لاستخدام معاينات العرض التقديمي، قم بإنشاء حساب لنفسك ( حساب) جوجل وتسجيل الدخول: https://accounts.google.com

التسميات التوضيحية للشرائح:

انقسام الكنيسة من تأليف مدرس التاريخ والدراسات الاجتماعية في مدرسة أوكتيابرسكايا الثانوية سيرجيفا إل.

لماذا أصبح الانقسام ظاهرة مأساوية في التاريخ الروسي؟ 05/02/17 http://aida.ucoz.ru

خطة الدرس الكنيسة بعد زمن الاضطرابات إصلاح البطريرك نيكون الخلافات بين السلطات العلمانية والكنسية مجلس الكنيسة 1666-1667 الأسقف أففاكوم

الكنيسة بعد زمن الاضطرابات انقسمت الكنيسة ، مثل بقية السكان ، إلى قسمين: البطريرك هيلاريون وجزء من رجال الدين يدعمون دميترييف الكاذب. معظمواصل رجال الدين والبطريرك فيلاريت خدمة الوطن وساعدوا في تحرير موسكو والبلاد. في عام 1619، عاد فيلاريت إلى موسكو من الأسر البولندي وانتخبه مجلس الكنيسة بطريركًا جديدًا لعموم روسيا. ن. تيوتريوموف. صورة البطريرك فيلاريت.

أسباب الإصلاح. الوجود الروسي منذ قرون الكنيسة الأرثوذكسية 05/02/17 http://aida.ucoz.ru تشويه طقوس الكنيسة الحاجة إلى استعادة النظام في كتب الكنيسة إصلاح البطريرك نيكون تشويه نصوص كتب الكنيسة

البطريرك نيكون رئيس الكهنة أففاكوم أواخر أربعينيات القرن السادس عشر - 1652 - "دائرة المتعصبين للتقوى القديمة" (نيكون - بطريرك منذ 1652) ، س. بونيفاتيف (اعتراف القيصر) ، رئيس الكهنة أففاكوم.

تم تنفيذ الإصلاح من 1653 إلى 1655. اقرأ الفقرة في الصفحة 58، واكتب إجابات الأسئلة في دفتر ملاحظاتك: اذكر الابتكارات في الكنيسة. ما هي النتائج التي ترتبت على الإصلاح؟ ما هي التغييرات التي تم إجراؤها في مجلس الكنيسة؟ 05/02/17 http://aida.ucoz.ru

لوح نيكون عام 1656 "بدأ تقليد الإيمان من القديسين والرسل والأنبياء". الآباء القديسين وسبعة مجامع مقدسة، يرسمون إشارة الصليب الكريم بالأصابع الثلاثة الأولى من اليد اليمنى، ومن لم يخلق الصليب من المسيحيين الأرثوذكس حسب تقليد الكنيسة الشرقية، ولو متمسكًا بالإيمان الأول إلى يومنا هذا، وهو مهرطق ومقلد للأرمن، ولهذا السبب حرم أئمته من الآب والابن والروح القدس ولعن". 05/02/17 http://aida.ucoz.ru

الإصلاحات (1653 - 1655) 1654 - اعتمادها من قبل مجلس الكنيسة محتويات الإصلاحات موقف نيكون (تم تنفيذها) موقف أففاكوم تصحيح الكتب الليتورجية الكتب الليتورجية اليونانية الجديدة الكتب الروسية (البيزنطية) القديمة تصحيح الطقوس والأيقونات والهندسة المعمارية ثلاثة أصابع، تبسيط خدمات الكنيسة، وتدمير الأيقونات القديمة، وحظر الكنائس الخيام، والحفاظ على الآثار إلى أقصى حد

"الاختلافات الرئيسية في الطقوس والقواعد قبل وبعد إصلاح الكنيسة في القرن السابع عشر." قبل الإصلاح بعد الإصلاح المعمودية بإصبعين انحناء على الأرض غناء منفرد "هللويا" حركة المؤمنين في الكنيسة حول المذبح باتجاه الشمس كتابة اسم المسيح: يسوع المعمودية بثلاثة أصابع ينحني من الخصر ترنيم "هللويا" ثلاث مرات حركة المؤمنين في الكنيسة حول المذبح .... تهجئة اسم المسيح:...

إس في. إيفانوف "في زمن الانقسام"

عواقب الإصلاحات مركزية الكنيسة تأسيس وحدة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية مع بقية العالم الأرثوذكسي فرض السيطرة على الكهنة وتعزيز الانضباط السيطرة على المؤمنين تطوير تعليم الكنيسة تعزيز قوة نيكون الشخصية انقسام الكنيسة 05/02/17 http: //aida.ucoz.ru

الخلافات بين السلطات العلمانية والكنسية الأسباب: فكرة الأولوية سلطة الكنيسةقبل العلمانية. تشاجر القيصر والبطريرك، وبعد ذلك استقال نيكون واعتزل إلى دير القدس الجديدة، وفي ذلك الوقت كان القيصر يستعد لمحاكمة الكنيسة للبطريرك السابق. نقرأ الوثيقة في الصفحة 60 ونجيب على الأسئلة.

مجلس الكنيسة 1666-1667 في عام 1666، دعا القيصر 4 بطاركة شرقيين إلى موسكو ورتب لمحاكمة نيكون. تمت إدانته وعزله وإرساله إلى السجن في أحد الدير. وأدان المجلس معارضي الإصلاح وسلم قادتهم إلى السلطات العلمانية. أدى هذا إلى انقسام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. حرمان نيكون من الكرامة البطريركية في المجمع. فنان غير معروف. (القرن ال 19).

الأسقف أففاكوم اقرأ الفقرة في الصفحة 59، وأجب عن الأسئلة: إلى أي دائرة ينتمي الأسقف أففاكوم؟ ما هي أفكار هذه الدائرة؟ كيف كانت حياة حباكوم فيما يتعلق بآرائه؟ حرق رئيس الكهنة أففاكوم. مصغرة من القرن السابع عشر.

حرق المؤمنين القدامى في بوستوزيرسك

في و. سوريكوف. "بويارين موروزوفا"

اليوم تعلمت... كان الأمر مثيراً... كان صعباً... أكملت المهام... أدركت ذلك... الآن أستطيع... شعرت بذلك... اكتسبت... تعلمت ...نجحت...استطعت...سأحاول...تفاجأت...الدرس أعطاني مدى الحياة...أردت...

الحركة الدينية والسياسية في القرن السابع عشر، والتي أدت إلى انفصال بعض المؤمنين عن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الذين لم يقبلوا إصلاحات البطريرك نيكون، سُميت بالانشقاق.

وفي الخدمة أيضًا، بدلًا من غناء "هللويا" مرتين، أُمر بالغناء ثلاث مرات. فبدلاً من الدوران حول الهيكل أثناء المعمودية وحفلات الزفاف في اتجاه الشمس، تم إدخال الدوران في اتجاه الشمس. بدلا من سبعة Prosphoras، بدأ تقديم القداس بخمسة. بدلا من الصليب الثماني، بدأوا في استخدام أربعة مدببة وستة مدببة. وقياسا على النصوص اليونانية، بدلا من اسم المسيح يسوع في الكتب المطبوعة حديثا، أمر البطريرك بكتابة يسوع. وفي العنصر الثامن من قانون الإيمان ("بروح قدس الرب الحقيقي")، حذفت كلمة "حق".

تمت الموافقة على الابتكارات مجالس الكنيسة 1654-1655. خلال الأعوام 1653-1656، تم نشر الكتب الليتورجية المصححة أو المترجمة حديثًا في ساحة الطباعة.

كان سبب استياء السكان هو الإجراءات العنيفة التي أدخل بها البطريرك نيكون كتبًا وطقوسًا جديدة قيد الاستخدام. كان بعض أعضاء دائرة متعصبي التقوى أول من تحدثوا علنًا عن "الإيمان القديم" وعارضوا إصلاحات البطريرك وتصرفاته. قدم رئيس الكهنة أففاكوم ودانيال مذكرة إلى الملك دفاعًا عن الإشارة المزدوجة والانحناء أثناء الخدمات والصلوات. ثم بدأوا يتجادلون بأن إدخال التصحيحات على النماذج اليونانية يدنس الإيمان الصحيح، إذ ارتدت الكنيسة اليونانية عن «التقوى القديمة»، وتطبع كتبها في المطابع الكاثوليكية. عارض إيفان نيرونوف تعزيز سلطة البطريرك وإضفاء الطابع الديمقراطي على حكومة الكنيسة. اتخذ الصدام بين نيكون والمدافعين عن "العقيدة القديمة" أشكالًا جذرية. تعرض أففاكوم وإيفان نيرونوف وغيرهم من معارضي الإصلاحات لاضطهاد شديد. حظيت خطابات المدافعين عن "العقيدة القديمة" بالدعم في طبقات مختلفة من المجتمع الروسي، من الممثلين الفرديين لأعلى طبقة نبلاء علمانية إلى الفلاحين. خطب المنشقين حول مجيء "نهاية الزمان"، وعن انضمام المسيح الدجال، الذي من المفترض أن القيصر والبطريرك وجميع السلطات قد انحنى لهم بالفعل وكانوا ينفذون إرادته، وجدت استجابة حية بين الجماهير.

حرم مجلس موسكو الكبير عام 1667 (حرم) أولئك الذين رفضوا، بعد تحذيرات متكررة، قبول طقوس جديدة وكتب مطبوعة حديثًا، واستمروا أيضًا في توبيخ الكنيسة، متهمين إياها بالهرطقة. كما جرد المجمع نيكون من رتبته البطريركية. تم إرسال البطريرك المخلوع إلى السجن - أولاً إلى فيرابونتوف ثم إلى دير كيريلو بيلوزيرسكي.

هرب العديد من سكان المدن، وخاصة الفلاحين، بسبب وعظ المنشقين، إلى الغابات الكثيفة في منطقة الفولغا والشمال، إلى الضواحي الجنوبية للدولة الروسية وخارجها، وأسسوا مجتمعاتهم الخاصة هناك.

من 1667 إلى 1676، غطت البلاد أعمال شغب في العاصمة وفي الضواحي. ثم، في عام 1682، بدأت أعمال شغب ستريلتسي، حيث لعب المنشقون دورًا مهمًا. هاجم المنشقون الأديرة وسرقوا الرهبان واستولوا على الكنائس.

وكانت النتيجة الرهيبة للانقسام هي الاحتراق الجماعي - التضحية بالنفس على نطاق واسع. يعود أول تقرير عنهم إلى عام 1672، عندما أحرق 2700 شخص أنفسهم في دير باليوستروفسكي. ومن عام 1676 إلى 1685، وبحسب المعلومات الموثقة، توفي حوالي 20 ألف شخص. استمرت عمليات التضحية بالنفس حتى القرن الثامن عشر، وحالات معزولة في نهاية القرن التاسع عشر.

وكانت النتيجة الرئيسية للانقسام هي تقسيم الكنيسة مع تشكيل فرع خاص من الأرثوذكسية - المؤمنين القدامى. ل نهاية السابع عشر- في بداية القرن الثامن عشر كان هناك تيارات مختلفةيُطلق على المؤمنين القدامى اسم "المحادثات" و"الاتفاقيات". تم تقسيم المؤمنين القدامى إلى كهنة وغير كهنة. أدرك الكهنة الحاجة إلى رجال الدين وجميع الأسرار الكنسية، وقد استقروا في غابات كيرجينسكي (الآن إقليم منطقة نيجني نوفغورود)، ومناطق ستارودوبي (الآن منطقة تشرنيغوف، أوكرانيا)، كوبان ( منطقة كراسنودار)، نهر الدون.

عاش Bespopovtsy في شمال الولاية. بعد وفاة كهنة الرسامة ما قبل الانشقاق، رفضوا كهنة الرسامة الجديدة، وبالتالي بدأوا يطلق عليهم غير الكهنة. تم تنفيذ أسرار المعمودية والتكفير عن الذنب وجميع خدمات الكنيسة، باستثناء الليتورجيا، من قبل علمانيين مختارين.

لم يعد للبطريرك نيكون أي علاقة باضطهاد المؤمنين القدامى - من عام 1658 حتى وفاته عام 1681، كان في البداية في المنفى الطوعي ثم في المنفى القسري.

في نهاية القرن الثامن عشر، بدأ المنشقون أنفسهم في بذل محاولات للتقرب من الكنيسة. في 27 أكتوبر 1800، في روسيا، بموجب مرسوم الإمبراطور بول، تم إنشاء إدينوفيري كشكل من أشكال إعادة توحيد المؤمنين القدامى مع الكنيسة الأرثوذكسية.

سمح للمؤمنين القدامى بالخدمة وفقا للكتب القديمة ومراقبة الطقوس القديمة، بما في ذلك أعلى قيمةتم تقديمه للأصابع المزدوجة، لكن الخدمات والخدمات تم تنفيذها من قبل رجال الدين الأرثوذكس.

في يوليو 1856، بأمر من الإمبراطور ألكساندر الثاني، أغلقت الشرطة مذابح كاتدرائية الشفاعة والميلاد في مقبرة المؤمن القديم روجوزسكوي في موسكو. كان السبب هو التنديد بالاحتفال الرسمي بالليتورجيات في الكنائس من أجل "إغواء" مؤمني الكنيسة السينودسية. أقيمت الخدمات الإلهية في بيوت الصلاة الخاصة في بيوت التجار والمصنعين بالعاصمة.

في 16 أبريل 1905، عشية عيد الفصح، وصلت برقية من نيكولاس الثاني إلى موسكو، مما يسمح "بفتح مذابح مصليات المؤمن القديم في مقبرة روجوجسكي". وفي اليوم التالي، 17 أبريل، صدر "مرسوم التسامح" الإمبراطوري، الذي يضمن حرية الدين للمؤمنين القدامى.

سنة 1929 أصدر المجمع البطريركي المقدس ثلاثة مراسيم:

- "حول الاعتراف بالطقوس الروسية القديمة باعتبارها مفيدة، مثل الطقوس الجديدة، ومساوية لها"؛

- "بشأن الرفض والإسناد، كما لو لم يكن سابقًا، للتعبيرات المهينة المتعلقة بالطقوس القديمة، وخاصة بالأصابع المزدوجة"؛

- "بشأن إلغاء أقسام مجمع موسكو عام 1656 ومجلس موسكو الكبير عام 1667، التي فرضوها على الطقوس الروسية القديمة وعلى المسيحيين الأرثوذكس الذين يلتزمون بها، واعتبار هذه الأقسام كأنها لم كان."

وافق المجلس المحلي سنة 1971 على ثلاثة قرارات لمجمع سنة 1929.

في 12 يناير 2013، في كاتدرائية الصعود في الكرملين بموسكو، بمباركة قداسة البطريرك كيريل، تم الاحتفال بالقداس الأول بعد الانقسام وفقًا للطقوس القديمة.

تم إعداد المادة بناءً على معلومات من مصادر مفتوحةالخامس

انشقاق الكنيسة (لفترة وجيزة)

كان انقسام الكنيسة أحد الأحداث الرئيسية في روسيا في القرن السابع عشر. أثرت هذه العملية بشكل خطير على التكوين المستقبلي للنظرة العالمية للمجتمع الروسي. يستشهد الباحثون بالسبب الرئيسي لانقسام الكنيسة الوضع السياسي، والتي تطورت في القرن السابع عشر. والخلافات ذات الطبيعة الكنسية نفسها تعتبر ثانوية.

سعى القيصر ميخائيل، مؤسس سلالة رومانوف، وابنه أليكسي ميخائيلوفيتش، إلى استعادة الدولة التي دمرت خلال ما يسمى وقت الاضطرابات. وبفضلهم، تم تعزيز سلطة الدولة، التجارة العالميةوظهرت المصانع الأولى. خلال هذه الفترة، تم أيضًا التسجيل التشريعي للعبودية.

على الرغم من حقيقة أنهم اتبعوا في بداية عهد آل رومانوف سياسة حذرة إلى حد ما، إلا أن خطط القيصر أليكسي شملت الشعوب التي تعيش في البلقان وأوروبا الشرقية.

وهذا ما خلق، بحسب المؤرخين، الحاجز بين الملك والبطريرك. على سبيل المثال، في روسيا، وفقًا للتقاليد، كان من المعتاد أن يتم المعمودية بإصبعين، وتم تعميد معظم الشعوب الأرثوذكسية الأخرى بثلاثة أصابع، وفقًا للابتكارات اليونانية.

لم يكن هناك سوى خيارين: أن نفرض تقاليدنا على الآخرين أو أن نطيع الشريعة. اتخذ البطريرك نيكون والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش الطريق الأول. كانت هناك حاجة إلى أيديولوجية مشتركة بسبب مركزية السلطة التي كانت سائدة في ذلك الوقت، بالإضافة إلى مفهوم روما الثالثة. وأصبح هذا شرطا أساسيا لتنفيذ الإصلاح الذي انقسم ناس روسعلى لفترة طويلة. عدد كبير من التناقضات والتفسيرات المختلفة للطقوس - كل هذا كان لا بد من توحيده. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن السلطات العلمانية تحدثت أيضًا عن مثل هذه الحاجة.

يرتبط الانشقاق الكنسي ارتباطًا وثيقًا باسم البطريرك نيكون الذي كان يتمتع بذكاء كبير وحب للثروة والسلطة.

كان إصلاح الكنيسة عام 1652 بمثابة بداية الانقسام في الكنيسة. تمت الموافقة على جميع التغييرات المذكورة أعلاه بالكامل في مجلس عام 1654، ولكن التحول المفاجئ للغاية استلزم العديد من معارضيه.

سرعان ما يقع نيكون في حالة من العار، لكنه يحتفظ بكل الأوسمة والثروة. في عام 1666، تمت إزالة غطاء محرك السيارة، وبعد ذلك تم نفيه إلى البحيرة البيضاء إلى الدير.

اليوم، أصبح تاريخ اضطهاد المؤمنين القدامى وراءنا منذ فترة طويلة، وقد أدركت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية عدم أساس إصلاح منتصف القرن السابع عشر. تحدث أمين سر لجنة شؤون رعايا المؤمنين القدامى والتفاعل مع المؤمنين القدامى، رئيس المركز البطريركي للتقليد الليتورجي الروسي القديم، الكاهن يوان ميروليوبوف، لـ”الثقافة” عن هذا الأمر وأكثر من ذلك بكثير.

ثقافة:الأب يوحنا، ما هي الأسباب الرئيسية لمأساة الكنيسة في النصف الثاني من القرن السابع عشر؟

يا. جون:ومن المهم أن نلاحظ أن أحداث تاريخ الكنيسة في تلك الفترة ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالتاريخ العلماني والسياسي. في القرن السابع عشر، كانت روسيا لا تزال على عتبة العلمنة، وبالتالي فإن كل ما حدث في الكنيسة أثر حتما على العمليات التي تجري في الدولة. علاوة على ذلك، فإن إصلاح الكنيسة، الذي تم تنفيذه منذ ثلاثة قرون ونصف، غالبا ما لا يرتبط بحق تماما باسم البطريرك نيكون، في حين أن المسؤولية عنه تقع بالكامل على عاتق القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. والذي كان في جوهره المبادر الرئيسي للإصلاحات.

أحد الأسباب الرئيسية لهذه أحداث مأساويةكان هناك علمنة تدريجية لوعي الكنيسة في ذلك الوقت. تخيل القيصر الروسي نفسه على أنه الوريث المباشر للأباطرة الرومان والبيزنطيين، وليس في المقدس، ولكن على وجه التحديد في الفهم السياسي لدورهم. ومن هنا جاءت المغامرات الجيوسياسية لأليكسي ميخائيلوفيتش، الذي قرر أنه بعد النجاحات في إعادة توحيد روسيا وأوكرانيا، وكذلك في استعمار سيبيريا، ستتبع نجاحات أخرى في السياسة الخارجية. لم يتبعوا. انتهت عدد من الحملات العسكرية الدموية بالفشل. وينطبق الشيء نفسه على البطريرك نيكون. هذا الرجل، بدوره، قرر أنه يمكنه المطالبة بلقب البطريرك المسكوني، ولهذا السبب قام بتنظيم إصلاح من أجل توحيد الممارسات الليتورجية مع اليونانيين والأوكرانيين.

ادعى الإصلاحيون أنهم كانوا يصححون كتب الكنيسة وطقوسها بما يتوافق تمامًا مع النماذج اليونانية القديمة. على الرغم من أن أساتذة الأكاديميات اللاهوتية كابتيريف وديمترييفسكي توصلوا لاحقًا إلى استنتاج مفاده أن "الحق" تم تنفيذه حصريًا على المطبوعات اليونانية والأوكرانية الجديدة، والتي غالبًا ما تُنشر في دور الطباعة الكاثوليكية. هذا لا يمكن إلا أن يلاحظه معارضو الإصلاح، وكان معظمهم من الأشخاص الذين يقرؤون جيدا، على الرغم من أنهم لم يتلقوا تعليما لاهوتيا منهجيا. الأمر الذي أدى في النهاية إلى مأساة الانفصال، التي أستطيع أن أصفها بالكلمات الحية لقداسة البطريرك كيريل: “إن الانقسام الكنسي وجه ضربة قاسية للوعي الذاتي الوطني. أدى انهيار الكنيسة التقليدية والأسس اليومية والقيم الروحية والأخلاقية إلى تقسيم الشعب الموحد ليس فقط من الناحية الكنسية، ولكن أيضًا من الناحية الاجتماعية. إلى جسد الشعب، والذي تزامن بعد ذلك تمامًا مع جسد الكنيسة، حدث جرح استمرت عواقبه الكارثية لعدة قرون. انفصال المجتمع الروسي"، الناجم عن انقسام الكنيسة، أصبح نذيرا لمزيد من الانقسامات التي أدت إلى كارثة ثورية".

في الواقع، في تلك السنوات تم توجيه ضربة وحشية للقانون الثقافي الروسي. ومزيد من الأحداث، عندما أصبحت الكنيسة الروسية في عهد بطرس الأول خادمة للدولة عمليًا، بما في ذلك فقدان البطريركية، وانقسم المجتمع الروسي نفسه إلى شعب ونخبة، كانوا يرتدون ملابس أجنبية حصريًا، وغالبًا ما لم يعرفوا الجميع اللغة الأم- كل هذا لا يمكن إلا أن يؤثر على الثقافة الروسية.

ثقافة:وما هي مأساة رئيس الكهنة أففاكوم، الرجل الذي يعتبر، وفقا للعديد من الباحثين، مؤسس الأدب الروسي الجديد، والكلام المجازي الحر، والنثر الطائفي؟

يا. جون:كان رئيس الكهنة أففاكوم شخصًا متكاملاً ومتسقًا. باعتباره خبيرًا جيدًا في أدب الكنيسة المعاصر، لم يستطع إلا أن يرى علامات نهاية الزمن في الإصلاحات. دعني أشرح. بدءًا من القرن الخامس عشر، بدأت المشاعر الأخروية في النمو في روسيا - توقعات مجيء المسيح الدجال والمجيء الثاني للمسيح. وكان هذا بسبب ظروف كثيرة، بما في ذلك حقيقة أن 1492 من ميلاد المسيح إلى التقويم الأرثوذكسيتزامن مع عام 7000 من خلق العالم. مرة أخرى، زادت درجة الإيمان بالآخرة تحسبا لعام 1666. كل هذا رأى رئيس الكهنة أففاكوم، وشعر به، وعندما بدأ إصلاح البطريرك نيكون، أدركه وفقا لروح العصر. وحقيقة أن مجامع موسكو التي حرمت المؤمنين القدامى من الكنيسة انعقدت في الأعوام 1666-1667، مرة اخرىأقنع المعارضين للتغييرات بأن ما كان يحدث كان ما قبل نهاية العالم. ولهذا السبب وجدوا أنه من الممكن الانفصال عن الرؤساء الكنسيين، الذين لم يكتفوا بتنفيذ إصلاحات غريبة، بعبارة ملطفة، بل باركوا أيضًا عقوبات قاسية ضد خصومهم. في حماسته الجدلية، كان رئيس الكهنة حباكوم في كثير من الأحيان قاسيًا للغاية، وكان هذا على وجه التحديد أساس إعدامه. اليوم، العديد من المؤمنين القدامى يبجلون Avvakum باعتباره شهيدا مقدسا.

ثقافة:ولكن على مر السنين، تغير موقف الكنيسة الروسية تجاه المؤمنين القدامى وتاريخ الانقسام. كيف هو الحال اليوم؟

يا. جون:في الواقع، على الرغم من أن الاعتراف بالأخطاء ليس بالأمر السهل، إلا أننا لن نكون مسيحيين حقيقيين إذا لم نتعلم القيام بذلك. بالفعل في نهاية القرن الثامن عشر، كانت هناك حالات عندما كان الأساقفة في المناطق التي يعيش فيها المؤمنون القدامى في الغالب كهنة مباركين للخدمة وفقًا للكتب القديمة والطقوس الليتورجية. في عام 1800، أصبحت هذه الممارسة رسمية: ظهرت أبرشيات إدينوفير في الكنيسة الروسية - كنائس تقليد ما قبل الانقسام. لكن في ذلك الوقت، اعتبر رجال الدين هذا الشكل كشيء وسيط - نوع من المرحلة السهلة للمؤمنين القدامى للانتقال إلى الأرثوذكسية "العادية"، في حين تم اعتبار الكتب والطقوس القديمة نفسها (بما في ذلك الإصبع المزدوج المعروف) خاطئة وإن كانت مقبولة. التالي خطوة مهمةكان تطور العلوم التاريخية للكنيسة أواخر التاسع عشر- بداية القرن العشرين، عندما أظهر عدد من المؤرخين البارزين بشكل مقنع عدم تناسق الإصلاح الذي تم تنفيذه. اليوم، يمكننا أن نقول بثقة أنه في القرن السابع عشر حدث شيء مثل "ثورة الكنيسة"، حيث تم استبدال التقاليد الليتورجية الروسية القديمة بالقوة بتقاليد أحدث، تطورت تطوريًا بين اليونانيين والروس الصغار على مدى عدة قرون. وكانت نتيجة الاعتراف بهذه الحقيقة هو المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 1971، الذي ألغى اللعنات "التي من المفترض أنها ليست سابقة" المفروضة "بسبب سوء الحكم" على "الطقوس الروسية القديمة وعلى المسيحيين الأرثوذكس الذين يلتزمون بها". "

والآن، في حضن الكنيسة الروسية، يتطور التقليد الليتورجي لما قبل الانقسام بنشاط، ويتم إحياء غناء الزناميني القديم، وكان النمط الروسي القديم هو السائد منذ فترة طويلة في رسم الأيقونات وهندسة الكنيسة. في الوقت نفسه، بالطبع، لم يتم حل جميع الخلافات مع المؤمنين القدامى، ولكن هناك أمل في أنه خلال حوار طويل وهادف قائم على الاحترام المتبادل والرغبة في نسيان المظالم الشخصية في القرون الماضية، سيتم حل الخلافات التي لم يتم علاجها سيبدأ جرح انقسام الكنيسة بالشفاء تدريجيًا.

قبل 345 عامًا، في عام 1667، في أعقاب نتائج مجلس موسكو الكبير، انقسمت الكنيسة الروسية إلى قسمين: مؤيدو الإصلاحات الليتورجية التي قام بها البطريرك نيكون، والتي تم تنفيذها قبل عقد من الزمن، والمؤمنون القدامى الذين لم يقبلوا هذه التغييرات. بعد 15 عامًا، في أبريل 1682، تم حرق أشهر قادة المؤمنين القدامى والكتاب الروحيين، رئيس الكهنة أففاكوم، في بوستوزيرسك. اليوم، أصبح تاريخ اضطهاد المؤمنين القدامى وراءنا منذ فترة طويلة، وقد أدركت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية عدم أساس إصلاح منتصف القرن السابع عشر. يتحدث أمين سر لجنة رعايا المؤمنين القدامى والتفاعل مع المؤمنين القدامى، ورئيس المركز البطريركي للتقليد الليتورجي الروسي القديم، الكاهن إيوان ميروليوبوف، عن هذا وأكثر من ذلك بكثير.

الأب يوحنا، ما هي الأسباب الرئيسية لمأساة الكنيسة في النصف الثاني من القرن السابع عشر؟ كيف تقيمون هذا الحدث المهم في التاريخ الروسي من حيث عواقبه على حضارتنا؟

ومن المهم أن نلاحظ أن أحداث تاريخ الكنيسة في تلك الفترة ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالتاريخ العلماني والسياسي. في القرن السابع عشر، كانت روسيا لا تزال على عتبة العلمنة، وبالتالي فإن كل ما حدث في الكنيسة أثر حتما على العمليات التي تجري في الدولة. علاوة على ذلك، فإن إصلاح الكنيسة، الذي تم تنفيذه منذ ثلاثة قرون ونصف، غالبًا ما لا يرتبط بشكل عادل تمامًا باسم البطريرك نيكون فقط، في حين أن المسؤولية عنه وعواقبه تقع بالكامل على عاتق القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش، الذي كان في جوهره البادئ الرئيسي الإصلاحات، وبعد أن ترك نيكون العرش الأبوي، أصبح خليفتهم الرئيسي.

بشكل عام، كان أحد الأسباب الرئيسية لهذه الأحداث المأساوية هو العلمنة التدريجية لوعي الكنيسة في ذلك الوقت. وفي هذا الصدد، تم استبدال الجانب اللاهوتي والأخروي البحت لمسلمة "موسكو هي روما الثالثة" التي تم طرحها قبل قرن من الزمان بقراءتها السياسية. تخيل القيصر الروسي نفسه على أنه الوريث المباشر للأباطرة الرومان والبيزنطيين، وليس في المقدس، ولكن على وجه التحديد في الفهم السياسي لدورهم. ومن هنا جاءت المغامرات الجيوسياسية التي قام بها أليكسي ميخائيلوفيتش، الذي قرر أنه بعد النجاحات في إعادة توحيد روسيا وأوكرانيا، وكذلك في استعمار سيبيريا، ستتبع نجاحات أخرى في السياسة الخارجية. لم يتبعوا. انتهى عدد من الحملات العسكرية الدموية للقيصر بالفشل. وينطبق الشيء نفسه على البطريرك نيكون. وهذا الرجل بدوره قرر أنه يستطيع المطالبة بلقب البطريرك المسكوني، وهو الأمر الذي نظم من أجله إصلاح الكنيسةمن أجل توحيد الممارسة الليتورجية مع اليونانيين والأوكرانيين، الذين أجرى رؤساؤهم تغييرات مماثلة في وقت مبكر إلى حد ما، حتى خلال سنوات إقامة أوكرانيا تحت حكم الكومنولث البولندي الليتواني.

ادعى الإصلاحيون أنهم كانوا يصححون كتب الكنيسة وطقوسها بما يتوافق تمامًا مع النماذج اليونانية القديمة. على الرغم من أن أساتذة الأكاديميات اللاهوتية كابتيريف وديمترييفسكي توصلوا لاحقًا إلى استنتاج مفاده أن "الحق" تم تنفيذه حصريًا على المطبوعات اليونانية والأوكرانية الجديدة، والتي غالبًا ما تُنشر في دور الطباعة الكاثوليكية. هذا لا يمكن إلا أن يلاحظه معارضو الإصلاح، وكان معظمهم من الأشخاص الذين يقرؤون جيدا، على الرغم من أنهم لم يتلقوا تعليما لاهوتيا منهجيا. الأمر الذي أدى في النهاية إلى مأساة الانفصال، والتي أستطيع أن أصفها بالكلمات الحية لقداسة البطريرك كيريل:

“لقد وجه الانقسام الكنسي ضربة قاسية للهوية الوطنية. أدى انهيار الكنيسة التقليدية والأسس اليومية والقيم الروحية والأخلاقية إلى تقسيم الشعب الموحد ليس فقط من الناحية الكنسية، ولكن أيضًا من الناحية الاجتماعية. أصيب الجسد الوطني ، الذي كان في ذلك الوقت متزامنًا تمامًا مع جسد الكنيسة ، بجرح استمرت عواقبه الكارثية لعدة قرون. أصبح انقسام المجتمع الروسي الناجم عن انقسام الكنيسة نذيرًا لمزيد من الانقسامات التي أدت إلى كارثة ثورية.

في الواقع، في تلك السنوات تم توجيه ضربة وحشية للقانون الثقافي الروسي. ومزيد من الأحداث، عندما أصبحت الكنيسة الروسية في عهد بطرس الأول خادمة للدولة عمليًا، بما في ذلك فقدان البطريركية، وانقسم المجتمع الروسي نفسه إلى شعب ونخبة، كانوا يرتدون ملابس أجنبية حصريًا، وغالبًا ما لم يعرفوا ملابسهم اللغة الأم على الإطلاق. بالطبع، كل هذا لا يمكن إلا أن يؤثر على الثقافة الروسية بأكملها.

وما هي مأساة رئيس الكهنة أففاكوم، الرجل الذي يعتبر، وفقا للعديد من الباحثين، مؤسس الأدب الروسي الجديد، والكلام المجازي الحر، والنثر الطائفي؟

كان Archpriest Avvakum، مثل العديد من رجال الدين الآخرين في ذلك الوقت، شخصا متكاملا ومتسقا. باعتباره خبيرًا جيدًا في أدب الكنيسة المعاصر، لم يستطع إلا أن يرى علامات نهاية الزمن في الإصلاحات. دعني أشرح. بدءًا من القرن الخامس عشر، بدأت المشاعر الأخروية في النمو في روسيا - توقعات مجيء المسيح الدجال والمجيء الثاني للمسيح. وكان ذلك لظروف كثيرة، منها أن سنة 1492 من ميلاد المسيح حسب التقويم الأرثوذكسي تزامنت مع سنة 7000 من خلق العالم. مرة أخرى، زادت درجة الإيمان بالآخرة تحسبا لعام 1666. كل هذا رأى رئيس الكهنة أففاكوم، وشعر به، وعندما بدأ إصلاح البطريرك نيكون، أدركه وفقا لروح العصر. وحقيقة أن مجامع موسكو التي حرمت المؤمنين القدامى من الكنيسة انعقدت في 1666-1667 أقنعت مرة أخرى معارضي التغييرات بأن ما كان يحدث كان ما قبل نهاية العالم. ولهذا السبب وجدوا أنه من الممكن الانفصال عن الرؤساء الكنسيين، الذين لم يكتفوا بتنفيذ إصلاحات غريبة، بعبارة ملطفة، بل باركوا أيضًا عقوبات قاسية ضد خصومهم. في حماسته الجدلية، كان رئيس الكهنة حباكوم في كثير من الأحيان قاسيًا للغاية، وكان هذا على وجه التحديد أساس إعدامه. اليوم، العديد من المؤمنين القدامى يبجلون Avvakum باعتباره شهيدا مقدسا.

ولكن على مر السنين، هل تغير موقف الكنيسة الروسية تجاه المؤمنين القدامى وتاريخ الانشقاق؟

في الواقع، على الرغم من أن الاعتراف بالأخطاء ليس بالأمر السهل، إلا أننا لن نكون مسيحيين حقيقيين إذا لم نتعلم القيام بذلك. بالفعل في نهاية القرن الثامن عشر، كانت هناك حالات عندما كان الأساقفة في المناطق التي يعيش فيها المؤمنون القدامى في الغالب كهنة مباركين للخدمة وفقًا للكتب القديمة والطقوس الليتورجية. في عام 1800، أصبحت هذه الممارسة رسمية - ظهرت أبرشيات إدينوفير - كنائس تقليد ما قبل الانقسام - في الكنيسة الروسية. لكن في ذلك الوقت، اعتبر رجال الدين هذا الشكل كشيء وسيط - نوع من المرحلة السهلة للمؤمنين القدامى للانتقال إلى الأرثوذكسية "العادية"، في حين تم اعتبار الكتب والطقوس القديمة نفسها (بما في ذلك الإصبع المزدوج المعروف) خاطئة وإن كانت مقبولة. كانت الخطوة المهمة التالية هي تطوير العلوم التاريخية للكنيسة في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، عندما أظهر عدد من المؤرخين البارزين بشكل مقنع عدم تناسق الإصلاح الذي تم تنفيذه. اليوم، يمكننا أن نقول بثقة أنه في القرن السابع عشر حدث شيء مثل "ثورة الكنيسة"، حيث تم استبدال التقاليد الليتورجية الروسية القديمة بالقوة بتقاليد أحدث، تطورت تطوريًا بين اليونانيين والروس الصغار على مدى عدة قرون. وكانت نتيجة الاعتراف بهذه الحقيقة المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 1971، الذي ألغى اللعنات "كما لو لم تكن سابقة" المفروضة "بسبب سوء الحكم" على "الطقوس الروسية القديمة وعلى المسيحيين الأرثوذكس الذين يلتزمون بها". ".

ميخائيل تيورينكوف