim edildi. Protokolden satırlar şöyle: "Buzlu giysiler içinde, başlığı ve ayakkabısı olmayan uyuşmuş bir vücut. Uzuvlar eklemlerden bükülmüş ve düzeltmek mümkün değil. Vücuda vurunca içi boş bir ses geliyor, bir ağaca darbe gibi Vücut yüzeyinin sıcaklığı 0 ° C'nin altında Gözler tamamen açık, göz kapakları buzlu bir kenarla kaplı, öğrenciler genişlemiş, bulutlu, sklera üzerinde bir buz kabuğu var ve iris. Yaşam belirtileri - kalp atışı ve solunum - belirlemez. Teşhis: genel donma, klinik ölüm. "
Doğal olarak, kapsamlı bir tıbbi muayeneye dayanarak, ölen kişiyi muayene eden doktor P.S. Abrahamyan, cesedi morga göndermek zorunda kaldı. Ancak, aşikar gerçeklerin aksine, ölümü kabul etmek istemeyerek onu sıcak bir banyoya yerleştirdi. Vücut buz örtüsünden kurtarıldığında, kurban bir dizi canlandırma önlemlerinin yardımıyla hayata döndürüldü. Bir buçuk saat sonra, zayıf nefes alma ile birlikte zar zor algılanabilen bir nabız belirdi. Aynı günün akşamı, adam bilincini geri kazandı. Onu sorguladıktan sonra 3-4 saat karda yattığını öğrendik, sadece hayatta kalmakla kalmadı, çalışma yeteneğini de korudu.
Buzlu suda saatlerce vakit geçiren insanların vakaları dikkat çekicidir. Böylece, Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında, Sovyet çavuş Pyotr Golubev buzlu suda 20 km'yi 9 saatte yüzdü ve bir muharebe görevini başarıyla tamamladı.
1985'te bir İngiliz balıkçı buzlu suda inanılmaz bir hayatta kalma yeteneği gösterdi. Tüm yoldaşları 10 dakika sonra hipotermiden öldü. gemi enkazından sonra. Buzlu suda 5 saatten fazla yüzdü ve yere ulaştıktan sonra donmuş cansız kıyı boyunca yaklaşık 3 saat çıplak ayakla yürüdü.
Vücudun olumsuz çevre koşullarına karşı direncini arttırmak için sertleştirme kullanılır.
Sertleşme sırasında, çevre ile vücudun çekirdeği arasındaki sıcaklık farkı, derinin hassas aygıtları üzerinde, tıpkı bir termokuplda olduğu gibi, vücuda enerji vererek hayati aktivitesini uyaran güçlü bir heyecan verici etki akışı sağlar.
Bugün, sertleşmenin sağlıklı bir yaşam tarzının gerekli bir bileşeni, yüksek performans ve aktif uzun ömürlülüğün önemli bir bileşeni olduğu kesin olarak bilinmektedir.
Sağlık açısından özellikle ilginç olan, Porfiry Korneev'in onlarca yıldır deneyimlediği P.K. Ivanov tarafından geliştirilen sertleştirme sistemidir. Tüm yıl boyunca, herhangi bir hava koşulunda, aynı şortla yürüdü, yalınayak, delikte yüzdü, uzun süre yiyecek ve su olmadan neşe, iyimserlik ve verimliliği korurken olabilir. En şiddetli donlarda bile soğuğu hissetmemeyi öğrenmiş binlerce takipçisi var.
2. Nefessiz, yemeksiz ve susuz yaşam.
Uzun süre - haftalar ve aylar - yemek yemeden gidebilirsiniz, su içemezsiniz, ancak nefes almadan yaşam birkaç saniye içinde durur. Ve her birimizin tüm hayatı, ilk ve son nefes arasındaki süre ile ölçülür.
Sistematik beden eğitiminin etkisi altında, bir kişinin oksijen eksikliğine dayanma yeteneği kazandığı ortaya çıkıyor - hipoksi. Buna direnç, modern sporlarda rekor bir başarının önemli bir bileşeni haline geliyor. Aşırı fiziksel zorlamalar yapılırken, çalışan kaslara yeterli miktarda oksijen sağlamak için solunum ve dolaşım organlarının olanakları yeterli değildir. Bu koşullar altında kazanan, güçlü iradeli çabalar sayesinde, imkansız görüneni yaparak yoğun kas çalışmasına devam edebilen sporcudur. Bu nedenle yüksek eğitimli sporcular, nefeslerini tutma becerisini eğitimsiz insanlardan çok daha fazla geliştirir. Sporcularda bu tür nefes tutmaların süresi 4-5 dakikaya ulaşır.
Bununla birlikte, vücuttaki oksijenin "rezervini" artıran veya sonraki nefes tutma sırasında tüketimini azaltan özel efektler kullanılırsa, akciğer ventilasyonu olmadan yapmanın mümkün olduğu süre 12-15 dakikaya çıkar. Gelecek için oksijen stoklamak için, sporcular oksijenle zenginleştirilmiş bir gaz karışımını (veya saf O2) solurlar ve psikolojik uyum yoluyla oksijen tüketiminde bir azalma sağlanır: seviyesinde bir azalmaya katkıda bulunan kendi kendine hipnoz. vücudun hayati aktivitesi. Elde edilen sonuçlar inanılmaz görünüyor, dalış süresi için dünya rekoru 1960 yılında kırıldı. Kaliforniya'da 13 dakika boyunca su altında kalan Robert Forster tarafından. 42,5 sn. Dalıştan önce 30 dakika geçirdi. oksijeni soludu, mümkün olduğunca yedekte emmeye çalıştı.
Amerikalı fizyolog E. Schneider'in 1930'da iki pilotta daha da uzun nefes tutmayı kaydeden gözlemleri merak uyandırıyor - 14 dakika. 2s. ve 15 dk. 13 s.
Ve işte 1987'de yaşanan bir başka olay. İki küçük çocuk 15 dakika geçirdikten sonra hayatta kaldı. Norveç fiyortunun dibine düşen bir arabada. Talihsizlik, annenin kullandığı araba buzlu bir yolda kayarak Norveç'in batı kıyısında bulunan Tandsfjord'a yuvarlandığında meydana geldi. Otomobilden atlamayı başaran kadın, 4 aylık bir kız çocuğu ile 2 aylık bir erkek çocuğu otomobilin içinde 10 metre derinlikte bulundu. Anne tarafından durdurulan ilk otomobil, yerel komün çalışanlarından birine aitti, telsiz telefon yardımıyla itfaiyeyi hemen ayağa kaldırmayı başardılar. Ve sonra koşullar inanılmaz mutlu bir şekilde gelişti. Alarmı alan görevli, dalış kulübünün üssünün trajedinin hemen yakınında olduğunu biliyordu. Çocuklar şanslıydı, çünkü o sırada kulüpte kurtarma çalışmaları için tam donanımlı üç dalgıç vardı. Hemen çocukları kurtarmak için harekete geçtiler. Su altında on beş dakika kaldıktan sonra çocuklar kalp krizi geçirdi. Ancak kurtuldular.
Bir insan yemek yemeden ne kadar yaşayabilir? Açlığın sancılarına, kişisel deneyimlerimizden değilse de, kutup kaşifleri, kayıp jeologlar, gemi kazası geçiren denizciler hakkındaki hikayelerden aşinayız.
Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında, Temmuz 1942'de, dört Sovyet denizcisi kendilerini Karadeniz'de, su ve yiyecek kaynağı olmayan, kıyıdan çok uzakta bir teknede buldu. Yolculuklarının üçüncü gününde deniz suyunun tadına bakmaya başladılar. Karadeniz'de su, Dünya Okyanusu'ndan 2 kat daha az tuzludur. Ancak denizciler ancak beşinci günde kullanımına alışabildiler. Artık herkes günde iki şişeye kadar içti. Böylece, görünüşe göre, durumdan su ile çıktılar. Ancak gıda temini sorunu çözülemedi. Bunlardan biri 19. günde, ikincisi - 24'ünde, üçüncüsü - 30. günde açlıktan öldü. Bu dördünün sonuncusu - sağlık hizmetinin kaptanı P. I. Yeresko - oruç tutmanın 36. gününde, bilinci kapalı bir halde bir Sovyet askeri gemisi tarafından alındı. 36 gün boyunca yemek yemeden denizde dolaşarak, orijinal ağırlığının %32'si olan 22 kg kaybetti.
1986'da Japon Y. Suzuki, Fuji Dağı'na (3776 m) tırmandı. 1900 m yükseklikte, 49 yaşındaki dağcı güçlü bir kar fırtınasına girdi, ancak bir tür kulübede saklanmayı başardı. Orada 38 gün geçirmek zorunda kaldı, Suzuki esas olarak karla beslendi. Onu keşfeden kurtarma görevlileri, Suzuki'yi tatmin edici bir fiziksel durumda buldu.
Oruçluyken su alımı büyük önem taşır. Su vücudun rezervlerini daha iyi korumasını sağlar.
Odessa'da olağandışı bir gönüllü oruç vakası kaydedildi. Aşırı derecede zayıflamış bir kadın, hastanelerden birinin özel bölümüne götürüldü. Üç aydır intihar niyetiyle aç kaldığı ve bu süre içinde kilosunun %60'ını kaybettiği ortaya çıktı. Kadın hayatta kaldı.
1973'te, Glasgow kentindeki tıbbi kurumlardan birinde kayıtlı iki kadın için görünüşte fantastik oruç dönemleri tanımlandı. İkisi de 100 kg'ın üzerindeydi ve normalleşmek için birinin 236 gün, diğerinin 249 gün oruç tutması gerekiyordu.
Bir insan içmeden ne kadar dayanabilir? Amerikalı fizyolog E.F. Adolf tarafından yürütülen araştırmalar, bir kişinin susuz kalabileceği maksimum sürenin büyük ölçüde ortam sıcaklığına ve fiziksel aktivite moduna bağlı olduğunu göstermiştir. Örneğin, 16-23 ° C sıcaklıkta gölgede dinlenirken, bir kişi 10 gün boyunca içemez. 26°C hava sıcaklığında bu süre 9 güne, 29°C'de - 7'ye, 33°C'de - 5'e, 36°C'de - güne düşer. Son olarak, istirahatte 39 ° C'lik bir hava sıcaklığında, bir kişi 2 günden fazla içemez.
Tabii ki, fiziksel çalışma ile tüm bu terimler azalır.
1985 yılında Mexico City'de meydana gelen depremin ardından, bir binanın enkazının altında 13 gündür hiçbir şey yememiş ve içmemiş, buna rağmen hayatta kalan 9 yaşındaki bir erkek çocuk bulundu.
Şubat 1947'de Frunze'de 53 yaşında bir adam bulundu. Kafa travması geçirmiş ve terk edilmiş, ısıtılmamış bir odada 20 gün boyunca aç ve susuz kalmıştır. Keşif anında nefes almıyor ve nabız hissetmiyordu. Kurbanın hayatının korunduğunu gösteren tek açık işaret. Basıldığında tırnak yatağında renk değişikliği oldu. Ve ertesi gün konuşabilirdi.
3. Bir kişinin fiziksel yeteneklerinin yedekleri.
Fiziksel egzersizler ve spor, insan vücudunun yeteneklerinin gelişmesini sağlayan en güçlü uyarıcılardır. Ayrıca vücudumuzun fonksiyonel özelliklerinin en önemli yanını - motor kaynaklarını - nesnel olarak incelemeyi mümkün kılarlar.
Akademisyen N. M. Amosov'a göre, bir kişinin "yapısının" güvenlik marjı yaklaşık 10 katsayıya sahiptir, yani insan organları ve sistemleri strese dayanabilir ve normal yaşamdan yaklaşık 10 kat daha fazla yükleri gerçekleştirebilir. Düzenli egzersiz, uyuyan rezervleri açmanıza izin verir.
İnsan vücudunun ana rezerv yetenekleri Tablo 3'te gösterilmektedir.
Ünlü bakteriyolog Louis Pasteur, uzun süreli yoğun zihinsel çalışmanın bir sonucu olarak beyin kanaması geçirdiğinde, aktif bilimsel faaliyetini durdurmadı, daha önce yapmadığı katı bir düzenli fiziksel egzersiz rejimi ile birleştirmeye başladı. içinde. Felç geçirdikten sonra 30 yıl daha yaşadı ve en önemli keşiflerini bu yıllarda yaptı. Otopside, kanamadan sonra ve ölümüne kadar Louis Pasteur'ün beynin sadece bir yarım küresinin normal işleyen bir korteksine sahip olduğu ortaya çıktı. Fiziksel egzersizler, bilim insanının korunmuş beyin dokusunun rezervlerini maksimum verimlilikle kullanmasına yardımcı oldu.
25 yıl boyunca Shlisselburg kalesinin tutsağı olan, içinde tüberküloz, iskorbüt, romatizma çeken ve buna rağmen 93 yıl yaşayan Narodnaya Volya üyesi N. A. Morozov'u hatırlayalım. İlaçsız, vitaminsiz - istekli bir tavırla, hücrenin etrafında hızlı uzun yürüyüşler ve danslar ile tedavi edildi.
Özel yoga egzersizleri ile çok ciddi fiziksel yetenekler geliştirilir. Yani, örneğin, 60'larda. Geçen yüzyılda Bombay'da yogi Jad, Bulgar bilim adamı Profesör Georgy Lozadov'a bedeni zihinsel çabayla bir yüksekliğe çıkarma yeteneğini gösterdi. Aslında burada doğaüstü hiçbir şey yoktu, üstelik zihinsel bir çaba da yoktu. Judd, vücudun neredeyse aynı anda düzleşmesiyle omurga kaslarını anında kasarak havaya bir tür sıçrama yapma şeklindeki alışılmadık derecede zor egzersizi yapmayı öğrendi.
Bir insanın vücudunu kontrol ederek elde edebileceği olağanüstü mükemmelliği gösteren daha birçok örnek verilebilir.
Geçen yüzyılda, Harry Houdini geniş bir ün kazandı. Birkaç saniye içinde kendisine takılan kelepçelerin serbest bırakıldığını açıkça göstermesi sayesinde olağanüstü bir esneklik geliştirdi. Üstelik bunu kelepçelerle yere gömdüğünde veya bir buz deliğinde boğulduğunda bile 3 dakika bile geçmedi. Houdini'nin diri diri gömülmüş veya boğulmuş, bir köstebek gibi yerden sürünerek ya da bir fok gibi buzlu sudan nasıl çıktığını ve bileklerinden çıkardığı kelepçeleri sallayarak hayran kalabalığa nasıl eğildiğini. Bu adam, eklemlerinin olağanüstü hareketliliği nedeniyle, herhangi bir ip ve zincirle bağlanamadı.
Amerikalı sirk sanatçısı Willard halka daha da şaşırtıcı bir fenomen gösterdi: birkaç dakika içinde boyunu yaklaşık 20 cm omurga eğrileri kadar artırdı ve bu nedenle bir süre için bütün bir kafa tarafından daha yüksek hale geldi.
Maraton koşucuları özel dayanıklılık gösterir. Ayrıca, farklı yaşlardaki insanlar maraton koşularıyla uğraşmaktadır.
Literatürde, eski Yunan ordusunun en iyi koşucusu olan Philippides, MÖ 490'da koşan sıklıkla hatırlanır. e. Maraton'dan Atina'ya olan mesafe (42 km 195 m), Perslerin Yunanlılar üzerindeki zaferini bildirmek ve hemen öldü. Diğer kaynaklara göre, savaştan önce Philippides, müttefiklerin yardımını almak için bir dağ geçidinden Sparta'ya "koştu" ve aynı zamanda iki günde 200 km'den fazla koştu. Böyle bir "koşudan" sonra habercinin Maraton Ovası'ndaki ünlü savaşta yer aldığı göz önüne alındığında, bu kişinin dayanıklılığına ancak şaşırabilirsiniz. Kızılderililer - Tarahumara kabilesinin ("hızlı ayak") temsilcileri özel dayanıklılık ile ayırt edilir. Literatür, on dokuz yaşındaki bir Tarahumara'nın kırk beş kilogramlık bir paketi 70 saatte 120 km'lik bir mesafeye taşıdığı bir vakayı anlatıyor. Önemli bir mektup taşıyan kabilesi, beş günde 600 km yol kat etti.
Ancak görünüşte doğaüstü bir fiziksel performans sergileyen yalnızca Kızılderililer değil. 19. yüzyılın 70'lerinde. İsviçreli doktor Felix-Schenk kendi üzerinde böyle bir deney kurdu. Üç gün üst üste uyumadı. Gündüzleri sürekli yürüdü ve jimnastik yaptı. İki gece boyunca ortalama 4 km/s hızla yürüyerek 30 kilometrelik geçişler yaptı ve bir gecede 46 kg ağırlığındaki bir taşı 200 kez başından yukarı kaldırdı. Sonuç olarak normal beslenmesine rağmen 2 kg kilo verdi.
Ve insan vücudunun fiziksel gücü hangi rezervlere sahiptir? Çoklu dünya güreş şampiyonu Ivan Poddubny olağanüstü bir diktatör. Ancak, kendi ifadesine göre, babası Maxim Poddubny daha da büyük bir güce sahipti: omuzlarına iki adet beş kiloluk çantayı kolayca aldı, bütün bir saman yığınını dirgenlerle kaldırdı, kendini şımarttı, herhangi bir arabayı durdurdu, tekerleğini kaptı. , onu iri boğaların boynuzlarıyla devirdi.
Poddubny'nin küçük kardeşi Mitrofan da güçlüydü, bir şekilde 18 kilo ağırlığındaki bir öküzü bir çukurdan çekti ve bir kez Tula'da omuzlarında "Yıllarca" çalan bir orkestra ile bir platform tutarak seyirciyi eğlendirdi.
Başka bir Rus kahramanı - 1913'te Petrograd'daki atlet Yakub Chekhovskaya, bir kolda bir daire içinde 6 asker taşıdı. Göğsüne, halkla birlikte üç kamyonun sürdüğü bir platform yerleştirildi.
Çağdaş güç hokkabazımız Valentin Dikul, 80 kilogramlık kettlebell'leri serbestçe sallıyor ve Volga'yı omuzlarında tutuyor (dinamometre, sporcunun omuzlarında 1570 kg'lık bir yük gösteriyor). En şaşırtıcı şey, Dikul'un insanları genellikle ömür boyu sakat bırakan ciddi bir yaralanmadan 7 yıl sonra bir güç hokkabazı haline gelmesidir. 1961'de hava akrobat olarak hareket eden Dikul, sirkte büyük bir yükseklikten düştü ve bel bölgesinde omurganın sıkıştırma kırığı aldı. Sonuç olarak, alt gövde ve bacaklar felç oldu. Dikul'un daha önce felçli bacaklarına ilk adımı atması için özel bir simülatör üzerinde kendi kendine masajla birlikte üç buçuk yıl zorlu bir eğitim aldı ve hareketi tamamen geri kazanması için bir yıl daha aldı.
4. İnsan vücudunun zihinsel rezervleri.
Fizyologlar, bir kişinin kas enerjisinin sadece %70'ini irade gücüyle kullanabileceğini ve kalan %30'unun acil durumlarda yedek olduğunu tespit ettiler. Bir örnek alalım.
Bir zamanlar bir kutup pilotu, buz kütlesine inen bir uçağa kayaklarını sabitlerken omzunda bir sarsıntı hissetti. Arkadaşının şaka yaptığını düşünen pilot, "İşe karışma" diyerek el salladı. İtme tekrarlandı ve sonra arkasını döndüğünde adam dehşete düştü: önünde kocaman bir kutup ayısı duruyordu. Bir anda pilot kendini uçağının kanadındaki uçakta buldu ve yardım çağırmaya başladı. Koşarak gelen kutup kaşifleri canavarı öldürdü. "Kanata nasıl bindin?" - pilota sordu. "Atladı" diye yanıtladı. İnanması zordu. İkinci sıçrama sırasında pilot bu mesafenin yarısını bile aşamadı. Ölümcül tehlike koşullarında dünya rekoruna yakın bir yükseklik aldığı ortaya çıktı.
İlginç bir örnek X. Lindemann'ın "Otojen eğitim" kitabında anlatılıyor: "Ağır bir Amerikan limuzininin onarımı sırasında genç bir adam altına düştü ve yere yığıldı. Kurbanın babası, arabanın ağırlığını bilerek kaçtı. "Bir adamın annesi evden koşarak çıktı ve çok tonluk bir arabanın gövdesini, oğlunun çıkabilmesi için elleriyle bir yandan kaldırdı. Oğlu için duyulan korku, annenin acil durum rezervine erişimini açtı. kuvvet."
Duygusal uyarılma, bir kişinin yalnızca fiziksel değil, aynı zamanda ruhsal ve entelektüel yeteneklerini de keskinleştirir.
Fransız matematikçi Evariste Galou ile ilgili bir vaka var. Ölümünün arifesinde, bir düelloda ciddi şekilde yaralanarak parlak bir matematiksel keşif yaptı.
Olumlu duygular, birçok rahatsızlık için evrensel bir şifacıdır.
Ünlü Amerikalı yazar Norman Kavins'in ankilozan spondilit (omurganın bağ dokusunun yok edilmesi süreci) ile ciddi bir kolajenoz handikapından şaşırtıcı bir şekilde kendini iyileştirmesi hakkında haberler dünyaya yayıldı. Doktorlar tam iyileşme şansını 1:500 olarak tahmin ettiler. Ancak Norman Cousins bu önemsiz şansı değerlendirmeyi başardı. Kahkaha terapisini tüm ilaçlara tercih etti ve kendisine en komik komedileri emretti. Bu tür her seanstan sonra, ağrı en azından biraz azaldı.
Ve işte başka bir örnek. Porto Rikolu 90 yaşında bir müzisyen olan Pablo Casals, ciddi bir romatoid artritten muzdaripti, bu durumda ne doğrulabiliyor ne de yardım almadan hareket edebiliyordu. Tek tedavisi, en sevdiği bestecilerin - Bach ve Brahms'ın eserlerinin piyano parçalarını çalmaktı, bundan sonra eklemlerde birkaç saat boyunca sertlik ve hareketsizlik izi yoktu. Casals 1973'te 96 yaşında öldü ve son günlerine kadar konserler verdi.
Her insan hayatının üçte birini bir rüyada geçirir. Bir insan ne kadar süre tamamen uyanık kalabilir?
Erkekler arasında uykusuzluk "rekoru" Meksikalı Randy Gardner'a aittir - 264 saat Ve kadınlar arasında - Güney Amerika şehri Ciudaddel Cabo'nun bir sakini: beş dakika ila 282 saat uyumadı!
Peki, bir kişinin maksimum sağlıklı uyku süresi alanındaki "kayıtları" nelerdir?
20 yıldan fazla bir süredir, IP Pavlov hastayı gözlemledi - tüm bu zaman boyunca sürekli uyuşukluk ve hareketsizlik durumunda olan Altay köylüsü Kachalkin, ancak çevresinde olan her şeyi duydu. IP Pavlov'un yardımıyla hastasını uyandıran ilginç bir yol. Sabah saat 3'te şehirde bir sessizlik olduğunda, sessizce Kaçalkin'in yatağına yaklaştı ve fısıltıyla şöyle dedi: "Kalk!" Ve Kachalkin ayağa kalktı, böylece II. Nicholas'ın taç giyme zamanından iç savaşa kadar Rus tahtına uyuyakaldı.
Dnepropetrovsk bölgesindeki Mogilev köyünden Nadezhda Artemievna Lebedin, neredeyse 20 yılını uyuşuk bir rüyada geçirdi. 1954'te 33 yaşında subkortikal ensefalit hastalığı sırasında uyuyakaldı. 1974'te Nadezhda'nın annesi öldü. "Annene hoşçakal de" dediler. Haberle sarsılan hasta kadın çığlık atarak uyandı.
Uyku ve uyanıklığa ek olarak, bir kişi hala bir tür ara durumda olabilir, bu durumda insan vücudu inanılmaz yeteneklere sahiptir.
Tanınmış oryantalist Yu.N. Roerich, Tibet'te sözde "koşan yogileri" gözlemledi. Özel bir durumda, bir gecede 200 km'den fazla dar dağ patikalarında koşarlar. Üstelik, böyle bir "koşu yogası" durdurulursa, bir tür "trans" durumundan çıkarılırsa, o zaman zorlu engebeli arazide maraton koşusunu artık tamamlayamaz.
Bu duruma dalmanın sırrı, vücudun tüm kaslarını mümkün olduğunca gevşetme, kas tonusunu kontrol etme yeteneğidir. Kendi içinde rüya benzeri bir durum oluşturmak için yoga, "ölü poz" veya shavasana kullanır.
Pek çok bilim adamı, kişinin ruh halini yönetmenin, bu kişiye ciddi şekilde talip olan herkes için oldukça erişilebilir bir konu olduğunu belirtiyor.
K. E. Tsiolkovsky'nin "Nirvana" broşüründe, yogiler gibi, iç huzuru elde etmek için dış dünyadan kendinden geçmiş bir kopukluk durumuna dalmalarını tavsiye ettiğini belirtmek ilginçtir.
Bu konu, geçen yüzyılın başındaki Alman bilim adamı olan otojen eğitiminin yazarı I. Schultz tarafından daha ayrıntılı olarak incelenmiştir. En yüksek düzeyde otojenik eğitim geliştirdi - nirvana tedavisi veya nirvanoterapi. Bu aşamadaki egzersizler, bilincin keskin bir daralmasının olduğu ve dış uyaranlara tepkinin olmadığı maksimum kendi kendine daldırma veya kendi kendine hipnoz arka planına karşı gerçekleştirilir.
Kendi kendine dalmanın bir sonucu olarak, belirli bir içeriğin rüyalarını görmeyi öğrenebilir.
Örneğin, canlı görselleştirme yeteneği, Profesör A. R. Luria'nın neredeyse 30 yıldır gözlemleme fırsatı bulduğu Moskova gazetelerinden birinden bir muhabirin olağanüstü hafızasına dayanmaktadır. 50 haneli bir tabloyu 2.5-3 dakikada ezberledi. ve birkaç ay boyunca hatırladım! Rakamların ona şu görüntüleri hatırlatması ilginçtir: "7m - bıyıklı bir adam" 8m - çok dolgun bir kadın ve "87 bıyıklarını büken bir adamla tombul bir kadın.
Mucize sayıcı diyen bazı kişiler de benzer tekniklere başvurmaktadır. Bazıları saniyeler içinde, örneğin 13 Ekim 23 448 723, vb. haftanın hangi günü olacağını hesaplayabilir ve belirleyebilir.
Sayaç Urania Diamondi, renklerinin sayılarına sahip olmasına yardımcı olduğuna inanıyor: 0 - beyaz, 1 - siyah, 2 - sarı, 3 - kırmızı, kahverengi, 5 - mavi, 6 - koyu sarı, 7 - ultramarin, 8 - gri-mavi , 9 - koyu kahverengi. Hesaplama süreci sonsuz renk senfonileri olarak sunuldu.
Bunlar insan ruhunun olasılıklarından sadece birkaçı. Birçoğu eğitilebilir. Bunun için özel egzersizler var.
Bölüm II. İnsan vücudunun rezervlerinin pratik çalışması
1. Bir kişinin fiziksel durumunun belirlenmesi.
Amaç. Bir kişinin temel fiziksel özelliklerini belirleyin ve bunları optimal değerlerle karşılaştırın, böylece daha fazla iyileştirilmesi gereken sorunları ve zayıflıkları belirleyin.
Performans yöntemi: konu, şu anda fiziksel durumunu tanımlamaya izin veren birkaç egzersiz yapar. Sonuçlar bir tabloya girilir ve kontrollerle karşılaştırılır.
Test, yemekten iki ila üç saat sonra gerçekleştirilir. Sonuçları ölçmek için bir kronometre veya ikinci ibreli bir saat kullanılır.
Egzersiz 1: Dayanıklılık.
Bu egzersiz için merdiven basamakları kullanılır. Biri yükseltilmiş bir platforma yerleştirilir, bacaklar on saniyede dört "adım" hızında değişir. Bu tempoda tutularak, egzersiz üç dakika boyunca yapılır. Otuz saniyelik bir duraklamadan sonra nabız ölçülür, sonuç tabloya girilir.
Alıştırma 2: Hareketlilik.
Omuz seviyesinde bir duvar veya başka bir dikey yüzey üzerinde bir işaret yapılır. Öne doğru eğilmenize izin verecek bir mesafede, sırtınızı ona dönük olarak durmanız gerekir. Bacaklar omuz genişliğinde birbirinden ayrılır. Bu konumdan, sağa dönmeniz ve işarete iki elinizle aynı anda dokunmanız, eğilmeniz ve hızlı bir şekilde düzeltmeniz gerekir. Tekrar öne eğilin ve sola doğru tekrarlayın. 20 saniye içinde duvardaki işarete bu şekilde kaç kez dokunabileceğinizi sayın.
Alıştırma 3: Esneklik.
Bu test bir ortak gerektirir. Bir sandalyede durmanız, ayaklarınızı bir araya getirmeniz ve dizlerinizi bükmeden kollarınızı gererek mümkün olduğunca öne eğilmeniz gerekir. Partner, parmak uçlarından sandalyenin kenarına kadar olan mesafeyi (seviyesinin üstünde veya altında) ölçmelidir. Bu durumda uç pozisyonda birkaç saniye kalmak gerekir.
Alıştırma 4: Basın.
Sırt üstü yatın ve ellerinizi sabit bir desteğe (dolabın alt kenarı, merkezi ısıtma bataryası, vb.) Bacaklarınızı kapatın ve dizlerinizi bükmeden dikey konuma getirin, ardından yere indirin. Bacaklarınızı 20 saniye içinde kaç kez kaldırıp indirebileceğinizi kaydedin.
Egzersiz 5: Zıplama.
Duvara yan yana durun, kolunuzu yukarı doğru uzatın ve bu noktayı duvarda işaretleyin. Ayaklarınızı birleştirin, tebeşiri elinize alın ve mümkün olduğunca yükseğe zıplayın. İkinci bir işaret yapın. İşaretler arasındaki mesafeyi ölçün ve sonucu kaydedin.
Ekteki değerlendirme tablosundaki (Tablo 4) test sonuçlarına bakın.
Sonuçlar: deneyin sonuçları, fiziksel niteliklerin gelişme seviyesinin esas olarak ortalama düzeyde (alt sınıra yakın) olduğunu göstermektedir. Yukarıdaki niteliklerin tümü eğitime ihtiyaç duyar. Esneklik için özellikle düşük göstergeler kaydedildi, bu kalitenin sonucu ortalama göstergelere bile dahil edilmedi.
2. Esnekliğin geliştirilmesi.
Çalışmanın amacı: gerekli kaliteyi geliştirmek için özel bir dizi alıştırma kullanarak.
Uygulama yöntemi: Esnekliği geliştiren özel bir dizi egzersizin bir ay uygulanmasından sonra, bir kontrol testi yapılır (bkz. deney 1). Eski ve yeni göstergelerin karşılaştırılması sonucunda bir sonuca varılır.
Esneklik eğitimi aşağıdaki kompleksi kullanarak gerçekleşir:
1. Ayakta, bacaklar ayrı, kollar aşağı. Sağ omuz ile 1-2 dairesel hareket, 3 - 4 - sol ile aynı, 5 - omuzları kaldırın, başı içeri çekin, 6 - omuzları indirin, 7 - tekrar kaldırın. Tüm egzersizler 6-10 kez tekrarlanır.
2. Ayakta, eller göğsün önünde kalede. Sola ve sağa kapalı fırçalarla dairesel hareketler. her yönde 10 daire
3. Ayakta, sol elinde küçük bir nesne (örneğin bir top). Sol elinizi yukarı kaldırın, bükün, başınızın arkasına indirin, sağ elinizi aşağıdan arkanızdan bükün. Bir öğeyi sol elden sağa aktarma
4. Ayakta, bacaklar ayrı, eller kemerde. 1-3 - alternatif yaylı gövde gövdesi sağ bacağa, sola, öne. Yatırırken zemine fırçalarla ulaşmaya çalışın. Dizlerinizi bükmeyin.
5. Ayakta, bacaklar ayrı, kollar indirilmiş, 1-4 - öne eğilmiş, vücudun dairesel hareketleri sola, 5-6 sağa.
6. Desteğe bakacak şekilde ayakta durun, sol bacak desteğin üzerinde, eller kemerin üzerinde. 1-3 - sol bacağa yaylı eğimler. Bacağını değiştir. 4-5 - sağ bacağa eğilir.
7. Desteğin yanında durun, sol bacak desteğin üzerinde, eller kemerin üzerinde. 1-3 - sol bacağa yaylı eğimler, 4-5 - zemine fırçalarla ulaşmak için aşağı eğimler). Bacağını değiştir. 6-8 - sağ bacağa eğilir, 9-10 - aşağı eğilir.
Sonuçlar: Bir aylık günlük egzersizlerden sonra bir esneklik testi yapıldı. (bkz. alıştırma 3, deney 1).
Eğitim olmadan, bu egzersiz sadece 7 kez yapıldı, bir aylık eğitimden sonra 12 kez tamamlamak mümkün oldu, yani. ortalama bir sonuç göster.
Böylece, fiziksel egzersizler yoluyla vücudun yeteneklerini genişletmek mümkün oldu, esneklik önemli ölçüde arttı.
3. Gevşeme tekniğinde ustalaşmak.
Çalışmanın amacı: Yoga tekniklerinin ("ölü duruş" veya shavasana) geliştirilmesiyle elde edilen benzer bir durumu kullanarak vücudu nasıl gevşeteceğinizi öğrenmek (Şekil 1).
Yürütme yöntemi: başlangıç pozisyonu: mindere yatın, topuklar ve ayak parmakları birlikte, eller vücuda bastırılır.
1. aşama. Gözlerinizi kapatın ve tüm vücudunuzu gevşetin, baş sola veya sağa doğru eğilecek, kollar avuç içi yukarıda olacak şekilde serbestçe geriye yaslanacak, bacakların çorapları ve topukları dağılacaktır. Tam gevşeme, ayak parmaklarından başlayarak yüzdeki en küçük kaslara kadar zihinsel olarak kontrol edilmelidir. 2. aşama. Tam gevşemenin arka planına karşı, h açmadan, açık, mavi, bulutsuz bir gökyüzü hayal etmeye çalışın.
3. aşama. Kendinizi bu berrak mavi, bulutsuz gökyüzünde süzülen bir kuş olarak hayal edin.
Sonuç: Yoga sistemine göre gevşeme tekniğinde ustalaşmayı başardım. Bu tekniğin kullanımı, gücü geri kazanmayı, fiziksel ve zihinsel enerji eksikliğini gidermeyi, dinlenmiş, enerji dolu, daha rahat ve zihinsel olarak dengeli hissetmeyi kolaylaştırır. Bu alıştırmayı tamamladıktan sonra eğitim materyali ile başa çıkıyorsunuz, hafıza gelişiyor, dikkat konsantrasyonu gelişiyor.
Çözüm.
İnsan vücudunun yeteneklerini inceleyerek, şaşırtıcı gücü, uyarlanabilir mekanizmaların mükemmelliği hakkında bir sonuca varılır. Her saniye oksijen ve besinlerle "materyal arzına" ihtiyaç duyan yüz milyarlarca özel hücreden oluşan, çevrenin kimyasındaki önemsiz dalgalanmalara duyarlı bir şekilde tepki veren insan vücudunun böyle eşsiz bir canlılık sergilemesi inanılmaz görünüyor.
Günümüzde, sağlığı ve varlığını tehdit eden tüm tehlikelerin en sinsidir - doğal uyarıcılar yerine - egzersiz ve sertleştirme araçlarının kullanıldığı pasif bir yaşam tarzı tehlikesinin üstesinden gelmek için bir insan her zamankinden daha fazla güce ve azim gerektirir. , çeşitli vekiller kullanılır - kaçınılmaz olarak insanı bozulmaya götüren vücudun doğrudan yok edicileri. Ekonomik olarak gelişmiş ülkelerde şu anda ana ölüm nedeninin, sağlık sorunlarına yol açan yanlış davranışlarla ilişkili hastalıklar olması tesadüf değildir.
İnsan yetenekleri çok geniştir ve en önemlisi uygun eğitim (sertleştirme sistemi, fiziksel egzersizler, nefes alma egzersizlerinde ustalaşma, gevşeme sistemleri vb.) ile genişletilebilir.
Ve bu yolda ilk adımlar zor gelse bile, 1 Marcus Aurelius'un tavsiyesini hatırlamakta fayda var: "Bir şey size zor geliyorsa, o zaman bir insan için genellikle imkansız olduğunu düşünmeyin; ama ne olduğunu düşünün. bir kişinin mümkün ve karakteristik olduğunu, benim için erişilebilir olduğunu düşünün".
T.E. KÜLTÜR ARAŞTIRMALARINDA Tsvetus-Salkhova "BEDEN" VE "BEDEN"
"Beden" nedir ve "bedensellik" nedir? "Beden" kavramlarının temel anlamlarının tanımı. Vücudun "iç" ve "dış" olarak bölünmesi. "Kurumsallık" kavramının tanımı. "Beden" ve "bedensellik" kavramları arasındaki ayrım. İnsan bedenselliği hakkında felsefi fikirlerin gelişiminin analizi. Kültürel çalışmalar tarihi boyunca bedenselliğin farklı açılardan ve farklı yaklaşımlarla (epistemolojik, ontolojik, fenomenolojik, aksiyolojik vb.) ele alınması.
Anahtar Kelimeler: vücut; fiziksellik; fiziksel fenomen.
Kültür ve fizikselliği ayırma, bir kişinin iç dünyasını yetiştirme ve onun dış beyanına ilişkin yerleşik klasik gelenek modası geçmiş. Bu nedenle, ampirik ve teorik bilginin çeşitli alanlarındaki yeni "beden keşifleri", insan bedenselliği teorisini bütünleyici bir sisteme getirerek felsefi ve sosyokültürel anlayışın görevini üstlenir. Araştırmacılar, şu anda, yalnızca bir nesne olarak bedenin ve bir özne olarak bedenin farklı bir analizinin değil, aynı zamanda bedensellik kavramında birleştirilen çeşitli durumlarının, niteliklerinin ve yeteneklerinin bütünlüğünün bütünleştirici bir analizinin gerekli olduğuna inanıyor. Sonuç olarak, temel araştırma sorunlarından biri, modern bilimin insan bedenselliği olgusunun özünü ortaya çıkarma yeteneği sorusudur.
Bedensellik kategorisi, bir yandan kültürel çalışmaların ve göstergebilimin etkisiyle tanıtılmaya başlandı, burada farklı kültürlerde bedenin farklı şekilde anlaşıldığı ve hissedildiği tespit edildi, diğer yandan yeni bir sonucun sonucu olarak. "hastalık", "ağrı", "organizma" ve diğerleri kavramlarının anlaşılması (bunların, bir kişinin sahip olduğu, oluşturduğu ve yaşadığı kültürel ve zihinsel kavramlar kadar vücudun doğal durumları olmadığı ortaya çıktı). Bütün bu çalışmalar, kültürel-semiyotik ve psikoteknik taahhütte anlaşılan süreçleri ikincisiyle ilişkilendirerek beden ve bedensellik kavramlarını ayırmayı gerekli kılmaktadır. Bedensellik, davranışın oluşturduğu yeni bir oluşumdur, onsuz bu davranışın gerçekleşemeyeceği bir şeydir, belirli bir kültürel ve göstergebilimsel şemanın (kavramların) uygulanmasıdır ve son olarak bedenselliktir, yani. vücut modu
Ancak bize göre "beden" ve "bedensellik" kavramlarını, farklılıkları kültürel çalışmalarda yer aldığı için ayırmak gerekir.
Bedenin aksine bedensellik nedir? Her şeyden önce, deyim yerindeyse birbirlerinden "canlılık" ölçüsüyle ayrılırlar. “Beden” ile kural olarak, her şeyden önce öznelliği olmayan ve maneviyattan yoksun fiziksel bir nesneyi kastediyorlar. Bedenden bahsetmişken, aklımızda ya doğal-bilimsel bir görüş (biyolojik ve fizyolojik bir organizma olarak beden) ya da estetik bir görüş ya da son olarak pratik bir görüş (bedenin gündelik anlayışı) vardır. Psikolojide, dikkate alınan bedenin kendisi değil, bedenle ilişkili bilinçte meydana gelen, şemanın ihlali, bedenin sınırları veya duyumları gibi belirli değişikliklerdir.
Bu tanımların bölünmesinin meşruluğu, dünya halklarının dilsel geleneklerinin deneyimlerinden elde edilen tarihsel dilbilim verileriyle doğrulanır.
Özellikle Rus dilinde geçmiş dönemlerde, günümüzde yaygın olarak kullanılan ve günümüzde farklı içerikler barındıran “beden” kelimesine ek olarak, artık kullanılmayan bir “tel” kelimesi daha vardı. İlk olarak, V.M.'nin verilerine göre. De-vishvili ve P.V. Zhogov, cansız maddeyi belirledi ve ikincisi - yaşayan, hisseden bir kişi. Benzer örnekler diğer dil geleneklerinde de bulunur. Yani, T.M.'ye göre. Buyakalar,
B.A. Mikheev ve V.V. Letunovsky, Almanca'da da iki kelime var: biri “sahip oldukları” fiziksel bedeni ifade ediyor (“Körper”), diğeri ise kişinin “kendini açığa vurduğu” dinamik bir form (“Leib”).
"Vücut" kavramının kültüründeki varlığı, Yeni Felsefi Ansiklopedi P.D.'de yazıyor. Tishchenko, “varlığın “dış” ve “iç” - şeylerde ve insanda göze açık (ortaya çıkan) ve görünmez - diğer dünya, ideal varlıklar alanı vb. .
Buna karşılık, modern postmodernizm (M. Foucault, J.L. Nancy, J. Derrida, vb.), sanki kontrpuan mantığındaymış gibi, A.P. Ogurtsov, “öznenin duyarsızlaştırılması için bir program öne sürerek, duygusallık ve düşüncenin çekimine, “dış-iç” karşıtlığının kullanılmasına izin vermeyen ve duygusallığa hitap eden bilincin bedenselliğine dikkat çekti. insan varlığının yönleri, öncelikle cinsellik ve olumsuz etkiler (sado-mazoşizm, zulüm vb.)" . “Organsız vücut,” diye açıklıyor V.A. Yol bir beden nesnesi değildir, eğer varsa, o zaman genel olarak kabul edilen bedensel gerçeklik fikrinin diğer tarafında, kişinin kendi imajının ve bedensel şemasının (uzay-zamansal ve topolojik koordinatlar) dışında, anatominin dışında ve psikosomatik birlik. Ama şunu tasavvur etmek mümkün müdür: "bilincin bedenselliği" veya "organsız beden", "anatomi ve psikosomatik birliğin dışında"?
Yukarıda belirtildiği gibi, vücudun yapısında iç ve dış bileşenler ayırt edilebilir. İçsel bileşenler (iç yaşam alanı) içe dönük duyumlar ve duygular aracılığıyla bilinir. Dış bileşenler (görünüm ve dış yaşam alanı) sadece algılanmakla kalmaz, hissedilir, aynı zamanda görülebilir. Mevcut psikolojik araştırmaların çoğu, özellikle "Ben" imajının bir bileşeni olarak görünen bedene ve görünüme ayrılmıştır.
MM. Bakhtin ayrıca, iç ve dış bedeni ayırarak, "iç beden - kendi bilincimin bir anı olarak bedenim - bir
iç dünya etrafında birleşmiş içsel organik duyumlar, ihtiyaçlar ve arzuların toplamı.
Böylece, bedenselliğin bilincimizin bir resmi, ne olduğumuzun özlemi haline geldiği sonucuna varıyoruz. Bir kişinin yaşamına rehberlik eden “bilincin bedenselliği”, “ona mümkün olan en güzel formu verebilir (başkalarının, kendisinin ve ayrıca örnek olarak hizmet etmenin mümkün olacağı gelecek nesillerin gözünde) ... İşte yeniden inşa etmeye çalıştığım şey buydu: eğitim ve amacı kişinin kendi yaşamının yaratılması olarak kendini inşa etmesi olan bir tür kendi kendine pratiğin geliştirilmesi.
İnsan hayatı boyunca metamorfoz geçirir. Bedensel ezoterik yönelimli uygulamalara girerek, yeni bir doğumla dünyaya gelir. Yeni bir fiziksellik (müzisyen, dansçı, karateka, jimnastikçi vb. vücudu), yeni bir bilinç, yeni bir kişilik geliştirir.
Şu anda "bedensellik" kavramının son derece geniş bir yorum yelpazesine sahip olduğuna dikkat edilmelidir. Bununla birlikte, hepsi bir şekilde bir kişideki fiziksel ve zihinsel bileşenler arasındaki ilişkiyi belirlemeye gelir. Ruh ve beden (özne ve nesne) ikiliğinin bu önemli yönü, klasik felsefede insan özünü anlamada temeldi ve Batı kültüründe hala geçerliliğini koruyor. Ruh ve beden, kültürel ve doğal ilkeler arasındaki böyle bir karşıtlığın, kendine özgü karşıt kutuplar olarak, insan sorununu inceleyen modern bilimlerde içkin olduğu ortaya çıkması şaşırtıcı değildir.
Ancak mevcut sosyo-kültürel durumda ruh ve beden arasındaki karşıtlık geçmişte olduğu kadar kategorik değildir. Gerçek şu ki, sekülerleşmiş bir kültür koşullarında, ruhun kültürel zamanı ile bedenin fiziksel zamanının klasik bölünmesi, bunların tözsel ayrımı, tutarsızlığını ortaya çıkarmıştır. Bu iki kavram eşitlik, karşılıklı egemenlik kazanmış ve cismin gelişmiş evrenselliğinde bir uzlaşı bulmuştur.
Bedenin modern felsefi yansıması, onu özel bir varlık ve mekansal boyutlara sahip özel bir insan bütünlüğü türü olarak görme eğilimindedir. Aynı zamanda, bedensellik bir nesne olarak değil, organların toplamı olarak değil, özel bir oluşum olarak - belirli bir düşüncenin önünde sürekli olarak var olan bilinçsiz bir insan deneyimi ufku olarak anlaşılır. Bu konunun modern felsefi analizinin sorunlu alanı, bedenselliğin ve insan vücudunun sınırlarının, bedenselliğin dış ve iç düzeylerinin diyalektiğinin, farklı kültür türlerinde insan bedensel organizasyonunun özgürlüğü ve belirlenmesinin incelenmesini içerir.
Epistemolojik bağlamda, "bedensellik" kavramının bilimsel cephaneliğe girişinin metodolojik önemi vardır. Gerçek şu ki, teorik olarak ikili karşıtlığın iki kutbunu (ruh ve beden) içeren bedensellik, kişinin doğanın doğal bütünlüğü içinde çalışmasına izin veren tek bir alan oluşturur.
nye, insan özünün psikolojik ve sosyo-kültürel tezahürleri. Böylece, insan "bedenselliği", ontogenetik, kişisel büyüme ve geniş anlamda - tarihsel gelişim sürecinin sonucu olan ruhsallaştırılmış bir beden olarak anlaşılır. Başka bir deyişle, bedensellik, bir insanın kültürel, bireysel psikolojik ve semantik bileşenlerini ifade etmeye çağrılır.
Bu vesileyle, V.P. Zinchenko şunları söylüyor: “Bedeni canlandırmanın ve ruhu dışsallaştırmanın, “emprenye etmenin” yollarını tartışmak için, ruh ve bedenle eşit derecede ilişkili olacak, ancak aynı zamanda bir şey olacak olan “aradaki” boşluk dahil edilmelidir. ne de başkaları olmak. Ya da daha doğrusu, hem ruhun hem de bedenin eti olurdu. Canlı hareket, ruh ve beden arasında en azından bir aracıdır. Bu "aradaki" alan - yeniden düşünmenin alanı, yeni anlamların ortaya çıkışı, karşıtları birbirine bağlayan alan - bedenselliktir.
Fenomenolojik yaklaşımda, bir kişinin “iç” ve “dış” ilkelerinin ayırt edilemezliği olarak varoluşsal bir fenomen olarak bedensellik, E. Husserl, J. Bataille, A. Artaud, S. Beckett tarafından zihinsel analizin konusu oldu. , J. Deleuze, M. Merleau-Ponty, J.-P. Sartre, M. Heidegger, M.M. Bakhtin, V.A. Yolda, J.-L. Nancy ve diğer yazarlar. Fenomenolojik yöntemin önemli bir unsuru, "canlı beden" ile "anatomik beden" yaşamak arasındaki niteliksel farktır; ikincisi yalnızca tamamen fiziksel bir tanımda bulunabilir.
Ancak burada da insan vücudu olgusu farklı şekillerde yorumlanmaktadır. E. Husserl, ruhsal, öznel ilkeyi, içsel "Ben" duygusunu güçlendirir ve mutlaklaştırır, vücuda pasif bir ilke rolü verir. M. Merleau-Ponty, tam tersine, bedeni mutlaklaştırır ve onu bir evrene, yani "olağanüstü bir bedene" dönüştürür. dünyanın anlam üreten aşkın biçimi olan bedensellik.
MM. Bakhtin, eserlerinin bir kısmını bedensel duygunun fenomenolojisine ve "dış" ve "iç" bedenin ayrılmasına ayırır. Fenomenolojik kanıtlar, onun görüşüne göre, "iç" bedeni ifade eder. J.-P için. Sartre ve V.A. Hazine bedenselliği ya da "et", bedenin bir tür fazlalığıdır ve yerine getirilmiş bir arzunun konusu haline gelmek üzere içine uzanır. “Et”, “dokunma” (J.-P. Sartre) veya “bakma” (V. A. Podoroga) sonucunda gerçekleşir. Bu yazarların anlayışında, bedensellik ("et") anatomik özelliklerden ziyade işlevselliğe sahiptir. “Et bir beden değildir, et iki beden arasındaki bir “tutkal tabakasıdır” (Sartre), sanki bir eti diğerine enkarne edebilecekmiş gibi, dokunuşların değiş tokuşu sonucu oluşur. Et, vücudun yüzeyinde belirir veya daha spesifik olarak, vücudun kendi yüzeyinde göründüğü zamandaki durumuna et denilebilir.
Fenomenolojik yaklaşımın bir başka temsilcisi olan A. Artaud için, tersine çevrilmiş bir görünürlük görüntüsü olarak gerçeklik fikri, “dış” bedenin ayna görüntüsü olarak “iç” beden değerlidir. Yaşam ideali, "dış" ve "iç" bedenlerin gizli buluşması, düşünce ve duygunun yeniden buluşmasıdır.
Donmuş bir şemadan, organik bir kabuktan ve matematiksel dille tanımlanan bir mekanizmadan, F. Nietzsche'nin bedenselliği, en küçük öğelerden herhangi birinin kendi, tamamen özerk dağıtım alanına sahip olduğu benzersiz bir mikroskobik kuvvetler, enerjiler, titreşimler dizisine dönüşür. , belirli bir büyüme perspektifi, bir iç yasa, harici olarak varsayılan hedeflere tabi değildir. Bedensellik imajı, içsel aktivite, dinamizm özelliği ile donatılmıştır.
İnsan bedenselliğini anlamadaki en önemli ilerleme, temsilcileri tarafından kültürün gelişiminin bir ürününden başka bir şey olarak görülmeyen sosyokültürel yaklaşım çerçevesinde elde edilmiştir. Bu doğrultuda bedensellik, “toplumsal ve kültürel faktörlerin etkisi altında dönüşen, sosyokültürel anlam ve anlamlara sahip olan ve belirli sosyokültürel işlevleri yerine getiren bir insan bedeni” olarak tanımlanan sosyokültürel bir olgu olarak anlaşılmaktadır.
Gerçek şu ki, “bedensel bir insanın” sosyo-kültürel alana dahil edilmesi, doğal olarak verilen niteliklere, özelliklere ve özelliklere ek olarak, biyolojik bir fenomenden sosyo-kültürel bir fenomene dönüşen bedeni için önemli sonuçlar doğurur. sosyal ve kültürel etkilerle oluşur.
İnsan vücudu çevresel faktörlerden, yaşam tarzı özelliklerinden, sosyo-ekonomik yapıdan ve sosyal kurumlardan nesnel yoğun etkilere maruz kalmaktadır. Böylece, bir kişinin imajı, günlük fikirlerin ve uzmanlık bilgisinin yapısında, başka bir deyişle bedensellikte oluşur.
ONLARA. Bykhovskaya, insan bedenselliğinin üç hipostazını ayırt eder: doğal, sosyal ve kültürel insan bedenleri. "Doğal beden" ile, canlı bir organizmanın varoluş, gelişme ve işleyişi yasalarına uyan biyolojik bir beden anlamına gelir. "Sosyal beden", doğal olarak verilen bir insan organizmasının ("doğal beden") sosyal çevre ile etkileşiminin sonucudur. Ve son olarak, "kültürel beden", "kişisel olmayan", doğal-bedensel önkoşullardan uygun insana kadar olan sürecin tamamlanması olan bir kişinin bedensel ilkesinin kültürel olarak uygun oluşumunun ve kullanımının bir ürünüdür. toplumsal olarak işlevsel olana değil, aynı zamanda bedenselliğin kişisel varlığına da.
İnsan bedenselliği çalışmasında niteliksel özelliklerine benzer şekilde kültürel-tarihsel, bilgi-kültürolojik ve değer yaklaşımları da vardır.
Kültürel-tarihsel yaklaşım çerçevesinde bedensellik modellerinin inşası, P.D.'nin eserlerinde izlenebilir. Tishchenko, P. Freund ve diğer araştırmacılar. Bu yazarlar, insan toplumunun gelişimindeki çeşitli aşamaların, hem çağın kültürünü hem de bedenin değerini ve zihinle olan ilişkisini yansıtan kendilerine özgü fikir, görüntü ve bedensellik standartlarıyla işaretlendiğine inanırlar. . Tabii ki, vücudun sorunlarının en canlı doğal-bilimsel temsili fizyolojidir, ama onun hakkında bile.
P. Freund, böyle bir inşa biçiminin, tarihsel olarak değişen üretim ve tüketim bağlamıyla, iktidar ve tahakküm ilişkileriyle ilişkili olduğunu öne sürerek, bundan "toplumsal olarak inşa edilmiş" olarak söz etti.
Bu kapsamda A.A. Takho-Godi, V.L. Krutkina, V.M. Rozina, A.Ş. Khomyakova, R.T. Ames. L.P.'nin çalışmaları Kiyashchenko, L.V. Zharova, L.I. Antisiferova. Bedensellik sorunu, Z.K. Boydulova, E. Louis, G.M. Merabshivili, S.G. Piletsky, M. Estreya. Bedensel deneyimler ve bedensel ifade, dış ve iç beden dili arasında ayrım yapmak için koşulları belirler.
Dolayısıyla insan bedenselliği çok boyutlu, yaratıcı, bütünleyici bir bilgi sistemidir. İnsan bedeninin bütünlüğünün temel ilkesi, çeşitli düzeylerinin (iç ve dış; biyolojik, psikolojik, sosyal ve kültürel) bilgi etkileşimidir; bu, iç ve dış bilgi faktörleri arasındaki yazışmayı sürdürmeye ve aralarında diyalog yeteneğini geliştirmeye izin verir. vücudun "dış" ve "iç" durumları. Bedensellik alanında dış ve iç yönlerin işaretleri olarak işaretler ve semboller, tek bir dil yapısında birleştirilir.
Sosyal ve kültürel ilişkiler çoğunlukla fiziksel bedenin ekranına yansıtıldığı için,
insan vücudu hem sosyal hem de kültürel-tarihsel değerlerin izlerini taşır. Bu bağlamda, değer araştırması yaklaşımı çerçevesinde bedenselliğin aksiyolojik yönlerini incelemek son derece uygun hale gelir.
Buradayım. Bykhovskaya, anlam açısından, değer içeriğini analiz etme açısından bir bedensellik incelemesi sunuyor. Bedenin ve bedenselliğin insan ölçüsü prizması aracılığıyla böyle bir şekilde ele alınmasının önkoşulları, M.M. Bakhtin, P. Berger, D. Blacking, M.S. Kagan,
V.L. Krutkin, T. Lukman, M. Moss, H. Plesner, P.D. Tishchenko, A.Ş. Tkhostov, A. Schutz, M. Foucault, E.R. Yarskaya-Smirnova.
İnsan bedenselliği hakkında felsefi fikirlerin tarihsel ve felsefi süreç içindeki gelişiminin analizinin, onu maneviyattan ayrı olarak ele almanın imkansızlığını gösterdiğini, belirttiğimiz anı dikkate almak gerekir. Bu sadece felsefede bir kişinin dış ve iç varlık kategorilerinin sabit olduğu gerçeğini açıklar, bir değer olarak insan bedenselliğinin farkındalığına ulaşılır.
EDEBİYAT
1. Rozin VM. İnsan vücudu nasıl düşünülebilir veya antropolojik devrimin eşiğinde. IK: http://www.antropo-log.ru/doc/persons/rozin/rozin8
2. Kurumsallık psikolojisi / V.P. Zinchenko, T.S. Levy. M., 2005. 731 s.
3. Tishchenko Polisi Gövde // Yeni Felsefi Ansiklopedi: 4 ciltte / ed. VS. Stepina ve diğerleri M. : Düşünce, 2001. T. 4. 605 s.
4. Ogurtsov A.P. Gövde // Yeni Felsefi Ansiklopedi: 4 ciltte / ed. VS. Stepina ve diğerleri M. : Düşünce, 2001. T. 4. 605 s.
5. Pahalı. Organsız beden // Yeni Felsefi Ansiklopedi: 4 ciltte / ed. VS. Stepina ve diğerleri M. : Düşünce, 2001. T. 4. 605 s.
6. Bahtin MM. Sözel yaratıcılığın estetiği. M.: Kaput. yak., 1979. 412 s.
7. Foucault M. Hakikat İradesi: Bilginin, İktidarın ve Cinselliğin Ötesinde. Farklı yılların eserleri: başına. fr. M. : Kastal, 1996. 448 s.
8. Rumyantsev O. Bir kişinin yeri ve zamanı olarak kültür // Yaratılış - yaratıcılık - üreme: felsefi ve dini: uluslararası. okuma
15 No'lu Kültür Teorisi, Tarihi ve Felsefesi Üzerine. St. Petersburg. : Eidos, 2003. S. 30-43.
9. Podoroga V A. Bedenin fenomenolojisi: felsefi antropolojiye giriş: 1992-1994 ders kurslarının materyalleri. Kızgın
Matesh, 1995. 339 s.
10. Nietzsche F. İrade ve güç: tüm değerleri yeniden değerlendirme deneyimi. M. : REEL-book, 1994. 352 s.
11. Mikhel D.V. Batı kültüründe beden. Saratov: Nauchnaya kniga, 2000. 171 s.
12. Bykhovskaya IM. Sosyokültürel bir fenomen olarak kurumsallık // Culturology. XX yüzyıl: sözlük / ch. ed. S.Ya. Levililer. SPb. : Üniversite Kitabı, 1997. S. 464-467.
13. Jung K.G. Adam ve sembolleri. M. : Gümüş iplikler, 1998. 368 s.
Yükleniyor...