ما اسمك؟
الكسندرا فاسيليفنا سوبرانسكايا
دكتور في فقه اللغةالمملكة المتحدة
دعنا نتحدث عن الأسماء الروسية المألوفة. ماذا يقصدون؟ من أين أتوا؟
تم استعارة معظم الأسماء الروسية الحديثة في القرن العاشر الميلادي من بيزنطة إلى جانب الديانة المسيحية. تم تقنين هذه الأسماء وتسجيلها في كتب خاصة - "قديسين" وأعلنت أنها "حقيقية" و "صحيحة". بعد إدخال المسيحية في روسيا ، سُمح بإعطاء الأسماء فقط من خلال الكنيسة (عند المعمودية). تضمن "التقويم" أيضًا بعض الأسماء ذات الأصل السلافي المشترك ، والتي نشأت قبل معمودية روس بفترة طويلة ، في العصر الذي لم ينقسم فيه المجتمع السلافي إلى مجموعات قبلية ، والتي تشكلت فيما بعد شعوب سلافية منفصلة. هذه الأسماء السلافية الشائعة (فلاديمير ، ياروسلاف ، سفياتوسلاف ، فسيفولود ...) وبعض الأسماء الإسكندنافية (إيغور ، أوليغ ...) لم تُمنح عادةً للأشخاص العاديين وكانت تُعتبر أسماء "أمراء". فقط في نهاية القرن الماضي تم إحياء هذه الأسماء من قبل المثقفين الروس. توسع استخدامها بشكل كبير بعد الثورة. في الوقت نفسه ، دخلت الحياة مثل الأسماء السلافية القديمة الشائعة مثل ستانيسلاف ، مستيسلاف ، برونيسلاف ، التي تم تبنيها من الشعوب السلافية الأخرى.
تحتل أسماء Vera و Nadezhda و Lyubov مكانًا خاصًا في أصلها. لم يكن لدى اليونانيين مثل هذه الأسماء. ومع ذلك ، في الأساطير اليونانية ، كانت هناك شخصيات رمزية لـ Vera (Pistis) و Nadezhda (Elpis) و Love (Agape) ، لكنها لم تُمنح للناس كأسماء. من الواضح ، عند تجميع كتاب أسماء الكنيسة الروسية ، كانت أسماء هذه الشخصيات الرمزية بمثابة الأساس لإنشاء اسم Vera ، Nadezhda ، Love من المادة اللفظية للغة الروسية. هذا النوع من الاقتراض ، عندما يتم إنشاء كلمة في لغة أخرى من مادتها اللغوية بناءً على نموذج لغة واحدة ، يسمى التتبع في علم اللغة ، وعملية الاقتراض ذاتها هي التتبع.
من أين نشأت الأسماء البيزنطية التي شكلت أساس "القديسين" الروس؟ جمع الإغريق البيزنطيون أفضل ، بالطبع ، من وجهة نظرهم ، أسماء جميع تلك الشعوب التي أقاموا معها علاقات تجارية وثقافية. جنبا إلى جنب مع أسماء من أصل يوناني قديم ، استخدموا الرومانية والعبرية القديمة. كمدرجات منفصلة في قائمة الأسماء البيزنطية ، هناك الفارسية القديمة ، المصرية القديمة ، الكلدانية ، السورية ، البابلية ...
إذا بدأنا في النظر في الأسماء المتعارف عليها وفقًا لمعنى الكلمات التي نشأت منها ، فسنلاحظ على الفور خصائصها الخاصة بها. لذلك ، على سبيل المثال ، تؤكد جميع الأسماء ذات الأصل اليوناني القديم تقريبًا على الصفات الأخلاقية والبدنية الجيدة للناس. وإليكم معاني بعضهم: أندريه - شجاع ؛ نيكيفور منتصر. تيخون سعيد. أجاثا جميلة. صوفيا حكيمة. تشير معظم الأسماء الرومانية أيضًا إلى الخير في الناس: فيكتور هو الفائز ؛ فالنتين ، فاليري - بصحة جيدة ؛ Pulchernya جميل. تختلف الأسماء العبرية بشكل حاد عن الأسماء اليونانية واللاتينية. تشتمل معظمها على عنصر له معنى الإله (il، io): جبرائيل محارب الله؛ ايليا هو قوة الله. يوحنا هو نعمة الله.
على الرغم من حقيقة أن الأسماء المأخوذة من "القديسين" أعطيت للروس طوال ألف عام كاملة ، إلا أنهم ما زالوا ثلثيهم غرباء عن الشعب الروسي: بعد كل شيء ، نشأوا على أرض أجنبية وزُرعوا بشكل مصطنع في روسيا.
تبدو أسماء إيفلينا أو إليانور بين معاصرينا أقل غرابة وغير عادية من أسماء ثيودور أو أكويلين من جداتهم العظماء البعيدين في القرن العاشر. الفرق هو أن الأسماء Evelina أو Eleanor مألوفة لنا من الأعمال الأدبية ؛ نلتقي بهم في الصحف ويمكننا نطقهم بسهولة ، في حين أن الجدات العظماء الفقيرات الأميات لم يقمن حتى بإدارة ألسنتهن لنطق الأسماء التي أعطيت لهن في المعمودية ، ومن خلال سماعهن لم يسمعن مثل هذه الكلمات الغريبة و كيف ولماذا جاءت هذه الكلمات إلى روسيا ، لم يتمكنوا حقًا من فهمها. ومع ذلك ، فإن التقديس هو تقديس ، وقد أعلنوا بجدية عن أسمائهم "الغريبة" ، مما أدى إلى تشويهها إلى درجة لا يمكن التعرف عليها ، وتحويل Aquilina إلى Akulina ، و Theodore إلى Fedor ، و Dionysius إلى Denis ، و Diomides إلى Demida ، و Juliania إلى Ulyana. هذه هي الطريقة التي حدثت بها عملية الترويس للأسماء غير الروسية ، وهي عملية تحويل الكلمات الأجنبية التي يصعب نطقها إلى كلماتنا الخاصة والمألوفة والقريبة وسهلة اللفظ.
ومع ذلك ، على الرغم من حقيقة أن جميع الأسماء الكنسية دون استثناء خضعت لمثل هذه التغييرات ، ظل العديد منها غريبًا على الشعب الروسي واللغة الروسية.
"العلم والحياة" ، العدد 8 ، 1964.
المقالة مختصرة
حول قائمة الأسماء المنشورة على هذا الموقع
توفر القائمة تهجئات مختلفة للأسماء ( أدريان - أدريان) ، وأشكالهم الشعبية ( أدريان,أندريان,أندريان) ، أشكال ضآلة وقصيرة ، متغيرات الكنيسة السلافية للأسماء الموجودة في التقويم الأرثوذكسي ( سيرجي-سرجيوس) ، أشكال بالحروف اللاتينية للأسماء المدرجة في التقويم الكاثوليكي ( سرجيوس) ، بالإضافة إلى معلومات حول معنى الاسم وأصله.
الاختصارات المستخدمة:
تخفيض. - ضآلة
مانوف. - مشتق
من القرون الوسطى. - القرون الوسطى
عصري - عصري
الألمانية القديمة. - الجرمانية القديمة
اللغة العبرية القديمة - اللغة العبرية
اللات. - لاتيني
سلتيك. - سلتيك ، التي تنتمي إلى مجموعة اللغات السلتية
اليونانية القديمة. - اليونانية القديمة
فضيحة قديمة. - الإسكندنافية القديمة
نورمان - نورمان
الاب. - فرنسي
رجل عجوز. - الفرنسية القديمة
بروفانس. - بروفنسال
عمر الفاروق - اللغة الإنجليزية القديمة
أبيلارد بيتر (1079-1142) - فيلسوف فرنسي
أوغسطين أوريليوس (354-430) - أسقف هيبو ، كاتب الكنيسة
أغاثيوس (530 / 6-579 / 82) - مؤرخ بيزنطي ، مؤلف مقال "عن الإمبراطور جستنيان" ، بالإضافة إلى عدد من القصائد القصيرة
أغنيس (آنا) - ابنة الملك الفرنسي لويس السابع (انظر) ، زوجة أليكسي الثاني (انظر) وأندرونيكوس الأول (انظر)
Hayofeodorite John (القرن الثاني عشر) - مفضل لمانويل الأول ، ثم حاكم مقاطعة هيلاس وبيلوبونيز
الإسكندر - الإمبراطور (912-913) ، الشمعدان وخليفة ليو السادس 51 أليكسي الأول كومنينوس - الإمبراطور البيزنطي (1081-1118)
أليكسي الثاني كومنينوس - الإمبراطور البيزنطي (1180-1183)
اليكسي الثالث الملاك - الإمبراطور البيزنطي (1195-1203)
عامود جون (القرن الحادي عشر) - أبرش القسطنطينية ، المرسل إليه من أحد قصائد كريستوفر ميتيلينسكي
أندرو كريت (مواليد 660 م) - شاعر الكنيسة البيزنطية ، مؤلف "القانون العظيم" (أناشيد طقسية)
أندرو - راهب (القرن الحادي عشر)
أندرونيكوس الأول كومنينوس - ابن عم مانويل الأول (انظر) ، المغتصب (1183-1185)
أنطيوخس غريغوري (فنون جميلة؟ - بعد 1196) - مسؤول وكاتب بيزنطي ، مؤلف الخطب والرسائل
آريوس (توفي 336) - كاهن إسكندري ، مؤسس العقيدة الآريوسية
أتاليات ميخائيل (القرن الحادي عشر) - مؤرخ وفقيه بيزنطي
أثناسيوس الإسكندري (295-373) - أسقف الإسكندرية ، عالم لاهوت بيزنطي ، معارض لآريوس (انظر)
بنديكت العانيان (حوالي 750-821) - زعيم الكنيسة في الدولة الفرنجة ، مؤسس الدير في أنيان
ثيودور بلسمون (توفي بعد 1195) - بطريرك أنطاكية ، والفقيه القانوني البيزنطي (معلق على القانون الكنسي) والشاعر
باسل الأول المقدوني - الإمبراطور البيزنطي (867-886)
باسل الثاني المقاتل البلغار - الإمبراطور البيزنطي (976-1025)
فاسيلي - زعيم البوجوملس ، أعدمه أليكسي الأول (انظر) في بداية القرن الثاني عشر.
باسيل الكبير (Cappadocian أو قيصري) (330-379) - عالم لاهوت بيزنطي
باسل الجديد (توفي عام 944 أو 952) - قديس الكنيسة البيزنطية. حافظ على "حياته" التي كتبها تلميذه غريغوري
"The Great Akathist" - ترنيمة طقسية ، ربما تنتمي إلى رومان كاتب الأغاني الحلو (انظر)
برينيوس نيسفوروس - قيصر (1062-1136؟) ، زوج آنا كومنينا (انظر) ، مؤرخ بيزنطي
غليكا مايكل (على ما يبدو متطابقًا مع سيكيديت) (توفي قبل 1204) - شاعر بيزنطي وعالم لاهوت ومؤرخ
غريغوريوس اللاهوتي (نازيانزين) (ج 329 - 390 ج) - كاتب الكنيسة البيزنطية
غريغوريوس النيصي (ج ٣٣٥ - ج ٣٩٤) - شقيق باسيل الكبير (انظر) ، اللاهوتي والشاعر البيزنطي
هامبرت (توفي عام 1061) - الأسقف الكاردينال سيلفيا كانديدا ، المندوب البابوي الذي ترأس السفارة إلى القسطنطينية عام 1054.
دالاسينا آنا - زوجة جون كومنينوس ، شقيق إسحاق الأول (انظر) ، والدة أليكسي الأول (انظر)
يوحنا الدمشقي (حوالي 650 - حوالي 750) - عالم لاهوت بيزنطي ، شاعر
دانتي أليغيري (1265-1321)
من المحتمل أن تكون Digeyis Akrit شخصية تاريخية كانت بمثابة النموذج الأولي للملحمة البيزنطية المجهولة ("Digenis Akrit") ، المكتوبة ، على الأرجح في القرن الحادي عشر ، ولكن تم الاحتفاظ بها فقط في المراجعات اللاحقة
ديمتريوس من ثيسالونيكي - قديس الكنيسة البيزنطية ، الذي كان يعتبر شفيع سالونيك. المعجزات الباقية من St. ديمتريوس "مصدر قيم لتاريخ بيزنطة في القرن السابع.
Dionysius the Areopagite - في تقليد العهد الجديد ، اسم تلميذ الرسول بولس. تم تبنيه من قبل عالم لاهوت بيزنطي مجهول عاش حوالي 500 قبل الميلاد.
ديسينيوس هو نبيل بيزنطي من القرن العاشر.
يوجينيان نيكيتا (حوالي 1100 - بعد 1170؟) - الشاعر البيزنطي ، مؤلف رواية "دروسيلا وشاريكل"
يوسابيوس كيجارييسكي (حوالي 250-339) - كاتب الكنيسة ، مؤلف الكتابات اللاهوتية ، وقائع الأحداث ، "تاريخ الكنيسة" ، كلمات مدح لقسطنطين الكبير
أوستاثيوس ثيسالونيكي (1115-1195) - عالم فقه اللغة البيزنطي وكاتب وزعيم الكنيسة (متروبوليت ثيسالونيكي)
Eustratius of Angarsk - القديس البيزنطي من القرن الثامن.
Eustratius of Nicaea (القرنان الحادي عشر والثاني عشر) - فيلسوف بيزنطي ، تلميذ جون إيتال
Euthymius - بطريرك القسطنطينية (907-912). "حياته" المجهولة ("Psamaphian Chronicle")
Zonara Ioann (النصف الأول من القرن الثاني عشر) - مسؤول بيزنطي ، ثم رُسم كراهب ومؤرخ ومحامي قانوني
زويا (978-1050) هي ابنة أخت فاسيلي الثاني ، زوجة ثلاثة أباطرة: رومان الثالث أرجير (1028-1034) ، مايكل الرابع (1034-1041) وقسطنطين التاسع مونوماخ (انظر). في عام 1042 حكم بشكل مستقل مع أخته ثيودورا
الإدريسي - الجغرافي العربي في القرن الثاني عشر.
جون الأول تزيمسكيس - الإمبراطور البيزنطي (969-976)
جون رسام القرن الثاني عشر.
يوحنا الذهبي الفم (344-407) - بطريرك القسطنطينية (398-404) ، كاتب الكنيسة
جون كليماكوس (توفي عام 670) - كاتب الكنيسة البيزنطية ، مؤلف كتاب "سلم الجنة" ، تعليمات لتحسين الذات
إسحاق الأول كومنينوس - الإمبراطور البيزنطي (1057-1059)
إسحاق الثاني ملاك - إمبراطور بيزنطي (1185-1195 ومرة ثانية: 1203-1204 ، مع ابنه أليكسي الرابع)
إيتال جون (مواليد 1025) - فيلسوف بيزنطي ، مؤلف كتاب "Aporias and Decisions" ، مدرس الفلسفة في مدرسة القسطنطينية العليا
إيطاليك مايكل (القرن الثاني عشر) - متروبوليتان فيليبوبوليس ، فيلسوف وخطيب بيزنطي
كاماتير جون (القرن الثاني عشر) - logofet droma في عهد مانويل الأول
كانتاكوزينس - عائلة بيزنطية نبيلة
Kekavmen (القرن الحادي عشر) - مسؤول بيزنطي وقائد وكاتب ومؤلف كتاب "Strategicon" ، أو ما يُعرف أيضًا باسم "Advice and Stories"
كينام جون (بعد 1143 - 1203) - سكرتير مانويل الأول (انظر) ، مؤرخ
عائلة الكومنين هي عائلة بيزنطية نبيلة ، احتل ممثلوها العرش الإمبراطوري في 1057-1059 و 1081-1185
كومنيبا آنا (1083 - بعد 1147) - ابنة أليكسي الأول (انظر) ، الكاتبة البيزنطية ، مؤلفة كتاب "Alexiada" ، كتاب عن أفعال والدها
Comnenus John the Tolstoy (توفي 1201) - زعيم تمرد أرستقراطي في القسطنطينية في 1201.
إيرينا كومنينا (القرن الثاني عشر) - زوجة سيفاستقراط أندرونيكوس كومنينوس ، الأخ الأكبر لمانويل الأول ، الذي توفي في شبابه
كومنينا ثيودورا (مواليد 1145) - ابنة سيفاستوكرايتور إسحاق ، شقيق مانويل الأول (انظر) ، زوجة الملك بالدوين الثالث ملك القدس (1143-1163)
قسطنطين الأول - الإمبراطور الروماني (324-337) ، مؤسس القسطنطينية
قسطنطين السابع بورفيروجنيتوس - إمبراطور بيزنطي (913-959) ، كاتب ، مؤلف مقالات "حول إدارة الإمبراطورية" ، "عن احتفالات بلاط القسطنطينية" وآخرون 63 ، 95 Onstantine IX Monomakh - الإمبراطور البيزنطي (1042- 1055)
زينيا (ماري من أنطاكية) - زوجة مانويل الأول (انظر) ، والدة أليكسي الثاني (انظر)
لعازر الجاليسي (توفي 1053) - قديس الكنيسة البيزنطية ، عمود. حافظ على حياته التي كتبها الراهب غريغوري
ليو الثالث ، المعروف تقليديًا باسم Isaur ، - الإمبراطور البيزنطي (717-741)
ليو السادس الحكيم - إمبراطور بيزنطي (886-912) ، كاتب
ليو الشماس ، أو أسينسكي (ولد قبل 950) - مؤرخ بيزنطي
ليو عالم الرياضيات (توفي بعد 869) - عالم بيزنطي ، مطران سولوني (سي 840)
ليوناردو بيسانسكي (حوالي 1170 - بعد 1240) - عالم رياضيات بارز ، من عائلة تجارية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالتجارة الشرقية. خبير في الرياضيات العربية واليونانية والهندية
ليوتبراند كريمونا (حوالي 920 - 972 ج) - أسقف ، سفير الملك الألماني أوتو الأول في القسطنطينية ، كاتب
لوقا العمودي (توفي عام 979) - قديس الكنيسة البيزنطية. نجت "حياته" المجهولة
لويس السابع - ملك فرنسا (1137-1180)
مافروبود جون (القرن الحادي عشر) - مطران يوشايت ، كاتب بيزنطي ، مدرس الخطابة
ماليين - عائلة بيزنطية نبيلة
مناسي قسطنطين (توفي عام 1187) - شاعر وخطيب ومؤرخ بيزنطي
مانويل الأول كومنينوس - الإمبراطور البيزنطي (1143-1180)
ميساريت نيكولاس (توفي عام 1220) - مطران أفسس ، كاتب بيزنطي ، مؤلف عدد من الخطب والأقوال الخاصة بكنيسة القديس بطرس. الرسل في القسطنطينية
منى - قديس الكنيسة البيزنطية
ميخائيل الثاني - الإمبراطور (820-829) ، مؤسس ما يسمى بالسلالة الأمورية. قمع الانتفاضة بقيادة توماس السلاف
مايكل السادس ستراتوتيوس - إمبراطور بيزنطي (1056-1057)
ميخائيل الأول كيرولاريوس - بطريرك القسطنطينية (1043-1058)
موزالون نيكولاس يرى نيكولاس الرابع موزالون
نيميسيوس من إميسا (حوالي 400) - أسقف إميسا ، كاتب الكنيسة ، مؤلف كتاب "في طبيعة الإنسان"
نسطور (القرن الخامس) - بطريرك القسطنطينية (428-431) ، مؤسس وزعيم النسطورية ، عُزل في مجمع أفسس عام 431 وأعلن أن تعاليمه بدعة
نيكيتا من أنكير (القرن الحادي عشر) - مطران أنكيرا ، المؤلف المزعوم لعدد من الأطروحات ("عند الانتخاب" ، "في المجامع الكنسية" ، إلخ.)
نيكيتا مارونيسكي (توفي حوالي 1145) - مطران سولوني ، عالم لاهوت ، مؤلف كتاب "ستة حوارات حول مغامرات الروح القدس"
نيكسرور الثاني فوكا - الإمبراطور البيزنطي (963-969)
Nicephorus III Wotaniates - الإمبراطور البيزنطي (1078-1081)
نيكولاس الأول - البابا (858-867)
نيكولا الأول الصوفي - بطريرك القسطنطينية (901-907 ، 912-925)
نيقولا الرابع مزلون - بطريرك القسطنطينية (1147-1151) ، كاتب
نيكولاس ، هيروبوليت كيركير (القرن الثاني عشر) - كاتب بيزنطي
نيكولاس ، مطران ميثون (توفي عام 1165) - عالم لاهوت بيزنطي ، خصم سوتيريك بانتيفجين (انظر)
نيكولاس ميرليكيسكي - القديس شبه الأسطوري للكنيسة البيزنطية
أودو ديلسكي (1100-1162) - رئيس دير سانت دينيس ، سكرتير لويس السابع ، مشارك ومؤرخ في الحملة الصليبية الثانية
بول ، نجل كالينيكوس - زعيم شبه أسطوري بافليكيان
الباليولوجيون - العائلة الأرستقراطية البيزنطية ، آخر سلالة إمبراطورية (1259-1453)
Panthevgen Sotirikh انظر Sotirikh Panthevgen
Pantekhni Theodore (القرن الثاني عشر) - مسؤول بارز في القسطنطينية
بيدياديت فاسيلي ، مطران كيركير (القرن الثاني عشر) - كاتب بيزنطي
بيلاجيوس (سي 400) - كاتب الكنيسة ، سلتيك حسب الأصل ، مؤسس ما يسمى بدعة بيلاجيان
بوليوكت - بطريرك القسطنطينية (956-970)
Prodrom Foedor (حوالي 1100 - 1170) - الكاتب البيزنطي ، مؤلف القصائد والخطب ، "حياة ستيفن سكيليتسا" (كان ستيفن ، مطران تريبيزوند ، صديقه) ، وآخرين.
بروكلوس (410-485) - فيلسوف أفلاطوني جديد بيزنطي ، شاعر
Psellus Michael (1018-1079 أو 1097؟) - سياسي بيزنطي ، مدرس ثانوي في القسطنطينية ، فيلسوف ومؤرخ
رومان الأول لاكابينوس - إمبراطور (920-944) ، وهو في الأصل حاكم مشارك لقسطنطين السابع (انظر). أطاح به أبناؤهم
كاتب الأغاني الروماني الحلو (القرن السادس) - الشاعر البيزنطي ، مؤلف الترانيم الليتورجية ، بما في ذلك ، على الأرجح ، ما يسمى بـ "الأكاثيست العظيم" ، يمدح والدة الإله
سامونا (القرون التاسع - العاشر) - المفضل لدى ليو السادس ، شغل منصب رجال باراكيمو (رئيس غرفة النوم الإمبراطورية). في 904 أو 905 ، في ظل ظروف غامضة ، هرب إلى العرب - ربما بهدف التسلل إلى الممتلكات العربية كمبعوث سري للإمبراطور. بعد ذلك عاد وتمتع بنفوذ كبير حتى عام 908 ، عندما فقد حظه ووجد راهبًا.
صموئيل بن مئير (القرن الثاني عشر) - كاتب يهودي عاش في فرنسا
سرجيوس الثاني - بطريرك القسطنطينية (1001-1019)
سمعان اللاهوتي (أو اللاهوتي الجديد) (توفي عام 1022؟) - راهب بيزنطي وكاتب صوفي للكنيسة ، مؤلف كتاب التعليم المسيحي والفصول والترانيم وأعمال أخرى
سيميون ميتافراست (القرن العاشر) - كاتب بيزنطي ، جامع مجموعة أرواح القديسين
Skylitsy Continuer - مؤرخ بيزنطي مجهول قام بتجميع وقائع مخصصة لأحداث النصف الثاني من القرن الحادي عشر. وكان بمثابة استمرار لسجل جون سكيليتسا
Sotirikh Panthevgon (القرن الثاني عشر) - عالم لاهوت بيزنطي وزعيم الكنيسة
ستيفن رسام القرن الثاني عشر.
Stippiot Theodore (القرن الثاني عشر) - المفضل لدى مانويل الأول ، شغل منصب رئيس القوارب (حارس المحبرة الإمبراطورية)
سترافورومان مانويل (القرنان الحادي عشر والثاني عشر) - مسؤول وكاتب بيزنطي
Timarnon هو عمل ساخر مجهول من القرن الثاني عشر.
تقلا - قديس الكنيسة البيزنطية
يرى ثيودورا كومنينوس ثيودور
فيودوسيا الأول فوراديوت - بطريرك القسطنطينية (1179-1 | 183)
Theophanes of Sigriansky (المعترف) (752-818) - مؤرخ بيزنطي ، مؤلف "الكرونوغرافيا" ، وهي كنيسة بيزنطية مقدسة. تم الحفاظ على "حياته" في عدة طبعات
ثيوفيلوس - إمبراطور بيزنطي (829-842)
ثيوفيلاكت انظر إيفست ثيوفيلاكت
فيلاريت الرحيم (توفي عام 792) - كنيسة بيزنطية مقدسة.حياة فيلاريت ، كتبها قريبه نيكيتا ، هي واحدة من أفضل المعالم الأثرية للسيرة البيزنطية
فيليوت سيريل (توفي عام 1110؟) - قديس الكنيسة البيزنطية. حياته ، التي كتبها نيكولاي كاتاسكيبين ، هي نصب تذكاري مميز لسير القداسة المتأخرة ، يفيض بالدراسات الخطابية
فيليب (1146-1176؟) - الأخت الصغرى للأمير الأنطاكي فويموند الثالث (1163-1201) وزينيا ماريا ، زوجة مانويل الأول
فاتيوس - بطريرك القسطنطينية (858-867 ، 877-886) ، عالم فقه اللغة واللاهوت ، مؤلف "المكتبة" (خصائص عدد من الأعمال الروائية والعلمية البيزنطية القديمة) ، أطروحة جدلية ضد البوليسيانيين ، إلخ.
فولشر من شارتر (حوالي 1059 - 1127) - مشارك في الحملة الصليبية الأولى ، مؤلف كتاب "تاريخ القدس"
خاسة (القرنان التاسع والعاشر) - بروتوسبافاريوس ، نبيل مؤثر في بلاط سانت الإسكندر
Choniates Michael - مطران أثينا (حوالي 1138 - 1222) ، كاتب وسياسي بيزنطي ، مؤلف الخطب والخطابات
Choniates نيكيتا (توفي عام 1213) - الأخ الأصغر للسابق ، مسؤول بارز ، خطيب ومؤرخ
كريسوفيرج نيكيفور (توفي بعد عام 1213؟) - الخطيب والشاعر البيزنطي
"Christ Suffering" هي دراما مجهولة المصدر تعود على ما يبدو إلى القرن الثاني عشر.
كريستوفر ميتيلينسكي (ج .1000 - ج .1050) - مسؤول بيزنطي ، شاعر ، مؤلف مقتطفات وتقويم شعري لأعياد الكنيسة
Tsets Ioann (حوالي 1110 - 1180) - الشاعر البيزنطي ، مؤلف الرسائل والتعليق الشعري عليها (ما يسمى بـ "هيلي أدي") ، بالإضافة إلى التعليقات على الآثار القديمة
إيكديك إيليا (القرن الحادي عشر أو الثاني عشر) - كاتب الكنيسة البيزنطية
إيفست ثيوفيلاكت رئيس أساقفة بلغاريا (توفي بعد 1120) - كاتب بيزنطي ، مؤلف الأعمال والخطابات اللاهوتية
جستنيان الأول - الإمبراطور البيزنطي (527-565)
قام بتجميع القاموس R. A. Ivyanskaya. يتضمن فقط أسماء الشخصيات السياسية والثقافية البيزنطية ومعاصريهم ، وكذلك الأسماء المستعارة ، وأسماء المرسل إليهم من الآثار الأدبية وأسماء الأعمال المجهولة. لا يتم تضمين الشخصيات الأسطورية ، القديمة والمسيحية المبكرة (حتى القرن الثالث شاملة) في القاموس. تشير الأرقام الموجودة في نهاية المقالات إلى صفحات الكتاب.
يتضمن دفتر الأسماء الروسي الحديث الأسماء الروسية المستخدمة حاليًا على أراضي روسيا.
بالإضافة إلى الأسماء الروسية البدائية في قاموس الاسم الروسييتم تضمين الأسماء العبرية واليونانية والرومانية (اللاتينية) والاسكندنافية والفارسية ، والتي تم تكييفها على أراضي روسيا وكان يُنظر إليها منذ فترة طويلة على أنها روسية.
معظم الأسماء الروسية المستخدمة حاليًا في روسيا ليست روسية الأصل في الأصل. تم استعارتهم من اللغة اليونانية إلى جانب الدين المسيحي وجاءوا إلى روسيا من بيزنطة.
بحلول القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، تم نسيان الأسماء الروسية القديمة تمامًا تقريبًا ، وتم تغيير الأسماء المسيحية التي تم إحضارها مع مراعاة خصوصيات النطق الروسي (أكويلينا - أكولينا ، جوليانيا - أوليانا ، أرتيمي - أرتيوم ، دانيال - دانيلا ، إرميا - إيريمي).
من أين أتت الأسماء البيزنطية (اليونانية) التي أصبحت روسية؟
كما جمع الإغريق أفضل الأسماء لجميع الشعوب التي أقاموا معها علاقات تجارية وثقافية.
بالإضافة إلى الأسماء ذات الأصل اليوناني القديم ، استخدموا أسماء رومانية وعبرية قديمة ، واستخدموا أيضًا أسماء فارسية قديمة ، ومصرية قديمة ، وكلدانية ، وسورية ، وبابلية.
إذا اعتبرنا الأسماء بالمعنى ، فكلها تقريبًا الأسماء أصل يوناني ورومانيالتحدث عن سمات الشخصية الإيجابية (المرغوبة) والمظهر.
الأسماء العبريةتختلف عن اليونانية والرومانية. ترتبط معظم الأسماء العبرية باسم الله. على سبيل المثال ، جبرائيل - قوتي هي الله! دانيال هو دينونة الله.
حاليا أسماء أي بلدلا يشمل فقط الأسماء الأصلية لشعبهم ، ولكن أيضًا الأسماء المستعارة. وهذا نتيجة التبادل الثقافي والتجاري بين الشعوب واختلاط الثقافات وكذلك نتيجة هجرة الشعوب.
تتضمن التسمية الاسم وأصل الاسم ومعنى الاسم.
أسماء الذكور الروسية الحديثة
كتابنا الجديد "طاقة الألقاب"
كتابنا "اسم الطاقة"
أوليغ وفالنتينا سفيتوفيد
عنوان بريدنا الإلكتروني: [بريد إلكتروني محمي]
في وقت كتابة ونشر كل مقال من مقالاتنا ، لا يوجد شيء مثل هذا في المجال العام على الإنترنت. أي من منتجاتنا المعلوماتية هي ملكيتنا الفكرية وهي محمية بقانون الاتحاد الروسي.
أي نسخ لموادنا ونشرها على الإنترنت أو في وسائل الإعلام الأخرى دون تحديد اسمنا يعد انتهاكًا لحقوق الطبع والنشر ويتم مقاضاته بموجب قانون الاتحاد الروسي.
عند إعادة طباعة أي مواد على الموقع ، رابط للمؤلفين والموقع - أوليغ وفالنتينا سفيتوفيد - مطلوب.
أسماء الذكور الروسية الحديثة. كتاب الأسماء الروسية الحديثة
الانتباه!
ظهرت مواقع ومدونات على الإنترنت ليست مواقعنا الرسمية ، لكنها تستخدم اسمنا. احرص. يستخدم المحتالون اسمنا وعناوين البريد الإلكتروني الخاصة بنا لإرسال رسائلهم البريدية ومعلومات من كتبنا ومواقعنا. باستخدام اسمنا ، يجرون الناس إلى منتديات سحرية مختلفة ويخدعون (يقدمون النصائح والتوصيات التي يمكن أن تضر أو تحايل على الأموال لإجراء طقوس سحرية وصنع التمائم وتعليم السحر).
في مواقعنا ، لا نقدم روابط لمنتديات السحر أو مواقع السحرة المعالجين. نحن لا نشارك في أي منتديات. نحن لا نقدم استشارات عبر الهاتف ، وليس لدينا وقت لذلك.
ملحوظة!نحن لا نشارك في الشفاء والسحر ، ولا نصنع ولا نبيع التعويذات والتمائم. نحن لا نشارك في ممارسة السحر والشفاء على الإطلاق ، ولم نقدم ولا نقدم مثل هذه الخدمات.
المجال الوحيد لعملنا هو الاستشارات بالمراسلة في الكتابة والتدريب من خلال نادي مقصور على فئة معينة وكتابة الكتب.
في بعض الأحيان يكتب لنا الناس أنهم رأوا في بعض المواقع معلومات تفيد بأننا خدعنا شخصًا ما - أخذوا أموالًا مقابل جلسات علاجية أو صنع تمائم. نعلن رسميًا أن هذا افتراء وليس صحيحًا. طوال حياتنا ، لم نخدع أحداً أبدًا. على صفحات موقعنا ، في مواد النادي ، نكتب دائمًا أنك بحاجة إلى أن تكون شخصًا شريفًا أمينًا. بالنسبة لنا ، الاسم الصادق ليس عبارة فارغة.
الناس الذين يكتبون القذف عنا يسترشدون بأهم الدوافع - الحسد ، والجشع ، ولديهم أرواح سوداء. لقد حان الوقت الذي يُدفع فيه القذف بشكل جيد. الآن كثير من الناس مستعدون لبيع وطنهم بثلاثة كوبيك ، ومن الأسهل التشهير بالأشخاص المحترمين. الأشخاص الذين يكتبون الافتراء لا يفهمون أنهم يفاقمون من كارماهم بشكل خطير ، ويزيدون مصيرهم ومصير أحبائهم. لا معنى للتحدث مع هؤلاء الناس عن الضمير والإيمان بالله. لا يؤمنون بالله ، لأن المؤمن لن يتعامل أبدًا مع ضميره ، ولن ينخرط أبدًا في الخداع أو الافتراء أو الاحتيال.
هناك الكثير من المحتالين ، السحرة الزائفين ، المشعوذين ، الناس الحسد ، الناس بلا ضمير وشرف ، متعطشون للمال. لا يزال يتعين على الشرطة والهيئات التنظيمية الأخرى التعامل مع التدفق المتزايد لجنون "الغش من أجل الربح".
لذا يرجى توخي الحذر!
مع أطيب التحيات - أوليغ وفالنتينا سفيتوفيد
مواقعنا الرسمية هي:
أ. نزاروف
كتاب Name of the Faithful and Vernensky Uyezd
الأسماء الروسية والسلافية القديمة (1)
في هذا المقال ، أعتبر مجموعة من الأسماء التي أعرّفها بالروسية القديمة والسلافية. في الوقت نفسه ، فإن تعريف "اللغة الروسية القديمة" مشروط. نحن نتحدث عن الأسماء التي كانت موجودة في روسيا القديمة حتى قبل تبني المسيحية. ومن بينها أسماء من أصول لغوية مختلفة ، وليس فقط الروسية.
§ 1. حول إزاحة الأسماء الروسية القديمة بأسماء يونانية بيزنطية
في تاريخ العديد من الشعوب ، كان هناك مرة واحدة على الأقل إعادة توجيه ثقافي غيرت بشكل جذري طريقة تفكير الناس وطريقة حياتهم بالكامل. إن أهم إعادة توجيه ثقافي لأسلاف الشعب الروسي هو تحولهم إلى المسيحية ، وهو ما يمثل بداية الانتقال من أيديولوجية الوثنية إلى أيديولوجية التوحيد.
اللوحة التي رسمها إ. أ. أكيموف "نوفغوروديون يسقطون بيرون".
أواخر القرن الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر. متحف الدولة الروسيةومع ذلك ، كان هذا الانتقال طويلًا وصعبًا ، ولم يتم القضاء على بقايا الوثنية الروسية القديمة تمامًا من قبل الكنيسة والسلطات العلمانية ، على الرغم من جهودهم. كتب DK Zelenin ، وهو خبير كبير في الإثنوغرافيا السلافية الشرقية: "ومع ذلك ، حتى المسيحي الحقيقي ، بوعي أو بغير وعي ، يلتزم بمبدأ الإيمان المزدوج:" أحبوا الله ، لكن لا تغضبوا من الشيطان ". وفقًا لهذا المبدأ ، فهو دائمًا على استعداد لأداء احتفال يعتبره غير مسيحي وحتى معاديًا للمسيحية ".
أشار مؤرخ الكنيسة الروسية ن. الريف ، ولكن أيضًا في المدينة ؛ على العكس من ذلك ، تجذرت الطقوس المسيحية بقوة ".
كما تجلى المسار الصعب لتعريف الشعب الروسي بالمسيحية في تاريخ الأسماء الشخصية. جلبت المسيحية إلى روسيا القديمة الكثير من الأسماء الجديدة ذات الأصول الأجنبية ، ولكنها غريبة على السكان المحليين ، والتي لا يمكن أن تحل على الفور محل استخدام الأسماء المألوفة. لقد أدخلت الكاثوليكية والأرثوذكسية قائمة صارمة من الأسماء ، وحظرت بشكل قاطع جميع الأسماء الأخرى. في روسيا ، استمر الصراع بين الأسماء الكنسية وغير الكنسية ثمانية قرون. فقط في مطلع القرنين السابع عشر والثامن عشر. الإجراءات الحكومية الصارمة ألغت الأسماء التي لم تكن مدرجة في هذه القائمة ".
بعبارة أخرى ، استمر صندوق الأسماء غير الكنسي وغير الكنسي في الوجود والعمل والتطور ، جنبًا إلى جنب مع صندوق الأسماء الكنسي ، حتى نهاية القرن السابع عشر. منشورات مثل
Moroshkin M. Ya. كتاب الأسماء السلافية ، أو مجموعة الأسماء الشخصية السلافية بالترتيب الأبجدي. - SPb. ، 1867 ؛ Tupikov N.M قاموس الأسماء الشخصية الروسية القديمة. - م ، 2004.
: الماس ، بازين ، الثاني ، ديفاي ، آخر ، لاتيني ، حب ، سيء ، أول ، بومة ، تيهومير ، توميلو ، أوماي ، شيتاي ، شافروكوإلخ.كتب ن. إم توبيكوف ، في معرض مناقشة موقف الأسماء الروسية من الأسماء المسيحية: "ناهيك عن القرنين الرابع عشر والسادس عشر ، ولكن أيضًا في القرن السابع عشر. شائعة جدًا على أنها شخصية ، أي أن الاسم الروسي فقط (بدون الاسم المسيحي) يُستخدم مع إضافة اسم العائلة واللقب أو لقب واحد ، وأحيانًا بدون الاسمين ". ن. إم. توبيكوف كان يرى أن "الأسماء الروسية قبل القرن السابع عشر. تستخدم بشكل شامل مثل المسيحيين بالمعنى الشخصي ”.
A. A. Zaliznyak على مادة الأسماء من حروف لحاء البتولا لنوفغورود القديمة في القرنين السادس عشر والخامس عشر. أظهر ذلك في القرن الخامس عشر. كانت نسبة الأسماء المسيحية في مجموعة الأشخاص ذوي المكانة الاجتماعية المرتفعة نسبيًا (غالبًا سكان المدن - أصحاب العقارات وأفراد أسرهم) 95 ٪ ، وفي مجموعة الأشخاص ، الذين غالبًا ما كان هناك فلاحون وسكان المدن يعتمد على أصحاب المنازل - 83٪. بينما في القرن الحادي عشر والثاني عشر. وبلغت نسبة أسماء المسيحيين في المجموعة الأولى 41٪ وفي المجموعة الثانية 0٪. "وهكذا فإن مادة حروف لحاء البتولا تشهد على حقيقة أن الطبقات الاجتماعية العليا انتقلت إلى أسماء جديدة أسرع بكثير من الطبقات الاجتماعية الدنيا."
تعتبر بيانات A.A.Zaliznyak التي تفيد بأن تلاشي الأسماء المسيحية القديمة بطرق مختلفة في مجموعات مختلفة من الأسماء مثيرة للاهتمام للغاية. تلاشت الأسماء المنسوبة إلى الطبقة القديمة بأسرع ما يمكن: dibasic ( ميروسلافإلخ) ، جذر البادئة ( عمودإلخ) ، تساوي المشاركات ( زدانإلخ) ، والتي تساوي أشكال الصفات غير الجزئية ( ميلإلخ.). كما كتب A. A. Zaliznyak ، "أسماء الطبقة القديمة بقيت فقط حتى القرن الرابع عشر ، الاستقبال في القرن الرابع عشر. هم بالفعل في طبيعة الآثار ". بعدهم ، اشتق العديد منهم لاحقة أسماء hypocoristic مع التدريس ( نزهاتا ، ضيوف ، بودوتا ، فويوتاإلخ.) .
"النوع الرئيسي من الأسماء غير المسيحية التي استمرت في الوجود في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. وفيما بعد - الأسماء التي تتطابق مع الأسماء الشائعة<...>... لا يزال هذا النوع مثمرًا تمامًا ، حيث يتم تضمين المزيد والمزيد من الكلمات الجديدة فيه ، ولكن يتم دفعه بعيدًا عن مجال الأسماء الشخصية في مجال الأسماء المستعارة (التي يخترق من خلالها أسماء العائلات ، والتي تتحول فيما بعد إلى ألقاب ".
غلاف الطبعة المعاصرة
قاموس N.M. Tupikovكتب N.M. Tupikov عن أمثلة على استخدام الأسماء الروسية ، بدءًا من القرن الخامس عشر ، باستخدام ألقاب مسيحية بمعنى الألقاب. في الوقت نفسه ، تم تسمية الاسم الروسي في المستندات باسم مستعار مباشرة. ومع ذلك ، ما هي الأسماء ومتى تم تمريرها إلى اسم مستعار ، في رأيه ، من المستحيل تحديد ذلك ، نظرًا لاستخدام كلمة "اللقب" نادرًا نسبيًا ، أو يمكن ذكر الشخص نفسه في مستند واحد بكلمة "الاسم المستعار" باسم روسي ، أو بدون هذه الكلمة التي تحمل نفس الاسم. اقترح ن. إم. توبيكوف أن "الاعتراف بالاسم الروسي باعتباره مساويًا لاسم مسيحي أو بمعنى أنه اسم مستعار فقط يعتمد على إرادة الأفراد الذين حملوا هذا الاسم أو كتبوا وثيقة حيث تم إدخال صاحب الاسم".
في السنوات الأخيرة ، طور بعض الباحثين مفهومًا حول السبب السياسي لوجود اسمين في روسيا. "يمكننا القول أنه في وقت المعمودية ، وجد آل روريكوفيتش أنفسهم في موقف صعب إلى حد ما. فمن ناحية ، كان هؤلاء هم المرشدون والناشرون للمسيحية في روسيا ، وبالتالي كانوا أول من اعتمد الأسماء المسيحية التي حددتها الكنيسة. من ناحية أخرى ، كان من المهم بشكل خاص الحفاظ على الأسماء الأصلية القديمة. التكرار ، استمرارية الأسماء ، بشكل عام سمة مميزة جدًا لعالم العشيرة ، في هذه الحالة جسد أيضًا فكرة استمرارية السلطة ، الحقوق الوراثية في الحكم ، في الأرض. كان نوعًا من المخرج من هذا الموقف الصعب عبارة عن اسمين ، عندما تم إعطاء الطفل اسمًا مسيحيًا واسمًا تقليديًا أصليًا. بالطبع ، تبين أن هذا القرار مقبول ليس فقط للأمراء.<...>»
قاموس Uspensky FB لـ N.M. Tupikov ومبادئ التسمية في Ancient Rus // Tupikov N.M قاموس الأسماء الشخصية الروسية القديمة. - م ، 2004.
.في رأيي دور العامل السياسي في ظهور ووجود اسمين لفترة زمنية معينة مبالغ فيه. والأكثر أهمية ، على ما يبدو ، كانت أسباب الطبيعة اللغوية والأيديولوجية.
"لقد دخلوا [الأسماء المسيحية - أ. ن.] إلى اللغة الروسية القديمة ليس من خلال الترجمات ، ولكن بأصوات لغة أجنبية حقيقية ، وغير مفهومة تمامًا وغريبة عن الشعب الروسي." تطلب الطابع اللغوي الواضح للأسماء المسيحية في المرحلة المبكرة من المسيحية في روسيا اختبارًا لغويًا للأسماء الجديدة وتكييفها. لقد أخذت فترة. "خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر ، كانت هناك عملية استيعاب الأسماء الأجنبية." لكن الكنيسة طلبت منذ البداية من كل مسيحي أرثوذكسي أن يأخذ اسمًا من شهر المعمودية ، والذي كان يُنظر إليه في البداية على أنه غريب بشكل واضح في خصائصه اللغوية.
كانت إحدى طرق الخروج من هذا الموقف هي العمل المتوازي لاسمين - الأصلي (المألوف) - للحياة اليومية (رئيسي) والمسيحي (غير عادي) - أكثر رمزية ، مع نطاق ضيق (على سبيل المثال ، عند الموت). من الغريب أنه ، وفقًا لملاحظة N.M. Tupikov ، إذا كان من القرن الرابع عشر. تختفي عادة استدعاء الأمراء باسمين ، ثم في الفئات الأخرى في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. اسمان شائعان ؛ في القرن السادس عشر. وخاصة في القرن السابع عشر. هذه الظاهرة محدودة. إن التزامن استكمال عملية التكيف اللغوي للأسماء المسيحية وبدء استخدامها على نطاق واسع ، إلى جانب الأسماء غير المسيحية ، كأسماء ثانية ، عند تسمية الأشخاص ، يوحي بأن عملية الاستيعاب اللغوي للأسماء المسيحية مرتبطة ببعضها البعض. انتشار الازدواجية.
سأقدم عدة أمثلة على اسمي الشعب الروسي في الوثائق الروسية القديمة: مكسيم ، والاسم العالمي ستانيمير (1310) ، أو إنف شوبا فيدوروفيتش (1368) ، والكاتب أليكسيكو ، المسمى فلاديكا (1377).
ما الذي منع الأسماء غير التقويمية من الاختفاء من الحياة اليومية بعد أن كانت الأسماء الشخصية التي جلبت من بيزنطة تتكيف إلى حد ما مع اللغة الروسية ، ولم تعمل لبعض الوقت مع الأسماء المسيحية ؟! ربما يرجع ذلك إلى حقيقة أن ثنائية الوعي الديني ، التي تداخلت فيها الأرثوذكسية والوثنية ، لم يتم التغلب عليها تمامًا. كان استمرار الأيديولوجية الوثنية في أذهان الروس هو السبب في التمسك طويل الأمد بهذا التقليد القديم أو ذاك. في مجال التسمية ، كانت هذه التقاليد هي: الارتباط الوثيق بين الأسماء الشخصية ومفردات اللغة الأم ، وشفافية دلالات الأسماء.
تظهر نتائج دراسة الأسماء في مناطق محددة ، التي أجريت في فترة ما بعد الحرب (بعد عام 1945) ، ذلك في القرن السابع عشر. حلت الأسماء المسيحية بالفعل محل الأسماء الروسية غير المسيحية. على سبيل المثال ، وفقًا لـ N.K. Frolov ، في فورونيج في عام 1629 ، شكلت الأسماء غير المسيحية 14 ٪ ، وفي 1696 - 5 ٪. انعكاس لعملية انقراض الأسماء الروسية غير المسيحية كان أيضًا حقيقة أن الصندوق الروسي بالكامل الموجود سابقًا لمثل هذه الأسماء في القرنين السادس عشر والسابع عشر. لم تعد جميع الأسماء روسية ، في حين أن الأسماء المحلية ليست 2-3 ، ولكن 20-40.
يُعتقد أن استخدام الأسماء غير التقويمية لتسمية الأطفال قد تم التخلص منه من قبل الأرثوذكس في الإمبراطورية الروسية بعد أن بدأت سلطات الدولة في تنظيم الأسماء البشرية. وبالفعل ، فقد تبنى بطرس الأول في 30 ديسمبر 1701 مرسومًا يحظر تسمية جميع العقارات "بأسماء أنصاف" في الالتماسات وغيرها من الوثائق ، ويطالب بتسميتها بأسماء كاملة مع ألقاب. يعتبر الباحثون في الأسماء الشخصية الروسية أن هذه الوثيقة القانونية هي أحد المعالم الهامة في تاريخ كتاب الأسماء الروسي. على وجه الخصوص ، يميز VD Bondaletov ، أثناء فترة تطور نظام الأنثروبولوجيا الروسية ، الفترة من بداية القرن الثامن عشر. (من مرسوم بطرس الآنفة الذكر) حتى عام 1917.
لكن من حيث الجوهر ، فإن المرسوم الصادر في 30 ديسمبر 1701 يحظر فقط تشكيلات لاحقة من الأسماء ذات معنى ازدرائي. لذلك ، فسّر معاصرو بيتر الأول هذا المرسوم على أنه وسيلة لإزالة الأسماء غير التقويمية أخيرًا من مجال التسمية ، أو أن الباحثين في الأسماء يصفون هذا المرسوم بأهمية كبيرة بلا داع في المصير الآخر للأسماء غير التقويمية.
في رأيي ، مسألة طبيعة ودرجة التنظيم الواعي في المنافسة بين الأسماء التقويمية وغير التقويمية في روسيا قبل القرن التاسع عشر. يحتاج إلى مزيد من الدراسة. لماذا قبل القرن التاسع عشر؟ لأن الوضع في القرن التاسع عشر. من المفهوم تمامًا والمعروف اتخاذ إجراءات تشريعية لتقوية أسماء القديسين الأرثوذكس. ما تم القيام به بالمثل في وقت سابق غير واضح.
في العهد السوفيتي ، في بعض المنشورات ذات الطبيعة العلمية والشعبية ، قيل أنه بالفعل في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. تم فرض حظر على استخدام الأسماء غير التقويمية.
على وجه الخصوص ، كتب AV Superanskaya ، الذي أدرج عشرات الأسماء الروسية القديمة للأمراء المصنفين بين القديسين من قبل الكنيسة الأرثوذكسية ، ما يلي: اتصل بهم. في الممارسة العملية ، كان هذا يعني منع الروس من ذكر أسمائهم باللغة الروسية "
كتب في.جي.كوستوماروف في كتاب شائع: "هنا أعلن أسلافك عن لقب عائلتهم القديم ، والذي احتفظوا به لقرون ، على الرغم من أنهم كانوا مخفيين عن الناس حتى أصبحت الأسماء الدنيوية الوثنية من القرن الثالث عشر. محظور" .
ومع ذلك ، في الأدبيات المتعلقة بالمواد السمعية ، لم يتم تسمية مرسوم واحد أو وثيقة أخرى من القرنين الثالث عشر والرابع عشر. أو وقت لاحق (حتى القرن التاسع عشر) ، والذي له قوة تشريعية ، يحظر استخدام الأسماء الوثنية غير التقويمية عند تسمية الأطفال. حتى الآن ، هذه الوثائق غير معروفة للعلم.
ليس من قبيل المصادفة أن فلاديمير ماكسيموف ، رئيس مركز أبحاث موسكو "تاريخ الألقاب" ، قال في مقابلة مع راديو ليبرتي: "وكما يقول الكثيرون ، لم يكن هناك حظر على الأسماء الدنيوية ، لم يكن هناك أي حظر! بالطبع ، الكنيسة لم توافق عليهم قط ، لكن لم يكن هناك اضطهاد. لم تحارب بالطريقة التي نراها ، على سبيل المثال ، في الديانات الأخرى. كان هناك ، في الواقع ، إحجام عن استمرار وجود هذه الأسماء ، ولكن على هذا النحو لم يكن هناك حظر صارم ".
الشيء الوحيد الذي يشير إليه أتباع فكرة وجود حظر على استخدام الأسماء غير التقويمية في روسيا ما قبل البترين يشير إلى أبجديات. "من المثير للاهتمام أنه في كتب ABC - نوع من القواميس للكلمات غير المفهومة وأسماء الأعلام ، والتي تم توزيعها على نطاق واسع في جميع أنحاء روسيا بعد القرن السادس عشر ، حتى التحذيرات الخاصة يتم وضعها حول الأسماء التي يجب اختيارها والتي لا ينبغي اختيارها الأطفال." ومع ذلك ، أبجدية ليست قوانين تشريعية ولا ينبغي المبالغة في أهميتها في إزاحة الأسماء غير التقويمية.
من الواضح أن إزاحة الأسماء غير التقويمية من مجال التسمية ، والتي كان معظمها روسي أصيل أو سلافي أصيل ، قد حدث نتيجة ، أولاً وقبل كل شيء ، للعملية الطبيعية التي تثير الاهتمام بين غالبية المجتمع بأسماء من هذا النوع . تم تحفيز هذه العملية من خلال الجهود طويلة المدى لرجال الدين الروس لزراعة الأرثوذكسية بين الناس. أدى تعزيز ما يمكن تسميته بالهوية الدينية الأرثوذكسية إلى زيادة جاذبية الأسماء المعتمدة من قبل الكنيسة الرسمية ، مما جعلها لبعض الوقت (حتى عام 1917) شبه احتكار في مجال تسمية الأطفال.
إن نجاح الانتصار على فترة زمنية معينة لأسماء مسيحية على أسماء غير مسيحية قد سهله أيضًا حقيقة أن الدولة دعمت رغبة الكنيسة في جعل الشهر الأرثوذكسي المصدر الوحيد لأسماء الأرثوذكس. حدث هذا لأنه ، كما أشار VA Nikonov بحق ، تطلب تقوية الجهاز المركزي إنشاء نظام في الأسماء ، والشكل الوحيد الثابت للأسماء الذي يمكن للحكومة الاعتماد عليه هو الكنيسة.
© إيه آي نزاروف (4.09.2014)
لتوسيع / إغلاق جدول المحتويات ، انقر فوق الكلمة
↓
جدول المحتويات
جار التحميل ...