بولس في أفسس، معمودية تلاميذ يوحنا (١-٧). فصل المسيحيين عن اليهود (8-10). معجزات بولس وتأثيرها (11-20). خطط بولس لرحلته الإضافية (21-22). التمرد في أفسس ضد المسيحيين (23-40)
أعمال 19: 1. أثناء إقامة أبلوس في كورنثوس، اجتاز بولس في البلدان العليا، ووصل إلى أفسس، ووجد هناكبعض الطلاب
"بعد أن اجتاز البلدان العليا" - الدول الجبليةوتقع فوق أفسس وشاطئ البحر المنخفض الذي تقع عليه؛ من الواضح أن هذه هي المقاطعات الداخلية في آسيا الصغرى، ومن بينها فريجيا وغلاطية، التي زارها بولس خلال هذه الرحلة (أعمال الرسل ٢٣:١٨). إذا كان الروح قد منع بولس أثناء رحلته الثانية من التبشير في آسيا الخاضعة للقنصلية (أعمال الرسل ١٦، الخ)، وفقط في طريق العودة بقي لفترة وجيزة في أفسس (أعمال الرسل ١٨، الخ.)، إذن الآن، مباشرة من فريجية، لقد مروا بآسيا الحاكمة، ووصل إلى أفسس وبقي هنا لفترة طويلة (أعمال الرسل 19: 10).
"بعض الطلاب..." ويتضح مما يلي أن هؤلاء كانوا في الواقع طلابًا يوانوفوليس يسوع الذي يسميه الكاتب في المقام الأول "تلاميذ". لقد اعتمد هؤلاء "التلاميذ" فقط في "معمودية يوحنا" وآمنوا بما بشر به المعمدان مستقبلالمسيح، لكن لم يكن لديهم فهم كامل له مثل أبلوس حتى الوقت؛ ومع ذلك، باعتبارهم أولئك الذين كانوا مستعدين بما فيه الكفاية للإيمان بالمسيح، فيمكن أن يطلق عليهم مسيحيين، أو "تلاميذ" المسيح بالمعنى الواسع للكلمة. كان هؤلاء التلاميذ، على الأرجح، يهودًا استقروا مؤخرًا في أفسس، حيث انضموا إلى المجتمع المسيحي، لذلك اعتبرهم بولس نفسه مسيحيين (الآية ٢: "آمنوا").
أعمال 19: 2. فقال لهم هل قبلتم الروح القدس لما آمنتم؟ قالوا له: ولا سمعنا هل يوجد الروح القدس.
"هل سمعت أنه يوجد الروح القدس؟" الجواب غريب وغير مفهوم ومهذب تمامًا إذا تم أخذه حرفيًا. بالطبع، لم يكن بوسعهم إلا أن يعرفوا أن روح الله تكلم من خلال الأنبياء ومن خلال يوحنا، لكنهم لم يعرفوا أساس تدبير الله الجديد، الذي فيه الوعد بالروح القدس وإعطائه للجميع في يسوع المسيح باعتباره العامل الوحيد لتجديد النفوس. وبالتالي، نحن هنا لا نتحدث عما إذا كان الروح القدس موجودًا أو موجودًا، ولكن عما إذا كان المسيح قد ظهر، والذي كان من المفترض أن يعمد الناس بالروح القدس، وما إذا كانت مواهب هذا الروح القدس المملوءة نعمة قد ظهرت وبدأت تسكن على الأرض بين الناس؟ وبهذا المعنى بالتحديد يجب فهم الإجابة: "لم نسمع حتى ما إذا كان الروح القدس موجودًا بالفعل"، أي في مواهبه على الأرض بين الناس؟ (راجع يوحنا 7: 39). من الواضح أنهم ببساطة لم يعرفوا شيئًا عن الأحداث التي وقعت في القدس منذ وفاة المعمدان، ويعيشون في ركن ما من العالم حيث لم تتغلغل الشائعات حول هذه الأحداث بعد، والآن فقط، في أفسس، بدأوا في معرفة المزيد عن كل شيء، لكن نراكم مع الرسول، نظرًا لحداثة إقامتهم في أفسس، لم يكن لديهم الوقت للتعرف بشكل أكثر دقة على كل شيء من أي شخص آخر.
أعمال 19: 3. فقال لهم: في ماذا اعتمدتم؟ أجابوا: عند معمودية يوحنا:
إجابة "التلاميذ" المحيرة تثير سؤالاً محيرًا جديدًا من الرسول: "في ماذا اعتمدتم؟" ماذا وعن تعليم من قبلته وختمته بمعموديتك؟ إجابة بسيطة ومختصرة على السائلين: في "معمودية يوحنا" - تفتح عيني الرسول الذي يتحير عند رؤية هؤلاء "التلاميذ" الغريبين. لقد اعتمدوا فيما كان هدف معمودية يوحنا، والذي كان الاعتراف به مطلوبًا في هذه المعمودية. وهذا يعطي الرسول سببًا ليصف بإيجاز وإيجاز، ولكن بشكل هادف، جوهر معمودية يوحنا وعلاقتها بالمسيح.
أعمال 19: 4. قال بولس: عمد يوحنا بمعمودية التوبة، قائلاً للشعب أن يؤمنوا بالذي يأتي بعده، أي بالمسيح يسوع.
"معمودية التوبة" (مرقس 1: 4؛ راجع مت 3: 11 الخ) علامة التغيير الجيد في طريقة التفكير والحياة، وعلامة النية الثابتة، بالتوبة والاعتراف. الخطايا، للتخلي عن الحياة الخاطئة السابقة وطريقة التفكير الشريرة والبدء في حياة ترضي الله، استعدادًا لدخول ملكوت المسيح. على حسب تفسير المبارك. ثيوفيلاكت "لقد بشر المتقدم بمعمودية التوبة حتى ينال الناس ، بعد أن تابوا وقبلوا المسيح ، مغفرة الخطايا". لماذا لم تكن هذه المعمودية كافية، والذين اعتمدوا "بمعمودية يوحنا" "تعمدوا مرة أخرى باسم الرب يسوع"؟ لأن المعمودية الأولى لم تقدم محتوى إيجابيًا للحياة الروحية للمعمد، والثانية، التي منحت نعمة مغفرة الخطايا، كان لها معنى ولادة جديدة حقيقية وهامة للطبيعة الروحية للمعمد. بالنسبة إلى الثانية، المسيحية، الأولى، كان لمعمودية "يوحنا" المعنى تحضيريالاستعداد والإستعداد للإيمان بالرب يسوع، لكن المعمودية فيها كان لها معنى مستقل ونهائي تمامًا.
أعمال 19: 5. فلما سمعوا اعتمدوا باسم الرب يسوع،
"فلما سمعوا هذا" - أي عن مجيء المسيح الذي بشر به يوحنا وعن عدم كفاية معمودية يوحنا - "اعتمدوا" بالمعمودية المسيحية (راجع أعمال الرسل 2 ومتى 19:28)، وبعد أن وضع بولس يديه عليهم (انظر أعمال 8: 15-17)، قبلوا الروح القدس، ونتيجة لذلك بدأوا على الفور "يتكلمون بألسنة أخرى" (انظر أعمال 2: 4، 10: 14-48) "ويتنبأون". (أنظر أعمال الرسل 11: 27؛ راجع أعمال 13: 1؛ 1 كورنثوس 14).
من الضروري أن نلاحظ هنا عدم أساس التعاليم الكاذبة للهراطقة القدماء وأحدث الطوائف (القائلون بتجديد عماد والمينونايت) الذين أسسوا معموديتهم الثانية على هذا المكان في سفر أعمال الرسل.
وللوقوف على زيف تأييد المدافعين عن العبور، يكفي الإشارة إلى تناقض القياس الذي يقيمونه في مثل هذه الحالة. تتحدث هذه الآية من سفر أعمال الرسل عن معمودية جديدة لتلاميذ يوحنا، والتي تختلف بشكل كبير عما قبلوه سابقًا. لقد اعتمدوا أولاً بمعمودية يوحنا للتوبة، حتى يؤمنوا بالذي يأتي حسب يوحنا. وكانت المعمودية المسيحية التي تلقوها في أفسس هي المعمودية باسم المسيح الذي جاء بالفعل، يسوع المسيح. وفي الوقت نفسه، من بين أحدث المدافعين عن إعادة المعمودية، كلتا المعموديتين مسيحيتان، باسم الآب والابن والروح القدس. ولذلك يتم التأكيد هنا على تكرار نفس المعمودية المسيحية.
أعمال 19: 8. ولما وصل إلى المجمع، ظل يكرز بلا خوف لمدة ثلاثة أشهر، ويتحدث ويؤكد عن ملكوت الله.
"كان يعظ بلا خوف." إشارة صامتة إلى أن وعظ الرسول كان له معارضون كبيرون كانوا على استعداد لإظهار معارضتهم للأذى الكبير الذي لحق بالرسول؛ لكن هذا لم يردع غيرته.
"عن ملكوت الله." ونقصد باسم ملكوت الله هنا الكنيسة المسيحية بكل الخيرات التي تمنحها لأعضائها الحقيقيين، سواء في الحياة الحاضرة أو في المستقبل. هذه المملكة، على النقيض من مملكة رئيس هذا العالم، هي مملكة الله، مملكة المسيح، مملكة القداسة والحق، مملكة الحياة الأبدية في الوحدة مع المسيح (راجع متى 3: 2؛ يوحنا). 3: 3، 5).
أعمال 19: 9. ولكن إذ كان قوم يتقسون ولا يؤمنون، ويفترون على طريق الرب أمام الشعب، تركهم، وأفرز التلاميذ، وكان يكرز كل يوم في مدرسة رجل يدعى تيرانوس.
"كسر طريق الرب" – راجع. أعمال 18: 25-26.
"هناك نوع من Tyrannus في المدرسة." انطلاقا من الاسم، كان نوعا ما من البلاغة أو الفيلسوف اليوناني الذي كان لديه مدرسة لتعليم المهتمين بالفلسفة أو الخطابة؛ ومن الصعب القول ما إذا كان وثنيًا أم مرتدًا. ويعتقد أيضًا أن هذا كان معلمًا يهوديًا كان في منزله كنيس خاص(بيت المدراش)، حيث كانوا عادة يدرسون الأحاديث وتفسيرها. في مدرسة هذا الحاخام ذو العقلية المسيحية على ما يبدو، والذي عرض خدماته لبولس عن طيب خاطر، كان بإمكان الأخير أن يشارك في الزراعة بشكل أكثر أمانًا وربحًا (يوميًا). الحقائق المسيحيةليس فقط بين اليهود، بل بين اليونانيين أيضًا.
أعمال 19:10. واستمر هذا لمدة تصل إلى عامين، حتى سمع جميع سكان آسيا الموعظة عن الرب يسوع، من اليهود واليونانيين.
"لقد سمع الجميع في آسيا." كان عدد كبير من اليهود واليونانيين والمرتدين والوثنيين يتوافدون باستمرار إلى أفسس التجارية المزدهرة من جميع أقاليم آسيا الصغرى، لذلك انفتح حقًا "باب عظيم وواسع" لبولس هنا (1 كورنثوس 16: 8-). 9). إن لم يكن من بولس شخصيًا، فمن الغرباء الذين سمعوه شخصيًا، في الواقع، يمكن أن تمتلئ آسيا كلها تقريبًا بالإشاعات عن المسيح يسوع التي بشر بها الرسول.
أعمال 19:11. لقد أجرى الله على يدي بولس معجزات كثيرة،
أعمال 19:12. حتى كان يوضع عن جسده مناديل ومآزر على المرضى فتتوقف أمراضهم وتخرج منهم الأرواح الشريرة.
"العديد من المعجزات" - بشكل أكثر دقة، النصوص اليونانية والسلافية: δυνάμεις τας τυκούσας - "القوى ليست بسيطة"، أي "معجزات" كبيرة وغير عادية وغير عادية، ليس فقط من حيث الكمية، ولكن بشكل رئيسي من حيث الجودة.
"على يدي بولس". هذا التعبير للكاتب في حد ذاته لا يجبرنا على الاعتقاد بأن كل المعجزات التي قام بها القديس نفسه. تم أداء بولس من خلال يديه على وجه التحديد. هذا التحول في العبارة شائع في الكتب المقدسة للعهد الجديد للإشارة إلى قيام شخص مشهور بمعجزات. ومع ذلك، فإن احتمال وجود مثل هذه الاستعارة (διά τῶν χειρῶν Παύlectου) يجبرنا على الاعتراف بأن القديس. وقد أجرى الرسول بعض معجزاته بيديه، من خلال وضع الأيدي، وهو ينطق على الأرجح بأقوال صلوات واستباحات قصيرة، مع ذكر اسم الرب يسوع. هذه التقنية التي اتبعها الرسول أجبرت الآخرين، تقليدًا له، على وضع أجزاء من ثيابه على المريض، وكان ذلك مصحوبًا بنعمة الله بنفس القوة المعجزية.
أعمال 19:13. حتى أن بعض المعزمين اليهود الضالين بدأوا يطلقون اسم الرب يسوع على الذين بهم أرواح شريرة قائلين: نستحضرك بيسوع الذي يبشر به بولس.
""بعض مذيعي السحر اليهود المتجولين."" شيء مثل المعالجين المعاصرين، المنومين المغناطيسيين، الذين استخدموا استخدام بعض الأسرار وقوى الطبيعة، غير المعروفة حتى الآن في ملء معناها للإنسان (راجع أعمال الرسل 13 وما يليها؛ فلاف. أركيول. الثامن، 2، 5؛ عن حرب يهوذا). أنا: 1، 2؛ متى 12: 27). لاحظ بعض هؤلاء المشعوذين التأثير غير العادي لاسم الرب على شفتي بولس عند شفاء المرضى، فبدأوا يستخدمون هذا الاسم في صيغهم الدجالين، ولأنهم لا يعرفون الرب يسوع أو يؤمنون به، أضافوا: "الذي يبشر به بولس" "، أي يسوع هذا بالتحديد، وليس شخصًا آخر. "لقد فعلوا كل هذا بدافع الطمع. انظر: لم يريدوا أن يؤمنوا، بل أرادوا أن يخرجوا شياطين بهذا الاسم" (ذهبي الفم).
أعمال 19:14. وقد تم ذلك على يد سبعة أبناء لرئيس الكهنة اليهودي سكيفا.
"أبناء سكيفا السبعة" من هو سكيفا هذا وبأي معنى كان يُدعى رئيس الكهنة اليهودي غير معروف. وربما كان أحد رؤساء السلالة الكهنوتية (متى 2: 4) الذي خرج أبناؤه من اليهودية وتاجروا بالسحر.
أعمال 19:15. لكن روح شريرةفأجاب: «أنا أعرف يسوع وأعرف بولس، ولكن من أنت؟»
"أنا أعرف يسوع وأعرف بولس". بهذه الكلمات يعترف الشيطان بسلطته وسلطته على نفسه كالرب يسوع المسيح ورسوله، وبعبارة "من أنت؟" – يعبر عن ازدراءه وسلطته على هؤلاء المسيئين لاسم يسوع.
أعمال 19:18. وجاء كثيرون من الذين آمنوا يعترفون ويكشفون عن أعمالهم.
"جاءوا معترفين ومعلنين بأعمالهم"، أي خطاياهم، تحت تأثير الخوف وعظمة اسم الرب يسوع (أع 19: 17). كان هذا هو الحال بشكل خاص بالنسبة لطاردي الأرواح الشريرة السابقين الذين تركوا حرفتهم وتوجهوا إلى المسيح: كانت التوبة نتيجة لإيمانهم وتصميمهم على الانضمام إلى المجتمع المسيحي، الذي ختمه بعد ذلك بمعموديتهم.
أعمال 19:19. ومن الذين مارسوا السحر، عدد غير قليل، جمعوا كتبهم، وأحرقوها أمام الجميع، وزادوا أسعارها، فكان عددهم خمسين ألفًا. الدراخم.
"بعد أن جمعوا كتبهم،" التي تم فيها تدوين طرق أداء مختلف أنواع السحر والتعاويذ، خانهم مذيعو التعاويذ إلى حرق احتفالي عام. كانت هذه النار الأصلية للحشد أفضل خطبة عن قوة المسيح، خاصة في ضوء قيمة ما تم حرقه - 50000 فضة. ولم يوضح الكاتب بأي عملة تم حساب هذا المبلغ. ولكن مما لا شك فيه، في المدينة التجارية اليونانية، كان 20-25 كوبيل يعتبر "دراخما" لذلك، وبشكل أكثر دقة، كان هذا المبلغ حوالي 10000-12500 روبل في أموالنا.
أعمال 19:21. ولما تم ذلك عزم بولس بالروح، بعد أن اجتاز بمكدونية وأخائية، أن يذهب إلى أورشليم قائلا: إذ كنت هناك ينبغي لي أن أرى رومية أيضا.
"وبعد أن اجتازت بمكدونية وأخائية، اذهب إلى أورشليم". ومن رسائل الرسول (1 كورنثوس 16 الخ؛ 2 كورنثوس 8؛ رو 15 الخ) يتضح أن طريق الرسول هذا كان مصحوبًا بجمع الرحمة للكنيسة الفلسطينية، وهو ما أشار إليه أيضًا. في كلامه (أع 24: 17).
"يجب أن أرى روما أيضًا." وقد وافق الرب فيما بعد على نية بولس نفسه، باعتبارها متوافقة مع إرادته (أعمال الرسل ١١:٢٣).
أعمال 19:22. وأرسل اثنين من الذين كانوا يخدمونه، تيموثاوس وإراست، إلى مكدونية، ومكث هو فترة في آسيا.
"إرسال تيموثاوس وأرسطس" (2 تيموثاوس 4: 20)، ربما لصالح المقدونيين في جمع الصدقات وفي جمع الصدقات نفسها.
أعمال 19:23. وحدث في ذلك الوقت تمرّد كبير على طريق الرب:
"التمرد على طريق الرب" - ضد كرازة الرسول وضد المسيحية بشكل عام (راجع أعمال الرسل 18: 25-26).
أعمال 19:24. لأن صائغًا اسمه ديمتريوس، الذي صنع هياكل الفضة لأرطاميس، وكان يكسب الصناع ربحًا كثيرًا،
«عامل الفضة.. ديمتريوس الذي صنع هياكل الفضة» (أي نماذج منها) لـ«أرطاميس» إلهة أفسس لبيعها للمسافرين وحجاج المدينة. كانت عبادة أرتميس منتشرة على نطاق واسع في آسيا الصغرى. أعيد بناء معبد هذه الإلهة في أفسس، الذي أحرقه هيروستراتوس في عيد ميلاد الإسكندر الأكبر، ببهاء كبير لدرجة أنه اعتبر أحد عجائب الدنيا السبع. وكانت هناك نماذج صغيرة لهذا المعبد وتماثيل لديانا تستخدم على نطاق واسعوكان من بين عبدة هذه الإلهة: كانوا يزينون الغرف بها، ويستخدمونها كتمائم عند السفر، وما إلى ذلك. وبطبيعة الحال، كانت حرفة ديمتريوس مربحة للغاية، وقد أعطى مصنعه أرباحًا كبيرة للفنانين والحرفيين الذين كانوا تحت مسؤوليته وخدمته، والذين كان يعمل معهم. كان من السهل جدًا رفعه إلى التمرد
أعمال 19:26. وفي الوقت نفسه، ترون وتسمعون أنه ليس فقط في أفسس، بل في كل آسيا تقريبًا، أغوى بولس هذا بقناعاته عددًا كبيرًا من الناس، قائلاً إن ما صنعته أيدي البشر ليس آلهة.
واللافت هنا هو شهادة نجاح تبشير بولس من أفواه أعدائه، مما يؤكد ما قيل أعلاه (أع 19: 10).
"القول أن ما صنعته أيدي الناس ليسوا آلهة." تعبير وثني ملحوظ، يوضح أن الشعب الوثني تماثل مع تماثيل الآلهة مع الآلهة نفسها أو تخيل أن الآلهة تعيش في هذه التماثيل (راجع أع 17: 29؛ 1 كو 8: 4، 10 الخ).
أعمال 19:27. وهذا يهددنا بحقيقة أن حرفتنا لن تتعرض للازدراء فحسب، بل أيضًا معبد الإلهة العظيمة أرتميس لن يعني شيئًا، وسيتم تقويض عظمتها، التي تحترمها كل آسيا والكون.
"انظر"، يقول فم الذهب، كيف أن عبادة الأوثان في كل مكان تدعمها المصلحة الذاتية: ليس لأنهم (يتمردون) لأن عبادتهم لله كانت في خطر، ولكن لأنهم محرومون من فرصة الربح... ولهذا (الكلمات ديمتريوس) يعني تقريبًا نفس الشيء: "بالنسبة لنا، بصناعتنا، هناك خطر الموت من الجوع".
"كل آسيا والكون" أي العالم اليوناني الروماني بأكمله.
أعمال 19:28. فلما سمعوا امتلأوا غضبًا وابتدأوا يصرخون قائلين: عظيمة هي أرطاميس أفسس!
"لقد كانوا في مثل هذه الحالة كما لو أنهم أرادوا بصرختهم استعادة تبجيلها وتدمير كل ما فعله بولس" (ذهبي الفم).
أعمال 19:29. وأمتلأت المدينة كلها بالارتباك. فقبضوا على المقدونيين غايوس وأرسترخوس، رفيقي بولس، واندفعوا بالإجماع إلى المشهد.
"القبض على المقدونيين... رفاق بافلوف." بولس، كما يتبين من هذا وما يلي، لم يتم العثور عليه من قبل المتمردين.
ويبدو أن أحد هؤلاء الرفاق - غايوس - يجب تمييزه عن غايوس الدرويش المذكور لاحقًا (أعمال الرسل 20: 4)؛ والآخر - أرسترخس التسالونيكي - هو المذكور في أعمال 20: 4، 27: 2.
"لقد هرعوا إلى المشهد..." - إلى مقر مسرح المدينة، الذي كان عادة بمثابة مكان للاجتماعات العامة الكبيرة.
أعمال 19:31. كما يجري بعض الزعماء الآسيويين اصدقاءهفأرسلوا إليه وطلبوا عدم الحضور إلى المشهد.
وتم انتخاب "بعض الزعماء الآسيويين" من المدن لتنظيم ألعاب احتفالية على شرف الآلهة والإمبراطور. انتخب هؤلاء الأعضاء المنتخبون عشرة أعضاء ومديرين وقادة للألعاب من بينهم. ووجد بعضهم أنفسهم ميالين شخصيًا تجاه الرسول، رغم أنهم لم يكونوا مسيحيين بعد، وتوسلوا إلى بولس "ألا يظهر في المشهد"، خوفًا، مثل تلاميذه، على حياته من الجمع المتمرد. وقد أظهر الرسول نفسه في هذه الحالةالشجاعة العظيمة والثبات الذي يتمتع به محارب المسيح الحقيقي، الذي اندفع نحو الحشد الغاضب عليه.
أعمال 19:32. في هذه الأثناء، صاح البعض بشيء، والبعض الآخر بشيء آخر، لأن الاجتماع كان غير منظم، و معظم جمعتولم يعرفوا سبب تجمعهم.
"صاح البعض بشيء، والبعض الآخر بشيء آخر... ومعظمهم لم يعرفوا سبب تجمعهم" - وهي صورة مميزة لغباء مثل هذه التجمعات المتمردة. كان الجميع تقريبًا يعلمون أن شيئًا ما كان يحدث في المسرح ضد بولس ورفاقه ("بنفس واحدة" – أعمال 19: 29، "بصوت واحد" – أعمال 19: 34)؛ لكن ماذا بالضبطولل ماذانحن هنا بحاجة إلى أن نجتمع معًا، "معظمنا" لم يفهم حتى ذلك.
أعمال 19:33. وبناء على اقتراح اليهود، تم استدعاء الإسكندر من بين الشعب. بعد أن أعطى إشارة بيده، أراد الإسكندر التحدث إلى الناس.
"وبناء على اقتراح اليهود، تم استدعاء الإسكندر من بين الشعب". لماذا - "بناء على اقتراح اليهود"؟ لأي سبب؟ من هو هذا الإسكندر وماذا كان يقصد أن يقول؟ - التفسيرات ليست هي نفسها. ويُعتقد أن هذا الإسكندر، وهو يهودي الأصل والديانة (أع 19: 34)، انكشف عليه اليهود خوفًا من أن يخلطوا اليهود معهم في هذا السخط الشعبي ضد المسيحيين ويخضعون الأخيرين لنفس العقوبة. كمسيحيين، خاصة وأن اليهود كانوا معروفين أيضًا بأعداء الأصنام. فشلت الحيلة ولم تخدم إلا على حساب اليهود. ولم يرغب الناس حتى في الاستماع إلى خطب اليهودي، معبرين عن ازدرائهم الكامل لليهود بشكل عام. ولكن يرى آخرون أن هذا الإسكندر كان يهوديًا مسيحيًا كان ينوي التحدث دفاعًا عن بولس والمسيحيين؛ تم استدعاؤه بناءً على اقتراح من رجال القبائل الخبيثين والخبثاء فقط لجعله ضحية لغضب الناس. يعرب القديس فم الذهب أيضًا عن تخمينه بأن الإسكندر اليهودي أراد أن يتكلم من أجل تأجيج غضب الشعب ضد المسيحيين بشكل أكبر. إذا كان الأمر كذلك، فهنا أيضًا دفع اليهود ثمن خيانتهم باستحقاق من خلال ازدراء الجمهور لهم.
أعمال 19:35. قال حارس النظام بعد أن هدأ الشعب: أيها الرجال الأفسسيون! ومن منا لا يعلم أن مدينة أفسس هي خادمة للإلهة العظيمة أرطاميس وديوبيتوس؟
أعمال 19:36. إذا لم يكن هناك خلاف حول هذا الأمر، فعليك أن تكون هادئا ولا تتصرف بتهور.
أعمال 19:37. وأحضرت هؤلاء الرجال الذين لم يسرقوا معبد ارتيميدين ولم يجدفوا على آلهتك.
أعمال 19:38. إذا كان لدى ديمتريوس وفنانين آخرين معه شكوى ضد شخص ما، أي أن هناك اجتماعات قضائية ويوجد ولاة: فليشتكوا من بعضهم البعض.
أعمال 19:39. وإذا كنت تبحث عن شيء آخر، فسيتم تحديده في المجلس القانوني.
أعمال 19:40. لأننا في خطر أن نتهم بالسخط على ما حدث الآن، إذ ليس هناك سبب يمكننا من خلاله تبرير مثل هذا التجمع. وبعد أن قال هذا، فسخ الاجتماع.
"حارس النظام" هو في الواقع كاتب أو ناسخ - γραμματεύς - شيء مثل سكرتير المدينة (γραμματεύς ο τῆς πόлεως)، الذي تضمنت واجباته إعداد الأوراق الرسمية، ونشر الشؤون العامة، وقراءتها في الاجتماعات العامة أو إعداد التقارير، وتخزين جميع أنواعها. من الوثائق المكتوبة وما إلى ذلك. في خطابه أمام الشعب، يشير هذا "السكرتير" أولاً وقبل كل شيء إلى أن عبادة أرتميس راسخة في أفسس وأن رفاق بولس الذين أخذهم الناس لا يمكن اتهامهم بإهانته مباشرة ( 35-37). في حالة عدم وجود جريمة، إذا جاز التعبير، يجب على المرء أيضًا أن يأخذ في الاعتبار حقيقة وجودها السلطات الشرعيةوترتيب معين لسلوكهم (38-39). أخيرًا، إذا لم يتم استيفاء كل هذه الشروط، فإن الناس أنفسهم يخاطرون بأن يجدوا أنفسهم في موقف الاتهام بالسخط (40). مثل هذه الحجج المعقولة والماهرة بردت حماسة الاجتماع وتفرق دون وقوع أي حادث.
"ديوبيتوس" - سقط من زيوس. يشير هذا الاسم إلى تمثال أرتميس في معبد أفسس، لأنه، وفقا للأسطورة الشعبية، سقط من السماء - من زيوس.
تعليق على الكتاب
التعليق على القسم
1 "أفسس" - دينية وسياسية و مركز تسوقمع سكان مختلطين، كان واحدا من أكثر مدن جميلةالإمبراطورية الرومانية.
٢-٦ لم يعد أبلوس في أفسس، لكن الشعب الذي حوّله وعمده بقي هناك. ويوضح لهم القديس بولس أنه يجب أن تتم المعمودية باسم يسوع، ويدعوهم روح الله الذي يمنحهم مواهب النبوة (الوعظ الملهم) والتكلم بألسنة (يونانية: " elalun te معجم"، التحدث بـ "اللمعان"، أي كلمات من لغة غير معروفة؛ راجع التعليقات على أعمال 2: 2-4).
10 "حتى عامين" - خلال هذه الفترة كتب بولس رسائل إلى أهل كورنثوس (الأولى)، وإلى أهل غلاطية، وربما إلى أهل فيلبي. "جميع سكان آسيا" - وليس الجزء الغربي بأكمله من آسيا الصغرى، ولكن المنطقة المتمركزة في أفسس، مع المدن السبع المذكورة في رؤيا ١ ٢. عهد بولس إلى أبفراس بتبشير كولوسي؛ وقد امتد أبفراس نشاطه التبشيري إلى لاودكية وهيرابوليس ( كو 1: 7; كو 4: 12-13). ساعد تيموفي وإراست بول ( أعمال 19:22)، غايوس وأرسترخوس ( أعمال 19:29)، تيطس وآخرون (را. 2 كو 12: 18).
13 "طرد الأرواح الشريرة اليهود" - حول طرد اليهود للأرواح الشريرة، انظر متى 12:27. المسيح نفسه ومن بعده الرسل (را. أعمال ٥: ١٦; أعمال 16:18) كثيرا ما يطرد الأرواح الشريرة (راجع . متى 8:29).
14 "رئيس الكهنة اليهودي سكيفا" - ربما كان الرئيس الروحي للطائفة اليهودية في أفسس. ولا يظهر هذا الاسم في مصادر أخرى.
18-19 انتشرت مجموعات السحر والتعاويذ في المشرق. يشير ارتفاع أسعار الكتب المجمعة إلى وجود عدد كبير من المؤمنين.
24 صورة فضية للمعبد الشهير مع صنم للإلهة تم شراؤها من قبل العديد من المسافرين والحجاج كتذكار لزيارتهم إلى أفسس.
٢٩ كان مسرح أفسس يتسع لثلاثين ألف متفرج.
31 "" - كان المسؤولون الذين يطلق عليهم اسم الآسيويين مسؤولين عن تنظيم المهرجانات والألعاب على شرف الإمبراطور.
35 "ضابط السلام" - ترأس سكرتير مجتمع مدينة أفسس الاجتماعات العامة.
إن سفر أعمال الرسل هو استمرار لإنجيل لوقا. وهو موجه، مثل الإنجيل الثالث، إلى شخص اسمه ثاوفيلس (لوقا 1: 1-4؛ أعمال الرسل 1: 1). مؤلف هذه الكتب تقليد الكنيسةبالفعل في القرن الثاني (كانون موراتوريوم، تم تجميعه في روما حوالي عام 175، إيريناوس ليون، ترتليان، كليمنت الإسكندرية وأوريجانوس) يسمي الإنجيلي لوقا. تحليل مقارنتؤكد لغة وأسلوب الإنجيل الثالث وأعمال الرسل أنهما ينتميان إلى نفس المؤلف. على الرغم من أن الكتاب يسمى "أعمال الرسل"، إلا أن فصوله الأولى تتحدث بشكل رئيسي عن أنشطة الرسول. بطرس، والجزء الثاني من الكتاب يحكي بمزيد من التفصيل عن أعمال القديس بطرس. بولس، الذي كان لوقا رفيقه في رحلته الثانية والثالثة (أعمال الرسل 20: 6 وما يليها). وفي ختام القصة (أعمال الرسل 28: 30)، يتحدث المؤلف عن سجن الرسول لمدة عامين. بولس في روما (61-63)، مما يساعد على تحديد تاريخ كتابة السفر. يعود تاريخ إنجيل مرقس عادة إلى العام 64 ه. تمت كتابة لوقا وسفر الأعمال في وقت لاحق، ولكن ربما قبل تدمير القدس في 70، لأنه في أعمال الرسل يتم ذكر بعض المباني في المدينة: رواق سليمان (أعمال الرسل 3: 11) وقلعة أنطونيا (أعمال الرسل 21: 34؛ أعمال الرسل 21: 34؛ أعمال الرسل 3: 11). 22:24). وبحسب شهادة القديس جيروم فإن سفر أعمال الرسل كتب في روما. كان المؤلف (انظر مقدمة لوقا) بلا شك شاهد عيان على العديد من الأحداث التي وصفها وجمع بعناية معلومات عن الباقي: عن أنشطة بطرس وفيلبس اللذين رآهما في قيصرية (أعمال الرسل 8: 4-40)، حول ظهور مجتمع في أنطاكية وما إلى ذلك. ولا شك أنه علم عن اهتداء شاول في الطريق إلى دمشق والفترة الأولى من نشاطه الكرازي من الرسول نفسه. واستمراراً لعرض أحداث العهد الجديد منذ يوم صعود الرب، يبين لوقا في كتابه الثاني كيف أن الإنجيل المسيحي، تحت تأثير الروح القدس الذي حل على الرسل في أورشليم، انتشر سريعاً في كل مناطق الأرض. الإمبراطورية الرومانية. وكما قال الرب للرسل: "وتكونون لي شهودًا في أورشليم وفي كل اليهودية والسامرة وحتى أقاصي الأرض" (أع 1: 8)، يصور لوقا نمو الكنيسة أولاً بين الناس. اليهود (أعمال 4:1-3:8) ثم بين الوثنيين (أعمال 8-28)، الذين كان انتشار تعاليم المسيح دليلاً على أصله الإلهي.
يخفي
تعليق على المقطع الحالي
تعليق على الكتاب
التعليق على القسم
1 بعد أن اجتاز الدول العليا- البلاد الجبلية التي تقع فوق أفسس وشاطئ البحر المنخفض الذي تقع عليه؛ من الواضح أن هذه هي المقاطعات الداخلية في آسيا الصغرى، بالمناسبة - فريجية وغلاطية، التي زارها بولس خلال هذه الرحلة ( 18:23 ). إذا كان الروح قد منع بولس أثناء رحلته الثانية من التبشير في آسيا القنصلية ()، وفي طريق العودة فقط بقي لفترة وجيزة في أفسس ()، ثم الآن، مباشرة من فريجيا، بعد أن مر عبر آسيا القنصلية، وصل إلى أفسس وبقي هنا لبعض الوقت. لفترة طويلة ( فن. 10).
بعض الطلاب. يتضح مما يلي أن هؤلاء كانوا في الواقع تلاميذ يوحنا، وليس تلاميذ يسوع، الذين يدعوهم الكاتب في المقام الأول تلاميذ. لقد اعتمد هؤلاء "التلاميذ" فقط في معمودية يوحنا، وآمنوا بمجيء المسيح الذي كرز به المعمدان، ولكن لم يكن لديهم فهم كامل له، مثل أبلوس، حتى ذلك الوقت؛ ومع ذلك، باعتبارهم أولئك الذين كانوا مستعدين بما فيه الكفاية للإيمان بالمسيح، فيمكن أن يطلق عليهم مسيحيين، أو تلاميذ المسيح بالمعنى الواسع للكلمة. كان هؤلاء التلاميذ، على الأرجح، يهودًا استقروا مؤخرًا في أفسس، حيث انضموا إلى المجتمع المسيحي، لذلك اعتبرهم بولس نفسه مسيحيين ( فن. 2: ""آمن").
2 هل سمعت إذا كان هناك الروح القدس؟الجواب غريب وغير مفهوم ومهذب تمامًا إذا تم أخذه حرفيًا. بالطبع، لم يكن بوسعهم إلا أن يعرفوا أن روح الله تكلم من خلال الأنبياء ومن خلال يوحنا، لكنهم لم يعرفوا أساس تدبير الله الجديد، الذي فيه الوعد بالروح القدس وإعطائه للجميع في يسوع المسيح باعتباره العامل الوحيد لتجديد النفوس. وبالتالي، نحن هنا لا نتحدث عما إذا كان الروح القدس موجودًا أو موجودًا، ولكن عما إذا كان المسيح قد ظهر، والذي كان من المفترض أن يعمد الناس بالروح القدس، وما إذا كانت مواهب هذا الروح القدس المملوءة نعمة قد ظهرت وبدأت تسكن على الأرض بين الناس؟ وبهذا المعنى بالتحديد يجب فهم الإجابة: " ولم نسمع حتى إذا كان الروح القدس موجودًا بالفعل"، أي: في عطاياكم في الأرض، بين الناس؟ (راجع يوحنا 7:39). من الواضح أنهم ببساطة لم يعرفوا شيئًا عن الأحداث التي وقعت في القدس منذ وفاة المعمدان، ويعيشون في ركن ما من العالم حيث لم تتغلغل الشائعات حول هذه الأحداث بعد، والآن فقط، في أفسس، بدأوا في معرفة المزيد عن كل شيء، لكن نراكم مع الرسول، نظرًا لحداثة إقامتهم في أفسس، لم يكن لديهم الوقت للتعرف بشكل أكثر دقة على كل شيء من أي شخص آخر.
3 إجابة "التلاميذ" المحيرة تثير سؤالًا محيرًا جديدًا من الرسول: " في ماذا تعمدت؟.." ماذا وعن تعليم من قبلته وختمته بمعموديتك؟ إجابة بسيطة وقصيرة ممن سألوا: " في معمودية يوحنا- تفتح عيني الرسول الذي ارتبك عند رؤية هؤلاء "التلاميذ" الغريبين. لقد اعتمدوا فيما كان هدف معمودية يوحنا، والذي كان الاعتراف به مطلوبًا في هذه المعمودية. وهذا يعطي الرسول سببًا ليصف بإيجاز وإيجاز، ولكن بشكل هادف، جوهر معمودية يوحنا وعلاقتها بالمسيح.
4 معمودية التوبة (مرقس 1: 4; تزوج متى 3:11إلخ) كعلامة على التغيير الجيد في طريقة التفكير والحياة، كعلامة على النية الثابتة، عند التوبة والاعتراف بالخطايا، للتخلي عن الحياة الخاطئة السابقة وطريقة التفكير الخاطئة وبدء حياة مرضية. الله، استعدادًا لدخول ملكوت المسيح. على حسب تفسير المبارك. ثيوفيلاكت " بشر السابق بمعمودية التوبة حتى ينال الناس، بعد أن تابوا وقبلوا المسيح، مغفرة الخطايا" لماذا لم تكن هذه المعمودية كافية والذين تعمدوا " في معمودية يوحنا""هل اعتمدوا باسم الرب يسوع"" مرة أخرى؟ لأن المعمودية الأولى لم تقدم محتوى إيجابيًا للحياة الروحية للمعمد، والثانية، التي منحت نعمة مغفرة الخطايا، كان لها معنى ولادة جديدة حقيقية وهامة للطبيعة الروحية للمعمد. بالنسبة إلى الثاني، المسيحي، الأول، كان لمعمودية يوحنا معنى تمهيدي، تهيئة وتهيئة للإيمان بالرب يسوع، لكن المعمودية فيه كان لها معنى مستقل تمامًا ونهائي.
5-6 فلما سمعوا هذا، أي عن مجيء المسيح الذي بشر به يوحنا وعن عدم كفاية معمودية يوحنا، اعتمدوا بالمعمودية المسيحية (انظر 5-6). 2:33 و متى 28:19) وبعد أن وضع بولس يديه عليهم (أنظر إلى 8:15-17 ) ، قبلوا الروح القدس، ونتيجة لذلك بدأوا على الفور التحدث بألسنة أخرى(رؤية ل 2:4 ; 10:14-48 ) ويتنبأ(رؤية ل 11:27 ; تزوج 13:1 ; 1 كو 14).
5 من الضروري أن نلاحظ هنا عدم أساس التعليم الكاذب للهراطقة القدماء وأحدث الطوائف (القائلون بتجديد عماد والمينونايت)، الذين أسسوا معموديتهم الثانية على هذا المكان في سفر الأعمال.
وللوقوف على زيف تأييد المدافعين عن العبور، يكفي الإشارة إلى تناقض القياس الذي يقيمونه في مثل هذه الحالة. تتحدث هذه الآية من سفر أعمال الرسل عن معمودية جديدة لتلاميذ يوحنا، والتي تختلف بشكل كبير عما قبلوه سابقًا. لقد اعتمدوا أولاً بمعمودية يوحنا للتوبة، حتى يؤمنوا بالذي يأتي حسب يوحنا. وكانت المعمودية المسيحية التي تلقوها في أفسس هي المعمودية باسم المسيح الذي جاء بالفعل، يسوع المسيح. وفي الوقت نفسه، من بين أحدث المدافعين عن إعادة المعمودية، كلتا المعموديتين مسيحيتان، باسم الآب والابن والروح القدس. ولذلك يتم التأكيد هنا على تكرار نفس المعمودية المسيحية.
8 وعظ بلا خوف- إشارة صامتة إلى أن وعظ الرسول كان له معارضون مهمون كانوا على استعداد لإظهار معارضتهم للضرر الكبير الذي لحق بالرسول؛ لكن هذا لم يردع غيرته.
عن ملكوت الله. ونقصد باسم ملكوت الله هنا الكنيسة المسيحية بكل البركات التي تمنحها لأعضائها الحقيقيين، سواء في الحياة الحاضرة أو في المستقبل. هذه المملكة، على النقيض من مملكة رئيس هذا العالم، هي مملكة الله، مملكة المسيح، مملكة القداسة والحق، مملكة الحياة الأبدية في الوحدة مع المسيح (انظر متى 3: 2; يوحنا 3: 3، 5).
9 التجديف على طريق الرب- تزوج 18:25-26 .
في مدرسة Tyrannus معينة. انطلاقا من الاسم، كان نوعا ما من البلاغة أو الفيلسوف اليوناني الذي كان لديه مدرسة لتعليم المهتمين بالفلسفة أو الخطابة؛ ومن الصعب القول ما إذا كان وثنيًا أم مرتدًا. ويُعتقد أيضًا أنه كان مدرسًا يهوديًا وكان لديه كنيس خاص (بيت مدراش) في منزله، حيث كانوا يدرسون عادة التقاليد وتفسيرها. في مدرسة هذا الحاخام، الذي يبدو أنه يميل إلى المسيحية، والذي عرض خدماته عن طيب خاطر لبولس، كان بإمكان الأخير أن ينخرط بأمان أكبر وبفائدة أكبر (يوميًا) في غرس الحقائق المسيحية ليس فقط بين اليهود، ولكن أيضًا بين اليونانيين.
10 فسمع جميع سكان آسيا. كان عدد كبير من اليهود واليونانيين والمرتدين والوثنيين يتوافدون باستمرار إلى أفسس التجارية المزدهرة من جميع مقاطعات آسيا الصغرى، لذلك انفتح حقًا باب عظيم وواسع لبولس هنا ( 1 كو 16: 8-9). إن لم يكن من بولس شخصيًا، فمن الغرباء الذين سمعوه شخصيًا، في الواقع، يمكن أن تمتلئ آسيا كلها تقريبًا بالإشاعات عن المسيح يسوع التي بشر بها الرسول.
11-12 العديد من المعجزات، وبشكل أكثر دقة، النصوص اليونانية والسلافية: δυνάμεις ... τὰς τυχούσας، القوى ليست بسيطة، أي معجزات كبيرة وغير عادية وغير عادية، ليس فقط من حيث الكمية، ولكن بشكل رئيسي من حيث الجودة.
على يد بافل. هذا التعبير للكاتب في حد ذاته لا يجبرنا على الاعتقاد بأن كل المعجزات التي قام بها القديس نفسه. تم أداء بولس من خلال يديه على وجه التحديد. هذا التحول في العبارة شائع في الكتب المقدسة للعهد الجديد للإشارة إلى قيام شخص مشهور بمعجزات. الاحتمال ذاته لمثل هذه الاستعارة ( διὰ τω̃ν χειρω̃ν Παύλου ) القوات، ومع ذلك، على الاعتراف بأن سانت. وبالفعل أجرى الرسول بعض معجزاته بيديه، وذلك من خلال وضع الأيدي، وهو ينطق على الأرجح بأقوال صلوات واستباحات قصيرة، مع ذكر اسم الرب يسوع. هذه التقنية التي اتبعها الرسول أجبرت الآخرين، تقليدًا له، على وضع أجزاء من ثيابه على المريض، وكان ذلك مصحوبًا بنعمة الله بنفس القوة المعجزية.
13 بعض المعوذتين اليهود المتجولين. شيء مثل المعالجين المعاصرين، المنومين المغناطيسيين، الذين استخدموا استخدام بعض أسرار وقوى الطبيعة، التي لم تكن معروفة حتى الآن بكامل معناها بالنسبة للبشر (راجع جوزيفوس: ١٣). الآثار اليهوديةالثامن، 2، §5؛ الحرب اليهودية الأولى، 1، §2؛ متى 12:27). وإذ لاحظوا التأثير غير العادي لاسم الرب على شفتي بولس عند شفاء المرضى، بدأ بعض هؤلاء المشعوذين في استخدام هذا الاسم في صيغهم الدجالين، وأضافوا، دون أن يعرفوا أو يؤمنوا بالرب يسوع: " الذي يبشر به بولس"، أي: يسوع هذا بعينه، وليس آخر. " لقد فعلوا كل هذا بدافع الطمع. انظر: لم يريدوا أن يؤمنوا، بل أرادوا أن يخرجوا شياطين بهذا الاسم"(يوحنا الذهبي الفم).
14 سبعة أبناء سكيفا. من هو سكيفا هذا وبأي معنى كان يُدعى رئيس الكهنة اليهودي غير معروف. ولعله كان من زعماء الخطوط الكهنوتية ( متى 2: 4) ، الذي انتقل أبناؤه من يهودا وتاجروا في السحر.
15 أنا أعرف يسوع، وأعرف بولس. بهذه الكلمات يعترف الشيطان بقوته وسلطته على نفسه كالرب يسوع المسيح ورسوله، وبعبارة "من أنت؟" - يعبر عن ازدراءه وسلطته على هؤلاء المسيئين لاسم يسوع.
18 لقد جاؤوا معترفين ومكشفين عن أعمالهمأي الخطايا تحت تأثير الشعور بالخوف وعظمة اسم الرب يسوع ( القرن ال 17). كان هذا هو الحال بشكل خاص بالنسبة لطاردي الأرواح الشريرة السابقين الذين تركوا حرفتهم وتوجهوا إلى المسيح: كانت التوبة نتيجة لإيمانهم وتصميمهم على الانضمام إلى المجتمع المسيحي، والذي ختمه فيما بعد بمعموديتهم.
19 جمع كتبك، حيث تم تدوين طرق أداء السحر والتعاويذ المختلفة، خانهم مذيعو التعاويذ إلى حرق احتفالي عام. كانت هذه النار الأصلية للحشد أفضل خطبة عن قوة المسيح، خاصة في ضوء قيمة ما تم حرقه - 50000 فضة. ولم يوضح الكاتب بأي عملة تم حساب هذا المبلغ. لكن بلا شك، في المدينة التجارية اليونانية، اعتبروا الدراخما = 20-25 ألفًا، لذلك، وبشكل أكثر دقة، كان هذا المبلغ حوالي 10000-12500 روبل في أموالنا.
21 بعد أن مرت بمقدونيا وأخائية، انتقل إلى القدس. من رسائل الرسول ( ; 2 كو 8 الفصل.; ) ومن الواضح أن طريق الرسول هذا كان مصحوبًا بجمع الرحمة للكنيسة الفلسطينية، وهو ما أشار إليه أيضًا في كلمته ( 24:17 ).
يجب أن أرى في روما. وقد وافق الرب فيما بعد على نية بولس نفسه، باعتبارها متوافقة مع إرادته ( 23:11 ).
22 بعد أن أرسل تيموفي وإراست (2 تي 4: 20)، ربما لتشجيع المقدونيين على جمع الصدقات وللجمع نفسه.
23 التمرد على طريق الرب- ضد كرازة الرسول وضد المسيحية بشكل عام (را. 18:25-26 ).
24 فضة... ديمتريوس الذي صنع الهياكل الفضية(أي نماذج منها) أرطاميس إلهة أفسس للبيع للمسافرين وحجاج المدينة. كانت عبادة أرتميس منتشرة على نطاق واسع في آسيا الصغرى. أعيد بناء معبد هذه الإلهة في أفسس، الذي أحرقه هيروستراتوس في عيد ميلاد الإسكندر الأكبر، ببهاء كبير لدرجة أنه اعتبر أحد عجائب الدنيا السبع. تم استخدام نماذج صغيرة من هذا المعبد وتماثيل ديانا بشكل كبير بين عباد هذه الإلهة: فقد قاموا بتزيين الغرف، وعملوا كتمائم عند السفر، وما إلى ذلك. وبطبيعة الحال، كانت حرفة ديمتريوس مربحة للغاية، وقد حقق مصنعه أرباحًا كبيرة لمن هم تحت قيادته. تهمة وخدمة الفنانين والحرفيين، الذين كان من السهل جدا أن يتمردوا.
26 والملفت للنظر هنا هو شهادة نجاح تبشير بولس من أفواه أعدائه، تأكيدًا لما قيل أعلاه (26) فن. 10).
القول بأن ما صنعته أيدي البشر ليس آلهة. تعبير وثني لافت للنظر، يظهر أن الشعب الوثني تماثل مع تماثيل الآلهة مع الآلهة نفسها أو تخيل أن الآلهة عاشت في هذه التماثيل (راجع 1: 15). 17:29 ; 1 كو 8: 4; 10:20 وإلخ.).
27 «انظر، يقول الذهبي الفم: «انظر.» كيف تكون عبادة الأوثان في كل مكان مدعومة بالجشع: ليس لأنهم (يتمردون) لأن عبادتهم لله كانت في خطر، ولكن لأنهم محرومون من فرصة الربح... لأن هذا (كلام ديمتريوس) يعني تقريبًا نفس الشيء كما يلي: :"نحن في حرفتنا في خطر نموت من الجوع"».
كل آسيا والكونأي العالم اليوناني الروماني بأكمله.
28" لقد كانوا في مثل هذه الحالة وكأنهم يريدون بصرخاتهم أن يعيدوا تبجيلها ويدمروا كل ما فعله بولس"(يوحنا الذهبي الفم).
29 الاستيلاء على المقدونيين... رفاق بافلوف. بولس، كما يتبين من هذا وما يلي، لم يتم العثور عليه من قبل المتمردين.
يبدو أن أحد هذه الأقمار الصناعية - Gaius - يجب تمييزه عن Gaius Dervyanin المذكور أدناه ( 20:4 ); وآخر - أرسترخوس من تسالونيكي - مذكور 20:4 ; 27:2 .
توجهت إلى المشهد- إلى مقر مسرح المدينة الذي كان يستخدم عادة كمكان للاجتماعات العامة الكبيرة.
31 بعض زعماء آسيا- تم انتخابهم من المدن لتنظيم ألعاب احتفالية على شرف الآلهة والإمبراطور. انتخب هؤلاء الأعضاء المنتخبون عشرة أعضاء ومديرين وقادة للألعاب من بينهم. ووجد بعضهم أنفسهم ميالين شخصيًا للرسول، رغم أنهم لم يكونوا مسيحيين بعد، وتوسلوا إلى بولس لا تظهر أمام المشهدخائفًا مثل تلاميذه على حياته من الجمع المتمرد. أظهر الرسول نفسه في هذه الحالة الشجاعة العظيمة وقوة روح المحارب الحقيقي للمسيح، الذي اندفع نحو الحشد الغاضب عليه.
32 صاح البعض بشيء والبعض الآخر بشيء آخر... ومعظمهم لا يعرفون لماذا اجتمعواهو تصوير نموذجي لغباء مثل هذه التجمعات الغوغائية المتمردة. أن شيئًا ما كان يحدث في المسرح ضد بافيل ورفاقه، كان الجميع تقريبًا يعرفون ذلك (بالإجماع - 29 فن.- بصوت واحد - المادة 31); لكن معظمهم لم يفهموا حتى ما الذي يقصدونه بالضبط ولماذا يحتاجون إلى التجمع هنا.
33 وبناء على اقتراح اليهود، تم استدعاء الإسكندر من بين الشعب. لماذا بناء على اقتراح اليهود؟ لأي سبب؟ من هو هذا الإسكندر وماذا كان يقصد أن يقول؟ – التفسيرات ليست هي نفسها. ويعتقد أن هذا الإسكندر يهودي المولد والديانة ( فن. 34(وهذا ما طرحه اليهود خوفا من أن يخلطوا معهم، في ظل هذا السخط الشعبي على المسيحيين، ويعرضونهم لنفس العقوبة التي يتعرض لها المسيحيون، خاصة وأن اليهود معروفون أيضا بأعداء الأصنام. لم تنجح الحيلة، ولم تخدم إلا على حساب اليهود: لم يرغب الناس حتى في الاستماع إلى خطب اليهود، معربين عن ازدرائهم الكامل لليهود بشكل عام. ولكن يرى آخرون أن هذا الإسكندر كان يهوديًا مسيحيًا كان ينوي التحدث دفاعًا عن بولس والمسيحيين؛ تم استدعاؤه بناءً على اقتراح من رجال القبائل الخبيثين والخبثاء فقط لجعله ضحية لغضب الناس. يعرب القديس فم الذهب أيضًا عن تخمينه بأن الإسكندر اليهودي أراد أن يتكلم من أجل تأجيج غضب الشعب ضد المسيحيين بشكل أكبر. إذا كان الأمر كذلك، فهنا أيضًا دفع اليهود ثمن خيانتهم باستحقاق من خلال ازدراء الجمهور لهم.
35-40 ضابط السلام- في الواقع ناسخ أو كاتب - γραμματεύς، - شيء مثل سكرتير المدينة ( γραμματεὺς ὁ τη̃ς πόλεως (، وكانت مسؤولياته تحرير الأوراق الرسمية، وإصدار الشؤون العامة، وقراءتها في المجالس العامة أو التقارير، وتخزين جميع أنواع الوثائق المكتوبة، وما إلى ذلك. وفي خطابه للشعب، يشير هذا "الأمين" في المقام الأول إلى أن إن عبادة أرطاميس راسخة في أفسس ولا يمكن اتهام رفاق بولس الذين أخذهم الشعب بإهانته بشكل مباشر (35-37). وفي حالة عدم وجود جريمة، إذا جاز التعبير، يجب على المرء أيضًا أن يأخذ في الاعتبار حقيقة وجود سلطات شرعية وإجراءات معينة للتعامل مع الشكاوى المشروعة (38-39). أخيرًا، إذا لم يتم استيفاء كل هذه الشروط، فإن الناس أنفسهم يخاطرون بأن يجدوا أنفسهم في موقف الاتهام بالسخط (40). مثل هذه الحجج المعقولة والماهرة بردت حماسة الاجتماع وتفرق دون وقوع أي حادث.
35 ديوبيتوس، سقط من زيوس. يشير هذا الاسم إلى تمثال أرتميس في معبد أفسس، لأنه، وفقا للأسطورة الشعبية، سقط من السماء - من زيوس.
أعمال الرسل القديسين- كتاب العهد الجديد التالي ذو المحتوى التاريخي بعد الأناجيل المقدسة، والذي من حيث أهميته يستحق أن يحتل المركز الأول بعدها. "هذا الكتاب" يقول القديس. فم الذهب، - لا يمكن أن يجلب لنا فائدة أقل من الإنجيل نفسه: فهو مملوء بالحكمة، ونقاء العقائد، ووفرة المعجزات، خاصة تلك التي يصنعها الروح القدس." هنا يمكن للمرء أن يرى التحقيق العملي لتلك النبوءات التي أعلنها المسيح في الأناجيل - الحقيقة الساطعة في نفس الأحداث، والتغيير الكبير نحو الأفضل في التلاميذ، الذي تم إنجازه بواسطة الروح القدس. قال المسيح لتلاميذه: من يؤمن بي فالأعمال التي أنا أعملها يعملها هو أيضاً ويعمل أعظم منها ( يوحنا 14:12) وتنبأ لهم أنهم سيساقون إلى ولاة وملوك، ويضربون في المجامع ( متى 10: 17-18)، أنهم سيخضعون لأشد العذاب وينتصرون على كل شيء، ويتم التبشير بالإنجيل في كل أنحاء العالم ( متى 24:14). كل هذا، بالإضافة إلى أشياء أخرى كثيرة قالها عندما كان يخاطب تلاميذه، يبدو أنها قد تحققت في هذا السفر بكل دقة... أحداث سفر الأعمال هي استمرار مباشر لأحداث الإنجيل، بدءًا من كيف تنتهي هذه (صعود الرب إلى السماء)، وتكشف عن التاريخ اللاحق لكنيسة المسيح قبل سجن أكثر من عمل بين الرسل - بولس. وإذ لاحظ الطبيعة الخاصة لعرض واختيار الأحداث، قال القديس. يسمي فم الذهب هذا الكتاب الذي يحتوي في المقام الأول على دليل على قيامة المسيح، لأنه كان من السهل على أي شخص يؤمن بهذا أن يقبل كل شيء آخر. ويرى أن هذا هو الهدف الرئيسي للكتاب.
كاتبكتاب أعمال الرسل - القديس الإنجيلي لوقا حسب تعليماته في هذا الشأن ( 1:1-2 ; تزوج ). هذه الإشارة، القوية جدًا في حد ذاتها، تؤكدها الأدلة الخارجية للكنيسة المسيحية القديمة (شهادة القديس يوحنا المعمدان). إيريناوس ليون, كليمندس الاسكندريوترتليانوس وأوريجانوس وغيرهم الكثير. الخ)، و علامات داخليةمما يجعل الموثوقية الكاملة وغير المشروطة لحكايات الكاتب وصولاً إلى أصغر التفاصيل والتفاصيل لا مجال للشك فيها باعتباره الرفيق الأقرب والمتعاون مع St. الرسول بولس، كان الكاتب نفسه شاهد عيان على معظم الأحداث التي وصفها؛ لقد أتيحت له الفرصة لسماع أحداث أخرى مماثلة من الرسول بولس نفسه (خاصة فيما يتعلق بما يتعلق ببطرس نفسه)، ومن الرسل الآخرين الذين كان على اتصال حي دائم معهم. إن تأثير بولس بشكل خاص على كتابة سفر أعمال الرسل مهم وواضح. .
زمان ومكان تأليف الكتاب- لا يمكن تعريفها بالضبط. إذ يختتم السفر بإشارة إلى النشاط الكرازي الذي استمر لمدة عامين للرسول بولس في السجن بروما ( 28:30-31 ) ولكن ليس هناك ذكر لا لاستشهاد الرسول ولا للتحرير، فينبغي أن يظن أنه على كل حال قد كتب قبل استشهاد الرسول (63-64 م) وبالتحديد في روما (كما طوبى يعتقد المرء جيروم)، على الرغم من أن الأخير لا جدال فيه. من الممكن أنه خلال الرحلات نفسها مع الرسول بولس إيف. احتفظ لوقا بملاحظات عن كل ما هو جدير بالملاحظة، وعندها فقط قام بترتيب هذه الملاحظات وسلامتها في كتاب خاص - "أعمال الرسل".
إذ شرع القديس في عرض أهم أحداث كنيسة المسيح منذ صعود الرب إلى آخر أيامه المعاصرة. يغطي سفر لوقا فترة حوالي 30 عامًا. بما أن الرسول الأعظم بطرس عمل بجد بشكل خاص أثناء انتشار الإيمان بالمسيح في أورشليم وأثناء انتقاله الأولي إلى الوثنيين، وعمل الرسول الأعظم بولس باجتهاد بشكل خاص أثناء انتشار الإيمان في العالم الوثني، فإن سفر أعمال الرسل يمثل بالتالي اثنين: الأجزاء الرئيسية. في الاول ( 1-12 الفصل.) يحكي في المقام الأول عن النشاط الرسولي لبطرس وكنيسة اليهود. في الثانية -( 13-28 الفصل.) عن أنشطة بولس وكنيسة الأمم.
كانت هناك عدة كتب أخرى معروفة بشكل منفصل في العصور القديمة تحت اسم أعمال هذا الرسول أو ذاك، لكن الكنيسة رفضتها جميعًا باعتبارها زائفة، وتحتوي على تعليم رسولي غير موثوق به، وحتى باعتبارها غير مفيدة وضارة.
يخفي
تعليق على المقطع الحالي
تعليق على الكتاب
التعليق على القسم
20 ترجمة محتملة أخرى: وهكذا بقوة الرب نمت الكلمة وتشددت.
31 يتم استبدال رؤساء مجلس الشعب في مقاطعة آسيا سنويًا ويحتفظون بلقبهم مدى الحياة.
35 حرفيا - "سكرتير". خلال العصر الروماني، كان الحاكم الفعلي للمدينة.
يخفي
تعليق على المقطع الحالي
تعليق على الكتاب
التعليق على القسم
2 أ) الحروف: هل قبلت الروح القدس؟.
2 ب) الحروف: لم أسمع,هل هناك الروح القدس.
3 رسائل: في ماذا تعمدت؟?
6 أو: تنبأ.
9 نكوت. تضيف المخطوطات: من الساعة الخامسة إلى العاشرة، أي. من 11 صباحًا حتى 4 مساءً
11 حرف: معجزات خاصة; أو: أشياء عظيمة.
13 حرفًا: يتصل.
19 ربما يشير هذا إلى الدراخما الفضية.
20 حرف: فبقوة الرب نمت الكلمة وأقوى; صديق. ممكن ترجمة: وهكذا بقوة الرب انتشرت الرسالة على نطاق أوسع وبنجاح أكبر.
21 حرف: محدد بالروح; أو: في الروح.
29 وكان في أفسس مسرح كبير جدًا في الهواء الطلق، والذي غالبًا ما يستخدم للاجتماعات العامة؛ نفس الشيء في الفن. 31.
33 صديق ممكن ترجمة: نصح بعض الناس من الحشد الإسكندر بالتحدث.
35 اليونانية com.grammarevs- سكرتير مسؤول. وفي العصر الروماني، كان هذا السكرتير هو حاكم المدينة.
37 في بعض المخطوطات: خاصة بك.
39 في بعض المخطوطات: شيء آخر.
إن سفر أعمال الرسل هو، إلى حد ما، استمرار للإنجيل بحسب لوقا. أما الكتاب الثاني فقد كتبه المبشر، بحسب علماء العهد الجديد، في روما بين عامي 63 و68 م. وفقًا لـ R.H. مثل الإنجيل، كان موجهًا إلى ثاوفيلس.
في قصته عن حياة المسيحيين الأوائل، كان لوقا مدفوعًا بالرغبة في إظهار ما اعتبره الشيء الرئيسي: كل ما بدأ الله يفعله على الأرض من خلال المسيح، سيستمر في فعله من خلال كنيسته. لذلك، بعد خمسين يومًا من قيامة يسوع، حدث حدث مذهل: أعطى الله روحه القدوس للتلاميذ الاثني عشر وجميع الذين وثقوا به. ثم أدرك الكثير من الناس أن يسوع المسيح هو مخلص العالم، وكان هؤلاء الأشخاص هم الذين أنشأوا أول مجتمع مسيحي في القدس. يصف لوقا بالتفصيل كيف عاشت الكنيسة وعملت منذ ذلك الحين. لقد عاش المؤمنون وتصرفوا وهم يعلمون أن الأخبار السارة عن يسوع الميت والقائم يجب أن تسمع الآن ليس فقط في أورشليم، بل في كل أنحاء الأرض.
وقد عُهد بدور خاص في نشر الرسالة المسيحية إلى الرسول بولس. تم تخصيص جزء كبير من كتاب "أعمال الرسل" لوصف خدمته في عالم الوثنيين. ويتحدث لوقا عن الرحلات التي قام بها بولس: فقد مر بالأراضي التي توجد بها اليوم تركيا واليونان، ووصل حتى إلى روما. في كل مكان تحدث الرسول عما فعله الله لخلاص جميع الناس. أدت قوة هذه الرسالة المنتصرة إلى ظهور العديد من المجتمعات المسيحية في العالم.
تم إعداد الطبعة الثالثة من "العهد الجديد وسفر المزامير في الترجمة الروسية الحديثة" للطباعة من قبل معهد ترجمة الكتاب المقدس في زاوكسكي بناء على اقتراح جمعية الكتاب المقدس الأوكرانية. وإدراكًا منهم لمسؤوليتهم عن دقة الترجمة ومزاياها الأدبية، استغل موظفو المعهد فرصة إصدار طبعة جديدة من هذا الكتاب لتقديم توضيحات، وإذا لزم الأمر، تصحيحات لسنوات عملهم العديدة السابقة. وعلى الرغم من أنه كان من الضروري في هذا العمل مراعاة المواعيد النهائية، فقد تم بذل أقصى الجهود لتحقيق المهمة التي تواجه المعهد: نقل النص المقدس إلى القراء، قدر الإمكان في الترجمة، والتحقق منه بعناية، دون تحريف أو خسارة.
في الطبعات السابقة وفي الوقت الحاضر، سعى فريق المترجمين لدينا إلى الحفاظ على أفضل ما تم تحقيقه من خلال جهود جمعيات الكتاب المقدس في العالم في ترجمة الكتاب المقدس ومواصلة ذلك. وفي محاولة لجعل ترجمتنا سهلة المنال ومفهومة، مازلنا نقاوم إغراء استخدام كلمات وعبارات وقحة ومبتذلة - وهو نوع المفردات التي تظهر عادة في أوقات الاضطرابات الاجتماعية - والثورات والاضطرابات. لقد حاولنا أن ننقل رسالة الكتاب المقدس بكلمات مقبولة وثابتة وبعبارات من شأنها أن تستمر في التقاليد الجيدة للترجمات القديمة (التي يتعذر الوصول إليها الآن) للكتاب المقدس إلى اللغات الأخرى. اللغة الأممواطنينا.
في اليهودية والمسيحية التقليديتين، الكتاب المقدس ليس مجرد وثيقة تاريخية يجب الاعتزاز بها، وليس مجرد نصب أدبي يستحق الإعجاب والإعجاب. كان هذا الكتاب ولا يزال رسالة فريدة عن الحل الذي يقترحه الله لمشاكل الإنسان على الأرض، وعن حياة يسوع المسيح وتعليمه، الذي فتح الطريق أمام البشرية لحياة مستمرة يسودها السلام والقداسة والخير والمحبة. ويجب أن ننقل أخبار ذلك إلى معاصرينا بكلمات موجهة إليهم مباشرة، بلغة بسيطة وقريبة من فهمهم. لقد قام مترجمو هذه الطبعة من العهد الجديد وسفر المزامير بعملهم بالصلاة والأمل في أن تستمر هذه الكتب المقدسة، في ترجمتها، في دعم الحياة الروحية للقراء في أي عمر، ومساعدتهم على فهم الكلمة الملهمة والاستجابة لها. إليها بالإيمان.
مقدمة للطبعة الثانية
لقد مر أقل من عامين منذ " العهد الجديدفي الترجمة الروسية الحديثة" تم نشره في مصنع طباعة موزهايسك بتكليف من مؤسسة الحوار التعليمية. تم إعداد هذا المنشور من قبل معهد ترجمة الكتاب المقدس في زاوكسكي. واستقبله القراء بحرارة واستحسان، عشاق الكلمةيا قراء الديانات المختلفة. وقد قوبلت الترجمة باهتمام كبير من قبل أولئك الذين كانوا يتعرفون للتو على المصدر الرئيسي للعقيدة المسيحية، وهو الجزء الأكثر شهرة في الكتاب المقدس، العهد الجديد. بعد بضعة أشهر فقط من نشر العهد الجديد بالترجمة الروسية الحديثة، تم بيع النسخة بأكملها، واستمرت طلبات النشر في الوصول. بتشجيع من هذا، بدأ معهد ترجمة الكتاب المقدس في زاوكسكي، الذي كان هدفه الرئيسي ولا يزال هو تعزيز تعريف المواطنين بالكتاب المقدس، في إعداد الطبعة الثانية من هذا الكتاب. وبالطبع، في الوقت نفسه، لا يسعنا إلا أن نعتقد أن ترجمة العهد الجديد التي يعدها المعهد، مثل أي ترجمة أخرى للكتاب المقدس، تحتاج إلى التدقيق والمناقشة مع القراء، وهنا تكمن استعداداتنا لـ بدأت الطبعة الجديدة.
بعد الطبعة الأولى، تلقى المعهد، إلى جانب العديد من المراجعات الإيجابية، اقتراحات بناءة قيمة من القراء المهتمين، بما في ذلك علماء اللاهوت واللغويين، الذين دفعونا إلى جعل الطبعة الثانية، إن أمكن، أكثر شعبية، بطبيعة الحال، دون المساس بدقة الطبعة. ترجمة. وفي الوقت نفسه، حاولنا حل مشاكل مثل: المراجعة الشاملة للترجمة التي قمنا بها سابقًا؛ تحسينات، عند الضرورة، على الخطة الأسلوبية وتصميم النص سهل القراءة. لذلك، في الطبعة الجديدة، مقارنة بالإصدار السابق، هناك عدد أقل بكثير من الحواشي السفلية (تمت إزالة الحواشي السفلية التي لم تكن ذات أهمية عملية بقدر ما تمت إزالتها من الناحية النظرية). سابق تسمية الرسالةيتم استبدال الحواشي الموجودة في النص بعلامة النجمة للكلمة (التعبير) التي يتم الإشارة إليها في أسفل الصفحة.
في هذه الطبعة، بالإضافة إلى أسفار العهد الجديد، ينشر معهد ترجمة الكتاب المقدس ترجمته الجديدة لسفر المزامير - نفس الكتاب العهد القديمالتي أحب ربنا يسوع المسيح قراءتها وكثيرًا ما أشار إليها خلال حياته على الأرض. على مر القرون، اعتبر آلاف وآلاف المسيحيين، وكذلك اليهود، سفر المزامير هو قلب الكتاب المقدس، ووجدوا لأنفسهم في هذا الكتاب مصدر فرح وعزاء وبصيرة روحية.
ترجمة سفر المزامير مأخوذة من الطبعة العلمية القياسية Biblia Hebraica Stuttgartensia (شتوتغارت، 1990). A. V. شارك في إعداد الترجمة. بولوتنيكوف ، آي.في. لوبانوف، م. أوبيار، أو.ف. بافلوفا، س.أ. روماشكو، ف. سيرجيف.
يقدم معهد ترجمة الكتاب المقدس لعناية أوسع دائرة من القراء "العهد الجديد وسفر المزامير في الترجمة الروسية الحديثة" بالتواضع الواجب وفي نفس الوقت بثقة في أن الله لا يزال لديه نور وحق جديدان جاهزان لإلقاء الضوء على أولئك الذين اقرأ كلماته المقدسة. وندعو الله أن تكون هذه الترجمة، بمباركة الرب، وسيلة لتحقيق هذا الهدف.
مقدمة للطبعة الأولى
إن مقابلة أي ترجمة جديدة لكتب الكتاب المقدس تثير لدى أي قارئ جاد سؤالًا طبيعيًا حول ضرورتها ومبرراتها ورغبة طبيعية بنفس القدر في فهم ما يمكن توقعه من المترجمين الجدد. هذا الظرف يملي الأسطر التمهيدية التالية.
كان ظهور المسيح في عالمنا بمثابة بداية حقبة جديدة في حياة البشرية. لقد دخل الله التاريخ وأقام علاقة شخصية عميقة مع كل واحد منا، موضحًا تمامًا أنه يقف إلى جانبنا ويفعل كل ما في وسعه لإنقاذنا من الشر والدمار. كل هذا ظهر في حياة يسوع وموته وقيامته. لقد أُعطي للعالم فيه إعلان الله الأقصى عن نفسه وعن الإنسان. هذا الوحي يصدم بعظمته: ذاك الذي كان يراه الناس نجارًا بسيطًا، وأنهى أيامه على صليب مخزي، خلق العالم كله. ولم تبدأ حياته في بيت لحم. لا، هو "الذي كان والذي هو والذي يأتي". من الصعب أن نتخيل.
وحتى الآن أكثر أناس مختلفونجاء بثبات لتصديق ذلك. لقد كانوا يكتشفون أن يسوع هو الله الذي عاش بينهم ولأجلهم. قريبا الناس الإيمان الجديدلقد بدأوا يدركون أنه يحيا فيهم وأنه يملك الجواب لكل احتياجاتهم وتطلعاتهم. وهذا يعني أنهم اكتسبوا رؤية جديدة للعالم، ولأنفسهم ولمستقبلهم، وتجربة حياة جديدة لم تكن معروفة لهم من قبل.
أولئك الذين آمنوا بيسوع كانوا حريصين على مشاركة إيمانهم مع الآخرين، وإخبار كل شخص على الأرض عنه. هؤلاء النساك الأوائل، الذين كان من بينهم شهود مباشرون على الأحداث، وضعوا سيرة المسيح يسوع وتعاليمه في شكل حي ومُذكَّر جيدًا. لقد خلقوا الأناجيل. بالإضافة إلى ذلك، فقد كتبوا رسائل (التي أصبحت "رسائل" لنا)، وغنوا الترانيم، وصلوا، وسجلوا الوحي الإلهي المعطى لهم. قد يبدو للمراقب السطحي أن كل ما كتبه تلاميذه وأتباعه الأوائل عن المسيح لم يكن منظمًا بشكل خاص من قبل أي شخص: كل هذا ولد بشكل تعسفي إلى حد ما. وعلى مدار خمسين عامًا فقط، شكلت هذه النصوص كتابًا كاملاً، سمي فيما بعد "العهد الجديد".
في عملية إنشاء وقراءة وجمع وتنظيم المواد المكتوبة، توصل المسيحيون الأوائل، الذين اختبروا القوة الخلاصية العظيمة لهذه المخطوطات المقدسة، إلى نتيجة واضحة مفادها أن كل جهودهم كانت موجهة وموجهة من قبل شخص قدير وكلي المعرفة - القدوس. روح الله نفسه. لقد رأوا أنه لم يكن هناك أي شيء عرضي فيما سجلوه، وأن جميع الوثائق التي يتكون منها العهد الجديد كانت في ترابط داخلي عميق. وبجرأة وحسم، كان بوسع المسيحيين الأوائل أن يطلقوا على مجموعة المعرفة الناتجة اسم "كلمة الله"، وقد فعلوا ذلك بالفعل.
من السمات المميزة للعهد الجديد أن نصه بأكمله كان مكتوبًا باللغة اليونانية العامية البسيطة، والتي انتشرت في ذلك الوقت في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط وأصبحت لغة عالمية. ومع ذلك، في معظم الأحيان، "كان يتحدث بها أشخاص لم يعتادوا عليها منذ الطفولة، وبالتالي لم يشعروا حقًا بالكلمات اليونانية." وفي ممارساتهم، "كانت لغة بلا تربة، لغة عمل وتجارة وخدمة". في إشارة إلى هذا الوضع، أشار المفكر والكاتب المسيحي البارز في القرن العشرين ك. ويضيف لويس: "هل يصدمنا هذا؟ آمل ألا يصدمنا ذلك؛ ولكنني سأشعر بالصدمة". وإلا لكان من الممكن أن نصدم بالتجسد نفسه. لقد أذل الرب نفسه عندما أصبح طفلاً في أحضان فلاحة وواعظ معتقل، ووفقًا لنفس الخطة الإلهية، بدت الكلمة عنه في الحياة اليومية الشعبية، اللغة اليومية" ولهذا السبب بالذات، سعى أتباع يسوع الأوائل، في شهادتهم عنه، وفي كرازتهم، وفي ترجماتهم للكتاب المقدس، إلى نقل بشرى المسيح السارة بلغة بسيطة قريبة من الناس ومفهومة لهم. هم.
طوبى للأمم التي قبلت الكتب المقدسة فيها ترجمة لائقةمن اللغات الأصلية إلى لغتهم الأم المفهومة لهم. لديهم هذا الكتاب الذي يمكن العثور عليه في كل عائلة، حتى في أفقرها. ومن بين هذه الشعوب، لم تعد القراءة مجرد صلاة وتقوى ومنقذة للروح فحسب، بل أصبحت أيضًا كتاب العائلة الذي أضاء عالمهم الروحي بأكمله. هكذا تم خلق استقرار المجتمع وقوته الأخلاقية وحتى الرفاهية المادية.
تمنت العناية الإلهية ألا تُترك روسيا بدون كلمة الله. بامتنان كبير، نحن الروس، نكرم ذكرى كيرلس وميثوديوس، اللذين أعطانا الكتاب المقدس باللغة السلافية. نحن أيضًا نحتفظ بذكرى موقرة للعمال الذين عرّفونا على كلمة الله من خلال ما يسمى الترجمة السينودسية، والتي لا تزال حتى يومنا هذا هي الأكثر موثوقية والأكثر شهرة لدينا. النقطة هنا ليست في خصائصه الفلسفية أو الأدبية بقدر ما هي في حقيقة أنه بقي مع المسيحيين الروس طوال الأوقات الصعبة في القرن العشرين. الشكر له إلى حد كبير الإيمان المسيحيلم يتم القضاء عليه بالكامل في روسيا.
ومع ذلك، فإن الترجمة المجمعية، بكل مزاياها التي لا شك فيها، لا تعتبر اليوم مرضية تمامًا بسبب عيوبها المعروفة (الواضحة ليس فقط للمتخصصين). إن التغيرات الطبيعية التي طرأت على لغتنا على مدى أكثر من قرن من الزمان، والغياب الطويل للتعليم الديني في بلادنا، جعلت هذه النواقص ملحوظة بشكل حاد. لم تعد مفردات هذه الترجمة وتركيبها متاحة للتوجيه، إذا جاز التعبير، الإدراك "العفوي". في كثير من الحالات، لم يعد بإمكان القارئ الحديث الاستغناء عن القواميس في جهوده لفهم معنى بعض صيغ الترجمة التي تم نشرها في عام 1876. يستجيب هذا الظرف، بالطبع، إلى "التبريد" العقلاني لإدراك ذلك النص، الذي، بطبيعته، لا ينبغي فهمه فحسب، بل ينبغي أيضًا أن يختبره كيان القارئ الورع بأكمله.
وبطبيعة الحال، فإن تقديم ترجمة مثالية للكتاب المقدس "في كل العصور"، وهي ترجمة من شأنها أن تظل مفهومة بنفس القدر وقريبة من القراء لسلسلة لا نهاية لها من الأجيال، هو أمر مستحيل، كما يقولون، بحكم التعريف. وهذا ليس فقط لأن تطور اللغة التي نتحدث بها لا يمكن إيقافه، ولكن أيضًا لأنه بمرور الوقت يصبح الاختراق في الكنوز الروحية للكتاب العظيم أكثر تعقيدًا وإثراءً مع اكتشاف المزيد والمزيد من الأساليب الجديدة لها. وهذا ما أشار إليه بحق رئيس الكهنة ألكسندر مين، الذي رأى المعنى، بل والحاجة إلى زيادة عدد ترجمات الكتاب المقدس. وقد كتب على وجه الخصوص: “تهيمن التعددية اليوم على الممارسة العالمية لترجمات الكتاب المقدس. وإدراكًا لأن أي ترجمة هي، بدرجة أو بأخرى، تفسير للأصل، يستخدم المترجمون مجموعة متنوعة من التقنيات والتقنيات. اعدادات اللغة… وهذا يتيح للقراء تجربة الأبعاد والفروق الدقيقة المختلفة للنص.
وتماشيًا مع هذا الفهم الدقيق للمشكلة، رأى طاقم معهد ترجمة الكتاب المقدس، الذي تم إنشاؤه عام 1993 في زاوكسكو، أنه من الممكن القيام بمحاولة لتقديم مساهمة مجدية في قضية تعريف القارئ الروسي بنص الكتاب المقدس. العهد الجديد. بدافع من الشعور العالي بالمسؤولية تجاه العمل الذي كرسوا له معارفهم وطاقتهم، أكمل المشاركون في المشروع ترجمة حقيقية للعهد الجديد إلى اللغة الروسية من اللغة الأصلية، مع الأخذ في الاعتبار النص النقدي الحديث المعترف به على نطاق واسع للأصل الأصلي. (الطبعة الرابعة الموسعة من جمعيات الكتاب المقدس المتحدة، شتوتغارت، 1994). في الوقت نفسه، من ناحية، تم أخذ التوجه المميز نحو المصادر البيزنطية، وهو سمة من التقاليد الروسية، في الاعتبار، من ناحية أخرى، تم أخذ إنجازات النقد النصي الحديث في الاعتبار.
يمكن لموظفي مركز الترجمة زاوكسك، بطبيعة الحال، أن يأخذوا في الاعتبار في عملهم الخبرة الأجنبية والمحلية في ترجمة الكتاب المقدس. وفقا للمبادئ التي توجه جمعيات الكتاب المقدس حول العالم، كان القصد من الترجمة في الأصل أن تكون خالية من التحيز الطائفي. وفقا لفلسفة جمعيات الكتاب المقدس الحديثة أهم المتطلباتبالنسبة للترجمة، تم الاعتراف بالإخلاص للأصل والحفاظ على شكل رسالة الكتاب المقدس حيثما أمكن ذلك، مع الاستعداد للتضحية بحرفية النص من أجل النقل الدقيق للمعنى الحي. في الوقت نفسه، كان من المستحيل، بالطبع، عدم الخضوع لتلك العذابات التي لا مفر منها على الإطلاق لأي مترجم مسؤول للكتاب المقدس. لأن الإلهام بالأصل أجبرنا على التعامل مع شكله باحترام. في الوقت نفسه، في سياق عملهم، كان على المترجمين أن يقنعوا أنفسهم باستمرار بصحة فكر الكتاب الروس العظماء بأن الترجمة التي، أولاً وقبل كل شيء، تنقل بشكل صحيح معنى النص الأصلي وديناميكياته هي وحدها القادرة على ذلك. تعتبر كافية. تزامنت رغبة موظفي المعهد في زاوكسكي في أن يكونوا أقرب ما يكون إلى الأصل مع ما قاله V. G. ذات مرة. بيلينسكي: "إن القرب من الأصل لا يتمثل في نقل الحرف، بل روح الخلق... الصورة المقابلة، وكذلك العبارة المقابلة، لا تتكون دائمًا من المراسلات المرئية للكلمات." نظرة إلى الآخرين الترجمات الحديثةإن نقل النص الكتابي بحرفية قاسية جعلني أتذكر المقولة الشهيرة لأ.س. بوشكين: "الترجمة بين السطور لا يمكن أن تكون صحيحة أبداً."
في جميع مراحل العمل، كان فريق المترجمين في المعهد مدركًا أنه لا توجد ترجمة حقيقية واحدة يمكن أن تلبي جميع المتطلبات المتنوعة لمختلف القراء بشكل متساوٍ. ومع ذلك، سعى المترجمون إلى نتيجة يمكنها، من ناحية، إرضاء أولئك الذين يلجأون إلى الكتاب المقدس لأول مرة، ومن ناحية أخرى، إرضاء أولئك الذين، عندما يرون كلمة الله في الكتاب المقدس، منخرطون في تفسيرها. -دراسة متعمقة.
تستخدم هذه الترجمة، الموجهة إلى القارئ الحديث، بشكل أساسي الكلمات والعبارات والتعابير الشائعة. لا يُسمح بالكلمات والتعبيرات القديمة والقديمة إلا بالقدر الذي تكون فيه ضرورية لنقل نكهة القصة وتمثيل الفروق الدقيقة الدلالية للعبارة بشكل مناسب. في الوقت نفسه، وجد أنه من المناسب الامتناع عن استخدام مفردات حديثة للغاية وعابرة ونفس بناء الجملة، حتى لا تنتهك الانتظام والبساطة الطبيعية وعظمة العرض العضوية التي تميز نص الكتاب المقدس غير العبثى ميتافيزيقيًا.
للرسالة الكتابية أهمية حاسمة لخلاص كل إنسان، وبشكل عام، لحياته المسيحية بأكملها. هذه الرسالة ليست وصفًا بسيطًا للحقائق والأحداث، أو موعظة مباشرة للوصايا. إنه قادر على أن يمس قلب الإنسان، فيدفع القارئ والمستمع إلى التعاطف، ويثير فيهم الحاجة إلى التوبة الحية الصادقة. رأى مترجمو زاوكسكي أن مهمتهم تتمثل في نقل هذه القوة للسرد الكتابي.
في الحالات التي لا يصلح فيها معنى الكلمات أو التعبيرات الفردية في قوائم أسفار الكتاب المقدس التي وصلت إلينا، على الرغم من كل الجهود، لقراءة محددة، يُعرض على القارئ القراءة الأكثر إقناعًا، في رأيه. من المترجمين.
في محاولة لتحقيق الوضوح والجمال الأسلوبي للنص، يُدخل المترجمون فيه، عندما يقتضي السياق، كلمات ليست في النص الأصلي (يتم تمييزها بالخط المائل).
تقدم الحواشي السفلية للقارئ معاني بديلة للكلمات والعبارات الفردية في النص الأصلي.
ولمساعدة القارئ، تم تقسيم فصول النص الكتابي إلى مقاطع منفصلة ذات معنى، والتي يتم تزويدها بعناوين فرعية بخط مائل. على الرغم من أنها ليست جزءًا من النص الذي تتم ترجمته، إلا أن الترجمات ليست مخصصة للقراءة الشفهية أو تفسير الكتاب المقدس.
بعد أن أكملوا تجربتهم الأولى في ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الروسية الحديثة، يعتزم موظفو المعهد في زاوكسكي مواصلة البحث عن أفضل الأساليب والحلول في نقل النص الأصلي. ولذلك، فإن جميع المشاركين في ظهور الترجمة سيكونون ممتنين لقرائنا الأعزاء على أي مساعدة يجدون من الممكن تقديمها بتعليقاتهم ونصائحهم ورغباتهم الرامية إلى تحسين النص المقترح حاليًا لإعادة الطبع لاحقًا.
ويعرب العاملون في المعهد عن امتنانهم لأولئك الذين ساعدوهم بصلواتهم ونصائحهم طوال سنوات العمل في ترجمة العهد الجديد. V. G. يجب الإشارة بشكل خاص هنا. فوزدفيزينسكي، إس.جي. ميكوشكينا ، أ. أورلوفسكايا، S. A. روماشكو وV.V. سيرجيف.
وكانت المشاركة في المشروع الذي تم تنفيذه الآن لعدد من زملاء وأصدقاء المعهد الغربيين، ولا سيما دبليو. إيلز، جمهورية الكونغو الديمقراطية، قيمة للغاية. سبانجلر ودكتور ك.ج. هوكينز.
بالنسبة لي شخصيًا، كان من دواعي سروري العمل على الترجمة المنشورة مع موظفين مؤهلين تأهيلاً عاليًا كرسوا أنفسهم بالكامل لهذا العمل، مثل أ.ف. بولوتنيكوف، م.ف. بوريابينا ، آي.في. لوبانوف وبعض الآخرين.
فإذا كان العمل الذي قام به فريق المعهد يساعد الإنسان على معرفة مخلصنا الرب يسوع المسيح، فستكون هذه المكافأة الكبرى لكل من شارك في هذه الترجمة.
30 يناير 2000
مدير معهد ترجمة الكتاب المقدس في زاوكسكي، دكتوراه في اللاهوت م.ب.كولاكوف
التفسيرات والاتفاقيات والاختصارات
هذه الترجمة للعهد الجديد مصنوعة من النص اليوناني، بشكل رئيسي من الطبعة الرابعة للعهد الجديد اليوناني، طبعة المراجعة الرابعة، شتوتغارت، 1994. ترجمة سفر المزامير مأخوذة من Biblia Hebraica Stuttgartensia (شتوتغارت، 1990).
ينقسم النص الروسي لهذه الترجمة إلى مقاطع دلالية مع ترجمة. تم تضمين العناوين الفرعية المكتوبة بخط مائل، على الرغم من أنها ليست جزءًا من النص، لتسهيل العثور عليها على القارئ المكان الصحيحفي الترجمة المقترحة
صغير بالحروف الكبيرةفي سفر المزامير، تُكتب كلمة "الرب" في الحالات التي تحمل فيها هذه الكلمة اسم الله - الرب، مكتوبًا بالعبرية بأربعة أحرف ساكنة (Tetragrammaton). كلمة "الرب" في تهجئتها المعتادة تنقل عنوانًا آخر (أدون أو أدوناي)، يستخدم فيما يتعلق بكل من الله والناس بمعنى "الرب"، الصديق. عبر: الرب؛ انظر في القاموس رب.
بين قوسين معقوفينيحتوي على كلمات يعتبر وجودها في النص غير مثبت بالكامل من خلال الدراسات الكتابية الحديثة.
بين قوسين مربعينتحتوي على كلمات تعتبرها الدراسات الكتابية الحديثة مدخلات في النص الذي تم إجراؤه في القرون الأولى.
عريضيتم تسليط الضوء على اقتباسات من كتب العهد القديم. في هذه الحالة، يتم وضع المقاطع الشعرية في النص مع المسافات البادئة والتفاصيل اللازمة لتمثيل بنية المقطع بشكل مناسب. هناك ملاحظة في أسفل الصفحة توضح عنوان الاقتباس.
الكلمات المكتوبة بخط مائل والتي لم يتم تضمينها فعليًا في النص الأصليولكن يبدو أن إدراجها مبرر، لأنها تدخل ضمنا في تطوير أفكار المؤلف وتساعد على توضيح المعنى الكامن في النص.
علامة النجمة مرفوعة فوق السطربعد كلمة (عبارة) تشير إلى ملاحظة في أسفل الصفحة.
وترد الحواشي السفلية الفردية مع الاختصارات التالية:
أشعل.(حرفيا): ترجمة دقيقة شكليا. يتم تقديمه في الحالات التي يكون من الضروري فيها، من أجل الوضوح والكشف الكامل عن المعنى في النص الرئيسي، الانحراف عن العرض الدقيق رسميًا. وفي الوقت نفسه، يتم منح القارئ الفرصة للاقتراب من الكلمة أو العبارة الأصلية ورؤية خيارات الترجمة الممكنة.
في المعنى(في المعنى): تعطى عندما تتطلب الكلمة المترجمة حرفيا في النص، في رأي المترجم، إشارة إلى دلالتها الدلالية الخاصة في سياق معين.
في بعض المخطوطات(في بعض المخطوطات): يستخدم عند اقتباس الاختلافات النصية في المخطوطات اليونانية.
اليونانية(اليونانية): تستخدم عندما يكون من المهم إظهار الكلمة اليونانية المستخدمة في النص الأصلي. يتم إعطاء الكلمة في النسخ الروسي.
عتيق خط(الترجمات القديمة): تُستخدم عندما تحتاج إلى إظهار كيفية فهم مقطع معين من النص الأصلي من خلال الترجمات القديمة، ربما بناءً على نص أصلي آخر.
صديق. ممكن خط(ترجمة محتملة أخرى): تعطى كترجمة أخرى، وإن كانت ممكنة، لكنها في رأي المترجمين ترجمة أقل سنداً.
صديق. قراءة(قراءة أخرى): تُعطى عندما يكون من الممكن، مع ترتيب مختلف للعلامات التي تشير إلى أصوات الحروف المتحركة، أو مع تسلسل مختلف من الحروف، قراءة مختلفة عن القراءة الأصلية، ولكنها مدعومة بترجمات قديمة أخرى.
عب.(بالعبرية): يستخدم عندما يكون من المهم إظهار الكلمة المستخدمة في الأصل. في كثير من الأحيان يكون من المستحيل نقلها بشكل كاف، دون خسائر دلالية، إلى اللغة الروسية، لذلك تقدم العديد من الترجمات الحديثة هذه الكلمة في الترجمة الصوتية إلى اللغة الأم.
أو: يستخدم عندما توفر الملاحظة ترجمة أخرى مدعمة بما فيه الكفاية.
نيكوت. تتم إضافة المخطوطات(تضيف بعض المخطوطات): تُعطى عندما يحتوي عدد من نسخ العهد الجديد أو سفر المزامير، غير المدرجة في نص النص بواسطة الإصدارات النقدية الحديثة، على إضافة إلى ما هو مكتوب، والذي يتم تضمينه في أغلب الأحيان في السينودس ترجمة.
نيكوت. تم حذف المخطوطات(تم حذف بعض المخطوطات): تُعطى عندما لا تحتوي عدد من نسخ العهد الجديد أو سفر المزامير، التي لم يتم تضمينها في نص النص بواسطة الطبعات النقدية الحديثة، على إضافة إلى ما هو مكتوب، ولكن في عدد من الحالات هذا تم تضمين الإضافة في الترجمة السينودسية.
النص الماسوري: قبول النص كأساس للترجمة؛ يتم وضع حاشية سفلية، لعدد من الأسباب النصية: معنى الكلمة غير معروف، النص الأصلي تالف، يجب أن تنحرف الترجمة عن التقديم الحرفي.
تر(textus receptus) - طبعة من النص اليوناني للعهد الجديد، أعدها إيراسموس روتردام عام 1516 بناءً على قوائم القرون الأخيرة من الوجود الإمبراطورية البيزنطية. حتى القرن التاسع عشر كان هذا المنشور بمثابة الأساس لعدد من الترجمات الشهيرة.
السبعينية- السبعينية، ترجمة الكتاب المقدس (العهد القديم) إلى اللغة اليونانية، صنع في القرنين الثالث والثاني. قبل الميلاد المراجع لهذه الترجمة مأخوذة من الطبعة السابعة والعشرين من Nestlé-Aland. Novum Covenantum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart.
الاختصارات المستخدمة
العهد القديم (العهد القديم)
الحياة - سفر التكوين
الخروج - الخروج
ليو - لاوي
رقم - أرقام
سفر التثنية - سفر التثنية
يشوع - سفر يشوع
1 ملوك - سفر صموئيل الأول
2 ملوك - كتاب الملوك الثاني
1 ملوك - كتاب الملوك الثالث
2 ملوك - سفر الملوك الرابع
1 أخبار الأيام - 1 أخبار الأيام
2 أخبار الأيام - 2 أخبار الأيام
الوظيفة - كتاب الوظيفة
ملاحظة - سفر المزامير
الأمثال - كتاب أمثال سليمان
Ekkl - كتاب الجامعة أو الواعظ (الجامعة)
هو - كتاب النبي أشعياء
إرميا - كتاب النبي إرميا
مراثي - كتاب مراثي إرميا
حزقيال - كتاب النبي حزقيال
دان - كتاب النبي دانيال
هوس - كتاب النبي هوشع
يوئيل - كتاب النبي يوئيل
صباحا - كتاب النبي عاموس
يونان - كتاب النبي يونان
ميخا - كتاب النبي ميخا
ناحوم - كتاب النبي ناحوم
حباق - كتاب النبي حبقوق
حجي - كتاب النبي حجي
زك - كتاب النبي زكريا
مال - كتاب النبي ملاخي
العهد الجديد (NT)
متى - الإنجيل حسب متى (الإنجيل المقدس من متى)
مرقس - الإنجيل بحسب مرقس (الإنجيل المقدس من مرقس)
لوقا - الإنجيل بحسب لوقا (الإنجيل المقدس من لوقا)
يوحنا - الإنجيل بحسب يوحنا (الإنجيل المقدس من يوحنا)
أعمال الرسل - أعمال الرسل
روما - الرسالة إلى أهل رومية
1 كورنثوس - الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس
2 كورنثوس - الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس
غال - الرسالة إلى أهل غلاطية
أفسس - الرسالة إلى أهل أفسس
فيلبي - الرسالة إلى أهل فيلبي
العقيد - الرسالة إلى أهل كولوسي
1 تسالونيكي - الرسالة الأولى إلى أهل تسالونيكي
2 تسالونيكي - الرسالة الثانية إلى أهل تسالونيكي
1 تيم - تيموثاوس الأولى
2 تيم – تيموثاوس الثانية
تيطس - الرسالة إلى تيطس
العبرانيين - الرسالة إلى العبرانيين
يعقوب - رسالة يعقوب
1 بطرس - رسالة بطرس الأولى
2 بطرس - رسالة بطرس الثانية
1 يوحنا - رسالة يوحنا الأولى
رؤيا يوحنا اللاهوتي (رؤيا يوحنا اللاهوتي)
اختصارات أخرى
ا ف ب. - الرسول
ارام. - الآرامية
الخامس. (قرون) - قرن (قرون)
ز - جرام
سنة (سنوات) - سنة (سنوات)
الفصل. - رأس
اليونانية - اللغة اليونانية)
أخرى - قديمة
اليورو - اللغه العبريه)
كم - كيلومتر
ل - لتر
م - متر
ملحوظة - ملحوظة
ر.ح. - الميلاد
روما. - روماني
مزامنة. خط - الترجمة المجمعية
سم - سنتيمتر
انظر - انظر
فن. - قصيدة
تزوج - يقارن
أولئك. - إنه
ما يسمى - ما يسمى
ح - ساعة
بولس في أفسس، معمودية تلاميذ يوحنا (١-٧). فصل المسيحيين عن اليهود (8-10). معجزات بولس وتأثيرها (11-20). خطط بولس لرحلته الإضافية (21-22). التمرد في أفسس ضد المسيحيين (23-40)
. أثناء إقامة أبلوس في كورنثوس، اجتاز بولس في البلدان العليا، ووصل إلى أفسس، ووجد هناكبعض الطلاب
"بعد أن اجتازت البلدان العليا" – الدول الجبليةوتقع فوق أفسس وشاطئ البحر المنخفض الذي تقع عليه؛ من الواضح أن هذه هي المقاطعات الداخلية لآسيا الصغرى، بالمناسبة – فريجية وغلاطية، التي زارها بولس خلال هذه الرحلة (). إذا كان الروح قد منع بولس أثناء رحلته الثانية من التبشير في آسيا الخاضعة للقنصلية (إلخ)، وفقط في طريق العودة بقي لفترة وجيزة في أفسس (أعمال الرسل ١٨ الخ)، ولكن الآن، مباشرة من فريجية، بعد أن مر عبر آسيا القنصلية وصل إلى أفسس وبقي هنا لفترة طويلة ().
"بعض الطلاب...". ويتضح مما يلي أن هؤلاء كانوا في الواقع طلابًا يوانوفوليس ليسوع الذي يسميه الكاتب في المقام الأول "تلاميذي". "معمودية يوحنا"لقد آمن هؤلاء "التلاميذ و" بما بشر به المعمدان مستقبلالمسيح، لكن لم يكن لديهم فهم كامل له مثل أبلوس حتى الوقت؛ ومع ذلك، فكما يمكن أن يُطلق على أولئك الذين كانوا مستعدين بما فيه الكفاية للإيمان بالمسيح، مسيحيين، أو "تلاميذ" المسيح بالمعنى الواسع للكلمة. وكان هؤلاء التلاميذ، على الأرجح، يهودًا استقروا مؤخرًا في أفسس، حيث انضموا إلى المجتمع المسيحي، حتى أن بولس نفسه اعتبرهم مسيحيين (الآية 2: "آمنوا").
. فقال لهم هل قبلتم الروح القدس لما آمنتم؟ قالوا له: ولا سمعنا هل يوجد الروح القدس.
"هل سمعت أنه يوجد الروح القدس؟"الجواب غريب وغير مفهوم ومهذب تمامًا إذا تم أخذه حرفيًا. بالطبع، لم يكن بوسعهم إلا أن يعرفوا أن روح الله تكلم من خلال الأنبياء ومن خلال يوحنا، لكنهم لم يعرفوا أساس تدبير الله الجديد، الذي فيه الوعد بالروح القدس وإعطائه للجميع في يسوع المسيح باعتباره العامل الوحيد لتجديد النفوس. وبالتالي، نحن هنا لا نتحدث عما إذا كان الروح القدس موجودًا أو موجودًا، ولكن عما إذا كان المسيح قد ظهر، والذي كان من المفترض أن يعمد الناس بالروح القدس، وما إذا كانت مواهب هذا الروح القدس المملوءة نعمة قد ظهرت وبدأت تسكن على الأرض بين الناس؟ وبهذا المعنى بالتحديد يجب فهم الإجابة: "لم نسمع حتى إذا كان الروح القدس موجودًا بالفعل"أي في عطاياكم في الأرض بين الناس؟ (راجع). من الواضح أنهم ببساطة لم يعرفوا شيئًا عن الأحداث التي وقعت في القدس منذ وفاة المعمدان، ويعيشون في ركن ما من العالم حيث لم تتغلغل الشائعات حول هذه الأحداث بعد، والآن فقط، في أفسس، بدأوا في معرفة المزيد عن كل شيء، لكن نراكم مع الرسول، نظرًا لحداثة إقامتهم في أفسس، لم يكن لديهم الوقت للتعرف بشكل أكثر دقة على كل شيء من أي شخص آخر.
. فقال لهم: في ماذا اعتمدتم؟ أجابوا: عند معمودية يوحنا:
إجابة "التلاميذ" المحيرة تثير سؤالاً محيرًا جديدًا من الرسول: "في ماذا تعمدت؟". ماذا وعن تعليم من قبلته وختمته بمعموديتك؟ إجابة بسيطة وقصيرة ممن سئلوا: في "معمودية يوحنا"- يفتح عيني الرسول الذي يتحير عند رؤية هؤلاء "التلاميذ" الغريبين. لقد اعتمدوا فيما كان هدف معمودية يوحنا، والذي كان الاعتراف به مطلوبًا في هذه المعمودية. وهذا يعطي الرسول سببًا ليصف بإيجاز وإيجاز، ولكن بشكل هادف، جوهر معمودية يوحنا وعلاقتها بالمسيح.
. قال بولس: عمد يوحنا بمعمودية التوبة، قائلاً للشعب أن يؤمنوا بالذي يأتي بعده، أي بالمسيح يسوع.
"معمودية التوبة"(؛ راجع، الخ) كعلامة على التغيير الجيد في طريقة التفكير والحياة، كعلامة على نية ثابتة، عند التوبة والاعتراف بالخطايا، لنبذ الحياة الخاطئة السابقة وطريقة التفكير المنحرفة و ابدأ حياة ترضي الله، استعدادًا لدخول ملكوت المسيح. على حسب تفسير المبارك. ثيوفيلاكت "لقد بشر المتقدم بمعمودية التوبة حتى ينال الناس ، بعد أن تابوا وقبلوا المسيح ، مغفرة الخطايا". لماذا لم تكن هذه المعمودية كافية ومن اعتمدوا "في معمودية يوحنا"مرة أخرى ""عمدوا باسم الرب يسوع""؟ لأن المعمودية الأولى لم تقدم محتوى إيجابيًا للحياة الروحية للمعمد، والثانية، التي منحت نعمة مغفرة الخطايا، كان لها معنى ولادة جديدة حقيقية وهامة للطبيعة الروحية للمعمد. بالنسبة إلى الثانية، المسيحية، الأولى، كان لمعمودية "يوحنا" المعنى تحضيري الاستعداد والإستعداد للإيمان بالرب يسوع، لكن المعمودية فيها كان لها معنى مستقل ونهائي تمامًا.
. فلما سمعوا اعتمدوا باسم الرب يسوع،
"إذ سمعنا هذا" أي عن مجيء المسيح الذي بشر به يوحنا وعن عدم كفاية معمودية يوحنا، - "لقد تعمدوا"المعمودية المسيحية (انظر أعمال ٢ط)، وبعد أن وضع بولس يديه عليهم (انظر ي)، نالوا الروح القدس، ونتيجة لذلك بدأوا على الفور "التكلم بألسنة أخرى"(رؤية ل) "ويتنبأ"(انظر إلى ؛ راجع ؛).
من الضروري أن نلاحظ هنا عدم أساس التعاليم الكاذبة للهراطقة القدماء وأحدث الطوائف (القائلون بتجديد عماد والمينونايت) الذين أسسوا معموديتهم الثانية على هذا المكان في سفر أعمال الرسل.
وللوقوف على زيف تأييد المدافعين عن العبور، يكفي الإشارة إلى تناقض القياس الذي يقيمونه في مثل هذه الحالة. تتحدث هذه الآية من سفر أعمال الرسل عن معمودية جديدة لتلاميذ يوحنا، والتي تختلف بشكل كبير عما قبلوه سابقًا. لقد اعتمدوا أولاً بمعمودية يوحنا للتوبة، حتى يؤمنوا بالذي يأتي حسب يوحنا. وكانت المعمودية المسيحية التي تلقوها في أفسس هي المعمودية باسم المسيح الذي جاء بالفعل، يسوع المسيح. وفي الوقت نفسه، من بين أحدث المدافعين عن إعادة المعمودية، كلتا المعموديتين مسيحيتان، باسم الآب والابن والروح القدس. ولذلك يتم التأكيد هنا على تكرار نفس المعمودية المسيحية.
. ولما وصل إلى المجمع، ظل يكرز بلا خوف لمدة ثلاثة أشهر، ويتحدث ويؤكد عن ملكوت الله.
"كان يعظ بلا خوف". إشارة صامتة إلى أن وعظ الرسول كان له معارضون كبيرون كانوا على استعداد لإظهار معارضتهم للأذى الكبير الذي لحق بالرسول؛ لكن هذا لم يردع غيرته.
"عن ملكوت الله". ونقصد باسم ملكوت الله هنا الكنيسة المسيحية بكل الخيرات التي تمنحها لأعضائها الحقيقيين، سواء في الحياة الحاضرة أو في المستقبل. هذه المملكة، على النقيض من مملكة رئيس هذا العالم، هي مملكة الله، مملكة المسيح، مملكة القداسة والحق، مملكة الحياة الأبدية في الوحدة مع المسيح (انظر ي).
. ولكن إذ كان قوم يتقسون ولا يؤمنون، ويفترون على طريق الرب أمام الشعب، تركهم، وأفرز التلاميذ، وكان يكرز كل يوم في مدرسة رجل يدعى تيرانوس.
"كسر طريق الرب"- تزوج .
"في مدرسة تيرانوس معين". انطلاقا من الاسم، كان نوعا ما من البلاغة أو الفيلسوف اليوناني الذي كان لديه مدرسة لتعليم المهتمين بالفلسفة أو الخطابة؛ ومن الصعب القول ما إذا كان وثنيًا أم مرتدًا. ويعتقد أيضًا أن هذا كان معلمًا يهوديًا كان في منزله كنيس خاص (بيت المدراش)، حيث كانوا عادة يدرسون الأحاديث وتفسيرها. في مدرسة هذا الحاخام، الذي يبدو أنه يميل إلى المسيحية، والذي عرض خدماته على بولس عن طيب خاطر، كان بإمكان الأخير أن ينخرط بأمان أكبر وبفائدة أكبر (يوميًا) في غرس الحقائق المسيحية ليس فقط بين اليهود، بل بين اليونانيين أيضًا.
. واستمر هذا لمدة تصل إلى عامين، حتى سمع جميع سكان آسيا الموعظة عن الرب يسوع، من اليهود واليونانيين.
"لقد سمع الجميع في آسيا". كان عدد كبير من اليهود واليونانيين والمرتدين والوثنيين يتوافدون باستمرار إلى مدينة أفسس التجارية المزدهرة من جميع أقاليم آسيا الصغرى، لذلك كان لبولس بالفعل إعلان هنا. "باب عظيم وواسع"(). إن لم يكن من بولس شخصيًا، فمن الغرباء الذين سمعوه شخصيًا، في الواقع، يمكن أن تمتلئ آسيا كلها تقريبًا بالإشاعات عن المسيح يسوع التي بشر بها الرسول.
. لقد أجرى الله على يدي بولس معجزات كثيرة،
. حتى كان يوضع عن جسده مناديل ومآزر على المرضى فتتوقف أمراضهم وتخرج منهم الأرواح الشريرة.
"العديد من المعجزات" - وبشكل أكثر دقة، النصوص اليونانية والسلافية: δυνάμεις τας τυκούσας - "القوى ليست بسيطة"أي "معجزات" كبيرة وغير عادية وغير عادية، ليس فقط من حيث الكمية، ولكن بشكل رئيسي من حيث الجودة.
"على يد بولس". هذا التعبير للكاتب في حد ذاته لا يجبرنا على الاعتقاد بأن كل المعجزات التي قام بها القديس نفسه. تم أداء بولس من خلال يديه على وجه التحديد. هذا التحول في العبارة شائع في الكتب المقدسة للعهد الجديد للإشارة إلى قيام شخص مشهور بمعجزات. الاحتمال ذاته لمثل هذه الاستعارة ( διά τῶν χειρῶν Παύλου ) القوات، ومع ذلك، على الاعتراف بأن سانت. وقد أجرى الرسول بعض معجزاته بيديه، من خلال وضع الأيدي، وهو ينطق على الأرجح بأقوال صلوات واستباحات قصيرة، مع ذكر اسم الرب يسوع. هذه التقنية التي اتبعها الرسول أجبرت الآخرين، تقليدًا له، على وضع أجزاء من ثيابه على المريض، وكان ذلك مصحوبًا بنعمة الله بنفس القوة المعجزية.
. حتى أن بعض المعزمين اليهود الضالين بدأوا يطلقون اسم الرب يسوع على الذين بهم أرواح شريرة قائلين: نستحضرك بيسوع الذي يبشر به بولس.
""بعض طاردي الأرواح الشريرة اليهود المتجولين"". شيء مثل المعالجين المعاصرين، المنومين المغناطيسيين، الذين استخدموا استخدام بعض الأسرار وقوى الطبيعة، غير المعروفة حتى الآن في ملء معناها للإنسان (راجع أعمال الرسل 13 وما يليها؛ Flav. Archaeol. الثامن، 2، 5؛ عن الحرب؛) . وإذ لاحظوا التأثير غير العادي لاسم الرب على شفتي بولس عند شفاء المرضى، بدأ بعض هؤلاء المشعوذين في استخدام هذا الاسم في صيغهم الدجالين، وأضافوا، دون أن يعرفوا أو يؤمنوا بالرب يسوع: "من يعظ بولس"أي: هذا يسوع بعينه، وليس آخر. "لقد فعلوا كل هذا بدافع الطمع. انظر: لم يريدوا أن يؤمنوا، بل أرادوا أن يخرجوا شياطين بهذا الاسم" (ذهبي الفم).
. وقد تم ذلك على يد سبعة أبناء لرئيس الكهنة اليهودي سكيفا.
"أبناء سكيفا السبعة". من هو سكيفا هذا وبأي معنى كان يُدعى رئيس الكهنة اليهودي غير معروف. وربما كان أحد رؤساء السلالة الكهنوتية ()، الذي خرج أبناؤه من اليهودية وتاجروا بالشعوذة.
. لكن الروح الشرير أجاب: أنا أعرف يسوع وأعرف بولس، ولكن من أنت؟
"أنا أعرف يسوع وأعرف بولس". بهذه الكلمات يعترف الشيطان بسلطته وسلطته على نفسه وعلى الرب يسوع المسيح ورسوله، وبعبارة "من أنت؟" – يعبر عن ازدراءه وسلطته على هؤلاء المسيئين لاسم يسوع.
. وجاء كثيرون من الذين آمنوا يعترفون ويكشفون عن أعمالهم.
"جاءوا معترفين ومبينين أعمالهم"أي الخطايا تحت تأثير الشعور بالخوف وعظمة اسم الرب يسوع (). كان هذا هو الحال بشكل خاص بالنسبة لطاردي الأرواح الشريرة السابقين الذين تركوا حرفتهم وتوجهوا إلى المسيح: كانت التوبة نتيجة لإيمانهم وتصميمهم على الانضمام إلى المجتمع المسيحي، الذي ختمه بعد ذلك بمعموديتهم.
. ومن الذين مارسوا السحر، عدد غير قليل، جمعوا كتبهم، وأحرقوها أمام الجميع، وزادوا أسعارها، فكان عددهم خمسين ألفًا. الدراخم.
"اجمع كتبك"، حيث تم تدوين طرق أداء السحر والتعاويذ المختلفة، خانهم مذيعو التعاويذ إلى حرق احتفالي عام. كانت هذه النار الأصلية للحشد أفضل خطبة عن قوة المسيح، خاصة في ضوء قيمة ما تم حرقه - 50000 فضة. ولم يوضح الكاتب بأي عملة تم حساب هذا المبلغ. ولكن مما لا شك فيه، في المدينة التجارية اليونانية، كانوا يعتبرون "درخم أوه" 20-25 كوبيل، لذلك، وبشكل أكثر دقة، كان هذا المبلغ حوالي 10000-12500 روبل في أموالنا.
. ولما تم ذلك عزم بولس بالروح، بعد أن اجتاز بمكدونية وأخائية، أن يذهب إلى أورشليم قائلا: إذ كنت هناك ينبغي لي أن أرى رومية أيضا.
"وبعد أن اجتازت بمكدونية وأخائية، اذهب إلى أورشليم". من رسائل الرسول (1 كورنثوس 16 وما يليها ؛ رومية 15 وما يليها) يتضح أن طريق الرسول هذا كان مصحوبًا بجمع الرحمة للكنيسة الفلسطينية ، وهو ما أشار إليه أيضًا في خطابه ().
"يجب أن أرى روما أيضًا". وافق الرب لاحقًا على نية بولس نفسه باعتبارها متوافقة مع إرادته ().
. وأرسل اثنين من الذين كانوا يخدمونه، تيموثاوس وإراست، إلى مكدونية، ومكث هو فترة في آسيا.
"إرسال تيموثاوس وإيراست"()، ربما لصالح المقدونيين سواء في جمع الصدقات أو في الجمع نفسه.
. وحدث في ذلك الوقت تمرّد كبير على طريق الرب:
"التمرد على طريق الرب"- ضد كرازة الرسول وضد المسيحية بشكل عام (راجع).
. لأن صائغًا اسمه ديمتريوس، الذي صنع هياكل الفضة لأرطاميس، وكان يكسب الصناع ربحًا كثيرًا،
“صانع الفضة.. ديمتريوس صانع هياكل الفضة”(أي نماذج منها) "أرطاميس" إلهة أفسس للبيع للمسافرين وحجاج المدينة. كانت عبادة أرتميس منتشرة على نطاق واسع في آسيا الصغرى. أعيد بناء معبد هذه الإلهة في أفسس، الذي أحرقه هيروستراتوس في عيد ميلاد الإسكندر الأكبر، ببهاء كبير لدرجة أنه اعتبر أحد عجائب الدنيا السبع. تم استخدام نماذج صغيرة من هذا المعبد وتماثيل ديانا بشكل كبير بين عباد هذه الإلهة: فقد قاموا بتزيين الغرف، وعملوا كتمائم عند السفر، وما إلى ذلك. وبطبيعة الحال، كانت حرفة ديمتريوس مربحة للغاية، وقد حقق مصنعه أرباحًا كبيرة لمن هم تحت قيادته. تهمة وخدمة الفنانين والحرفيين، الذين كان من السهل جدا أن يتمردوا.
. وفي الوقت نفسه، ترون وتسمعون أنه ليس فقط في أفسس، بل في كل آسيا تقريبًا، أغوى بولس هذا بقناعاته عددًا كبيرًا من الناس، قائلاً إن ما صنعته أيدي البشر ليس آلهة.
واللافت هنا هو شهادة نجاحات بولس في الكرازة من أفواه أعدائه، مما يؤكد ما قيل أعلاه ().
"القول بأن ما صنعته أيدي الناس ليسوا آلهة". تعبير وثني لافت للنظر، يظهر أن الشعب الوثني حدد تماثيل الآلهة مع الآلهة نفسها أو تخيل أن الآلهة تعيش في هذه التماثيل (راجع؛، 10، إلخ).
. وهذا يهددنا بحقيقة أن حرفتنا لن تتعرض للازدراء فحسب، بل أيضًا معبد الإلهة العظيمة أرتميس لن يعني شيئًا، وسيتم تقويض عظمتها، التي تحترمها كل آسيا والكون.
"انظر"، يقول فم الذهب، كيف أن عبادة الأوثان في كل مكان تدعمها المصلحة الذاتية: ليس لأنهم (يتمردون) لأن عبادتهم لله كانت في خطر، ولكن لأنهم محرومون من فرصة الربح... ولهذا (الكلمات ديمتريوس) يعني تقريبًا نفس الشيء: "بالنسبة لنا، بصناعتنا، هناك خطر الموت من الجوع".
"كل آسيا والكون"، - أي العالم اليوناني الروماني بأكمله.
. فلما سمعوا امتلأوا غضبًا وابتدأوا يصرخون قائلين: عظيمة هي أرطاميس أفسس!
"لقد كانوا في مثل هذه الحالة كما لو أنهم أرادوا بصرختهم استعادة تبجيلها وتدمير كل ما فعله بولس" (ذهبي الفم).
. وأمتلأت المدينة كلها بالارتباك. فقبضوا على المقدونيين غايوس وأرسترخوس، رفيقي بولس، واندفعوا بالإجماع إلى المشهد.
"القبض على المقدونيين.. رفاق بافلوف". بولس، كما يتبين من هذا وما يلي، لم يتم العثور عليه من قبل المتمردين.
يبدو أن أحد هذه الأقمار الصناعية - Gaius - يجب تمييزه عن Gaius Dervyanin المذكور أدناه ()؛ وآخر - أرسترخوس من تسالونيكي - مذكور.
"لقد هرعنا إلى المشهد ..."- إلى مقر مسرح المدينة الذي كان يستخدم عادة كمكان للاجتماعات العامة الكبيرة.
. كما أن بعض زعماء آسيا، وهم من أصدقائه، أرسلوا إليه وطلبوا منه عدم الحضور في المشهد.
""بعض زعماء آسيا""- تم انتخابهم من المدن لتنظيم ألعاب احتفالية على شرف الآلهة والإمبراطور. انتخب هؤلاء الأعضاء المنتخبون عشرة أعضاء ومديرين وقادة للألعاب من بينهم. ووجد بعضهم أنفسهم ميالين شخصيًا للرسول، رغم أنهم لم يكونوا مسيحيين بعد، وتوسلوا إلى بولس "لا تحضروا للمشهد"خائفًا مثل تلاميذه على حياته من الجمع المتمرد. أظهر الرسول نفسه في هذه الحالة الشجاعة العظيمة وقوة روح المحارب الحقيقي للمسيح، الذي اندفع نحو الحشد الغاضب عليه.
. في هذه الأثناء، صاح البعض بشيء، والبعض الآخر بشيء آخر، لأن الاجتماع كان غير منظم، ومعظمهم جمعتولم يعرفوا سبب تجمعهم.
"صرخ البعض بشيء والبعض الآخر بشيء آخر.. وأغلبهم لا يعرفون سبب تجمعهم".هو تصوير نموذجي لغباء مثل هذه التجمعات الغوغائية المتمردة. أن شيئًا ما كان يحدث في المسرح ضد بولس ورفاقه، كان الجميع تقريبًا يعرفون ذلك ("بالإجماع" -، "بصوت واحد" -)؛ لكن ماذا بالضبطولل ماذانحن هنا بحاجة إلى أن نجتمع معًا، "معظمنا" لم يفهم حتى ذلك.
. وبناء على اقتراح اليهود، تم استدعاء الإسكندر من بين الشعب. بعد أن أعطى إشارة بيده، أراد الإسكندر التحدث إلى الناس.
"وبناء على اقتراح اليهود، تم استدعاء الإسكندر من بين الشعب".. لماذا - "بناء على اقتراح اليهود"؟ لأي سبب؟ من هو هذا الإسكندر وماذا كان يقصد أن يقول؟ - التفسيرات ليست هي نفسها. ويعتقد أن هذا الإسكندر، وهو يهودي الأصل والدين ()، قد فضحه اليهود خوفا من أن يخالطوا اليهود معهم خلال هذا السخط الشعبي على المسيحيين، ويخضعون الأخيرين لنفس العقوبة التي يتعرض لها المسيحيون، خاصة وأن وعُرف اليهود أيضًا بأعداء الأصنام. فشلت الحيلة ولم تخدم إلا على حساب اليهود. ولم يرغب الناس حتى في الاستماع إلى خطب اليهودي، معبرين عن ازدرائهم الكامل لليهود بشكل عام. ولكن يرى آخرون أن هذا الإسكندر كان يهوديًا مسيحيًا كان ينوي التحدث دفاعًا عن بولس والمسيحيين؛ تم استدعاؤه بناءً على اقتراح من رجال القبائل الخبيثين والخبثاء فقط لجعله ضحية لغضب الناس. يعرب القديس فم الذهب أيضًا عن تخمينه بأن الإسكندر اليهودي أراد أن يتكلم من أجل تأجيج غضب الشعب ضد المسيحيين بشكل أكبر. إذا كان الأمر كذلك، فهنا أيضًا دفع اليهود ثمن خيانتهم باستحقاق من خلال ازدراء الجمهور لهم.
. قال حارس النظام بعد أن هدأ الشعب: أيها الرجال الأفسسيون! ومن منا لا يعلم أن مدينة أفسس هي خادمة للإلهة العظيمة أرطاميس وديوبيتوس؟
. إذا لم يكن هناك خلاف حول هذا الأمر، فعليك أن تكون هادئا ولا تتصرف بتهور.
. وأحضرت هؤلاء الرجال الذين لم يسرقوا معبد ارتيميدين ولم يجدفوا على آلهتك.
. إذا كان لدى ديمتريوس وفنانين آخرين معه شكوى ضد شخص ما، أي أن هناك اجتماعات قضائية ويوجد ولاة: فليشتكوا من بعضهم البعض.
. وإذا كنت تبحث عن شيء آخر، فسيتم تحديده في المجلس القانوني.
. لأننا في خطر أن نتهم بالسخط على ما حدث الآن، إذ ليس هناك سبب يمكننا من خلاله تبرير مثل هذا التجمع. وبعد أن قال هذا، فسخ الاجتماع.
"ضابط النظام"- في الواقع ناسخ أو كاتب - γραμματεύς، - شيء مثل سكرتير المدينة ( γραμματεύς ο τῆς πόλεως (، وكانت مسؤولياته تحرير الأوراق الرسمية، وإصدار الشؤون العامة، وقراءتها في المجالس العامة أو التقارير، وتخزين جميع أنواع الوثائق المكتوبة، وما إلى ذلك. وفي خطابه للشعب، يشير هذا "الأمين" في المقام الأول إلى أن إن عبادة أرطاميس راسخة في أفسس ولا يمكن اتهام رفاق بولس الذين أخذهم الناس بإهانته بشكل مباشر (35-37). وفي حالة عدم وجود جريمة، إذا جاز التعبير، يجب على المرء أيضًا أن يأخذ في الاعتبار حقيقة وجود سلطات شرعية وإجراءات معينة للتعامل مع الشكاوى المشروعة (38-39). أخيرًا، إذا لم يتم استيفاء كل هذه الشروط، فإن الناس أنفسهم يخاطرون بأن يجدوا أنفسهم في موقف الاتهام بالسخط (40). مثل هذه الحجج المعقولة والماهرة بردت حماسة الاجتماع وتفرق دون وقوع أي حادث.
"ديوبيتوس" - سقط من زيوس. يشير هذا الاسم إلى تمثال أرتميس في معبد أفسس، لأنه، وفقا للأسطورة الشعبية، سقط من السماء - من زيوس.
19:1
,2
وبينما كان أبلوس في كورنثوس، اجتاز بولس في البلدان العليا، ووصل إلى أفسس، فوجد هناك تلاميذًا،
2 فقال لهم هل قبلتم الروح القدس لما آمنتم؟ قالوا له: ولم نسمع حتى أنه يوجد الروح القدس.
بعد أن وجد العديد من تلاميذ المسيح في أفسس، علم بولس أنهم اعتمدوا فقط بمعمودية الماء، يوحنا، التي تعمد بها يسوع المسيح.
وعن معمودية الماء باسم المسيح وعن المعمودية بالروح القدسلم يسمعوا أي شيء على الإطلاقوكذلك عن الروح القدس نفسه.
19:
3
فقال لهم: في ماذا اعتمدتم؟ أجابوا: في معمودية يوحنا.
وهنا قد يطرح السؤال: كيف يمكن أن يعتمد تلاميذ المسيح من أفسس بمعمودية يوحنا (التوبة عن الخطايا فيما يتعلق بالشريعة الموسوية)، إذا كانت هذه المعمودية مخصصة فقط للخطاة من شعب يهوه؟ (الإسرائيليين).
ففي نهاية المطاف، عندما كان يسوع على قيد الحياة، كان تلاميذه يكرزون لليهود فقط ويسارون معه في جميع أنحاء منطقة إسرائيل. وجاء الناس أيضًا إلى يوحنا وتلاميذه من اليهودية ومنطقة الأردن (متى 3: 5). فكيف استطاعوا أن يصلوا إلى أفسس ليعمدوا أهل أفسس بمعمودية يوحنا؟
يمكن أن يكون هناك عدة تفسيرات هنا.
1) كان من الممكن أن يعتمد أهل أفسس على يد تلاميذ يوحنا، لمواصلة عمل يوحنا (ربما عاش اليهود في أفسس، ونحن لا نتحدث بالضرورة عن الوثنيين).
2) ذهب الدخلاء أيضًا إلى اليهودية ليسجدوا: على سبيل المثال، جاء خصي من الحبشة (أعمال الرسل 8: 27). وربما جاء المهتدون الأفسسيون للعبادة وسمعوا بمعمودية يوحنا المعمدان بعد أن اعتمد على يد تلاميذه.
3) تلاميذ يسوع الذين غادروا إلى أفسس أثناء حياته ولم يعرفوا عن المعمودية بالروح القدس يمكنهم أيضًا أن يعمدوا (فقط التلاميذ الذين كانوا مع الرسل في أورشليم علموا بهذه المعمودية).
19:
4-7
قال بولس: عمد يوحنا بمعمودية التوبة، قائلاً للشعب أن يؤمنوا بالذي يأتي بعده، أي بالمسيح يسوع.
لقد تمت معمودية يوحنا من أجل لفت الانتباه إليها المسيح عيسى، المنتظر بعد ظهور يوحنا المعمدان.
أولئك الذين التقى بهم بولس آمنوا برسالة يوحنا التي أعلنت مجيء المسيح والحاجة إلى المعمودية كعلامة للتوبة. لكنهم ما زالوا لا يفهمون ما جلبه المسيح إلى العالم، وما هو معنى مجيئه والغرض منه، وما يعنيه العهد الجديد. لم يعرفوا شيئًا عن عمل الروح القدس، الذي ساعد المسيحيين الأوائل على تحقيق إرادة الله بشكل صحيح في غياب التعليمات من كتب العهد الجديد (ثم الكتب المقدسةكانت فقط حسب العهد القديم) لكن قلوبهم كانت بالفعل مستعدة تمامًا لقبول ذبيحة المسيح وتصبح مساعديه المخلصين، لأنهم آمنوا به بالفعل وفقًا لشهادة يوحنا.
5 فلما سمعوا اعتمدوا باسم الرب يسوع،
يُظهر تلقي معمودية الماء باسم المسيح يسوع أن ذبيحة المسيح موضع تقدير ومقبولة من قبل أولئك الذين يؤمنون بالله، وأن المؤمنين من الآن فصاعدًا مستعدون لتحمل مسؤولية نذر الضمير الصالح أمام الله ومسيحه، مجازيًا. "يموت" عن الحياة الخاطئة الماضية و "يقوم" للحياة في المسيح يسوع، ليتبع خطواته (بطرس الأولى 2: 21؛ 3: 21). إن المعمودية في الماء باسم يسوع المسيح هي المرحلة الأولية للمعمودية اللاحقة بالروح القدس.
في معناها الرمزي، يمكن مقارنة معمودية الماء باسم يسوع بختان نسل إبراهيم: كان ختان الجسد علامة على دخول الناس الذين يخافون الله في عهد مع الله، والذي اتخذ فيما بعد " "شكل" الشريعة الموسوية بتفاصيل كثيرة - بالإضافة إلى ختان الجسد.
ومعمودية الماء في عصر العهد الجديد، في الواقع، ترمز إلى ختان القلب، والوعد لله بضمير صالح من جانب أولئك الذين هم على استعداد لأن يصبحوا مشاركين في العهد الجديد مع الله - كمسيحي ( رومية 2: 28، 29؛ 1 بطرس 3: 21). بعد كل شيء، هذا العهد الجديد هو الذي تنبأ عنه إرميا، وتنبأ "بختان القلب" وشريعة الله "المكتوبة على القلب" (إرميا 31: 33). لقد قبل معمودية الماء باسم يسوع، أي دخل في العهد الجديد مع الله.
ومن انضم إلى ن.ز. مع الله (من نذر لله أن "يختن" قلبه ويحتفظ بضمير طاهر) - يمكن أيضًا أن يُدعى من خلال معمودية الروح القدس - كممسوح، وهو ما حدث مع أهل أفسس أيضًا.
6 فلما وضع بولس يديه عليهم، حل الروح القدس عليهم، فأخذوا يتكلمون بألسنة ويتنبأون.
7 وكان عددهم نحو اثني عشر
والآن، بعد أن اعتمدت باسم يسوع،يمكن لبولس أن يبين لهم كيفيسوع المسيح نفسه يعمد تلاميذه – بعد معمودية الماء باسمه :برسامة بولس، بإرادة المسيح الصالحة، حل عليهم الروح القدس، لأن يوحنا عمد الجميع بالماء، وكان على المسيح أن يعمد الجميع بالروح القدس، ولهذا دعي (يوحنا 1: 33، انظر). أيضًا
مرقس 1: 8)
كما نرى، كان لدى بولس أيضًا موهبة التوسط في نقل الروح القدس من يسوع المسيح من خلال وضع الأيدي (إلى جانبه، يوجد دليل في الكتاب المقدس على وجود مثل هذه الموهبة فقط بين الرسل الأوائل).
ولكي يفهم تلاميذ أفسس، ماذا يعني ذلكأن يعتمدوا بالروح القدس – أعطاهم الله، كعلامة، موهبة التبشير بالأخبار السارة لغات مختلفةويتنبأ. لأن معمودية الماء لم تغيرهم خارجيًا بأي شكل من الأشكال، لكن علامات المعمودية بالروح القدس جعلتهم يفهمون أنهم من الآن فصاعدًا كانوا مسيحيين حقيقيين كاملين وأن إيمانهم بالمسيح لم يكن عبثًا.
(في الوقت الحاضر، حيث توجد كل أسفار كلمة الله، بما في ذلك العهد الجديد - يمكن تعلم تعليمات الله الأساسية من خلال دراسة الكتاب المقدس، وبالتالي ظهور نزول الروح القدس كعلامة مسحة المسيحيين ليس شائعًا اليوم كما كان في القرن الأول)
19:8,9
ولما وصل إلى المجمع، ظل يكرز بلا خوف لمدة ثلاثة أشهر، ويتحدث ويؤكد عن ملكوت الله.
9 ولكن إذ كان قوم يتقسون ولا يؤمنون، ويفترون على طريق الرب أمام الشعب، تركهم، وأفرز التلاميذ، وكان يكرز كل يوم في مدرسة رجل يدعى تيرانوس.
مثال جيد جدًا لما يجب فعله إذا انقسمت آراء المستمعين إلى الموعظة، فالبعض استمع إلى كلام بولس والبعض الآخر يعارضه ويمنعه من الكلام مفتريًا على طريق الرب.
من غير المجدي الاستمرار في تعليم كلمة الله في بيئة معادية، هكذا قال بولس منفصل
جميع الذين يكرمون الله ويسمعون كرازته -
من جميع المتنازعين
وبدأ التواصل فقط مع المهتمين.
لقد ترك ببساطة جميع المعارضين المتجادلين وحدهم مع أنفسهم، وحرمهم من فرصة الانفعال عند كلمات بولس: إذا لم يكن بولس معهم، فليس هناك ما يتشبث به أولئك الذين يشوهونه.
علاوة على ذلك، لم ينزعج بولس على الإطلاق من حقيقة أن هؤلاء المتناظرين ما زالوا مهتمين بموضوع الله. لم يكن مهتمًا بالبقاء في حالة التحدث عن الله والوعظ مدى الحياة كمجرد خطيب عام، لكن كرازته كانت فعالة وملائمة.
لم يكن لديه وقت إضافي للتواصل مع أولئك الذين أرادوا الجدال حول الله. لأنه يمكنك التحدث مع هؤلاء الهواة إلى ما لا نهاية وإضاعة الوقت دون جدوى.
19:10-12
واستمر هذا لمدة تصل إلى عامين، حتى سمع جميع سكان آسيا الموعظة عن الرب يسوع، من اليهود واليونانيين.
11 وأجرى الله على يدي بولس آيات كثيرة
12 فكانوا يضعون عن جسده مناديل ومآزر على المرضى، فتنتهي أمراضهم، وتخرج منهم الأرواح الشريرة.
لمدة عامين كاملين حافظ بولس على هذا الموقف من العزلة عن خصومه. وبفضل هذا، أتيحت الفرصة لجميع اليونانيين واليهود في آسيا لسماع بولس وهو يعظ عن المسيح ورؤية المعجزات التي قام بها. الله خلق
على يدي بولس (الرسول لم يصنع المعجزات من تلقاء نفسه، لأنه ليس من الطبيعي أن يقوم إنسان من دم ولحم بعمل المعجزات، بل الأرواح فقط هي التي تصنعها بيد غيره).
19:13
حتى أن بعض المعزمين اليهود الضالين بدأوا يطلقون اسم الرب يسوع على الذين بهم أرواح شريرة قائلين: نستحضرك بيسوع الذي يبشر به بولس.
واشتهر بولس بين الناس لدرجة أن بعض السحرة وطاردي الأرواح قرروا إخراج الشياطين باسمه. علاوة على ذلك، تم القبض على المذيعين الصادقين: لم يحاولوا طرد الشياطين من أنفسهم، لكنهم أبلغوا الجميع بذلك باسم المسيح
، أيّ
يعظ بولس
- نطرد.
19:14-16
وقد تم ذلك من قبل سبعة أبناء لرئيس الكهنة اليهودي سكيفا.
15 فأجاب الروح الشرير: «أنا أعرف يسوع وأعرف بولس، ولكن من أنت؟»
16 فحل عليهم الإنسان الذي كان فيه الروح الشرير وغلبهم وسلط عليهم حتى خرجوا من ذلك البيت عراة ومضروبين.
ومع ذلك، احترم الشياطين أنفسهم: حسنًا، لن يذهبوا إلى أي مكان إذا طردهم رسول المسيح بقوة الله، ولكن عندما يحاول إخوتهم الشيطانيون الاختباء وراء اسم بولس السحري في فهمهم ويطردونهم. شعبهم، عفوا. إنهم يعرفون بولس ويعترفون بتفوق قوة الله، لكن هؤلاء - حيث يقولون، "مثل هذه الأخبار الجغرافية" - غير معروفين، لذلك حصلوا عليها بتهمة الدجال، وضربهم الروح الشرير وأدى بهم إلى الإرهاق. وهكذا انتهت محاولة المذيعين والسحرة للانضمام إلى مجد رسل المسيح بشكل غير مجيد.
19:17,18
فصار هذا معلوماً عند جميع اليهود واليونانيين الساكنين في أفسس، فوقع خوف على جميعهم، وتعظم اسم الرب يسوع.
18 ولكن جاء كثيرون من الذين آمنوا يعترفون ويكشفون عن أعمالهم.
وبفضل هذه الحادثة اشتهر اسم يسوع المسيح في كل منطقة أفسس حتى بروح شرير (شيطان أو شيطان).
اتضح أن الشياطين يمكن أن تخدم أيضًا خدمة جيدةفي تمجيد رسل الله: النبية التي تمت مناقشتها مؤخرًا، والتي أعلنت أن بولس هو رسول الله، وهذا الشيطان، غاضبًا من حقيقة أن بولس لم يكن هو من حاول طرده، بل محتالوه.
أخافت هذه الحادثة الجميع لدرجة أنهم بدأوا يأتون إلى بولس من كل مكان ويخبرونه عن كل خطاياهم السرية. ومرة أخرى نرى أن الخوف ليس هو المحرك الأخير لاتخاذ القرارات السليمة.
19:19,20
وعدد غير قليل من الذين كانوا يمارسون السحر، جمعوا كتبهم، وأحرقوها أمام الجميع، وزادوا أسعارها، فكانت خمسين ألفًا [درخمة].
20 وبهذه القوة كانت كلمة الرب تنمو وتقوى.
بما في ذلك الخوف من عدم إرضاء الله، تبين أنه دافع جيد للرغبة في التخلص من كل الأشياء الشيطانية. كتب عن السحر والشعوذة (على ما يبدو، ازدهرت هذه الظواهر في أفسس) طارت إلى النار دون ندم، وأولئك الذين أدركوا مدى خطورتها على الحياة، لم يندموا حتى على تكلفتها الباهظة. بشكل عام، كانت أفسس مغطاة بالكامل بكلمة الله، وازداد عدد الاجتماعات المسيحية هناك بسبب أعمال بولس من أجل الله. لدى المسيحيين المعاصرين أيضًا شخص يتبعه كمثال.
وهنا يطرح السؤال: لماذا أحرقوا الكتب إذا كان من الممكن بيع الكتب بمبلغ كبير؟ لماذا عليك أن تحرقه؟ أولاً، عليك أن تفهم أن الثراء عن طريق "الرشوة غير المشروعة" هو أمر خاطئ (من الخطأ أن تبيع للآخرين ما يقودهم إلى الخطيئة). ثانيًا، كل أدوات السحر مرتبطة بشركاء الشيطان الروحيين، والتي يمكن أن تكون فخًا لصاحبها، ولا يجب التخلص منها إلا بالحرق (تثنية 7: 25)، وهو ما يفعله المسيحيون. فعل أفسس.
19:21
ولما تم ذلك، عزم بولس بالروح، بعد أن اجتاز بمكدونية وأخائية، أن يذهب إلى أورشليم، قائلاً: إذ كنت هناك، ينبغي لي أن أرى رومية أيضًا.
عندما رأى بولس من الأفعال الصحيحة التي قام بها المسيحيون من أفسس أنهم كانوا واقفين على أقدامهم بشكل أو بآخر، قرر المضي قدمًا: ليس هناك هدف من مجالسة الأطفال مدى الحياة وقيادتهم بأيديهم حتى الموت، يجب أن نمنحهم الحق. فرصة للمشي بمفردهم. خلاف ذلك، لن يتعلموا أبدا الاستيقاظ من تلقاء أنفسهم بعد السقوط المحتمل.
19:22
وأرسل اثنين من الذين كانوا يخدمونه، تيموثاوس وإراست، إلى مكدونية، ومكث هو فترة في آسيا.
مكتوب أن تيموثاوس وإراست خدم بول
- كما نرى، لا حرج في أن تكون بافيل
مساعدين مطيعين
في كل شئ
– لم يختبر هذان الشخصان لأنهما أدركا خبرته وقدراته الفائقة.
بل على العكس من ذلك، كان شرفًا لهم أن يخدموا الرسول في سبيل الله. لذلك، يمكنه الاعتماد عليهم وأرسلهم إلى تلك الاجتماعات التي تحتاج إلى مساعدة روحية.
بغض النظر عن كيفية عرضه، لا يمكنك الاستغناء عن منظم في عمل الله. يمكن لأي شخص أن يكون مؤديًا، بما في ذلك المنظمون. ولكن لكي تكون منظمًا، فأنت بحاجة إلى مساعدة من أعلى.
19:23-25
وحدث في ذلك الوقت تمرّد عظيم على طريق الرب،
24 لأن صائغا اسمه ديمتريوس، الذي صنع هياكل فضة لأرطاميس، وكان يكسب الصناع مربحا كثيرا،
25 فجمعهم وأمثالهم من الصناع وقال: أيها الأصدقاء! وتعلمون أن رفاهيتنا تعتمد على هذه الحرفة؛
من الواضح أنه لم يستفد الجميع من قبول طريق الرب. خاصة إذا كان يشكل عائقا أمام ازدهار العمل. لذلك، فإن جميع الحرفيين الذين كسبوا المال من خلال إنتاج الأصنام للمعابد من صنع الإنسان، والتي قال عنها بولس أن كل هذا عديم الفائدة، تمردوا ضد بولس.
ويجب أن نعطيهم حقهم، فهم لم يأتوا فيما بينهم بأسباب نبيلة للتمرد على الرسول، ولم يقفوا في حفل في الاختيار أسباب وجيهةمن أجل أن تبدو جميلة أمام بعضكما البعض، ولكن بشكل مباشر وبصراحة اتهموا بولس بأنه إذا اعترفوا بأنه كان على حق، فإن عبادة الأصنام سوف تتوقف، وسوف تنهار الأعمال، وسوف تصبح المحافظ الضيقة رقيقة. إن قبول المسيح يهدد جميع منتجي الأصنام بالإفلاس.
19:26,27
وفي الوقت نفسه، ترون وتسمعون أنه ليس فقط في أفسس، بل في كل آسيا تقريبًا، أغوى بولس هذا بقناعاته عددًا كبيرًا من الناس، قائلاً إن ما صنعته أيدي البشر ليس آلهة.
27 وهذا يهددنا بحقيقة أنه ليس فقط مهنتنا سوف تصبح موضع ازدراء، ولكن أيضًا هيكل الإلهة العظيمة أرطاميس لن يكون له أي معنى، وسوف تتقوض عظمتها، التي يقدسها كل آسيا والكون.
لقد أدركوا أيضًا شعبية بولس، وثانيًا، بعد تراجع الحرفة، تذكروا الانخفاض المحتمل في الطلب على عبادة الإلهة أرطاميس، وبالتالي فإن المعبد، الذي يحتاج إلى حرفتهم للإصلاح والصيانة، سينهار أيضًا في حالة سيئة. ومرة أخرى، النتيجة هي ضربة للعمل، بغض النظر عن كيفية التعامل معها - وبافيل هو العدو.
19:28-31
فلما سمعوا امتلأوا غضبًا وابتدأوا يصرخون قائلين: عظيمة هي أرطاميس أفسس!
29 فامتلأت المدينة كلها اضطرابا. فقبضوا على المقدونيين غايوس وأرسترخوس، رفيقي بولس، واندفعوا بالإجماع إلى المشهد.
30 ولكن لما أراد بولس أن يدخل في الشعب لم يدعه التلاميذ.
31وأرسل إليه بعض أمراء آسيا، وهم من أصدقائه، يطلبون منه أن لا يظهر في المشهد
هنا، على مستوى الجمهور الحضري، لم يعودوا يصرخون بتهور "لتحيا أعمالنا في عبادة الأصنام!" لكنهم حولوا المسارات إلى الإلهة أرتميس توقعًا أن معجبيها في آسيا كانوا أكبر بكثير من معجبي حرفتهم، مما يعني أن الحملة ضد بولس يمكن حشدها من خلال التكهنات مع الإلهة.
تم تحقيق التأثير على الفور تقريبًا: غضب حشد من سكان البلدة، وأمسكوا بمعارف بافيل الأوائل الذين صادفوهم وسحبوهم إلى الساحة العامة (مشهد) لتسوية الأمور. ببساطة، لم يسمح الإخوة لبولس بالمشاركة في هذه "المواجهات" العامة: كانت حياته ثمينة جدًا بحيث لا يمكن إظهارها للجمع الوحشي، ولم يكن الوقت أو المكان المناسب لبولس أن يموت من بين الجمع من أجل كلمة الله.
19:32
في هذه الأثناء، صاح البعض بشيء، والبعض الآخر بشيء آخر، وكان الاجتماع غير منظم، ومعظمهم لم يعرفوا سبب اجتماعهم.
وكما يحدث غالبًا في حملات اضطهاد "كباش الفداء" التي يتم العثور عليها، فإن العديد من الذين يهاجمونهم لا يعرفون في الواقع سبب مهاجمتهم. لكن بالنسبة للأغلبية، فإنهم يهاجمون بكل سرور وفي حالة حدوث ذلك.
تذكرت جاريك هوبرمان:
يومًا ما، لاحقًا، لاحقًا،
لكن حتى في البادئات سيضعون خطًا،
ما تم القيام به بشكل جماعي وأعداد كبيرة
كل واحد يحلها لوحده.
لا ينبغي أن تتنافس مع الجمهور على شيء ما دون أن تفهم جوهر المشكلة، حتى لو كان الحشد كبيراً.
19:33,34
وبناء على اقتراح اليهود، تم استدعاء الإسكندر من بين الشعب. بعد أن أعطى إشارة بيده، أراد الإسكندر التحدث إلى الناس.
34 ولما عرفوا أنه يهودي، صرخوا جميعا بصوت واحد، وصرخوا نحو ساعتين: عظيمة هي أرطاميس أفسس!
إن محاولة كبح الجموع والتفاهم معهم من خلال تفسير منظم لم تسفر عن شيء: هذا هو الحال بالضبط عندما يجب أن تؤخذ في الاعتبار إمكانية العثرة، لأن الجموع تعثروا في المتحدث اليهودي، لأنهم اجتمعوا حول عبادة إلههم. آلهة لم يعرفها اليهود.
19:35-38
قال حارس النظام بعد أن هدأ الشعب: أيها الرجال الأفسسيون! ومن منا لا يعلم أن مدينة أفسس هي خادمة للإلهة العظيمة أرطاميس وديوبيتوس؟
36 فإن لم يكن هناك خلاف في هذا، فعليك بالهدوء وعدم التسرع.
37 وأحضرت هؤلاء الرجال الذين لم يسرقوا هيكل أرتميدين ولم يجدفوا على آلهتك.
38 إن كان ديمتريوس وفنانون آخرون معه لهم شكوى على أحد، فهناك مجامع ويوجد ولاة، فليشتكي بعضهم على بعض.
ولحسن الحظ، تم العثور هذه المرة أيضًا على حارس معقول للنظام: يبدو أن عددهم بين الوثنيين أكبر بكثير من عددهم بين شعب يهوه.
واكتشف أن المحرض هو رجل الأعمال ديمتري، وهو فنان، وأوضح للجمهور أنه لا أحد يفكر في التعدي على معبد أرتميس أو إلهة المعبد. وتحتاج إلى تقديم مطالباتك التجارية الشخصية إلى المحاكم، وعدم حل المشكلات الشخصية علنًا.
ولم يتم التجديف على آلهتك - وتجدر الإشارة إلى أن الرسل لم يسمحوا لأنفسهم بالتقليل من احترام قيم ومعتقدات الشعوب الأخرى؛ ولم يسمحوا بالشتائم والسخرية من آلهتهم. في العصر الحديث، ينبغي للمرء أيضًا أن يحترم معتقدات الآخرين وألا يسمح لنفسه بالإدلاء بتصريحات مسيئةآلهتهم.
19:39,40
وإذا كنت تبحث عن شيء آخر، فسيتم تحديده في المجلس القانوني.
40 لأننا في خطر أن نتهم بالغضب بسبب ما حدث الآن، إذ ليس هناك سبب يمكننا به تبرير مثل هذا الاجتماع. وبعد أن قال هذا، فسخ الاجتماع
ومع ذلك، فإن حراس النظام المتعلمين جيدون: فهم يعرفون كيفية تهدئة الحشود، ومعرفة القوانين لا تتعارض مع حياة أي شخص (لذا فإن التعليم قوة! هذا لأولئك الذين يزعمون أن التعليم العلماني من الشيطان والمسيحيون لا يفعلون ذلك) في حاجة إليها)
وإذا كان الحشد نفسه يريد أن يتعرض للتعذيب من قبل المحاكم بسبب تعكير صفو السلام والشغب، فإن ضابط السلام لم يكن مهتما على الإطلاق بهذا.
تم حل الاجتماع الفوضوي في النهاية، وتم إطلاق سراح جميع "كبش الفداء" من ادعاءاتهم دون أن يكون لديهم الوقت للنطق بكلمة واحدة.
لم يتمكن ديمتري بشكل عام من تبرير عمله بسبب روحانية محبي أرتميس.
ومع ذلك، لا يستحق اتخاذ قرار بشأن اهتماماتك التجارية الشخصية على حساب الروحانيات. وهذا ينطبق أيضًا على يومنا هذا.
1 يجد بولس تلاميذًا في أفسس لا يعرفون الروح القدس؛ يعلمهم ويعمدهم. 13 هجوم شيطاني على طردي الأرواح الشريرة من اليهود؛ حرق الكتب السحرية القيمة. 21 خطط بولس للزيارات المستقبلية. 23 ثورة أهل أفسس بقيادة الصائغ ديمتريوس.
1 وبينما كان أبلوس في كورنثوس، اجتاز بولس في البلدان العليا، وجاء إلى أفسس، فوجد هناكبعض الطلاب
2 فقال لهم: «هل قبلتم الروح القدس لما آمنتم؟» قالوا له: ولم نسمع حتى أنه يوجد الروح القدس.
3 فقال لهم: «فبماذا اعتمدتم؟» أجابوا: في معمودية يوحنا.
4 قال بولس: إن يوحنا عمد بمعمودية التوبة، قائلا للشعب أن يؤمنوا بالذي يأتي بعده، أي بالمسيح يسوع.
5 فلما سمعوا اعتمدوا باسم الرب يسوع،
6 فلما وضع بولس يديه عليهم، حل الروح القدس عليهم، فأخذوا يتكلمون آخرالألسنة والنبوة.
7 وكان عددهم نحو اثني عشر.
8 ولما جاء إلى المجمع كان يكرز بلا خوف مدة ثلاثة أشهر متكلما ومؤكدا بما يختص بملكوت الله.
9 ولكن إذ كان قوم يتقسون ولا يؤمنون، ويفترون على طريق الرب أمام الشعب، تركهم، وأفرز التلاميذ، وكان يكرز كل يوم في مدرسة رجل يدعى تيرانوس.
10 واستمر ذلك إلى سنتين، حتى سمع جميع سكان آسيا التبشير بالرب يسوع، من اليهود واليونانيين.
11 وأجرى الله على يدي بولس آيات كثيرة
12 فكانوا يضعون عن جسده مناديل ومآزر على المرضى، فتنتهي أمراضهم، وتخرج منهم الأرواح الشريرة.
13 حتى أن بعض المعزمين اليهود الضالين ابتدأوا يستخدمون اسم الرب يسوع ضد الذين بهم أرواح شريرة قائلين: نقسم عليك بيسوع الذي يكرز به بولس.
14وفعل ذلك بعض بني سكاو رئيس كهنة يهوذا السبعة.
15 فأجاب الروح الشرير: «أنا أعرف يسوع وأعرف بولس، ولكن من أنت؟»
16 فحل عليهم الإنسان الذي كان فيه الروح الشرير وغلبهم وسلط عليهم حتى خرجوا من ذلك البيت عراة ومضروبين.
17 فصار هذا معلوما عند جميع اليهود واليونانيين الساكنين في أفسس، فوقع خوف على الجميع، وتعظم اسم الرب يسوع.
18 ولكن جاء كثيرون من الذين آمنوا يعترفون ويكشفون عن أعمالهم.
19 وجمع عدد غير قليل من السحرة كتبهم وأحرقوها أمام الجميع، ثم زادوا أثمانها، فكانت خمسين ألفا. الدراخم.
20 وبهذه القوة كانت كلمة الرب تنمو وتقوى.
21 ولما حدث ذلك عزم بولس بالروح، بعد أن اجتاز بمكدونية واخائية، أن يذهب إلى أورشليم قائلا: «وإذا كنت هناك ينبغي لي أن أرى رومية أيضا».
22 وأرسل اثنين من الذين كانوا يخدمونه، تيموثاوس وأرسطوس، إلى مكدونية، ولبث هو زمانا في أسيا.
23 وحدث في ذلك الوقت تمرّد عظيم على طريق الرب.
24 لأن صائغا اسمه ديمتريوس، الذي صنع هياكل فضة لأرطاميس، وكان يكسب الصناع مربحا كثيرا،
25 فجمعهم وأمثالهم من الصناع وقال: أيها الأصدقاء! وتعلمون أن رفاهيتنا تعتمد على هذه الحرفة؛
26 وفي هذه الأثناء ترون وتسمعون أنه ليس في أفسس فقط، بل في آسيا كلها تقريبا، أغوى بولس هذا بقناعاته جمعا كثيرا من الناس، قائلا إن التي تصنعها أيدي الناس ليست آلهة.
27 وهذا يهددنا بحقيقة أنه ليس فقط مهنتنا ستحتقر، ولكن أيضًا هيكل الإلهة العظيمة أرطاميس لن يعني شيئًا، وسوف تتقوض عظمتها، التي يقدسها كل آسيا والكون.
28 فلما سمعوا امتلأوا غضبا وطفقوا يصرخون قائلين عظيمة هي ارطاميس افسس.
29 فامتلأت المدينة كلها اضطرابا. فقبضوا على المقدونيين غايوس وأرسترخوس، رفيقي بولس، واندفعوا بالإجماع إلى المشهد.
30 ولكن لما أراد بولس أن يدخل في الشعب لم يدعه التلاميذ.
31وأرسل إليه بعض أمراء آسيا، وهم من أصدقائه، يطلبون منه أن لا يظهر في المشهد.
32 وكان البعض يصرخون بشيء والبعض بشيء آخر، لأن الاجتماع كان غير منظم، ومعظمهم جمعتولم يعرفوا سبب تجمعهم.
33 وبناء على اقتراح اليهود، دعي الإسكندر من الشعب. بعد أن أعطى إشارة بيده، أراد الإسكندر التحدث إلى الناس.
34 ولما عرفوا أنه يهودي، صرخوا جميعا بصوت واحد، وصرخوا نحو ساعتين: عظيمة هي أرطاميس أفسس!
35 ثم هدأ حارس النظام الشعب وقال: أيها الرجال الأفسسيون! ومن منا لا يعلم أن مدينة أفسس هي خادمة للإلهة العظيمة أرطاميس وديوبيتوس؟
36 فإن لم يكن هناك خلاف في هذا، فعليك بالهدوء وعدم التسرع.
37 وأحضرت هؤلاء الرجال الذين لم يسرقوا هيكل أرتميدين ولم يجدفوا على آلهتك.
38 إن كان ديمتريوس وفنانون آخرون معه لهم شكوى على أحد، فهناك مجامع ويوجد ولاة، فليشتكي بعضهم على بعض.
39 ولكن إن كنتم تطلبون شيئا آخر، فيقضى به في محفل شرعي.
40 لأننا في خطر أن نتهم بالغضب بسبب ما حدث الآن، إذ ليس هناك سبب يمكننا به تبرير مثل هذا الاجتماع. وبعد أن قال هذا، فسخ الاجتماع.
وجد خطأ فى النص؟ حدده واضغط على: Ctrl + Enter
أعمال الرسل القديسين، الفصل 19
تحميل...