نحن نعيش في عالم البائع. مخطط ماركس للرأسمالية الكلاسيكية ، حيث يحدد الطلب العرض ، لم ينجح لفترة طويلة. لقد سئم الأشخاص الذين يصنعون المال من ربط نجاح أعمالهم بأهواء المشتري ، الذي لا يحتاج اليوم إلى ما كان لديه بالأمس ، لأنه يمتلك بالفعل ما كان لديه بالأمس. بالإضافة إلى ذلك ، على مدى القرنين الماضيين ، سئمت الشركة المصنعة من أزمات فائض الإنتاج المستمرة ، والتي تنشأ حتمًا نتيجة تشبع الطلب الموجود بشكل موضوعي.
ومع ذلك ، فإن العلامة التجارية الإجمالية لكل شيء وكل شيء ، عندما لا يكون هناك مجرد قميص أو مكواة تستخدم في تسوية القميص ، ولكن هناك Nike و Bosh ، والتي من الواضح أنها ليست مثل Adidas على الإطلاق و Philips ، أصبحت مجرد واحدة من مراحل العملية التطورية للتجريد العام من الطابع المادي ، والتي أدت إلى تشكيل النظام الحديث للعلاقات الاجتماعية ، والذي لا يزال يطلق عليه الرأسمالية فقط بسبب العادة. في أحسن الأحوال ، يمكن للمرء أن يتحدث عن ما بعد الرأسمالية ، على الرغم من أن هذا المصطلح لا يعكس سوى الاستمرارية الزمنية ، بينما لا يعبر عمليًا عن جوهر النظام الجديد.
إن الاعتقاد السائد بأن المال يحكم العالم قد عفا عليه الزمن بشكل ميؤوس منه ، خاصة في مجتمع حيث ثلاثة أرباعه ، بدءًا من أغنى أعضائه ، غارقة في الديون.
في عصرنا ، لا يوجد شيء غير ملموس أكثر من المال. والنقطة ليست فقط أن معظم العملات الحديثة لا يدعمها أي شيء ، باستثناء الذهب واحتياطيات النقد الأجنبي المخزنة بالدولار ، والتي بدورها لا يدعمها أي شيء على الإطلاق. خلاصة القول هي أن وجود حالة من أي حجم تقريبًا في الشخص اليوم لا يعني دائمًا نصيبًا مناظرًا لتأثيره على ما يحدث.
في مجتمع الرأسمالية الكلاسيكية ، كانت هناك بالفعل فجوة بين عامل مصنع براتب 2 فرنك في الأسبوع و "برجوازي محترم" لديه ثروة تقدر بعدة آلاف من الفرنكات. كان لديهم مجموعة مختلفة اختلافًا جذريًا من الحقوق والفرص وقادوا أسلوب حياة مختلف تمامًا عن بعضهم البعض.
بالطبع ، من بين أمور أخرى ، تأثر إرث المجتمع التقليدي بحدوده الطبقية الصارمة هنا ، ومع ذلك ، كان المقياس الرئيسي هو الازدهار وشخص من القاع قام بطريقة ما بتجميع ثروة معينة يتدفق في مجتمع من مرتبة أعلى تمامًا. بدون ألم. من الأمثلة الكلاسيكية على هذا الوضع رواية The Count of Monte Cristo ، حيث يكون جميع ممثلي "المجتمع الراقي" تقريبًا من الأثرياء من أسفل. كان المال ، إذا رغب في ذلك أو ضروريًا ، مصحوبًا بالرتب والألقاب التي حصلوا عليها. كان الوجه الآخر لهذا الوضع هو أن فقدان الثروة أدى إلى ترك المجتمع بالكامل. ومن هنا ، على سبيل المثال ، هوس العديد من أبطال دوستويفسكي من العائلات النبيلة الفقيرة مع الرغبة ليس فقط في العثور على المال بأي شكل من الأشكال حتى لا يموتوا جوعا أو يخرجوا من الفقر ، ولكن بالتأكيد يكتسبون "رأس المال" ، لأن الإنسان بدون نقود في عالم الرأسمالية الكلاسيكية لا يوجد أحد ولا شيء ، بغض النظر عن خلفيتهم وقدراتهم ومواهبهم. من بين جميع القدرات ، فقط تلك التي تساهم في تراكم رأس مال كاف أكثر أو أقل هي المهمة.
ولكن منذ تلك الحقبة "الذهبية" للرأسمالية المتطورة ، تم ضخ كميات هائلة من الماء والوقت والمال. في الوقت الحاضر ، أسلوب حياة الغالبية العظمى من الناس الذين يعيشون في بلدان "المليار الذهبي" ، حيث تكافح روسيا ، جنبًا إلى جنب مع بقية البشرية ، وتضحي من أجل هذا بثروتها الطبيعية وبقايا هويتها ، عمليا لا تعتمد على ازدهارهم. يجلس الجميع في نفس الأمسيات يشاهدون التلفاز ويقضون عطلات نهاية الأسبوع في محلات السوبر ماركت ، والجميع ليسوا في السلطة على قدم المساواة ليس فقط فيما يتعلق بمصيرهم ، ولكن حتى على أذواقهم وتفضيلاتهم: كل شخص يشتري ما يُباع له ، وصناعة الإقراض المنتشرة تفعل ذلك كل شيء لجعل قدرتهم الشرائية تعتمد بشكل ضئيل على الثروة. بشكل عام ، لا يهم مقدار المال الذي يمتلكه الشخص ، فقط قوته الشرائية هي المهمة. ما دام الإنسان على قيد الحياة ، بغض النظر عما إذا كان لديه مال مقابل ذلك أم لا ، يجب أن يستمر في الاستهلاك.
بمعنى ما ، فإن الأثرياء أقل إثارة للاهتمام بالنسبة للعالم الحديث ، لأنهم يبدو أنهم يمتلكون بالفعل كل شيء ، ويحتاجون إلى بذل جهد إضافي ليشرحوا لهم أن ما لديهم ليس في الواقع لا شيء ، كل هذا قد عفا عليه الزمن ولفترة طويلة يحتاج إلى تحديث عاجل. إنه أسهل بكثير مع الناس العاديين ، فهم لا يزالون لا يملكون كل ما يمتلكه أثرياء هذا العالم ، ويبقى فقط أن نوضح لهم أنه يجب بالتأكيد أن يكون لديهم كل هذا (أو على الأقل ما يشبهه). يتمثل دور الأغنياء في أن يكونوا مرشدين في سباق الاستهلاك اللامتناهي.
في الوقت نفسه ، فإن أساس الهيكل الاقتصادي الحديث ، كما هو الحال في جميع الأوقات ، هو الاستغلال المبتذل ، مع الاختلاف الوحيد هو أن هذا الاستغلال في عصرنا ليس قائمًا على الطبقة كما كان من قبل ، ولكنه دولي بطبيعته ، عندما البلدان توفر نفسها على حساب الموارد .. والعمل لسكان البلدان الأخرى. ومع ذلك ، فإن الاختلاف الأساسي عن العصور السابقة هو أنه في عصرنا ، أولئك الذين ينبغي اعتبارهم ، وفقًا للمخطط الماركسي الكلاسيكي ، مستغِلين ، يتعرضون دائمًا لأقسى استغلال ، لأن الاستهلاك أصبح الآن عملًا صعبًا وإلزاميًا. كإنتاج. وفي الوقت نفسه ، يقع المستغلون بدورهم تحت عبء مزدوج: فهم ملزمون بإنتاج أكبر قدر ممكن واستهلاك أكبر قدر ممكن من أموالهم الخاصة والمقترضة.
يبدو تقريبا على النحو التالي. في الصين ، في مصنع يعمل على ناقلات الطاقة الروسية ، على سبيل المثال ، يتم تجميع أجهزة تلفزيون لشركة عبر وطنية تحمل الاسم الرمزي "Pony" ، ثم يتم بيع هذه التلفزيونات للروس والصينيين والأمريكيين ، وبشكل عام ، في جميع أنحاء العالمية. بطريقة أو بأخرى ، يظل النصر - نتائج العمل والربح من تنفيذها - دائمًا مع البائع ، أي في هذه الحالة مع شركة Pony. المخطط واضح ، المهمة هي فقط بيع وليس شراء أي شيء ، وبالتأكيد ليس الإنتاج.
في الوقت نفسه ، من المهم أن نتذكر أنه لا يتم بيع التلفزيون نفسه ، ولكن اسم "Pony" ، نظرًا لأن الشركة نفسها لديها علاقة مشروطة جدًا بجهاز استقبال الإشارات التلفزيونية ، حيث كان صنع في مصنع صيني لم يذكر اسمه ، حيث يتم تجميع طابعات المنافسين الرئيسيين لـ KhZ على ناقل مجاور "، والتقنيات التي طورتها شركات تعهيد متوسطة المدى أوروبية أو أمريكية أو آسيوية على الأرجح. في هذه الحالة ، لا يمكن حتى تسمية Pony Corporation وسيط ، لأنه حتى العديد من الموزعين وتجار التجزئة يشاركون في بيع المنتجات. تبيع Pony نفسها وتبيع فقط اسمها الخاص ، والذي يوحد بطريقة سحرية كل هذه الشركات والأشخاص المتباينين في أجزاء مختلفة من العالم في حلقة إنتاج واستهلاك واحدة.
تم إنشاء نظام (على الرغم من عدم اكتماله بالكامل بعد) لا يمكن للمشتري إلا الشراء ، في أي شركة أكثر أو أقل تقدمًا سيتم إخبارك أنه لا توجد منتجات سيئة ، لا يوجد سوى مديري مبيعات سيئين. وعليه ، في ظل هذا الوضع ، يتم تشكيل السوق السياسية العالمية ، وقواعد السلوك التي تمليها الدول البائع. ومع ذلك ، لا يمكن لكل دولة لديها حقًا بيع شيء ما أن تعتبر نفسها بائعًا ، لذلك ، إذا قرر شخص ما أننا نتحدث عن ناقلات الطاقة أو أي شيء آخر عادي ماديًا ، فقد أخطأ بقسوة السلطات الروسية.
الأداة الرئيسية للسياسة الحديثة هي جميع العلامات التجارية نفسها ، وأصبح محتواها الرئيسي هو النضال من أجل حق امتلاك هذه العلامات التجارية والتصرف بها وفقًا لتقدير الفرد. المثالي ، بالطبع ، هو الموقف الذي يمكنك فيه إقناع الآخرين بالدفع مقابل استخدام تلك العلامات التجارية ، والتي يمكن إثبات ملكيتها. لكن قلة قليلة منهم تنجح ، أو بالأحرى لا أحد ، باستثناء الولايات المتحدة.
أصبح مفهوم "الديمقراطية" علامة تجارية رئيسية. من السذاجة الاعتقاد ، على غرار Brockhaus و Efron ، أن هذا المصطلح اليوم ، مثل ما قبل مائة عام ، يعني "شكل الدولة الذي تنتمي فيه السلطة العليا إلى الشعب بأكمله" أو على الأقل نوعًا من هيكل الدولة "حيث يثقون بسلطتهم للممثلين الذين ينتخبونهم لتشكيل البرلمانات أو هيئات السلطة الأخرى ". في العالم الحديث ، فقد هذا المفهوم تمامًا تقريبًا أي معنى محدد في العلوم السياسية وأصبح علامة تجارية نموذجية تدل على كل شيء جيد وصحيح ، على عكس ما هو "غير ديمقراطي" ، أي سيئ وغير طبيعي تقريبًا.
في المقابل ، فإن مفهوم "الديمقراطية السيادية" الذي طورته السلطات الروسية هو تطبيقنا للحق في استخدام العلامة التجارية بشكل مستقل. ومع ذلك ، عليك أن تفهم أننا لن نعتبر أبدًا مالكين قانونيين تمامًا لها ، وسنكون دائمًا ، وليس بدون سبب ، نشتبه في كوننا قراصنة ، وستعتبر "ديمقراطيتنا السيادية" منتجًا مزيفًا ، مثل سجائر ويستون أو مسجل شريط راديو Parasonic.
هذا هو السبب في أن المحامي دميتري ميدفيديف كان في وقت من الأوقات متشككًا في مفهوم "الديمقراطية السيادية" ، قائلاً إنه "من الأصح بكثير الحديث عن ديمقراطية حقيقية أو ببساطة ديمقراطية في وجود سيادة دولة شاملة". وأضاف النائب الأول لرئيس الوزراء في ذلك الوقت: "إذا تم إرفاق بعض التعريفات بكلمة" ديمقراطية "،" فإنها تخلق طعمًا غريبًا ". صحيح تمامًا ، نظرًا لغرائزه كمحامي مدني ومتخصص في القانون المدني ، سرعان ما اكتشف الرئيس الروسي المستقبلي رائحة التزييف في هذه الفكرة ، مما يؤكد أن العلامة التجارية "الديمقراطية" لها بالفعل صاحب حق قانوني ولا فائدة منها بالنسبة لروسيا للمطالبة بأي حقوق لاستخدامه المستقل.
لكن من الواضح أيضًا أن مثل هذا النهج يجعل الحديث عن السيادة غير ذي صلة ، لأنه بينما تظل "دولة ديمقراطية" ، تستخدم روسيا ما لا ينتمي إليها ، ولكن يتم توفيره للاستخدام المؤقت فقط بشروط معينة. بالحديث بلغة العمليات التجارية ، وهي الطريقة الأكثر ملاءمة لوصف العمليات السياسية الحديثة (وليس فقط) ، فإن الديمقراطية الروسية هي الامتياز الأكثر شيوعًا ، أي وفقًا لتعريف القاموس الاقتصادي الحديث ، "شكل مختلط من الأعمال التجارية الكبيرة والصغيرة التي تدخل فيها الشركات الكبيرة والشركات "الأم" (مانحو الامتياز) في اتفاقية مع الشركات الصغيرة والشركات "الفرعية" ورجال الأعمال (أصحاب الامتياز) للحصول على الحق ، وامتياز التصرف نيابة عن مانح الامتياز. في الوقت نفسه ، تلتزم الشركة الصغيرة بتنفيذ أعمالها فقط بالشكل الذي تحدده الشركة "الأم" ، لفترة زمنية معينة وفي مكان معين. في المقابل ، يتعهد مانح الامتياز بتزويد الحاصل على الامتياز بالسلع والتكنولوجيا وتقديم جميع أنواع المساعدة في الأعمال. بتعبير أدق ، ربما لا يمكنك القول. بطبيعة الحال ، في مثل هذه الحالة ، ليس لدى روسيا ما تبيعه ، باستثناء مواردها من الطاقة ، التي لا يمكنك من أجلها سوى الحصول على المال ، الذي لا يساوي شيئًا تقريبًا ويجعل من الممكن شراء المزيد فقط.
بينما البائع الحقيقي يبيع ، لا الموارد ، ليس شيئًا ملموسًا ، بل ضرورته الخاصة. الولايات المتحدة نفسها هي دولة كانت صناعتها في حالة ركود دائم لعدة عقود ، وعبثية هيكل الاقتصاد الأمريكي واضحة حتى لقيادة نظام الاحتياطي الفيدرالي. علاوة على ذلك: من بين أكبر العلامات التجارية في العالم (ونؤكد مرة أخرى ، فقط العلامة التجارية هي على الأقل أصل ثمين في العالم الحديث) ، لن يكون العُشر أمريكيًا ، ومع ذلك ، لا يحتاج البائع الحقيقي إلى أي من هذا.
لطالما كانت الولايات المتحدة تبيع للعالم بأسره ليس فقط العلامة التجارية الرئيسية للحداثة - الديمقراطية - ولا حتى طريقة الحياة الأمريكية سيئة السمعة ، التي أصبحت عالمية ، ولكن الظروف التي في ظلها فقط هذا النمط من الحياة ممكن. عند الحديث بلغة التسويق ، لم تعد الولايات المتحدة تبيع العلامات التجارية في السوق السياسية العالمية ، ولكن الاتجاهات ، مما يعني بالضبط ما الذي يحددونه بالضبط كيف ومع من ولماذا سيكون من المعتاد في المستقبل القريب تناول الطعام والشراب والتناول المتعة والقتال والتجارة. كتب كلايف جرانجر الحائز على جائزة نوبل ، وهو أحد الكلاسيكيات في علم الاقتصاد الحديث ، أن "معظم السلاسل الزمنية للاقتصاد الكلي تتميز بحقيقة أنها تتكون من اتجاه (اتجاه أساسي) وتقلب (تقلبات عشوائية حول اتجاه ما)." وهكذا ، تبيع الولايات المتحدة لبقية العالم الوقت الذي نعيش فيه ، العصر الذي نعتبره عصرنا ، الدهر. تصرفات جميع الدول الأخرى في هذه الظروف تصبح فقط تقلبات عشوائية حول الاتجاه. تتحول كلمات مجموعة رامشتاين "كلنا نعيش في أمريكا" في هذه الحالة من استعارة واضحة المعالم إلى تعريف وجودي واضح لعصرنا.
تم تصميم النظام العالمي نفسه بطريقة تجعل أولئك الذين لا يتبعون هذه الاتجاهات يسقطون تمامًا من الواقع العام ويصبحون منبوذين ، مثل ، على سبيل المثال ، كوريا الشمالية ، ومع ذلك ، هناك عدد قليل من البلدان المتبقية في العالم سكانها خالٍ جدًا من التأثير المعدي (الذي قد يقوله المرء ، اللافت للنظر) للاتجاهات العالمية للتصالح مع موقف المنبوذين ، من أجل بعض المثل العليا أو الأخرى. خسر الاتحاد السوفياتي نفسه الحرب الباردة في الوقت الذي أراد مواطنوه شركة Coca-Cola والجينز ذي العلامات التجارية وأصبحوا مستعدين لتقديم التضحيات الأكثر حسماً من أجل ذلك.
ومع ذلك ، من أجل أن تكون سيد الموقف الحقيقي ، يجب أن تكون الولايات المتحدة ، كما يقولون ، فوق النزاع ، في حين أنها ليست مدرجة فقط في نظام الاستهلاك العالمي ، ولكنها عنصر أساسي فيه. كما تعلم ، فإن الولايات المتحدة هي أكبر مستهلك في العالم ، والأمريكيون العاديون مدمنون على إبرة الاستهلاك المستمر والمتزايد باستمرار أكثر بكثير من سكان البلدان الأخرى. لكن حتى المشتري الأكثر أهمية لا يستطيع أن يحكم في عالم البائع ، على العكس من ذلك ، فإن وضعه هو الأكثر عرضة للخطر ، لأنه إذا توقف عن الشراء بقدر ما كان من قبل ، ولم يعد هناك حاجة إليه ، فسيتم إغلاقه. للحصول على قرض وحرمانه من فرصة أن يكون مستهلكًا ، لن يصبح أحدًا ، ولن يكون اسمه "بأي حال من الأحوال".
الولايات المتحدة ليست سوى صورة البائع الرئيسي للغرباء ، وكما يحدث مع أي صورة ، فإنهم يخفونها في نفس الوقت عن أعين المتطفلين ، ويحولون كل الانتباه إلى أنفسهم. أي شخص مهتم بهذا الأمر على الأقل يدرك جيدًا أن القوة الحقيقية في الولايات المتحدة تنتمي لفترة طويلة إلى الشركات عبر الوطنية ، مثل شركة Pony المشروطة للغاية ، والتي تحدثنا عنها بدرجة أعلى قليلاً. هذه الشركات عبر الوطنية ، المالكة الرئيسية للعلامات التجارية ، هي التي تحتل مكان أولئك الذين يبيعون دائمًا ولا يشترون أبدًا في الاقتصاد الحديث. لا يمكن اعتبار شراء المنتجات من مورديها على هذا النحو ، لأن الشركات عبر الوطنية باعتهم في السابق الحق في أن يكونوا مورديهم ، وهو ما يساوي عمليًا حقهم في أن يكونوا على الإطلاق.
تكمن المفارقة في الموقف في أن الشركات عبر الوطنية لا تحتاج إلى مصنعي منتجاتها ، حيث يمكن لشخص آخر أن يكون دائمًا في مكانه ، والذي يطرق كل يوم أبواب أكبر مالكي العلامات التجارية بالمئات ، علاوة على حكومات العديد من البلدان. يكافح العالم بشدة لمنع بعض السلع التي ، كما نتذكر ، سيتم شراؤها بعد ذلك من الشركات عبر الوطنية من قبل المقيمين في بلدانهم ، والتي تم إنتاجها منهم على وجه التحديد ، وليس من أي مكان آخر. ولكن مرة أخرى ، يجدر التأكيد على أنه بدون وضع رمز على هذه المنتجات ، يرمز إلى علامة تجارية معينة ، فإن كل هذه المنتجات ليست سوى منتجات معالجة أولية - مثل الأخشاب أو الزيت.
ومع ذلك ، فإن السؤال الواضح الذي يطرح نفسه هو: إذا كانت هذه الشركات عبر الوطنية قوية جدًا ، فمن تنتمي في الواقع؟ تظهر الإجابة الواضحة على هذا السؤال على الفور: في الواقع ، لا أحد. معظم الشركات عبر الوطنية هي شركات مساهمة عامة يملكها عدد كبير من المساهمين. تلك الشركات عبر الوطنية غير المالكة ، أو التي يمتلك نصيب الأسد فيها من قبل عدد قليل من الأفراد ، مثل Microsoft ، استثناءات نادرة ، وفي المستقبل ، بعد وفاة مالكيها الحاليين ، سيواجهون نفس مصير البقية. سيصبحون أيضًا نوعًا من الجمهور ، أي في الواقع ، لا يملكون أي شخص. ومع ذلك ، لا تتسرع في الاستنتاجات.
في جميع أنحاء العالم ، فإن غالبية صغار المساهمين ، ومعظمهم من المواطنين العاديين المشاركين في المضاربة في البورصة من أجل الحصول على دخل إضافي ، يعهدون بإدارة أسهمهم إلى هياكل إدارة متخصصة. من بين هذه الهياكل ليس فقط شركات الاستثمار المناسبة ، ولكن أيضًا البنوك وصناديق التقاعد الخاصة والحكومية. إذا نظرنا إلى من يمتلك بدوره كل هذه الهياكل الإدارية ، فسنرى أنها أيضًا شركات مساهمة ، على الرغم من أن أسهمها مملوكة لعدد أقل بكثير من المساهمين.
وهكذا ، يتم بناء نوع من هرم المساهمين وشركات الإدارة ، مشابه جدًا لذلك الذي تم تصويره بالدولار الأمريكي ، وفي الجزء العلوي منه ، بعد بحث طويل جدًا ، سيجد الباحث الفضولي عددًا صغيرًا من نفس الألقاب ، تعود جذور رأس المال والقوة إلى العصور الوسطى العميقة على الأقل. سيكون هؤلاء أحفاد أولئك الذين خلقوا (أو ربما كشفوا للعالم تدريجياً) ثروتهم في فجر الربا في العصور الوسطى ، وأولئك الذين باعوا بيزنطة الضعيفة للأتراك للسيطرة على طرق التجارة في البحر الأبيض المتوسط ، وفرسان الهيكل إلى الملك الفرنسي فيليب الوسيم والبابا كليمنت الخامس لحق القيام بأنشطة ربوية في فرنسا. أولئك الذين دعموا فيما بعد إنجلترا في الحرب ضد إسبانيا من خلال استثمار أموالهم في النقابات التجارية الاستعمارية البريطانية الناشئة ، وهكذا دواليك.
ايليا خاسكوفيتش
| تعليقاتك |
فلسفة لطلاب الدكتوراه كالنوي إيغور إيفانوفيتشمن كتاب فلسفة المطبخ [رسالة في طريقة الحياة الصحيحة] المؤلف كريجر بوريس
انتصار الشيطانية في العالم الحديث؟ بمراقبة الحداثة المحيطة بنا ، يصل المرء حتمًا إلى استنتاج مفاده أن الشيطانية في شكلها الخارجي القديم قد انتصرت بالكامل. ما كان سابقًا سمة أساسية لأغنام السحرة والأرواح الشريرة الأخرى ، براحة
من كتاب تقترب من ملكة الثلج مؤلف جولوفين يفجيني فسيفولودوفيتش من كتاب الفلسفة كتاب مدرسي للجامعات مؤلف ميرونوف فلاديمير فاسيليفيتشالفلسفة في العالم الحديث (بدلاً من الاستنتاج) كما نعلم بالفعل ، الفلسفة هي شكل من أشكال النشاط الروحي الذي يهدف إلى طرح وتحليل وحل قضايا النظرة العالمية الأساسية المتعلقة بتطوير نظرة شاملة للعالم وللإنسان. لهم
من كتاب علم الاجتماع [دورة قصيرة] مؤلف إيزيف بوريس أكيموفيتش13.2. عولمة العمليات الاجتماعية والثقافية في العالم الحديث اتسم القرن العشرون بالتسارع الكبير في التغيرات الاجتماعية والثقافية. حدث تحول هائل في نظام "الطبيعة - المجتمع - الإنسان" ، حيث تلعب الثقافة الآن دورًا مهمًا ،
من كتاب الفلسفة مؤلف كانكي فيكتور أندريفيتشالخلاصة الفلسفة في العالم الحديث في الختام ، دعونا ننتقل إلى تلك الاتجاهات في الفلسفة الحديثة التي تحملها إلى المستقبل ، وربما تحددها. الفلسفة هي الإبداع في فهم الإنسان للحياة وضمان مستقبله. الفلسفة موجهة
مؤلف كانكي فيكتور أندريفيتشاستنتاج. الفلسفة في العالم الحديث ، بعد أن أدركت البشرية ذات مرة دور وأهمية الفلسفة ، ستلجأ دائمًا إلى أفكارها ، وتسعى جاهدة لتحديد وفهم وتطوير المعاني العميقة لكيانها. الفلسفة هي الإبداع في فهم الإنسان
من كتاب بيان الشخصية مؤلف منير عمانوئيلالشخصية في العالم الحديث في أكتوبر 1932 ، صدر العدد الأول من مجلة Esprit (Esprit - Spirit) في باريس ، التي أسسها الفيلسوف الفرنسي إيمانويل مونييه البالغ من العمر سبعة وعشرون عامًا (1905-1950) ، وهو كاثوليكي من حيث الدين. . توحد الشباب حول المجلة
من كتاب أساسيات الفلسفة المؤلف باباييف يوريالموضوع 17 الفلسفة في العالم الحديث الفلسفة رفيق حضارة العالم ونتاجها وانعكاسها. يحدث هذا لأن الشخص ، حتى في أصعب فترات وجوده الشخصي ، يستمر في كونه شخصًا ، أي أن تكون نشيطًا ، تسعى ،
من كتاب مقدمة في الفلسفة المؤلف فرولوف إيفان5. مشكلة بيئية في العالم الحديث كان اعتماد الإنسان على الطبيعة على موطنه الطبيعي موجوداً في جميع مراحل تاريخ البشرية. إلا أنها لم تظل ثابتة بل تغيرت وبطريقة متناقضة إلى حد ما
من كتاب الحنين إلى الأصول بواسطة إلياد ميرسيا1. العلم في العالم الحديث إن الشكل الرئيسي للمعرفة البشرية - العلم - له اليوم تأثير متزايد الأهمية والأهمية على الظروف الحقيقية لحياتنا ، والتي يتعين علينا بطريقة ما أن نتنقل فيها ونتصرف. رؤية فلسفية للعالم
من كتاب المعنى والغرض من التاريخ (مجموعة) مؤلف جاسبرز كارل تيودورأهمية البدء في العالم الحديث لن نحكم هنا على شرعية وعدالة نتائج هذه الأعمال. لكننا نكرر مرة أخرى أن النص في بعضها قد تم تفسيره من قبل المؤلفين - المؤرخين والنقاد وعلماء الجمال وعلماء النفس - كما لو
من كتاب الفكر الأخلاقي: الدراسات المعاصرة مؤلف مؤلف مجهولثانيًا. الوضع في العالم الحديث الماضي موجود في ذاكرتنا في أجزاء فقط ، والمستقبل مظلم. فقط الحاضر يمكن أن يضيء بالضوء. بعد كل شيء ، نحن فيه تمامًا. ومع ذلك ، فإن هذا هو بالضبط ما يتضح أنه غير قابل للاختراق ، لأنه سيكون واضحًا فقط من خلال المعرفة الكاملة للماضي ، والذي
من كتاب الحكمة اليهودية [دروس أخلاقية وروحية وتاريخية من أعمال الحكماء العظماء] مؤلف تيلوشكين جوزيفأ. حسينوف. الأخلاق والأخلاق في العالم الحديث تمت صياغة موضوع هذه الملاحظات وكأننا نعرف ما هي "الأخلاق والأخلاق" ، ونعرف ما هو "العالم الحديث". والمهمة هي فقط إقامة علاقة متبادلة بينهما ، لتحديد ما هي التغييرات
من كتاب اللاهوت المقارن. كتاب 5 مؤلف فريق المؤلفينالوثنية في العالم الحديث يعتقد الكثير من الناس أن الوثنية هي عبادة التماثيل والحيوانات الطوطمية وهم على يقين من أن الوثنيين لم يكونوا موجودين لفترة طويلة. من وجهة نظر اليهودية ، الوثني هو أي شخص يقدر شيئًا أعلى من الله والأخلاق. رجل يتحدث
من كتاب اللاهوت المقارن. كتاب 4 مؤلف فريق المؤلفين من كتاب المؤلفدور الماسونيين في العالم الحديث وأزمة المفهوم الكتابي كما ذكرنا سابقًا ، "الحريات" الرأسمالية في تطوير الدول الخاضعة للرقابة لا تناسب "العالم وراء الكواليس". لقد حفز انهيار الاتحاد السوفياتي - بكل أسبابه الذاتية والموضوعية
في النصف الثاني من القرن العشرين. حدثت تغيرات عميقة في المجتمع: لقد تغير الإنسان نفسه ومكانه في العالم. يمكن استنتاج أنه يتم تشكيل مجتمع جديد. يطلق عليه ما بعد الصناعة والمعلوماتية والتقنية وما بعد الحداثة وما إلى ذلك.
حدد عالم الاجتماع الأمريكي د. بيل الأفكار الرئيسية لمجتمع ما بعد الصناعة. ممثل آخر لعلم الاجتماع الأمريكي ، M. Castellier ، في وصفه للمجتمع الحديث ، يركز بشكل أساسي على طبيعته المعلوماتية. بطريقة أو بأخرى ، يؤكد المؤلفون على الانتقال إلى فترة جديدة في تاريخ الحضارة الحديثة ، والتي كانت بسبب التغيرات في الاقتصاد والحياة الاجتماعية والسياسة والمجال الروحي. كانت هذه التغييرات كبيرة لدرجة أنها أدت إلى أزمة نموذج التنمية السابق. حدث في منتصف القرن العشرين. لقد غيرت الثورة العلمية والتكنولوجية هيكل الإنتاج - برزت تكنولوجيا المعلومات في المقدمة من حيث الأهمية.
وفقًا لبيل ، يختلف مجتمع المعلومات ما بعد الصناعي عن المجتمع الصناعي السابق في ناحيتين أساسيتين:
1) المعرفة النظرية تكتسب دورًا مركزيًا ؛
2) قطاع الخدمات آخذ في التوسع فيما يتعلق "بالاقتصاد المنتج". هذا يعني أنه كان هناك تحول أساسي في نسبة ثلاثة قطاعات للاقتصاد: الأولية (الاستخراجية
الصناعة والزراعة) ، والثانوية (التصنيع والبناء) ، والتعليم العالي (الخدمات). هذا الأخير أخذ زمام المبادرة.
أساس المجتمع ما بعد الصناعي هو التأثير غير المسبوق للعلم على الإنتاج. إذا كان المجتمع الصناعي يعتمد على أنواع مختلفة من الطاقة وتكنولوجيا الآلات ، فإن المجتمع ما بعد الصناعي يعتمد على التقنيات الفكرية ، ومصدره الرئيسي هو المعرفة والمعلومات.
لعبت المعلومات في المجتمع دائمًا دورًا خاصًا. من المعروف أن الخبرة المتراكمة في عملية طويلة لا يمكن أن تنتقل وراثيا ، لذلك أصبح المجتمع أكثر وأكثر اهتماما بالحفاظ على المعرفة ونقلها ، أي المعلومات الاجتماعية. لقد أدى تطوير روابط المعلومات إلى جعل المجتمع ، مثل أي نظام حي ذاتي التطوير والتنظيم الذاتي ، أكثر مقاومة لتأثير البيئة ، وتبسيط الاتصالات فيه. نظرًا لأن المعلومات في المجتمع هي في الأساس معرفة (ولكن ليس كل ما تمتلكه البشرية ، ولكن فقط ذلك الجزء منها الذي يستخدم للتوجيه والعمل النشط) ، بقدر ما تعمل كحلقة وصل ضرورية في إدارة الأنظمة من أجل الحفاظ على و المواصفات النوعية والتحسين والتطوير. وكلما زاد عدد المعلومات التي يتلقاها النظام ، زاد تنظيمه العام وكفاءة عمله ، وبالتالي توسع إمكانيات تنظيمه.
في المجتمع الحديث ، أصبحت المعلومات موردًا مهمًا للغاية. يشرع المجتمع في مسار المعلوماتية: عملية نشاط النظام لإتقان المعلومات كمورد للتنمية (والإدارة) بمساعدة أدوات المعلوماتية من أجل تقدم الحضارة. إن إضفاء الطابع المعلوماتي على المجتمع لا يعني ببساطة الحوسبة ، بل هو مستوى جديد من حياة كل فرد والمجتمع ككل ، حيث يعتمد تفاعل المعلوماتية والمجتمع على دراسة القوانين والاتجاهات.
وهكذا ، يتسم مجتمع المعلومات بالدولة عندما يتقن المجتمع تدفقات المعلومات والمصفوفات التي تحدد التنمية الاجتماعية. الشكل الرئيسي والرئيسي للتنمية الاجتماعية على نطاق عالمي هو التكثيف الشامل كثيف المعلومات. على هذا الأساس ، تتطور الوحدة العالمية للحضارة بأكملها. لعب إنشاء الإنترنت دورًا مهمًا ، تلاه دمج الوسائط العالمية واتصالات الكمبيوتر في الوسائط المتعددة ، والتي تغطي جميع مجالات الحياة البشرية. تم إنشاء نموذج جديد لتكنولوجيا المعلومات أدى ، بعد أن غيّر الاقتصاد ، إلى تغييرات جذرية في الإدارة العامة.
تم تحديد ملامح ما بعد التصنيع إلى حد كبير من خلال الظهور في القرنين السادس عشر والسابع عشر. حضارة أوروبا الغربية ، بعد أن تلقت الآن تطورا أعمق. هذه:
معدلات عالية من التنمية. لقد انتقل المجتمع إلى طريق مكثف للتنمية ؛
تغيير جوهري في نظام القيم: الابتكار نفسه ، أصبحت الأصالة قيمة. بالإضافة إلى ذلك ، يحتل الاستقلالية الفردية واحدة من أعلى الأماكن في التسلسل الهرمي للقيم. يمكن لأي شخص تغيير علاقاته مع الشركة ، ويتم تضمينه في مختلف
المجتمعات الاجتماعية والتقاليد الثقافية ، لا سيما عندما يصبح التعليم أكثر سهولة ؛
كما لم يحدث من قبل ، تجلي جوهر الإنسان ككائن فاعل في علاقة تحويلية مع العالم.
كما انتشر نموذج النشاط النشط لعلاقة الإنسان بالطبيعة إلى مجال العلاقات الاجتماعية (النضال ، التحولات الثورية في المجتمع ، إلخ) ؛رؤية مختلفة للطبيعة - معرفة قوانين الطبيعة ، يضعها المجتمع تحت سيطرته.
لذلك ، اكتسبت العلمية أهمية خاصة كأساس لمزيد من التقدم. في الوقت نفسه ، تظهر مشكلة إمكانيات العلم ، خاصة في الوقت الحاضر. الشيء هو
أن تطور الحضارة التكنولوجية قد اقترب من المعالم الحاسمة التي ميزت حدود هذا النوع من النمو الحضاري. مع ظهور المشاكل العالمية ، ظهرت مشاكل بقاء الجنس البشري ، مشاكل الحفاظ على الفرد والأسس البيولوجية للوجود البشري في ظروف أصبح فيها خطر التأثير المدمر للتكنولوجيا الحديثة على البيولوجيا البشرية أكثر وأكثر. صافي. مفاهيم مناهضة العلماءجعل العلم وتطبيقاته التكنولوجية مسؤولة عن المشاكل العالمية المتزايدة. إنهم يتقدمون بمطالب للحد من التقدم العلمي والتكنولوجي وحتى تجميده ؛ وهذا يعني في جوهره العودة إلى المجتمعات التقليدية.
دور التكنولوجيا في المجتمع الحديث مثير للجدل أيضًا. من ناحية أخرى ، يؤدي أداء وظيفة اجتماعية ، فهو يكمل ويوسع قدرات الشخص. إن أهميتها كبيرة لدرجة أنها تؤدي إلى نشوء حالة ذهنية معينة - التكنوقراطية.
تُحدد Technocris دور الأفكار التقنية ومبادئ المعرفة التقنية ، وتمددها إلى مجالات أخرى من النشاط البشري ، وتعتقد أن المكانة الرائدة في المجتمع الحديث تنتمي إلى المتخصصين التقنيين.
من ناحية أخرى ، فإن تغلغل مبادئ التصميم التقني في جميع مجالات حياة الإنسان يخلق تهديدًا للشخص نفسه وهويته. هناك نوع من "الحالة التقنية" يتم فيها إعطاء جميع الأولويات ومصير المجتمع للنخبة العلمية والتقنية. تحل قوانين الأشياء التي أنشأتها الحضارة نفسها محل الأعراف والقوانين الاجتماعية والسياسية. لذلك ، المجتمع ينمو إنذار تقني- هلع قبل التكنولوجيا.
المؤلفات
2. فلسفة / إد. أ. زوتوفا وآخرون - م ، 2003. - ثانية. 5 ، الفصل. 7.
الموضوع 9.2. المشاكل الإنسانية لما بعد الصناعة
يترك التأثير التدريجي للعلم والتكنولوجيا في المجتمع الحديث بصمة عميقة على طبيعة الوجود البشري. غالبًا ما تتم التغييرات الجذرية - التغييرات في ظروف مشاركة الناس في نظام القوى المنتجة ، في طبيعة العمل ، في بنية العلاقات البشرية - في اتجاه يمكن أن يعطل الاستمرارية التاريخية في تطور المجتمع. لدى المرء انطباع بوجود فجوة عميقة بين الثقافة التقليدية الراسخة تاريخياً والبعد التقني للحضارة الحديثة. هذا هو الظرف الذي أكده ممثلو مثل هذا الاتجاه النقد الثقافي(K. Jaspers ، M. Heidegger ، J.Habermas and others). إنهم يحللون العصر الحديث من وجهة نظر الخسائر الروحية الناجمة عن التأكيد الحصري على "الحضارة التقنية".
إن التناقض بين الإيمان الإنساني الراسخ تاريخياً بقدرات الإنسان ، في مبدأه الإبداعي ، واستقلالية الإرادة والنشاط ، وحقيقة تحديد أفكار وطريقة حياة الناس من خلال الحضارة العلمية والتقنية ، يُلاحظ كخاصية الوضع الحالي. علاوة على ذلك ، فإن أشكال التبعية هذه تتكاثر وتتفتت وتصبح أقل وضوحا. أدى الانفصال عن البيئة الطبيعية ، وتحرر الإنسان من قوة العناصر إلى قوة البيئة الاصطناعية عليه. ردود الفعل الأخلاقية والعاطفية والتجارب الشخصية وما إلى ذلك ، طبيعية بالنسبة للإنسان ، يتم قمعها.
اليوم ، لم تعد التكنولوجيا مجرد مكثف للقوة الميكانيكية ، بل هي أيضًا تقنية اجتماعية بشرية. امتدت قوة التكنولوجيا على العقول إلى التلاعب بالحياة العقلية بشكل عام ، بما في ذلك اللاوعي. هناك تقني في مجال الحياة بأكمله. مع استخدام الوسائل والمعايير التقنية في أكثر مجالات الحياة البشرية العامة والخاصة تنوعًا ، تنتشر هندسة الدوافع البشرية في المجتمع. بملاحظة
الفيلسوف الألماني م.ماير ، تتحول حياة الشخص بأكملها إلى مجمع تقني أو تكنولوجي ، يتكون من تكنولوجيا السعادة ، وتكنولوجيا الحصول على السلع المادية ، وتكنولوجيا الاتصال بين الناس ، وتكنولوجيا علاقات الحب ، وتكنولوجيا تحقيق النفوذ والسلطة ، تكنولوجيا التعليم.
إذا تحولت التكنولوجيا في مجالات الحياة هذه بشكل غير مباشر فقط إلى شخص ما إلى كائن ، وتثقيفه ليكون أكثر سلبية (لكنه لا يزال يتركه بمظهر الاستقلال) ، فإن التكنولوجيا ، التي تتضمن أنواعًا محتملة من التقنيات النفسية ، هي بالفعل تهديد مباشر لهوية الفرد. مارسيل ، على سبيل المثال ، يسمي هذه التكنولوجيا "أساليب نزع الصفة الإنسانية". يجادل إي فروم بأن التلاعب في الشخص في الوقت الحاضر يجد التعبير الأكثر اكتمالا في علم النفس.
ظهرت مشكلة تفاعل الإنسان مع الطبيعة أيضًا في ضوء جديد. كما اتضح فيما بعد ، فإن اعتماد الإنسان على الطبيعة موجود جنبًا إلى جنب مع الاعتماد العكسي للطبيعة على الإنسان. أدى الاستهلاك المكثف المتزايد للموارد الطبيعية بمساعدة الوسائل التقنية إلى تقويض الأسس الطبيعية للحياة بشكل كبير: تزداد كثافة الإنتاج ، كما أن كمية النفايات الناتجة عن النشاط الاقتصادي آخذة في الازدياد. الإنتاج الاجتماعي ، بعد أن أخذ 100 وحدة من مادة من الطبيعة ، يستخدم 3-4 ، ويلقي 96 وحدة في الطبيعة في شكل مواد ونفايات سامة. أدى هذا إلى خلق حالة متوترة وفي كثير من الحالات أزمة في تفاعل الإنسان مع الطبيعة. كل عام يموت حوالي 100 نوع بيولوجي على الأرض. يشير معدل انخفاض التنوع البيولوجي إلى كارثة بيئية حقيقية. على مدى 66 مليون سنة الماضية ، كانت هذه أكبر فترة انقراض للحيوانات والنباتات. لقد تغيرت الحالة البيولوجية للشخص نفسه: زادت أمراض القلب والسرطان وما إلى ذلك بشكل حاد.
بالنسبة للوجود الحالي للإنسان ، فإن هذه المشاكل خطيرة للغاية ، لذا فإن الصلة بين "الطبيعة - التكنولوجيا - الإنسان" تتطلب فهمًا جديدًا. لذلك ، يحاول الفيلسوف الألماني هابرماس حل المشكلة ، في نظريته عن المجتمع يميز بين مستويين من البنية الاجتماعية: الإطار المؤسسي و "النظام الفرعي" التقني التابع لهما. نموذج المجتمع مبني على التمييز بين "الأهداف" و "الوسائل" ، على التبعية الصارمة لـ "الوسيلة" للمجتمع. يتم تطوير المبادئ التوجيهية المرغوبة لمزيد من التطوير على المستوى الاجتماعي ، ثم يتم نقلها إلى مجال التنفيذ الفني. لكل مجال ، بحسب هابرماس ، فرص تنمية مختلفة اختلافًا جذريًا. من الناحية "التقنية" ، فإن مسار المجتمع هو عملية خطية ، وحدوده هو "تنظيم المجتمع مثل الإنسان الآلي" ، أي نهاية. يربط إمكانيات التقدم الاجتماعي بالمجال الاجتماعي. هابرماس ، في نظريته ، يكسر المجتمع ، كما هو ، ويحمي الحياة الاجتماعية والثقافية للمجتمع من التوسع التقني عن طريق عزل مجال العمل. يرفض مواطنه هـ. شلسكي فرضية فصل الاجتماعي عن "الأداتي" ، لأنه في الظروف الحديثة تصبح كل مشكلة تقنية وكل إنجاز تقني على الفور اجتماعيًا ، مما يؤثر على العلاقات بين الناس. لا يعارض الإنسان على الإطلاق العالم التقني باعتباره شيئًا غريبًا وخارجيًا ، فقد كان يتعامل منذ فترة طويلة حصريًا مع خليقته. إن الإنسان ذو الحضارة التكنولوجية ليس شيئًا ، بل هو ذات ، ومبدع. ومع ذلك ، فإن العقل الموجه تقنيًا يعمل كغاية في حد ذاته ، لأن مصلحة العصر تتركز على العبقرية البناءة للعقل ، على القدرات التقنية للعقل. في هذا الصدد ، يتتبع شيلسكي روح العلموية والتكنوقراطية.
تؤدي مشاكل الإنسان المعاصر القائمة والمتفاقمة إلى تفاقم التناقضات والصراعات الاجتماعية.
جعلت الأزمة الاقتصادية في السبعينيات من القرن الماضي من الضروري مراجعة السياسة الاقتصادية والاجتماعية للدولة ، والتي أطلق عليها اسم التحول إلى التصنيع.
Ä. يلاحظ بيل الجوانب الإيجابية للتغييرات المستمرة:
الطبيعة المبتكرة للإنتاج ؛
الدور المتنامي للتعليم والمعرفة وتحويلهما إلى "مصلحة جماعية" ؛
تبعية الاقتصادي والاجتماعي والثقافي ؛
الموافقة على فئة ناقلات المعرفة باعتبارها الفئة الرئيسية ؛
تحويل روح العلم إلى روح المجتمع بأسره ؛
هيمنة العلاقات بين الناس ، وليس بين الناس والطبيعة ، إلخ.
ومع ذلك ، في الثمانينيات ، أدت الليبرالية الجديدة في الاقتصاد ، التي نفذتها الدولة ، إلى تفاقم التناقضات. أدى توسع الخصخصة ، وتعزيز قوة رأس المال الخاص ، وبالتالي تراجع دور الدولة ، إلى خلق صعوبات في السياسة الاجتماعية ، وزيادة
ارتفاع معدلات البطالة ، وتفاقم عدم المساواة الاجتماعية. بدأ المجتمع الجديد في التأهل ليس فقط كمجتمع للمعرفة والمعلومات والخدمات ، ولكن أيضًا كمجتمع من المخاطر والتهديدات والخوف والأخطار. يتم تسهيل ذلك من خلال العولمة المتنامية في العالم الحديث.
لذلك ، يمكننا القول إن ما بعد التصنيع ، القائم على النجاحات العلمية والتكنولوجية ، ما زال لا يحل المشاكل التي يواجهها الإنسان الحديث. في الواقع ، توسعت إمكانيات المجتمع وتسارعت تطوره ، وتغير عالم الإنسان بشكل جذري ، لكن المهمة هي أن تدرك البشرية نتائج قدراتها وتنطلق أساسًا من مبدأ الإنسانية.
المؤلفات
1. فلسفة / إد. في. ميرونوف. - م ، 2005. - ثانية. السابع ، الفصل. 3.
2. فلسفة / إد. تي. Kokhanovskaya. -روستوف أون دون ، 2003. - الفصل. 13 ، ص. 3.
الموضوع 9.3. مشاكل الحداثة العالمية
المشاكل العالمية تعني مشاكل عالمية تؤثر على حياة البشرية جمعاء. هذه مجموعة من المشاكل الحيوية للبشرية ، والتي يعتمد على حلها المزيد من التقدم الاجتماعي في العصر الحديث.
تحت تأثير التحولات التكنولوجية ، تغيرت الحضارة الحديثة نفسها ، وكان تأثيرها على العالم كبيرًا لدرجة أنه من الصواب التحدث عن المشكلات العالمية. كانت المشاكل الحيوية موجودة من قبل في تاريخ المجتمع ، لكنها كانت محلية وإقليمية بطبيعتها. ومع ذلك ، فقد اكتسبوا في العصر الحديث طابعًا كوكبيًا ، لأن البشرية تمثل حاليًا نظامًا واحدًا يعتمد على حياة اقتصادية وسياسية واحدة. إن المشكلات العالمية ناتجة عن التاريخ نفسه ، أي الوسائل التقنية المتزايدة بشكل هائل لتأثير الإنسان على الطبيعة والحجم الهائل لنشاطه الاقتصادي ، مما يخل بالتوازن بين الطبيعة والإنسان.
كما أدت التنمية غير المتكافئة لبلدان المجتمع الدولي إلى مشاكل اجتماعية وسياسية عالمية.
بالإضافة إلى ذلك ، يتجلى التطور غير المتكافئ في حقيقة أن القوة التكنولوجية للبشرية تتجاوز مستوى التنظيم الاجتماعي الذي وصلت إليه. لقد تخلف التفكير السياسي بشكل واضح عن النشاط السياسي ، ولم تصل الدوافع التحفيزية لأنشطة السواد الأعظم من الناس وقيمهم الأخلاقية إلى متطلبات الحداثة.
هذه بعض أسباب المشكلات العالمية التي تواجه المجتمع الحديث. وتشمل هذه:
1) منع نشوب حرب نووية حرارية عالمية ، وخلق عالم غير نووي غير عنيف يوفر ظروفًا سلمية للعيش الاجتماعي ؛
2) التغلب على الأزمة البيئية الناتجة عن الكارثة في عواقبها الغزو البشري للمحيط الحيوي ، المصحوب بتلوث البيئة الطبيعية ؛
3) التغلب على الفجوة المتزايدة في المستوى الاقتصادي والتنمية الاجتماعية والروحية بين الدول الصناعية المتقدمة والدول النامية.
4) ضمان التنمية الاقتصادية للبشرية بالموارد اللازمة ؛
5) الحد من النمو السكاني السريع (الانفجار السكاني) ، مما يعقدالتقدم الاجتماعي والاقتصادي. فضلاً عن انخفاض معدلات المواليد في البلدان المتقدمة ؛
6) التبصر في الوقت المناسب والوقاية من مختلف أنواع العواقب السلبيةالتقدم العلمي والتكنولوجي والاستخدام العقلاني والفعال لإنجازاته
حفاظا على الجنس البشري.
يتحدد معنى الوجود الإنساني من خلال جوهر الوجود الإنساني ، لكنه لا يتطابق معه. جوهر الإنسان ، الوجود الإنساني ، له السمات الأبدية الأكثر عمومية ودائمة ، لأنه يتكون دائمًا من إنتاج الإنسان لكيانه.
أظهرت الفلسفة العلمية أنه لا يمكن البحث عن معنى الوجود البشري خارج الحياة البشرية - في الطبيعة ، والله ، والفكرة. يكمن المعنى في الوجود البشري نفسه. ينتج الإنسان وجوده الذي هو جوهره ومعناه. لا يكمن معنى الوجود في التدفق اللامعنى لوقت الوجود البشري ، ولكن في حركة الشخص إلى جوهره ، في تعميق الشخص في جوهره الإنساني اللامتناهي.
مركزية الإنسان المعاصرةيعكس ويعبر عن إدراج الإمكانات البشرية الإبداعية في العملية المعرفية العلمية (بما في ذلك في مجال الطب) من أجل التغلب على الفجوة الأبدية بين الكائن وموضوع المعرفة ، لتقريب العالم الداخلي للإنسان من الخارج. العالم - الطبيعة. بمجرد أن يكون الشخص في مركز اهتمام المفكرين (العلماء أو الأطباء أو الفلاسفة) ، في كل مرة يتم إعادة اكتشاف جوهره ، في محاولة لإعادة التفكير وإعادة تقييم معنى وجوده في العالم. مع العديد من الأساليب المختلفة لحل هذه المشكلة ، ربما يتفق الجميع على شيء واحد: فقط من خلال كشف لغز الإنسان يمكن للمرء أن يكشف سر وجود العالم. "الإنسان يعرف نفسه من قبل وأكثر من العالم ،" ن. أ. Berdyaev ، - وبالتالي سيعرف العالم بعد ومن خلال نفسه. الفلسفة هي المعرفة الداخلية للعالم من خلال الإنسان ، بينما العلم هو المعرفة الخارجية للعالم خارج الإنسان. في الإنسان ، المطلق معلن ، خارج الإنسان - فقط النسبي. وهكذا ، فإن المركزية البشرية باعتبارها نظرة كونية للعالم تدفع حدود الفهم البشري ، وترتقي به إلى مستوى نوعي جديد من الوجود العالمي ، مما يمنحه قيمة العقل الكوني.
في الواقع ، يعيش الإنسان في عالم من العمليات الدقيقة والكلي ، حيث لكل شيء بدايته الكونية ونهايته في المكان والزمان. هذا يشكل مجالًا للمشاعر والأفكار الجديدة للإنسان ، ويحدد حدود الوعي الذاتي ، والذي طور لقرون نظامًا مناسبًا من المفاهيم الفلسفية والعلمية حول العقل البشري. الابتعاد عن عالم المفاهيم هذا ، والدخول عقليًا إلى العالم الكوني ، الذي لا نهاية له ولا نهاية له في المكان والزمان ، أمر صعب للغاية. إن مفاهيم عدم البدء واللانهاية ليست فقط غير عادية للوعي البشري في حد ذاتها ، ولكنها أيضًا غير قابلة للإثبات منطقيًا: يجب أن تؤخذ على أساس الإيمان فقط ثم توضع كأساس لجميع التفكير المنطقي الإضافي. تبين أن نظام المفاهيم العلمية الحالية للعالم الصغير والعالم الكبير غير كافٍ لفهم الظواهر المتنوعة للكون. تسمح النظرة البشرية المتمركزة حول العالم بتطوير مفاهيم إضافية مختلفة نوعيًا للعالم. في هذا الصدد ، لا تتوسع حدود النشاط العقلي البشري فحسب ، بل يتخذ التفكير الكوني أيضًا شكلاً جديدًا يمكن أن يعكس الكون اللامتناهي الذي لا يبدأ في نظام الفئات والمفاهيم القديمة والجديدة.
الانعكاس كخاصية عالمية للمادة. أشكال الانعكاس. الوعي هو أعلى شكل من أشكال التفكير. التأمل في القانون.
الإنسان هو أعلى مرحلة في تطور الكائنات الحية على الأرض ، وموضوع العمل ، والشكل الاجتماعي للحياة ، والتواصل والوعي ، وهو كائن اجتماعي جسدي روحي. فيما يتعلق بشخص ما ، نستخدم مصطلحات مختلفة: "فرد" ، "فردية" ، "شخصية". ما هي علاقتهم؟
فرد - (من فرد - غير قابل للتجزئة) كائن حي منفصل ، فرد من الجنس البشري (الإنسان العاقل) ، شخص منفصل. يتميز بسلامة التنظيم المورفولوجي والنفسي الفيزيولوجي ، والاستقرار في التفاعل مع البيئة ، والنشاط.
تُفهم الفردية على أنها الأصالة الفريدة للشخص ، على عكس الأصالة النموذجية. هذا هو الثابت الأكثر ثباتًا في بنية شخصية الشخص ، والذي يتغير وفي نفس الوقت - لا يتغير طوال حياة الشخص. حرية الفرد ، ومظاهرها المختلفة ترجع إلى فرديته ، والتي يتم التعبير عنها في الميول الطبيعية والخصائص العقلية للإنسان - في سمات الذاكرة ، والخيال ، والمزاج ، والشخصية ، أي. في كل تنوع المظهر البشري ونشاطه الحيوي. المحتوى الكامل للوعي ووجهات النظر والمعتقدات والأحكام والآراء ، والتي ، على الرغم من أنها مشتركة بين أشخاص مختلفين ، تحتوي دائمًا على شيء "خاص بهم" له تلوين فردي. احتياجات ومتطلبات كل فرد فردية ، وكل ما يفعله هذا الشخص يفرض تفرده وتفرده.
من الضروري الانتباه إلى حقيقة أن الفردية والشخصية تعمل على إصلاح جوانب مختلفة من الصفات المهمة اجتماعيًا للشخص. في الفردية ، يتم تقدير أصالتها ، في الشخص الذي يظهر اجتماعية الشخص ، والاستقلال ، والاستقلال ، والقوة. تشير الفردية إلى أصالة الصفات المهمة اجتماعيا. لذلك ، لم يكن ليوناردو دافنشي رسامًا رائعًا فحسب ، بل كان أيضًا عالم رياضيات ومهندسًا رائعًا. قام لوثر ، مؤسس البروتستانتية ، بتأليف النثر الألماني الحديث ، وقام بتأليف نص ولحن الكورال ، الذي أصبح "مرسيليا" في القرن السادس عشر.
فقط في المجتمع يتشكل ويتحقق جوهر الشخص وقدراته وروابطه الاجتماعية واحتياجاته المادية والروحية وكذلك الوعي البشري ، الذي يساهم في فهم أهداف الحياة والنشاط. الشخصية هي ظاهرة تاريخية ملموسة. كل عصر يؤدي إلى نوع اجتماعي معين من الشخصية. العصر الذي ولد فيه الشخص ، يعيش ويشكل ، مستوى ثقافة الناس يؤثر بشكل خطير على سلوكه الفردي ، أفعاله ، وعيه.
يستخدم مفهوم الشخصية في معاني مختلفة:
1) كفرد بشري ، موضوع العلاقات الاجتماعية والنشاط الواعي ؛
2) كنظام مستقر للسمات المهمة اجتماعيا التي تميز الفرد كعضو في المجتمع.
عادة ما تُفهم الشخصية على أنها الجانب الاجتماعي للتنوع البشري ، الجوهر الاجتماعي للشخص. يتم تشكيلها في عملية التنشئة الاجتماعية ، عندما يتم إتقان أنماط السلوك والمعايير الثقافية تحت تأثير الظروف الاجتماعية التي يوجد فيها الشخص ، ولكن في نفس الوقت ، مع مراعاة خصائصه الفردية. وبالتالي ، يمكن اعتبار الشخصية كوحدة ديالكتيكية عامة (اجتماعية نموذجية) ، خاصة (طبقية ، وطنية) ، منفصلة (فردية ، فريدة). تعمل الشخصية كمقياس لكامل الشخص.
يمكن تمييز الشخصية من وظيفتين على الأقل: وظيفية وأساسية. السمة الوظيفية للشخص هي سمة مميزة للشخص من حيث الأوضاع الاجتماعية والأدوار الاجتماعية التي يقوم بها الشخص ويؤديها في المجتمع. تشمل السمة الأساسية للشخص سمات مثل:
الوعي الذاتي هو مجموعة من العمليات العقلية التي من خلالها الفرد
يعترف بنفسه كموضوع للنشاط. يشمل الوعي الذاتي احترام الذات و
احترام الذات؛
حرف -
تركيبة فردية من الخصائص النفسية المستقرة
الشخص الذي يحدد الطريقة النموذجية للسلوك لهذا الشخص بشكل معين
الظروف المعيشية وظروفها ؛
الإرادة - القدرة على اختيار الإجراءات المتعلقة بالتغلب على الخارجية أو
عوائق داخلية
النظرة إلى العالم كشرط للنشاط الهادف والواعي ؛
أخلاقي.
وتجدر الإشارة إلى أن عملية تكوين "الأنا" الأخلاقية للفرد تحدث بشكل تدريجي ولا يتم تحديدها حسب العمر والبيئة الاجتماعية فحسب ، بل في كثير من النواحي بجهود الشخص الذاتية. يمكن تمييز المراحل التالية من تكوين "الأنا" الأخلاقية للشخص والدوافع المقابلة للسلوك:
1) مستوى ما قبل الأخلاق ، عندما يتحدد سلوك الشخص بالخوف
العقوبة واعتبارات المنفعة المتبادلة ؛
2) مستوى التطور الأخلاقي الذي يسترشد به الشخص من الخارج
القواعد والمتطلبات (الرغبة في الموافقة من الآخرين المهمين والعار أمامهم
إدانة)؛
3) مستوى الأخلاق الذاتية بما في ذلك التوجه نحو استقرار داخلي
نظام مبادئ يضمن احترامه الضمير.
عادة ما تُفهم الأخلاق على أنها القواعد والقيم التي تنظم السلوك البشري. بمعنى أكثر صرامة ، إنها مجموعة من المعايير والقيم التي توجه الناس نحو المثالية الروحية السامية للوحدة البشرية. يتم التعبير عن مثال الوحدة في التضامن والمحبة الأخوية (الرحيمة). غالبًا ما تُفهم الأخلاق على أنها نفس الأخلاق. بمعنى خاص ، الأخلاق هي تخصص فلسفي يدرس الأخلاق. تقليديا ، تسمى الأخلاق بالفلسفة العملية ، لأن هدفها ليس المعرفة ، بل الأفعال.
تعمل الأخلاق كتعبير عن حاجة الفرد لبناء علاقات متناغمة مع الآخرين ، كشكل اجتماعي من العلاقات بين الناس ، وكمقياس لإنسانيتهم. الأشكال الرئيسية لتشويه الأخلاق هي الفضائل (الصفات الشخصية المثالية) ، على سبيل المثال ، الصدق ، الصدق ، اللطف - القواعد التي تحتوي على معيار للتقييم الذي يتم تشجيعه اجتماعيًا (المتطلبات ، الوصايا ، القواعد) ، على سبيل المثال ، "لا تكذب" ، " لا تسرق "لا تقتل". وفقًا لذلك ، يمكن إجراء تحليل الأخلاق في اتجاهين: البعد الأخلاقي للفرد ، والبعد الأخلاقي للمجتمع.
منذ العصور القديمة اليونانية ، تم فهم الأخلاق على أنها مقياس لهيمنة الشخص على نفسه ، ومؤشر لمدى مسؤولية الشخص عن نفسه ، وما يفعله ، أي. كما تؤثر هيمنة العقل. يعتبر السلوك المعقول مثالياً أخلاقياً عندما يتم توجيهه إلى هدف مثالي - الهدف الذي يعتبر غير مشروط (مطلق) يُعترف به على أنه أعلى سلعة. يعطي أعلى خير معنى للنشاط البشري ككل ، ويعبر عن اتجاهه الإيجابي العام. لدى الناس مفاهيم مختلفة لأسمى خير. بالنسبة للبعض ، إنه لمن دواعي سروري ، بالنسبة للآخرين - المنفعة للآخرين - محبة الله ، إلخ. تم العثور على توجه العقل إلى أعلى فائدة في حسن النية. وفقًا لـ I Kant ، هذه هي الإرادة ، خالصة من اعتبارات الربح والمتعة والحصافة الدنيوية. الأخلاق كموقف إرادي هي مجال الأفعال والمواقف العملية النشطة للشخص. السؤال الرئيسي للأخلاق هو ما يلي: كيف يرتبط الكمال الأخلاقي للشخص بموقفه تجاه الآخرين؟ هنا ، تميّز الأخلاق الإنسان من وجهة نظر قدرته على العيش في مجتمع بشري. إنه يعطي التعايش البشري معنى قيمًا في جوهره. يمكن تسمية الأخلاق بالشكل الاجتماعي (الإنساني) الذي يجعل العلاقات ممكنة بين الناس بكل تنوعهم الملموس.
السمة المميزة التالية للأخلاق هي وحدة الإرادة الحرة والعالمية (الموضوعية ، الصلاحية العالمية ، الضرورة). لا يمكن تصور الأخلاق إلا في ظل افتراض الإرادة الحرة ، إنها استقلالية الإرادة ، تشريعاتها ذاتها. قال أ. كانط أنه في الأخلاق ، يخضع الشخص فقط لتشريعاته الخاصة ، ومع ذلك ، التشريع العالمي. يتمتع الشخص بالاستقلالية بمعنى أنه هو نفسه يختار قانون وجوده ، ويختار بين الضرورة الطبيعية والقانون الأخلاقي. الأخلاق قانون عالمي بمعنى أنه لا يوجد ما يحدها ، فهي ليست عالمية حقيقية ، بل هي قانون مثالي. تكون إرادة الفرد حرة ليس عندما تقدم إرادتها على أنها عالمية ، ولكن عندما تختار العالمي على أنه خاص بها. تقدم القاعدة الذهبية للأخلاق مثالاً على هذا المزيج. "لا تتصرف تجاه الآخرين بطريقة لا تريد أن يتصرف بها الآخرون تجاهك." نوع معين من وجود الأخلاق هو الالتزام.
في الأخلاق ، تتحقق قيمة موقف الشخص تجاه العالم. القيمة ليست خاصية عامة لشيء ما ، ولكن موقف الفرد من شيء أو حدث أو ظاهرة مهمة ومهمة بالنسبة للفرد. تحدد أهم القيم للفرد نظام إحداثيات بالنسبة له - نظام توجهات القيم. في أعلى هرم القيمة يوجد أعلى سلعة أو مثالية. في بنية الوعي الأخلاقي ، يحتل المثل الأعلى مكانة رئيسية ، لأنه هو الذي يحدد محتوى الخير والشر ، الصحيح ، الصواب والخطأ ، إلخ.
بالمعنى الواسع ، يشير الخير والشر إلى القيم الإيجابية والسلبية بشكل عام. يتم تحديد محتوى الخير والشر من خلال مثال الكمال الأخلاقي: الخير هو الذي يقرب المرء من المثالية ، والشر هو الذي يبتعد عنه. في حالات الصراع ، يرى الشخص مهمته في اتخاذ القرار الصحيح والمستحق. القيم الأخلاقية ترشد الإنسان في سلوكه. يُنظر إلى اتباع القيم الأخلاقية على أنه واجب ، وعدم الوفاء بالواجب باعتباره ذنبًا ويتم اختباره في التوبيخ وأوجاع الضمير. القيم الأخلاقية حتمية (إلزامية). الضرورات الأخلاقية والقيم الأخلاقية التي يؤكدونها هي فوق الظرفية وغير الشخصية ، أي الطابع العالمي.
من بين الفئات الأساسية للوجود البشري ، يتم تمييز مقولات الحرية ومعنى الحياة والارتباط بين الحرية والضرورة والحرية والمسؤولية.
مشكلة حرية الإنسان لها جانبان رئيسيان - اجتماعي وطبيعي. تعتمد الحرية الاجتماعية للفرد على البنية الاجتماعية - السياسة والاقتصاد وما إلى ذلك. التقدم التاريخي هو الطريق إلى تطوير الحرية الاجتماعية. كلما كان المجتمع أكثر تطورًا ، كلما كان أكثر حرية ، زادت الحرية التي يتمتع بها شخص معين. يتمثل مضمون الجانب الطبيعي للحرية في الإرادة الحرة للإنسان. إلى أي مدى يمكن للإنسان في حياته أن يختار ويتبعه؟ على ماذا يعتمد هذا الاختيار؟ في الفلسفة ، تطورت مفاهيم مختلفة لحرية الإنسان:
1. القدرية. وفقًا لهذا المفهوم ، فإن الإنسان كائن موضوعي
مشروطة ومحددة بوضوح من قبل قوى خارجية (إلهية أو
طبيعي >> صفة). كل ما يحدث في العالم مع الإنسان هو نتيجة إلهية
الاقدار ، القدر. وهكذا ، وفقًا للقدريين ، فإن الإنسان لا يفعل الواقع
الاختيار وليس لديه إرادة حرة حقيقية. وجهة النظر هذه كثيرة
المعارضين الذين أشاروا إلى سخافته. الحياة التاريخية للإنسان دائمة
يثبت أنه في أصعب الظروف ، على وشك الحياة والموت ، يمكنه اختيار الحقيقة
أم أكاذيب ، حرية أم عبودية ، خير أم شر.
2. التطوع: الإنسان كائن مستقل تمامًا عن الظروف الخارجية.
أفعال الإنسان تعسفية تمامًا ولا تعتمد على أي أسباب وعوامل.
بخلاف إرادة الفرد. تعلن الاستقلال التام لإرادة الإنسان عن
حقائق العالم. في الممارسة العملية ، لا يزال اختياره يعتمد على العديد من الأسباب ، الداخلية ،
وكذلك الخارجية. يضطر الإنسان إلى حساب هذه الأسباب والقبول بها
القرارات على أساس الخيارات المتاحة.
3. الفلسفة ذات التوجه العلمي (سبينوزا ، هيجل ، كونت ، ماركس) تعتبر الحرية ضرورة واعية. في هذه الحالة ، يتم التعرف على الإرادة الحرة الحقيقية للشخص ، ولكن في الوقت نفسه ، يشار إلى أن اختيار الشخص وأفعاله لا يتم تنفيذهما بشكل تعسفي ، ولكن تحت تأثير بعض الأسباب الروحية أو المادية. طبيعة سجية. إن فهم الحرية كضرورة واعية يضع الضرورة في المقدمة ، وبالتالي يعبر عن علاقة العالم بالإنسان ، وليس علاقة الإنسان بالعالم.
4. يتضمن الفهم الحديث لمشكلة الحرية رفض إضفاء الطابع المطلق على مجالات الحرية والضرورة (أي أن نتحدث حقًا عن الحرية النسبية). تجسيد الحرية وإضفاء الطابع الفردي عليها (رعايا الحرية ، شكل من أشكال وجود الحرية) ؛ مراعاة بنية الضرورة والحرية وتفاعلهما ، وهذا التفاعل هو التناقض الأساسي للوجود البشري ؛ مشكلة معيار الحرية (الواجب ، الاختيار الأخلاقي ، معنى الحياة ، الضمير ، المسؤولية). وهكذا ، فإن مركز الفلسفة يتحرك نحو علاقة الإنسان بالعالم. تعتمد طبيعة هذه العلاقة إلى حد كبير على خصائص وجهود الشخص نفسه.
فيما يلي بعض مفاهيم الحرية التي تستند إلى علاقة الإنسان بالعالم.
وفقًا للفيلسوف الروسي ف. تتطلب حرية سولوفيوف دائمًا موقفًا أخلاقيًا تجاه الاختيار وتنفيذ القرار. الحرية هي سلوك ضميري مسؤول. كما في. سولوفيوف ، - يعيش الإنسان في وقت واحد في عالمين: عالم الماضي (تجربة) - ضرورة وعالم المستقبل - فرصة. يتيح عالم المستقبل الحكم الأخلاقي ، أي يعطي الحرية ، والهدف هو الربط بين الضرورة والحرية.
أكد إي فروم أن الإنسان ينتمي إلى عالمين: في الواقع إنسان وحيوان ، مما يعني أنه يدرك عظمته وعجزه الجنسي. تتحقق الحرية من خلال نشاط حياة الشخص ذاته ، والذي يختاره من خلاله. وهكذا ، فإن الحرية هي اختيار واع وحر من قبل الشخص لسلوكه. الهدف الرئيسي للاختيار هو تجاوز حدود الضرورة الحالية. خيارات الخروج: أ) رجعي - رغبة الشخص في العودة إلى مصادره الطبيعية - الطبيعة ، والأسلاف ، والحياة الطبيعية ، ورفض الفردية (الكتلة ، والحشد) ، والتفكير الذاتي ؛ ب) تقدمي - تطوير القوى والطاقات البشرية في الواقع. إن أشكال تجلي الحرية هي ، أولاً وقبل كل شيء ، اللعبة ، والإبداع ، والمخاطرة ، ومعنى الحياة.
يعتقد فيكتور فرانكل ، عالم النفس والطبيب النفسي النمساوي ، أنه يجب تحديد حرية الإنسان ، أولاً ، فيما يتعلق بالدوافع. إما أن يسمح الشخص لغرائزه أن تحدد سلوكه أو لا ؛ ثانياً ، فيما يتعلق بالوراثة. يمكن اعتبار تعويض الميول والخصائص الفطرية اختيارًا واعيًا. وهكذا ، تلعب الثقافة والحضارة دورًا كبيرًا في مسيرة الحرية. ثالثًا ، فيما يتعلق بالبيئة: البيئة الطبيعية ، الأقدار النفسي للإنسان ، الظروف الاجتماعية والثقافية للوجود. اتضح أن الحرية هي التطور الواعي لموقف معين تجاه البيئة ، يركز على "الخروج" خارج حدود تلك البيئة التي لم تعد ترضي الشخص.
لا يمكن للإنسان أن يغير قانونًا موضوعيًا واحدًا للطبيعة ، أي المجتمع ، لكنه قد لا يقبلها. يعتمد الأمر على أن يستسلم الشخص "تحت رحمة" الظروف ، أو أن يعلو فوقها ، وبالتالي يكتشف بعده الإنساني الحقيقي.
إذا كانت الضرورة عبارة عن نظام من الاحتمالات الواقعية الموضوعية للسلوك البشري في هذا الموقف الحياتي المعين ، فإن الحرية هي:
1. اختيار الشخص الواعي لمتغير سلوكه في حالة معينة ،
ليس فقط وفقًا لمحتوى الظروف الخارجية ، ولكن أيضًا وفقًا لحالته الخاصة
العالم الروحي.
2. قدرة الشخص على "تجاوز" الوضع الحقيقي لتصميم شكل مختلف
الوضع والحالة الداخلية الأخرى ، وكذلك تنظيم الأنشطة العملية
لتحقيق هذا الآخر.
3. فرصة للإنسان أن يجد معنى الحياة الخاص به.
يدرك الشخص جوهره في النشاط ، في النشاط الهادف ، الذي تتجلى فيه إرادته الحرة. الحرية هي القدرة على الاختيار على أساس معرفة الضرورة والنشاط مع مراعاة هذه الضرورة. لكن الحرية مرتبطة ارتباطًا مباشرًا بمسؤولية الفرد عن أفعاله وأفعاله ، إلخ. المسؤولية موقف اجتماعي تجاه القيم الاجتماعية. إن الوعي بالمسؤولية ليس أكثر من انعكاس بموضوع الوجود والضرورة الاجتماعية وفهم معنى الأفعال التي يتم تنفيذها. يعد الوعي بالمسؤولية وسيلة ضرورية للسيطرة على سلوك الفرد من جانب المجتمع من خلال وعيه الذاتي.
إن تكوين الشخصية مستحيل دون مراعاة القوانين الأخلاقية. فقط الأخلاق تجعل من الممكن تأكيد الاستقلال الشخصي للفرد. يطور قدرته على إدارة أنشطته وبناء حياته بشكل هادف ومسؤول. عدم المسؤولية وانعدام الضمير لا يتوافقان مع الاستقلال الفردي ، وهو أمر ممكن فقط عندما لا تتعارض أفعال الفرد مع الأخلاق المقبولة في مجتمع معين. ليس من قبيل المصادفة أن كتب أعظم علماء الأخلاق آي كانط: "تصرف بطريقة تجعل مبدأ سلوكك في أي وقت هو أيضًا معيار التشريع العالمي".
تشكل كل حقبة تاريخية قيمها الخاصة ، والتي تحدد بدرجة أو بأخرى السلوك البشري. في عصرنا ، هذه القيم التي لا شك فيها هي العدالة الاجتماعية والسلام والديمقراطية والتقدم. في العالم الحديث ، يُعلن الشخص نفسه كقيمة من نوع خاص. ويمكنه أن يصبح كذلك في الواقع ، إذا تمكن من التغلب على التفاوت الاجتماعي الهائل. إن معرفة هذه القيم من قبل كل شخص بمثابة أساس لتشكيل شخصية كلية.
مشكلة معنى الحياة في التجربة الروحية للبشرية. معنى الحياة هو مفهوم التكامل الذي يجمع بين عدد من الآخرين في محتواه.
عند التفكير في المشكلة ، تظهر الأسئلة التالية: 1. هل معنى الحياة هو نتيجة حياة الشخص فقط ، أم أنه يمكن العثور عليه في كل حالة حياة فردية؟ 2. هل يجد الشخص معنى الحياة في بعض القيم "المتعالية" (الله ، المُثل العليا) أم يجب العثور عليه في قيم الحياة اليومية العادية؟ 3. هل معنى الحياة مرتبط بالقيم الإنسانية العالمية ، أم أنه موجود في القيم الفردية والفردية لكل شخص؟
هناك وجهات نظر مختلفة حول ما يشكل معنى الحياة. كان التفسير الماركسي للقرن العشرين هو تعريف معنى الحياة على أنه النتيجة النهائية والموضوعية وذات الأهمية الاجتماعية لحياة يعيشها الإنسان. كان التفسير الآخر للمفهوم هو التأكيد على أن معنى الحياة موجود بغض النظر عما إذا كان الشخص يدرك معنى وجوده. نتيجة لذلك ، تم استبعاد حياة الشخص وحريته وتفرده من معنى الحياة. نهج آخر للمشكلة هو أن مفهوم معنى الحياة لا يمكن فصله بشكل أساسي عن الحياة الواقعية نفسها ، وبالتالي ، فهو ليس مفهومًا علميًا ، ولكنه وصف ثقافي عام.
كما ذكر دبليو فرانكل ، المعنى نسبي بقدر ما يشير إلى شخص معين متورط في الموقف. يمكننا القول أن المعنى يتغير ، أولاً ، من شخص لآخر ، وثانيًا ، من يوم إلى آخر. "لا يوجد شيء مثل المعنى الشامل للحياة ، هناك فقط معاني فريدة للحالة الفردية." وبالتالي ، يتم استخلاص عدة استنتاجات:
لا يمكن أن يكتمل البحث عن معنى الحياة ، عن معنى الحياة البشرية
يتكون من بحثها ، وهذا البحث يسمى حياة الإنسان.
يجب تعريف معنى الحياة على أنه موقف الشخص من الموقف الذي يجد نفسه فيه في أي وقت.
لكن معنى الحياة لا يمكن تعليمه ، ولا يمكن فرضه على الإنسان.
في الوقت نفسه ، لا يعني تأكيد فردية معنى الحياة إنكار بعض السمات والسمات المشتركة المتأصلة في العديد من المواقف المختلفة التي يجد الناس أنفسهم فيها. بالنسبة للعديد من الأشخاص في مواقف الحياة المماثلة ، هناك محتوى مشترك معين لمعاني الحياة. المحتوى العام لمعاني الحياة هو القيمة. إنه بمثابة دليل للناس للبحث عن المعنى الفردي للحياة في كل موقف (على سبيل المثال ، قيمة التقاليد والعادات). في نظام القيم الإنسانية يمكن التمييز بين:
أ) قيم الخلق. يتم تنفيذها في أعمال إبداعية منتجة (الاجتهاد ، الخلق).
ب) قيم التجربة - جمال الطبيعة ، الفن.
ج) قيمة الاتصال. إنها تتحقق في علاقة الإنسان بالإنسان (الحب ،
الصداقة والتعاطف).
د) تتحقق قيم التغلب على الموقف وتغيير موقف الفرد تجاهه
موقف الشخص من المواقف التي تحد من قدراته. في بعض الأحيان تظل قيم التغلب على الذات متاحة للشخص. ما دام الإنسان على قيد الحياة ، يمكنه أن يدرك قيمًا معينة ويكون مسؤولاً تجاه نفسه عن إيجاد معنى الحياة. يجب إيجاد معنى الحياة بشكل مستقل ، في كل موقف من مواقف الحياة ، فهو يتغلب على الصراع بين الذات والبيئة ، وطريقة لتشكيل الشخصية.
أسئلة للدراسة الذاتية
1. الإنسان ، الفرد ، الفردية ، الشخصية - كيف ترتبط هذه المفاهيم؟
2. ما هي السمة الوظيفية والأساسية للشخصية؟
3. ما هو الوعي الذاتي للإنسان؟ على ماذا تعتمد؟
4. كيف يتطور احترام الشخص لذاته؟
5. كيف ترتبط الضرورة والحرية والمسؤولية؟
6. ما هو جوهر القدرية والطوعية؟
7. ما هي أشكال التعبير عن الحرية؟
8. لماذا تعتبر الحرية ، معنى الحياة ، السعادة مقولات أساسية للوجود البشري؟
9. هل يمكن أن يكون هناك إبداع في ظروف انعدام الحرية؟
10. كيف تنعكس احتياجات ومصالح الشخص في أفكاره القيمية؟
11. ما هي الأخلاق؟ ما هي "القاعدة الذهبية للأخلاق"؟
تمارين ومهام
1. "لا يوجد سوى ثلاثة أحداث في حياة الإنسان: الولادة ، والحياة ، والموت. إنه لا يشعر
عندما يولد ويعاني ويموت وينسى أن يعيش.(ب باسكال). هل توافق على
من قبل المؤلف؟ كيف تصف حياة الشخص؟
2. من المعروف أن الفلاسفة يفكرون كثيرًا في الموت. حاول تفسير الجمل التالية:
"الرجل الحر لا يفكر إلا في الموت."(ب. سبينوزا).
"ما دمنا أحياء ، فلا موت. لقد جاء الموت - نحن لسنا كذلك.(تيتوس لوكريتيوس كار).
3. ب. عرّف باسكال الحرية لنفسه على النحو التالي: "الحرية ليست الكسل ، ولكن
القدرة على التصرف بحرية في وقتهم واختيار مهنتهم ؛
باختصار ، أن تكون حراً لا يعني أن تنغمس في الخمول ، بل أن تفعل ذلك
تقرر ماذا تفعل وما لا تفعل. يا لها من نعمة عظيمة مثل هذه الحرية!دائما
هل يعتبر الإنسان الحرية نعمة؟
4. لكل شخص "أدوار" عديدة في الحياة. في ظل ظروف مختلفة ، لقاء
أشخاص مختلفون ، نتصرف بشكل مختلف: لدي نفس الوجه ونفس الكلمات عندما أتحدث
مع الرئيس ، ووجه مختلف تمامًا وكلمات مختلفة عندما أناقش شيئًا معي
أصدقاء. لكن هناك أشخاص يتصرفون دائمًا في جميع الظروف.
بالتساوي. إنهم مهذبون وعاطفون بنفس القدر مع البالغين والأطفال ، فهم مليئون
كرامتهم ولا تضيع عند لقاء الرؤساء الكبار ، فهم لا يبذلون قصارى جهدهم
المرؤوسون ، لا يبنون أي شيء من أنفسهم ، فهم دائمًا طبيعيون وبسيطون. كقاعدة ، هذا
البالغون ، أصحاب الإرادة القوية والشخصية. هل قابلت مثل هذا من قبل
اشخاص؟ وهل هذا السلوك ممكن في الشباب؟
5. إن سيكولوجية الجمهور هي أنه كلما كان الشخص أكثر إشراقًا وأصالة وفريدة من نوعها ، كان أكثر
يسبب الحسد والخبث. إذا لم يكن موزارت ملحنًا لامعًا ، فهو
ليعيش أكثر من ذلك بكثير ، ما كان ساليري ليحسده. كثيرا ما نسمع:
كن مثل أي شخص آخر ، لا تمسك برأسك ، لا تتظاهر بأنك ذكي! ربما في هذه المكالمات
هل هناك حقا بعض الحقيقة؟
6. هل توافق على أنه ليس من الصعب التخلص من الكذب على الآخرين ، فهو أكثر صعوبة
ألا يتعلم المرء أن يكذب على نفسه ، أي أن ينظر إلى نفسه بصدق وصدق؟
7. كيف تفهم عبارة: "ليس الموت نهاية بل إكليل الحياة"؟
8. هل يمكن القول إن الإنسان يعيش بلا معنى إذا لم يفكر أبدًا في معنى الحياة؟
9. قال غوركي ذات مرة: "رجل - يبدو فخورًا!". لكن لا ن. بيردييف ولا م. هايدجر ولا س. فرانك ولا ف. نيتشه سيوافقون على مثل هذه العبارة. لماذا ا؟
جار التحميل...