Тази книга се нарича „Деяния на светите апостоли“, защото съдържа деянията на всички апостоли. И човекът, който разказва за тези действия, е евангелист Лука, който също е написал тази книга. Тъй като е антиохиец по произход и лекар по професия, той придружава другите апостоли, особено Павел, и пише за това, което знае доста задълбочено. Тази книга също така разказва как Господ се възнесе на небето при явяването на ангелите; по-нататък се разказва за слизането на Светия Дух върху апостолите и върху всички присъстващи тогава, както и за избора на Матия вместо предателя Юда, избора на седем дякони, обръщането на Павел и това, което той претърпя. Освен това се разказва за чудесата, извършени от апостолите с помощта на молитва и вяра в Христос, и за пътуването на Павел до Рим. И така, Лука излага действията на апостолите и чудесата, извършени от тях. Чудесата, които той описва, са следните: 1) Петър и Йоан изцеляват в името на Господа един куц от рождение човек, който седеше на вратата, наречена Червен. 2) Петър изобличава Анания и съпругата му Сапфира, че са задържали част от това, което са обещали на Бог, и те веднага умират. 3) Петър изправя отслабения Еней на крака. 4) Петър в Йопия възкресява мъртвата Тавита с молитва. 5) Петър вижда съд, който слиза от небето, пълен с животни от всякакъв вид. 6) Сянката на Петър, падайки върху слабите, ги лекува. 7) Петър, държан затворник в затвора, е освободен от ангел, така че пазачите да не видят това, а Ирод, изяден от червеи, се отказва от духа. 8) Стефан върши знамения и чудеса. 9) Филип в Самария изгонва много духове и изцелява куци и парализирани. 10) Павел, приближавайки се до Дамаск, вижда видението и веднага става проповедник на Евангелието. 11) Същият Филип среща евнух, който чете по пътя, и го кръщава. 12) Павел в Листра, в името на Господа, изцелява куц от рождение човек. 13) Павел е призован чрез видение в Македония. 14) Павел във Филипи изцелява жена (младеж), обладана от любознателен дух. 15) Павел и Сила са затворени и краката им са поставени в клади; но посред нощ става земетресение и връзките им се разпадат. 16) Убристи - престилки - от тялото на Павел бяха поставени върху слабите и обладаните и те бяха изцелени. 17) Павел в Троада възкресява Евтих, който падна от прозореца и умря, казвайки: „Душата му е в него“ (). 18) Павел в Кипър осъжда магьосника Елимас и този магьосник ослепява. 19) Павел и всички, които са с него на кораба, са застигнати от четиринадесетдневна буря на път за Рим. И когато всички очакваха смъртта, един ангел се яви на Павел и каза: „Ето, дадох ти всички, които плават с теб.“(), - и всички бяха спасени. 20) Когато Павел слезе от кораба, той беше ужилен от усойница и всички мислеха, че ще умре. И тъй като той остана невредим, те го смятаха за Бог. 21) Павел, чрез полагане на ръце, изцелява бащата на началника Поплий, който страдаше от дизентерия на острова; Лекува и много други пациенти.
Пътешествията на св. апостол Павел
Павел започна своето пътуване от Дамаск и стигна до Ерусалим; оттук той отиде в Тарс, а от Тарс в Антиохия, а след това отново в Йерусалим и отново, за втори път, в Антиохия; оттук, след като беше назначен заедно с Варнава за делото на апостолството, той пристигна в Селевкия, след това в Кипър, където започна да се нарича Павел; После отиде в Перга, след това в Писидийска Антиохия, в Икония, в Листра, в Дервия и Ликаония, след това в Памфилия, след това отново в Перга, после в Аталия, след това отново, за трети път, в Сирийска Антиохия, за трети път път - до Ерусалим по отношение на обрязването, след това отново, за четвърти път, той пристигна в Антиохия, след това отново, втори път, в Дервия и Листра, след това във Фригия и страната Галатия, след това в Мизия, след това в Троада и от там в Неапол, после - във Филипи, град на Македония; след това, след като премина през Амфиполис и Аполония, той стигна до Солун, след това до Берия, до Атина, до Коринт, до Ефес, до Кесария, след това за втори път в Антиохия Писидийска, след това в страната Галатия и до Фригия, след това отново, втори път, в Ефес; след това, като минал през Македония, той отново, за втори път, пристигнал във Филипи и от Филипи - отново в Троада, където възкресил падналия Евтих.След това пристигнал в Асон, после в Митилена; след това той акостира на брега срещу Хий; след това пристигна в Самос и оттам в Мелит, където повика ефеските старейшини и разговаря с тях; след това отиде в Кон (Коос), после в Родос, оттук в Патара, после в Тир, в Птолемаида и оттук в Кесария, откъдето отново, за четвърти път, се върна в Йерусалим.От Йерусалим той беше изпратен в Кесария и накрая, след като беше изпратен като затворник в Рим, той пристигна от Кесария в Сидон, след това в Мира в Ликия, след това в Книд и оттук след много трудности пристигна на острова, на който беше ужилен от ехидна; след това се насочил към Сиракуза, след това към Ригия Калабрия, след това към Потиоли, а оттук тръгнал пеша към Рим. Тук, на Апиевия пазар и три таверни, вярващите го срещнаха. Пристигайки по този начин в Рим, той преподава тук достатъчно време и накрая в самия Рим претърпя мъченическа смърт след доброто дело, което извърши тук. Римляните издигат красива сграда и базилика върху останките му, като ежегодно празнуват неговия празник на третия ден преди Календите през юли. И преди този благословен човек даде много съвети относно честния живот и добродетелта, а също така даде много практически инструкции; освен това, което е особено важно, в своите четиринадесет послания той излага всички правила на човешкия живот.
Основни теми на книгата Деяния
За учението на Христос след възкресението, за появата на Неговите ученици и обещанието им за дара на Светия Дух, за формата и образа на Възнесението Господне и за Неговото славно второ пришествие. Речта на Петър пред учениците му за смъртта и отхвърлянето на предателя Юда. За Божественото слизане на Светия Дух върху вярващите в деня на Петдесетница. За изцелението в името Христово на куц по рождение; Благоприятното, увещаващо и спасително назидание, направено от Петър по този повод. За единодушното и пълно общение на вярващите. За това как апостолите, затворени в затвора, бяха изведени от него през нощта от Ангел Божий, като им заповяда да проповядват Исус без задръжки. За избора и ръкополагането на седем дякони. Бунт и клевета на евреите срещу Стефан; неговата реч е за Божия завет с Авраам и за дванадесетте патриарси. За преследването и смъртта на Стефан. За магьосника Симон, който повярва и се кръсти с много други. Че дарът на Светия Дух не се дава за пари и не на лицемери, а на вярващи според вярата им. За това, че спасението е в неравностойно положение за добрите и верни хора, както се вижда от примера на евнуха. За Божественото призоваване на Павел от небето към делото на Христовото апостолство. За паралитика Еней, излекуван в Лида от Петър. За това как един ангел се яви на Корнилий и как отново имаше прокламация от небето към Петър. Как Петър, осъден от апостолите за общуване с необрязаните, им разказва по ред всичко, което се е случило, и как в същото време изпраща Варнава при братята, които са били в Антиохия. Пророчеството на Агаве за глада, който щеше да се случи в цялата вселена и помощта, предоставена от антиохийските вярващи братя в Юдея. Убийството на апостол Яков също е свързано с наказанието на пазачите и горчивата и пагубна смърт на нечестивия Ирод. За Варнава и Савел, изпратени от Божествения Дух в Кипър, и за това, което направиха в името на Христос с магьосника Елимас. Богатото учение на Павлов за Христос, основано на закона и пророците, с исторически и евангелски характеристики. За това как, проповядвайки Христос в Икония, апостолите били изгонени оттам, след като мнозина повярвали. За изцелението от апостолите в Листра на един куц по рождение; в резултат на което те били приети от жителите за слезли при тях богове; Павел е убит с камъни. Че не трябва да обрязваме обърнатите езичници; разсъжденията и постановлението на апостолите. За наставлението на Тимотей и откровението към Павел да отиде в Македония. За безредиците, настъпили в Солун в резултат на евангелската проповед, и за бягството на Павел в Берия и оттам в Атина. За надписа на олтара в Атина и за мъдрото проповядване на Павел. За Акила и Прискила, за бързата вяра на коринтяните и за предузнаването на Божието благоволение към тях, което беше съобщено на Павел чрез откровение. За кръщението на повярвалите в Ефес, за съобщаването им на дара на Светия Дух чрез молитвата на Павел и за изцеленията, извършени от Павел. За смъртта и призоваването към живот на Евтих по молитвата на Павел в Троада; Пастирско увещание към старейшините на Ефес. Пророчеството на Агаб за това какво ще се случи с Павел в Йерусалим. Яков увещава Павел да не забранява на евреите да бъдат обрязвани. За възмущението, възбудено в Йерусалим срещу Павел и как капитанът го отведе от ръцете на тълпата. За това какво страда Павел, когато се яви пред Синедриона, какво каза и какво направи. За зверствата, които юдеите замисляха срещу Павел, и за тяхното изобличаване срещу него пред Лисий. За обвинението на Павел от Тертил пред хегемона и за неговото оправдаване. За наследника на Феликс Фист и начина на действие на последния. Пристигането на Агрипа и Вереника и съобщаването им на информация за Павел. Изпълнен с много и много големи опасности круизПавел в Рим. Как Павел пристигна в Рим от Мелит. За разговора на Павел с евреите, които бяха в Рим.
Свети наш отец Йоан, архиепископ на Константинопол, Златоуст, предупреждение към Деянията на светите апостоли
Мнозина, и то не кой да е, не знаеха нито самата книга, нито човека, който я е съставил и написал. Затова счетох за необходимо да се заема с това тълкуване с цел както да уча онези, които не знаят, така и да не позволявам такова съкровище да бъде непознато и скрито под шиника, защото не по-малко от самите Евангелия, прозрението за такава мъдрост и такова правилно учение може да ни донесе полза и особено това, което е извършено от Светия Дух. И така, нека не пренебрегваме тази книга, а напротив, нека я изучаваме с възможно най-голямо внимание, защото в нея можем да видим действително изпълнени онези предсказания на Христос, които се съдържат в Евангелията; в него може да се види и истината, сияеща в самите дела, и голяма промяна към по-добро в учениците, извършена върху тях от Светия Дух. В нея можете да намерите неща, които не биха били толкова ясно разбрани от никого, ако не беше тази книга; без него същността на нашето спасение би останала скрита и някои от догмите на учението и правилата на живота биха останали неизвестни. Но повечетоСъдържанието на тази книга са делата на апостол Павел, който се е трудил повече от всеки друг. Причината за това беше, че авторът на тази книга, блажени Лука, беше ученик на Павел. Любовта му към своя учител личи от много други неща, но най-вече от факта, че той беше неразделно с учителя си и постоянно го следваше, докато Димас и Ермоген го напуснаха: единият отиде в Галатия, другият в Далмация. Чуйте какво казва самият Павел за Лука: "Само Люк е с мен"(); и в Посланието до коринтяните казва за него: „Изпратиха... брат, хвален във всички църкви за евангелието му“(); също когато казва това „той се яви на Кифа, след това на дванадесетте; Напомням ви... Евангелието, което ви проповядвах, което и приехте.”(), означава неговото Евангелие; така че никой няма да съгреши, ако това дело на Лука (книгата Деяния на светите апостоли) се припише на Него; Когато казвам „на Него“, имам предвид Христос. Ако някой каже: „Защо Лука, като беше с Павел до края на живота си, не описа всичко?“ - тогава ще отговорим, че това е било достатъчно за ревностния, че той винаги се е съсредоточавал върху това, което е особено необходимо, и че основната грижа на апостолите не е писането на книги, тъй като те предават много без писане. Но всичко, което се съдържа в тази книга, е достойно за изненада, особено приспособимостта на апостолите, която Светият Дух внуши в тях, подготвяйки ги за делото на домостроителството. Ето защо, докато говореха толкова много за Христос, те говореха малко за Неговата Божественост и повече за Неговото въплъщение, Неговото страдание, възкресение и възнесение. Защото целта, към която се стремяха, беше да накарат слушателите си да повярват, че Той е възкръснал и се е възнесъл на небето. Както самият Христос най-много се опитваше да докаже, че идва от Отца, така и Павел се опитваше най-вече да докаже, че Христос е възкръснал, възнесъл се, отишъл при Отца и произлязъл от Него. Защото, ако преди евреите не вярваха, че Той идва от Отца, тогава цялото учение на Христос им се стори много по-невероятно, след като към него беше добавена легендата за Неговото възкресение и възнесение на небето. Затова Павел неусетно, малко по малко ги довежда до разбиране на по-възвишени истини; а в Атина Павел дори нарича Христос просто човек, без да добавя нищо повече, и това не е безцелно, защото ако самият Христос, когато говореше за Своето равенство с Отца, често се опитваше да бъде убит с камъни и беше призован за това богохулник, след това трудно би могъл да приеме това учение от рибарите и освен това след разпъването Му на кръста. И какво можем да кажем за евреите, когато самите Христови ученици, слушайки учението за по-възвишени теми, бяха объркани и изкушени? Затова Христос е казал: „Имам още много да ти казвам; но сега не можете да го сдържите"(). Ако не можаха да се „настанят“, тези, които бяха с Него толкова дълго, които бяха посветени в толкова много мистерии и видяха толкова много чудеса, тогава как са направили езичниците, изоставили олтари, идоли, жертви, котки и крокодили ( защото това беше езическата религия) и от други нечестиви ритуали, можеха ли изведнъж да приемат възвишена дума за християнските догми? Как постъпиха юдеите, които четяха и слушаха всеки ден следната дума от закона: „Чуй, Израилю: Господ наш, Господ е един“(), Аз и няма друг Бог освен Мен" (), и в същото време те видяха Христос разпънат на кръста и най-важното, те Го разпнаха и Го поставиха в гроба и не видяха възкресението Му - как са тези хора, като чуят, че този човек е и е равен на Отца, не биха ли могли да се смутят и да не отпаднат напълно, при това по-бързо и по-лесно от всички останали? Затова апостолите постепенно и неусетно ги подготвят и показват голямо умение да се приспособяват, а самите те получават по-изобилната благодат на Духа и в името на Христос вършат по-големи чудеса от тези, извършени от самия Христос, последователно в един и друг начин да ги вдигнеш, проснеш на земята и да събудиш вярата в тях в словото за възкресението. И затова тази книга е преди всичко доказателство за възкресението, защото чрез вярата във възкресението всичко останало се възприема удобно. И всеки, който е изучавал подробно тази книга, ще каже, че това е преди всичко нейното съдържание и цялата й цел. Нека първо чуем самото му начало.
Тълкуване на посланията на св. апостол Павел. Част 1
С благословението на Ташкентския и Средноазиатски митрополит ВЛАДИМИР
Публикувано от: Благовестник, Коментар на Деянията и Посланията на св. Апостоли Блажени Теофилакт, архиепископ на България. Петербург, 1911 г.
Коментар на Посланието до римляните
Предговор
Постоянното четене на Божествените Писания води до познаването им, защото Онзи, Който е казал: Търсете и ще намерите; хлопайте и ще ви се отвори (Мат. 7:7). Затова ние ще научим тайните от посланията на блажени Павел, ако постоянно и внимателно четем тези послания. Този апостол надмина всички в словото на учението. И достатъчно справедливо; тъй като той се труди повече от всеки друг и придоби най-изобилната благодат на Духа: което е видно не само от неговите послания, но и от Деянията на апостолите, където се казва, че заради неговото съвършенство в словото невярващите го почитали като Меркурий (виж Деяния 14:12). Първо ни се предлага Посланието до римляните; обаче не защото е написано преди другите послания. Така преди Посланието до римляните са написани и двете Послания до коринтяните, а преди Посланията до коринтяните е написано Посланието до солунците, в което апостол Павел намеква с похвала към тях за милостинята, изпратена в Йерусалим ( 1 Сол. 4:9-10; срв. 2 Кор. 9, 2). Освен това преди Посланието до римляните е написано Посланието до галатяните. Въпреки това казвам, че Посланието до римляните е първото от другите послания. Защо получи първото място? Защото в Светото писаниетази поръчка не е необходима. По същия начин дванадесетте пророци, ако ги вземем в реда, в който са в поредицата от свещени книги, не следват един след друг във времето, а са разделени един от друг с голям интервал. И Павел пише на римляните, от една страна, защото той имаше задължението да извършва святата служба на Христос, и от друга страна, защото римляните бяха, така да се каже, водачи на вселената, защото всеки, който е от полза за главата е от полза за останалата част от тялото.
Глава първа
1. Павел, слуга на Исус Христос, наречен апостол, избран да проповядва Божието благовестие.
Нито Мойсей, нито мнозина след него, дори евангелистите, поставят имената си пред своите писания, но блаженият Павел поставя името си пред всяко свое послание: това е така, защото те писаха за онези, които живееха с тях, и той изпрати писания отдалеч и според обичая изпълни правилото за отличителните свойства на съобщенията. Само в Евреи той не прави това; тъй като те го мразеха: затова, за да не престанат да го слушат, когато веднага чуят името му, той скри името си в началото. Защо е преименуван на Павел от Саул? Така че в това той не би бил по-малък от началника на апостолите, наречен Кифа, което означава Петър (Йоан 1:42), или синовете на Зеведей, наречени Воанергес, тоест синовете на гръмотевиците (Марк 3:17). ).
роб. Робството има много видове. Има робство чрез създаване, за което се казва: всичко служи на Теб (Пс. 119, 91). Има и робство чрез вяра, за което се казва: от сърце те станаха послушни на начина на преподаване, на който се посветиха (Римляни 6:17). И накрая, има робство по начин на живот: в това отношение Моисей е наречен Божий слуга (Исус Навиев 1, 2). Пол - роб във всички тези форми.
Исус Христос. Предлага имената на Господа от въплъщението, възходящо отдолу нагоре: защото имената „Исус“ и „Христос“, тоест Помазаникът, са имена след въплъщението. Той го помаза не с масло, а със Светия Дух, който, разбира се, е по-безценен от маслото. И че помазанието става без масло, чуйте: не докосвай помазаника ми (Пс. 104:15): която поговорка трябва да се приложи към онези, които са съществували преди закона, когато не е имало дори името на помазване с масло.
Наречен. Тази дума означава смирение; защото апостолът им показва, че той самият не е търсил и намерил, а е призован.
Апостол. Апостолът използва тази дума за разлика от другите, които бяха призовани. Защото всички верни са призовани; но те са призвани само да вярват, а на мен, казва той, ми беше поверено и апостолството, което беше поверено и на Христос, когато беше изпратен от Отца.
Избран да евангелизира Бог. Тоест, той беше избран за служение на евангелизация. В противен случай: „избран“ вместо „предопределен“ за това, точно както Бог казва на Еремия: Преди да напуснеш утробата, аз те осветих (Йер. 1, 5). И самият Павел на едно място казва: Когато Бог благоволи, който ме избра от утробата на майка ми (Гал. 1:15). Освен това, не напразно той казва: „призвани“ и „избрани за благовестието“. Тъй като имаше дума за суетните, той вдъхновява, че е достоен за вяра, както е изпратен отгоре. Самият евангелист нарича това не само заради случилото се, но и заради бъдещи добри неща, и с името евангелист веднага утешава слушателя, тъй като евангелистът не съдържа нещо тъжно, както са предсказанията на пророците, но съкровища от безброй благословии. И това евангелизиране е евангелизиране на Бог, тоест Отец, както защото е дадено от Него, така и защото Го прави известен, защото въпреки че Той беше известен в Старият заветНо само за евреите, но дори и за тях, Той беше непознат като Баща, но по-късно чрез благовестието Той, заедно със Сина, се разкри на цялата вселена.
2. Което Бог обеща преди това чрез Своите пророци в светите писания.
Тъй като тази проповед беше хулена като нововъведение, това показва, че тя е по-стара от езичеството и е описана за първи път от пророците; дори думата „евангелизиране“ се намира при Давид, който казва: Господ ще даде словото на онези, които проповядват евангелието с много сила (Пс. 67:12) и в Исая: Колко красиви... са нозете на евангелизатора, който носи мир (Исая 52:7).
В светите писания. Пророците не само са говорили, но и са писали и изобразявали действия, например: Авраам чрез Исаак, Мойсей чрез змията, вдигането на ръце и клането на агне. Защото когато Бог беше на път да подготви нещо велико, той го предсказа много преди това. Следователно, когато Той казва, че много пророци искаше да види това, което виждаш, но не видя (Мат. 13, 17); тогава той изразява с това, че те не са видели самата Му плът и следователно не са видели знаменията, случващи се пред очите им.
3.ОТНОСНО Синът муКойто се роди от потомството на Давид по плът.
Това ясно показва две раждания; за чрез думи О Синът му, тоест Бог, показва по-висше раждане и чрез израза от семето на Давид - по-дълго за раждане. Чрез допълнението: „по плът” той показа, че раждането по Духа принадлежи на Него. Следователно евангелистът не е за Хайде де човек, защото става дума за Божия Син, а не за обикновен Бог, защото става въпрос за един, роден от семето на Давид по плът, така че едно и също е и двете, тоест и двете Божии Син и Синът на Давид. Затова нека Несторий най-накрая се засрами. Апостолът споменава и Неговото раждане по плът, подобно на тримата евангелисти, за да отведе слушателите от него към по-висше рождение. Така самият Господ първо беше видян като човек, а след това разпознат като Бог.
4. И той беше разкрит като Божи Син със сила, според духа на светостта, чрез възкресението от мъртвите, в Исус Христос, нашия Господ.
Казано по-горе: за Неговия Син, и сега той доказва как се знае, че Той е Божият Син и казва това Отвори се - на славянски „назован“, тоест показан, одобрен, признат; тъй като назоваването е самото разпознаване, изречение и решение. Защото всички разпознаха и решиха, че Той е Божият Син. Как така? В сила, тоест чрез силата на знаменията, които Той извърши. освен това според Духа, чрез Когото освети вярващите; защото е свойствено на Бог да даде това. Също чрез възкресението от мъртвите, защото Той е първият и единственият, който възкреси Себе Си. И така, Той беше разпознат и разкрит като Божи Син чрез възкресението; защото това е велико нещо, както казва самият Той: когато Ме вдигнеш от земята, тогава ще познаеш, че това съм Аз (Йоан 8:28).
5. чрез Когото получихме благодат и апостолство, така че в Неговото име да приведем всичките народи под вяра.
Благодарност тук. Нищо, казва той, не е наше, но всичко е получено от нас чрез Сина. Получих апостолство и благодат чрез Духа. Той, казва Господ, ще ви води (Йоан 16:13). И Духът казва: Отделете Павел и Варнава за Мен (Деяния 13:2) и: Слово на мъдрост, дадено от Духа (1 Кор. 12:8). Какво означава? Това, което принадлежи на Духа, принадлежи и на Сина и обратно. Благодат, казва той, и апостолство има, тоест ние не сме станали апостоли по свои заслуги, а по благодат свише. Но убеждението също е въпрос на благодат; защото работата на апостолите беше да отидат и да проповядват и да убедят тези, които слушаха, принадлежи изцяло на Бог.
ВЪВЕДЕНИЕ
Тази книга се нарича "Деянията на апостолите"; защото съдържа делата на (всички) апостоли заедно. И човекът, който разказва за тези действия, е евангелист Лука, който също е написал тази книга. Тъй като е антиохиец по произход и лекар по професия, той придружава другите апостоли, особено Павел, и пише за това, което знае доста задълбочено. Тази книга също така разказва как Господ се възнесе на небето при явяването на ангели; по-нататък се разказва за слизането на Светия Дух върху апостолите и върху всички присъстващи тогава, както и за избора на Матия вместо предателя Юда, избора на седем дякони, обръщането на Павел и това, което той е претърпял. Освен това той разказва за чудесата, извършени от апостолите с помощта на молитва и вяра в Христос; и за пътуването на Павел до Рим. И така, Лука излага действията на апостолите и чудесата, извършени от тях. Чудесата, които той описва, са следните: 1) Петър и Йоан изцеляват в името на Господа един куц от рождение човек, който седеше на вратата, наречена червена. 2) Петър изобличава Анания и съпругата му Сапфира, че са задържали част от това, което са обещали на Бог, и те веднага умират. 3) Петър възстановява парализирания Еней. 4) Петър в Йопия възкресява с молитва починалата Дорка. 5) Петър вижда съд, който слиза от небето, пълен с животни от всякакъв вид. 6) Сянката на Петър, падайки върху слабите, ги лекува. 7) Петър, държан затворник в затвора, е освободен от ангел, така че пазачите да не видят това; и Ирод, изяден от червеи, предава духа си. 8) Стефан върши знамения и чудеса. 9) Филип в Самария изгонва много духове и изцелява куци и парализирани. 10) Павел, приближавайки се до Дамаск, вижда видението и веднага става проповедник на Евангелието. 11) Същият Филип среща евнух, който чете по пътя, и го кръщава. 12) Павел в Листра, в името на Господа, изцелява куц от рождение човек. 13) Павел е призован чрез видение в Македония. 14) Павел във Филипи изцелява съпруга (млада жена), обладана от любознателен дух. 15) Павел и Сила са затворени и краката им са завързани в клади; но посред нощ става земетресение и връзките им се разпадат. 16) Убристи от тялото на Павел бяха поставени върху слабите и обладаните и те бяха изцелени. 17) Павел в Троада възкресява Евтих, който падна от прозореца и умря, казвайки: душата му е в него. 18) Павел в Кипър осъжда магьосника Елимас и този магьосник ослепява. 19) Павел и всички, които са с него на кораба, са застигнати от четиринадесетдневна буря на път за Рим. И когато всички очакваха смъртта, Господ, като се яви на Павел, каза: заради теб ще ги оживотворя; и всички бяха спасени. 20) Когато Павел слезе от кораба, той беше ужилен от усойница и всички мислеха, че ще умре. И тъй като той остана невредим, те го смятаха за Бог. 21) Павел, чрез полагане на ръце, изцелява началника Поплий, който страдаше от дизентерия на острова; Той лекува много други пациенти.
ПЪТУВАНЕ НА СВЕТИ АПОСТОЛ ПАВЕЛ
Павел започна своето пътуване от Дамаск и стигна до Ерусалим; оттук той отиде в Тарс, а от Тарс в Антиохия, а след това отново в Йерусалим и отново за втори път в Антиохия; оттук, като бил назначен заедно с Варнава за делото на апостола, той пристигнал в Селевкия, след това в Кипър, където започнал да се нарича Павел; по-нататък (отиде) в Перга, след това в Писидийска Антиохия, след това в Икония, след това в Листра, Дервия и Ликаония, след това в Памфилия, след това отново в Перга, след това в Аталия, след това отново за трети път в Сирийска Антиохия, след това отново в трети път в Йерусалим относно въпроса за обрязването, след това отново за четвърти път в Антиохия, след това отново втори път в Дервия и Листра, след това във Фригия и страната Галатия, след това в Моисия, след това в Троада и оттам в Неапол, след това във Филипи, македонския град; след това, след като премина през Амфиполис и Аполония, той стигна до Солун, след това в Берия, след това в Атина, след това в Коринт, след това в Ефес, след това в Кесария, след това втори път в Писидийска Антиохия, след това в страната на Галатия и Фригия , след това отново за втори път до Ефес; след това, като премина през Македония, той отново пристигна във Филипи за втори път и от Филипи отново в Троада, където възкреси падналия Евтих; след това пристигна в Асон, после в Митилена; след това той акостира на брега срещу Хий; след това пристигна в Самос и оттам в Милет, където повика ефеските старейшини и разговаря с тях; след това отиде в Кон (Коос), после в Родос, оттук в Патара, после в Тир, после в Птолемаида и оттук в Кесария; откъдето се завръща отново в Йерусалим за четвърти път. От Ерусалим той беше изпратен в Кесария и накрая, след като беше изпратен като затворник в Рим, той пристигна от Кесария в Сидон, след това в Мира в Ликия, след това в Книд и оттук, след много трудности, той пристигна на остров, на който е ужилен от ехидна, след това в Сиракуза, след това в Ригия Калабрия, след това в Потиоли и оттук той стигна до Рим пеша. Тук, на Апиевия пазар и трима гостилници, вярващи го срещнаха. След като пристигна по този начин в Рим, той преподава тук достатъчно време и накрая в самия Рим той прие мъченичествослед доброто дело, с което се бори тук. Римляните издигат красива сграда и базилика върху останките му, като ежегодно празнуват неговия празник на третия ден преди Календите през юли. И преди този благословен човек даде много съвети относно честния живот и добродетелта, а също така даде много практически инструкции; освен това, което е особено важно, в своите четиринадесет послания той излага всички правила на човешкия живот.
ОСНОВНИ ТЕМИ В КНИГАТА ДЕЯНИЯ НА СВ. АПОСТОЛИ
За учението на Христос след възкресението, за явяването на Неговите ученици и обещанието за дара им на Светия Дух, за формата и образа на Възнесението Господне и за Неговото славно второ пришествие.
Речта на Петър пред учениците му за смъртта и отхвърлянето на предателя Юда.
За божественото слизане на Светия Дух върху вярващите в деня на Петдесетница.
За изцелението в името Христово на куц по рождение; Назиданието, направено от Петър по този повод, е благоприятно, увещаващо и благоприятно за спасението.
За единодушното и пълно общение на вярващите.
За това как апостолите, затворени в затвора, били изведени от него през нощта от ангел Божи, като им заповядал да проповядват Исус без задръжки.
За избора и ръкополагането на седем дякони.
Бунт и клевета на евреите срещу Стефан; неговата реч е за Божия завет с Авраам и за дванадесетте патриарси.
За преследването на Църквата и смъртта на Стефан.
За магьосника Симон, който повярва и се кръсти с много други.
Че дарът на Светия Дух не се дава за пари и не на лицемери, а на вярващи според вярата си.
Че Бог благоприятства спасението на добрите и верни хора, става ясно от примера на евнуха.
За Божественото призоваване на Павел от небето към делото на Христовото апостолство.
За паралитика Еней, излекуван в Лида от Петър.
За това как един ангел се яви на Корнилий и как отново имаше прокламация от небето към Петър.
Как Петър, осъден от апостолите за общуване с необрязаните, им разказва по ред всичко, което се е случило, и как в същото време изпраща Варнава при братята, които са били в Антиохия.
Пророчеството на Агаве за глада, който щеше да настъпи в цялата вселена, и помощта (осигурена от антиохийските вярващи) на братята в Юдея.
1 В Кесария имаше един човек на име Корнилий, стотник от Спира на Италия. 2 Бъдете благоговейни и се бойте от Бога с целия си дом, давайте милостиня на много хора и винаги се молете на Бога: 3 В ясно видение, в деветия час на деня, ангел Божий слезе при него и му каза: Корнилий. 4 И той погледна нагоре и се уплаши, като каза: Какво е Господ? Той му каза: Твоите молитви и твоите милостини са издигнати за спомен пред Бога. 5 А сега изпрати хора в Йопия и повикай Симон, който се нарича Петър. 6 Този се скита с някой си Симон, който има къща край морето; той ти говори думи, с които ти и целият ти дом ще се спасиш. 7 И когато ангелът си тръгна, Корнелия каза, като покани двама от своите слуги и един благочестив воин от онези, които му служеха. 8 И като им разказа всичко, тя ги изпрати в Йопия.
Този (Корнелий) не беше нито евреин, нито един от тези под закона, но въпреки това той вече водеше същия начин на живот като нас. Сега двама от хората, надарени с почести, вече вярват в Христос, ковчежникът на етиопката и този. Почитай и се бой от Бога с целия си дом. Нека чуем това; Ние не се грижим за нашето домакинство, но този се погрижи за войниците. Центурион от италианската Спира. Той, казва той, бил от великата Спира, която се нарича италианска, а Спира е същото нещо, което сега наричаме Рота (νεμερον). За тази цел той прави това лице известно и дава подробна информация за него, за да не каже някой, че в Писанието (Свещеното) има грешки срещу историята. Трябва да знаете, че спирата се състоеше от двеста воини, а кустодиите от шестдесет. Той видя във видение, сякаш в деветия час на деня, ангел Божи да слиза при него. Вижда ангел, за да възстанови вярата на Петър. Или по-добре не за него, а за други по-слаби във вярата. В девет часа, когато остави грижите си и беше в тишина и спокойствие. Тъй като истинското Око и великият Съдия знае, че дори великите дела, без вяра, са мъртви: Той изпраща ангел, който потвърждава тяхното значение зад делата, така че онези, които се борят добре, да бъдат увенчани с вяра. Видението събуди страх у Корнилий, макар и умерен, толкова, колкото беше необходимо, за да събуди вниманието му. Тогава думите на ангела унищожиха страха. Вашите молитви и вашите милостини се издигат като спомен пред Бога. Вижте къде молитвата отива до най-високото небе и става пред самия трон на царя. Обърнете внимание и на ангела; той първо издига и издига мислите на своя Корнилий до най-високото, след което казва това, което казва след това: А сега пратете хора в Йопия и повикайте Симон, наречен Петър. Този се скита с някой си Симон Усмар. За да им попречи да отидат при някой друг, той идентифицира този човек не само по име, но и по мястото, където се намира. Той също има къща близо до Мора. Апостолите избирали места, отдалечени от градовете: обичали пустинята и тишината. Ами ако се случи така, че има друг Симон Усмар? Ето табела: този живее край морето. Ангелът не каза защо трябва да се направи това, за да го изпълни с радост. Като покани двама от слугите си и един благочестив воин. Вижте, не напразно се казваше, че това са хора, които постоянно са били с него. И като им разказа всичко, тя ги изпрати в Йопия. Забележете липсата на арогантност. Той не каза: повикайте ме Петър, но ми каза всичко, за да го насърчи да дойде при него; тъй като счел за неприлично да му се обажда поради неговия авторитет. Затова разказах всичко на пратениците.
9 Докато пътуваха и наближаваха града, около шестия час Петър се качи в горната стая да се помоли. 10 Той беше алчен и искаше да опита, но онези, които готвеха, бяха поразени от ужас. 11 И видяхме небесата отворени и някакъв съд да се спуска като голяма плащаница, завързана от четирите края и спусната на земята в дъното: 12 В него има всички четириноги същества на земята и животни и пълзящи неща и птици във въздуха. 13 И глас дойде до него: Петър стана и закла и яде. 14 Петър каза: „Не е като Господ, защото никой не е ял нещо мръсно или нечисто.“ 15 16 Това стана бързо: и отново съдът беше отнесен на небето.
Вижте как Духът обединява времената и го кара да се случва нито по-рано, нито по-късно. Петър се качи в горната стая да се помоли около шестия час,тоест в специално мястои в тишина, като на покрива. Ужас нападна и небето се отвори.Ужасът (εκστασις) означава както учудване при вида на чудото, така и състоянието, когато човек не контролира чувствата си, бидейки увлечен в духовния свят. Така че той имаше един вид духовно зрение. И някакъв съд като плащеница слезе.Първият от апостолите, Петър, се нуждаеше от божествено откровение относно своето призвание християнска вяраезичници; защото не знаеше, че обрязването и необрязването нямат разлика във вярата. Той, разбира се, не знаеше ясно, че Господ каза, че когато службата чрез вяра беше разкрита, езичниците ще бъдат научени на тази вяра, той не знаеше, докато Неговата неизразима воля чрез това явление не разкри тази тайна, убеждавайки го в това на от една страна, пример чрез плащеницата, а от друга страна, чрез факта, че благодатта на Светия Дух е била научена на езичниците след обръщането им към вярата, убеждавайки ги, че в Христос няма разлика между евреин и грък. Завързва се на четири ръба и се спуска на земята в долната част.Четирите ръба показват четирите елемента, съдът, който се появява, означава най-грубия свят, а различни животни са символи на състоянието на хората. Символът на цялата вселена беше този човек (Корнелий) с препуциума; защото нямаше нищо общо с евреите. Всеки би го обвинил (Петър) като престъпник и затова Духът урежда той да има защита; Затова възразява на ангела. Защото трябваше да спазва изцяло закона. Така че това се урежда, за да не бъде обвинен. Може би е коленичил и е видял видение. И това, което се случи, беше божествено дело, тоест, че той видя най-високото и беше в състояние на лудост и чу глас оттам, и че той три пъти призна, че там има нечисти животни; и фактът, че съдът е слязъл от небето оттам и се е издигнал там, е голямо доказателство за чистота. Така че това се прави за тези, на които трябва да се каже. Защото самият Петър чу заповедта на Господа: не ходи в пътя на езика (Матей 10:5). Ако дори Павел имаше нужда от обрязване и жертвоприношение, то още повече в началото на проповедта си, когато те бяха много слаби. Но Петър не каза за всички, че са мръсни и нечисти, а само за онези, които законът нарече мръсни и нечисти. И Бог, който нарисува образа на Своята Църква, каза тя да не смята нищо за себе си за нечисто. Защото за него всичко е чисто, което той приема с благодарност и Божие благословение. Но ако това съдържаше допълнителна инструкция относно призоваването на народите, така че, тоест тези с необрязан препуциум да не се считат за мръсни и нечисти, тогава речта на Петър все пак съдържа указание не за хора, а за животни, забранени от закона на Моисей. Защото се вземат животински видове вместо човешки свойства, а от описанието на видението на Петров се знае, че в слезлия от небето съд е имало всякакви животни: влечуги, птици и четириноги. Защото словото скрито изобразява, че онези, които се обръщат към вярата, са под властта на различни грехове, че са се уподобили или на четириноги по жестокост, или на влечуги по отровност, или на птици по лекота и непостоянство на природата си. И освен това змиите се приемат като символ на садукеите и фарисеите, а лисицата - като символ на Ирод, а конете, развълнувани от страстта към сексуална близост, като символ на сладострастните хора; овцете - за най-нежните хора, хлапетата - за необщителните и безразличните, а таралежите - за богатите; Господ каза за тях, че те пробождат словото с тръните си и го правят безплодно. И ето, вторият глас се върна към него: дори Бог да го е очистил, не го осквернявай.Очевидно гласът се отнася за него (Петър), но междувременно всичко е казано на евреите. Защото щом този учител търпи порицание, то още повече те го заслужават.
17 Защото Петър, като се объркваше в себе си, че имаше видение, което видя, и ето, хора изпратиха вест от Корнилий, разпитвайки и отвеждайки Симоновата къща, застана пред портата: 18 И той зададе въпроса дали Симон, наречен Петър, се скита тук. 19 Петър, като помисли за видението, му каза Духът: Ето, трима души те търсят. 20 Но стани, слез и иди с тях, без да разсъждаваш за нищо, тъй като аз ги изпратих.
Каква би била визията.Плащеницата означава земята, а животните върху нея означават езичниците. Поговорката: клане и отмъщение означава, че и те трябва да дойдат при Христос; и фактът, че това се повтаря три пъти, означава кръщение. Така истински смисълвидението го насочва към доктрината за Троицата, точно както вярата в Троицата представлява истинско поклонение на Бог. И това е посланието от Корнилий. Тези мъже идват навреме, за да разрешат объркването. Защото Христос също позволи първо на Йосиф да се уплаши, а след това изпрати ангел. Защото душата лесно приема разрешение от предишно преживяно недоумение. И освен това не трябваше да остава дълго в недоумение и не преди това се възбуди, а точно в момента, когато го попитаха дали се мотае тук. Петър, като си помисли за видението, му каза Духът: Ето, човеците те търсят. Отново, това служи като извинение на Петър към учениците, така че те да могат да видят, че той е мислил и е бил инструктиран да не мисли. Защото слушайте: вървете с тях без да се разсъждавате, изпратих ги предварително. Велика е силата на Духа; защото това, което Бог Отец прави, Светият Дух прави същото. Ангелът каза: Вашите молитви и вашите милостини трябва да покажат, че той е изпратен оттам; Но Духът не прави така, а казва: Аз вече ги изпратих. Така че трябва да се подчиняваме на Духа.
21 И Петър слезе при хората, изпратени му от Корнилий, и каза: Ето, аз съм този, когото търсите; каква вина има, ако сте дошли? 22 И те казаха: Корнилий, стотникът, човек, доведен и боещ се от Бога, свидетелства от целия език на юдеите, увещан от светия ангел да те повика в къщата си и да чуе думите от теб. 23 Като ги повика, той ги установи. На сутринта Петър стана и отиде с тях, а с него отидоха и някои от братята, които отидоха от Йопия. 24 И на следващата сутрин слязох в Кесария.
Аз съм.Първо призна, че той е този, когото търсят, а след това попита защо са дошли, за да може или веднага да бъде готов и да тръгне с тях, или ако не е необходимо, да ги настани в къщата. . И пратениците възхваляват Корнилий, за да убедят Петър, че му се е явил ангел. Ръководството на народа е в ръцете на благочестив човек, който според собствените си заслуги се е доказал, че е достоен за това. Вярно, и това се случва, но властимащите се скандализират; но ако това не се беше случило, тогава какво нямаше да се случи? Извикам ви вкъщи. Казват, че го е изпратил не от презрение, а защото му е било заповядано да го направи. Така че не го пренебрегвайте. Хубаво е, че Петър отначало се държи приятелски с тези мъже, тъй като са уморени, и така ги печели. И това, че някои от Йопия отидоха с него, беше умоление, за да бъдат по-късно свидетели, когато Петър трябваше да се оправдае.
Корнилий избяга от тях, като се обади на роднините и любимите си приятели. 25 Щом Петър чу, Корнилий го разби, падна на крака му и се поклони. 26 Петър го вдигна и каза: Стани, и аз съм човек. 27 И като си говорил с него, слязъл си и намерил много събрани.
Той беше славен човек и имаше дом в славен град. Като се обади на роднините. Това е характеристиката на един напълно набожен приятел, че той, заобиколен от толкова много благословии, прави всички съмишленици и скъпи приятели. Наричаха ги скъпи приятели, защото той можеше да разчита на тях, когато трябваше да работи и да се грижи за толкова много подчинени. И приятели и роднини, струва ми се, ядоха храната му. Вижте колко уверен беше той, че Питър със сигурност ще дойде. Това е така, защото ангелът не му се яви насън, а докато беше буден и през деня. Петър го вдигна и каза: Стани, и аз съм човек. С това той учи другите и благодари на Бога, показвайки своето смирение. Вижте, преди всичко той учи другите да не мислят много за себе си.
28 Той им рече: Вие знаете, че не е право на юдеин да се привързва към чужденец или да идва при чужденец; и Бог не ми е показал нито една мръсна или нечиста човешка дума. 29 По същия начин и без колебание той беше призован. Питам те: защо ще ми угаждаш заради вината? 30 И Корнилий каза: От четвъртия ден дори до този час постих и в деветия час се молех в дома си; и ето, пред мен стоеше човек в ярки дрехи, 31 И той каза: Корнилий, твоята молитва беше чута и твоите милостини бяха спомнени пред Бога. 32 Иди, прочее, в Йопия и повикай Симона, който се нарича Петър; той живее в къщата на Симон близо до морето и ще дойде и ще ти говори. 33 Абие ти изпрати съобщение: ти направи добро, когато дойде; сега всички стоим пред Бог, за да чуем всичко, което ти е заповядано от Бог.
Знаете, че не е здравословно да се яде.Той веднага говори за Божията любов към човечеството и показва, че Бог им е дал големи дарове, и в същото време говори за велики неща и говори със смирение. Защото не каза: „хора! Ние дойдохме при вас, въпреки че смятаме за недостойно да докосваме някого“, но какво? „Знаете, че Бог изрече такава заповед, че ще се счита за беззаконие да се скриеш или да дойдеш при чужденец: и Бог не ми показа нито една мръсна или нечиста дума на човек.“ Забележително е, че сам Бог заповяда на християнския народ да не казва нито една мръсотия или нечистота на човек, но да живее с него, защото и той може би ще повярва в Христос с особена сила. Питам те: защо ще ми угаждаш заради вината? Петър вече беше чул за всичко от войниците, но иска те да се изповядат и да станат прави във вярата. В девет часа, казва той, като се моли. Какво означава? Струва ми се, че с най-внимателен ред в живота му времето беше разпределено и освен това в известни дни; Затова каза: от четвъртия ден. Вижте колко силна е молитвата. Когато той успя в делото на благочестието, тогава му се яви ангел, това е един ден; когато пратениците на Корнилий заминаха, това също е едно; когато вървяха - единият, а четвъртият се оказва от третия час, когато се молеше. И ето, един човек стоеше пред мен. Той не казва „ангел“, а „съпруг“. Така че той далеч не е горд. Виждате мисълта, която следва от това: виждате колко е бил достоен за всичко това. Сега всички стоим пред Бог. Той не каза: пред човека, а: пред Бога; Така че трябва да слушаме с внимание Божиите служители.
34 Петър отвори уста и каза: „Наистина разбирам, че Бог не гледа лицата: 35 Но на всеки език, страхувайте се от него и правете това, което е правилно, той е доволен от седем. 36 Словото на посланика от синовете на Израел, проповядващ мир чрез Исус Христос, който е Господ на всичко. 37 Знаете глагола, който беше в цяла Юдея, като се започне от Галилея, след кръщението, както Йоан проповядва: 38 Исус, който беше от Назарет, защото Бог го помаза със Светия Дух и със сила, който премина през проповядването на добрата новина и изцелението на всички онези, които бяха изнасилени от дявола, защото Бог беше с него. 39 И ние сме свидетели на всичко, което направи в земята на евреите и в Ерусалим: той беше убит и обесен на дърво. 40 Този Бог възкреси на третия ден и направи да се открие: 41 Не на всички хора, но на нас като свидетел, определен от Бога, който беше с Него през смъртта и унищожението след възкресението Му от мъртвите. 42 И ни заповяда да проповядваме на хората и да свидетелстваме, че той е този, който е определен от Бога да съди живи и мъртви. 43 Всички пророци свидетелстват за това, опрощението на греховете се приема в негово име за всеки, който вярва в него.
Наистина имам предвид... тоест, че Бог не гледа на качеството на човека, а на разликата в делата. С това, което казва, той ясно показва, че Бог, от когото Корнилий се страхуваше, за когото получи наставления от закона и пророците, заради когото правеше милостиня, че този Бог е наистина Бог. Липсваше му познание за Сина. Вижте как не позволява да се превъзнася в мислите си. Във всеки езичник, казва той, за да не мислите, че езичниците принадлежат към категорията на отхвърлените. "Направи истината." Изразът: „истина“ се използва вместо: всяка добродетел. Той не каза: на всеки език този, който върши правда, ще бъде спасен, но: той е приемлив, тоест достоен да бъде приет. Словото, изпратено от сина на Израел. Дава предпочитание на децата на Израел. Това говори и заради присъстващите, за да ги убеди. Както Бог Го помаза със Святия Дух, разбира се – според човечеството. Тъй като Той смири (εκενωσε) Себе Си и искрено се причасти от нашата плът и кръв (Евр. 2:14), за Него се казва, че Той като човек приема това, което има по природа като Бог. Понеже Той приема не за Себе Си, а за нас, както в началото направи за Себе Си, или по-добре, тъй като Той е Бог Слово, тогава Той имаше това свое. Изразът: изцеление на всички, които са били изнасилени от дявола, показва много наранявания, които зависят от дявола и щети на телата, които са настъпили от него. Убит е и обесен на дърво. Той отново говори за унижение. След като показва, че е изпратен от Бога, апостол Петър казва, че Той е убит. За да не смятате нещо за неприлично, имайте предвид, че те никога не крият учението за кръста, но заедно с други неща предлагат и образ на смъртта. Той също е убит, казва той, обесен на дърво. Но предопределен свидетел. Въпреки че самият Исус Христос ги е избрал, изразът: предопределен също приписва това на Бог Отец. Такива като Него се тровят и ритат. Вижте какво потвърждава истината за възкресението. Защо Исус Христос, когато възкръсна, не извърши никакво чудо, а яде и пи? Защото самото възкресение беше голямо чудо. Освен това няма (и не можеше да има в случая по-голямо чудо) от това, че Той яде и пи. И свидетелствайте. Да свидетелства, казва, ясно, за да не изпадне в неведение. Всички пророци свидетелстват за това. Каквито и пророци да са говорили, казва той, за опрощението на греховете, всички са казвали, че са опростени в този Исус. Така че Исая казва от негово име: „Аз съм този, който изтривам греховете ви и беззаконията ви” (Ис. 43:25). Но той не каза, че е Божият Син, но, което ги плашеше повече, подходящата за времето подготовка беше заимствана от пророците, защото те използваха голяма слава. Но като ги поклати от страх, той им прави снизхождение, но не е казано от него, а от пророците. Така че той говори ужасни неща от себе си и е пропит с кротост от името на пророците.
1. Аз казах първата дума за всички, за Теофил.
Лука напомня на Теофил своето евангелие, за да покаже много внимателното му отношение към въпроса; защото в началото на работата си той казва: Аз също благоволих да следвам горното, всичко условно, за да ви пиша,и не някак, а така, „сякаш тя ни предаде онези, които първоначално бяха самоочевидци и служители на предишното Слово“(Лука 1:2-3). Така той ни напомня за Евангелието, за да ни напомни за грижата, с която е написано; и той помни това, за да има предвид същото внимателно отношение към въпроса при съставянето на тази книга, да бъде възможно най-внимателен към написаното. Следователно този път не се нуждаеше от друго одобрение; тъй като този, който има честта да пише за това, което е чул, и на когото се вярва в това, което е написал, справедливо заслужава много по-голяма вяра, когато заявява не това, което е чул от другите, а това, което сам е видял. Затова той не казва: първото е благовестието, таралежът на добрата новина, но: първа дума;тъй като той беше чужд на арогантността и смирението и смяташе, че името: евангелиепо-високо от неговия труд, въпреки че апостолът го нарича така за неговия труд: „хвалата му е в благовестието във всички църкви“(2 Коринтяни 8:18). Но по собствените му думи: за всичкитой сякаш противоречи на евангелист Йоан. Той казва, че не е възможно да се опише всичко; и той казва: Създадох за всичкиот началото дори до възнесението. Какво ще кажем за това? Какво се изразява за всичкиЛука посочва, че не е пропуснал нито едно от съществените и необходими неща, от които се познава божествеността и истината на проповядването; тъй като и Лука, и всеки от евангелистите в своите евангелия поставят начело на всичко онова, от което се познава божествеността и истинността на проповедта, и при това в толкова точна форма, сякаш според някакъв модел. Самият Йоан Богослов говори за всичко това по подобен начин. Те не пропуснаха нито една от онези черти, чрез които, от една страна, служението на Словото според плътта се познава и става обект на вяра, а от друга страна, Неговото величие свети и се разкрива според божествеността. Йоан казва, че ако трябваше да опишем на части и накратко всичко, което Господ каза и направи, тогава дори тогава светът не би могъл да побере книгите, които ще бъдат написани; но би било още по-невъзможно да се обхване, ако някой искаше да изложи в писмена форма всички дела и думи на Господ с изследване на тяхното значение; защото смисълът им и причините, поради които Господ е работил и говорил, не могат да бъдат разбрани или разбрани от човешкия ум, поради причината, че всичко, което Той създаде в човешката природа, Той създаде като Бог; от тази страна е невъзможно да се изразят делата и думите на Христос нито с думи, нито да се предадат писмено. Признавам обаче, че това допълнение е хиперболичен обрат на фразата и не означава със сигурност, че светът не би могъл да побере написаните книги, ако представянето беше по-обширно. Може също да се каже, че този евангелист Йоан, който разви теоретичното съзерцание повече от другите, наистина знае всички творения и дела на Спасителя - не само тези, които Той разкри в плътта, но и тези, които Той извърши от вечността, както без тяло и с тяло. Ако някой се осмели да опише особености на природата, произход, различия, същност и т.н. всеки от тези случаи; тогава, дори да допуснем възможността за това, би било невъзможно светът да съдържа писмени книги. Ако някой под думата започне да разбира не само света, но човек, който лежи в зло и мисли за светски и плътски неща, защото думата се разбира по този начин на много места в Писанието; и в този случай Йоан правилно казва, че ако някой искаше да опише всички чудеса, извършени от Христос, тогава такива хора, склонни да стигнат до неверие, а не до вяра поради множеството и величието на Христовите дела, не биха могли да се приспособят написаното. И затова именно евангелистите често подминават с мълчание цяла тълпа от изцелени хора и заобикалят много чудотворни действия, обозначавайки само общ фактче мнозина са се отървали от различни болести, че е имало много чудеса и т.н., но те не са изброени; тъй като за неразбиращи и заблудени хора изброяването на много чудеса на части обикновено служи като причина за неверие и нежелание да слушат проповедта, а не за вяра и склонност да слушат.
Исус започна да създава и поучава.
Разбира чудеса и учение, -обаче, не само това, но и това, което Исус учи на практика; защото той не само с думи увещаваше хората да вършат това или онова, но и сам не го правеше, но чрез делата, които самият той вършеше, ги убеждаваше да Му подражават и да ревнуват за добродетелта. Трябва да се знае, че Теофил е един от обърнатите във вярата от самия Лука. И не се изненадвайте, че Лука прояви толкова много загриженост за един човек, че написа цели две книги за него; защото той беше пазител на известната дума на Господа, която казва: „Не е волята на Моя Отец нито едно от тези малките да загине“(Мат. 18:14). Защо, пишейки само на Теофил, той написа повече от една книга, но раздели темите в две книги? За по-голяма яснота и за да не се обърква читателят; Да, те също бяха разделени по съдържание; и затова той правилно раздели темите на повествованието в две книги.
2. Дори до самия ден, като заповяда на апостолите със Светия Дух, които избра, той се възнесе.
Като заповяда от Светия Дух, тоест като им говори духовни глаголи; тук нямаше нищо човешко; защото им заповяда чрез Духа. Както самият Господ, от смирение и приспособимост към слушателите, каза: „Ако имам Божия Дух, ще изгонвам демони“(Матей 12:28): така че тук се казва заповедта от Духа, не защото Синът е имал нужда от Духа, а защото там, където Синът твори, Духът също сътрудничи и присъства като един по същество. Какво заповяда? „Идете и научете всички езици, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всичко, което ви е дадено в заповедите.(Мат. 28:19-20). Като заповяда, казват, той се възнесе. Той не каза: възнесе се, но все още говори като за човек. Оттук виждаме, че Исус е учил учениците си дори след възкресението си: но никой не е предал точно времето на това. Джон прекарваше повече време с Него от другите; но никой не обяви всичко това ясно; защото учениците насочваха вниманието си другаде.
3. Пред тях се оживете след страданието си, в много истински знаци, в продължение на четиридесет дни.
След като първо говори за възнесението, той говори за възкресението. Тъй като сте чули, че Той се възнесе; За да не мислите, че Той е взет от други, Лука добави: пред тях и се остави жив;защото ако Той се яви пред тях, извършвайки по-голямо чудо, тогава Той беше много по-способен да извърши по-малко. Денми четиридесет,а не четиридесет дни; защото той не беше постоянно с тях, както преди възкресението, а се явяваше и си отиваше отново, като въздигаше мислите им и не им позволяваше да се вкопчат в Себе Си По подобен начин, по старому. С по-голяма предпазливост и мъдрост Той постепенно развива в тях две страни – вярата в Неговото възкресение и убеждението да Го смятаме за по-висок от човека, макар едното да противоречи на другото; защото от вярата във възкресението би трябвало да възникне идеята за много аспекти на човечеството, а от факта, че Той е по-висок от човека, обратното. И двете обаче бяха потвърдени своевременно, а именно в продължение на четиридесет дни, започвайки от деня на възкресението до деня на възнесението на небето; През тези дни Той яде и пи с тях, показвайки с това, че Той е този, който беше разпнат и погребан и възкръсна от мъртвите. Защо Той не се яви на всички, а само на апостолите? Защото на мнозина, които не разбираха тази неизразима тайна, Неговото явяване би изглеждало като видение. Ако в началото самите ученици не вярваха и се смущаваха, дори имаха нужда да бъдат докоснати с ръка и да споделят храна с Него; тогава как Неговото появяване трябва да порази тълпата? Затова Той прави доказателството за Своето възкресение несъмнено и общо чрез чудесата, които апостолите извършват със силата на получената от тях благодат; така че възкресението стана очевиден факт не само за тях, които трябваше да го видят със собствените си очи, но и за всички хора от следващите времена.
Явявайки им се и говорейки за Божието царство: 4. С тях отровният им заповяда да не напускат Ерусалим, но да чакат обещанието на Отца, което сте чули от Мен.
Самият Господ нарече царството, в което Той обеща на учениците да пият нова чаша с тях, царството на Отца, като нарече новото питие това, което Той пи с тях след възкресението Си; в това време Той яде нова храна с тях - яде я не по същия начин, както яде и пи с тях преди преди възкресението; защото тогава, като стана като нас във всичко, освен в греха, Той яде и пи като нас, доброволно напускайки плътта, за да изисква необходимата консумация на храна; следователно той доброволно си позволи да бъде в състояние на глад. След възкресението той пиел и ял вече не по необходимост, а само за да повярват всички в истинността на Неговата телесна природа, а също и в това, че Той доброволно пострада и възкръсна, както подобава на Бога. И така, нова храна и ново питие той нарече тази необичайна храна, която Той яде, и тази необичайна напитка, която пи с учениците след възкресението; защото е казано: четиридесет дни са с тях и са отровни, тоест чрез ядене на обикновена сол и обикновена храна с тях. Но не е наша задача да обясняваме как става това; защото беше нещо изключително, не защото природата изискваше храна, а от снизхождение, с цел да докаже възкресението. И разкривайки им тайни, дори и за Божието царство, той им заповяда и т. н. Защо им заповяда да направят това? Преди, когато бяха уплашени и треперещи, Той ги изведе в Галилея, за да могат без страх да слушат какво има да им каже; тъй като бяха готови да изоставят работата, към която бяха призовани; Сега, след като бяха слушали и прекараха четиридесет дни заедно, Той им заповяда да не напускат Ерусалим. Защо е това? Защото никой не допуска воини, които се канят да атакуват голяма силапротивници, излязоха срещу тях, преди те да имат време да се въоръжат, и както никой не би се съгласил да пусне конете, преди водачът да седне, така и Господ, до слизането на Светия Дух, не позволява на апостолите да се появят в състезание, така че огромното мнозинство да не ги победи и да ги вземе в плен. Но Господ не им позволява да напуснат Йерусалим не само поради тази причина, но и защото мнозина тук повярваха, и трето, за да не каже някой, че като са напуснали своите, са отишли да търсят слава от чужди. Затова те разпространяват несъмнено доказателство за възкресението сред хората, които убиха Господа, които Го разпнаха и погребаха, и в самия град, където имаха дързостта да извършат подобно беззаконие. Кога са чули такава команда? Тогава, когато им каза: "Ако нямате храна, но аз отивам: ако не отида, Утешителят няма да дойде при вас."(Йоан 16:7); и по-нататък: „Ще помоля Отца и Той ще ви даде друг Утешител“(Йоан 14:16). Защо Утешителят не дойде с Него и не веднага след заминаването Му, а след осем или девет дни, тоест по времето, когато настъпи денят на Петдесетница? Нещо повече, как, когато Святият Дух още не беше слязъл, Той каза: "приеми Светия Дух"(Йоан 20:22)? За това трябва да се каже, че Той говори по този начин с цел да подготви у тях желанието, готовността и способността да приемат Светия Дух; и те Го приеха, когато Той слезе; - или той говореше за това, което щеше да се случи, като че ли вече съществуваше и присъстваше, точно както когато говореше за възможността да се стъпи върху змията и скорпиона и върху всяка сила на врага. Трябва обаче също така да се каже, че дарбите на Духа са различни и разнообразни: има дарбата на пречистването и съвършенството, дарбата на освещението и освещаващата сила, дарбата на езиците и пророчеството, дарбата на чудесата и тълкуването и много други подаръци. И така, като се има предвид многообразието и многообразието на дарбите на Духа, нищо вече не пречи на апостолите да приемат благодатта на Духа по различни начини. Но пълното общуване на Духа, което направи апостолите съвършени и способни да усъвършенстват другите, беше на Петдесетница, когато Той слезе върху тях под формата на огнени езици и напълно ги изпълни със силата Си. Господ си отиде, а след това дойде Светият Дух и дойде по време на Петдесетница, а не веднага, за да бъдат пропити с желание и тогава да получат благодат. Но ако Светият Дух беше дошъл със Сина и след това Синът си беше отишъл, но Духът остана, тогава нямаше да има толкова много утеха за тях; защото много не искаха да бъдат отделени от своя Господар. Затова Той се издига и Духът не идва веднага, така че след известно униние Той събужда в учениците желанието и съзнанието за необходимостта от даденото им обещание и така по време на слизането те изпитват чисто и пълно удоволствие. Но беше необходимо първо нашата плът да се появи на небето и да се постигне пълно помирение, а след това Светият Дух да слезе. Знайте тогава каква необходимост им постави Господ да останат в Ерусалим чрез това обещание. За да не се разпръснат отново след Възнесението, чрез това очакване, сякаш чрез някакви връзки, Той ги държи всички там и с обещанието за по-полезни надежди ги насочва към най-силното желание за тези надежди, въпреки че са неизвестен. Но никой няма да сгреши, ако каже, че дори тогава те са получили някаква сила и благодат на Духа, не такава, че да възкресяват мъртвите, но са получили силата да прощават грехове. Ето защо той добави: „На които простите греховете, ще им бъдат простени“и т.н. (Йоан 20:23), показвайки с това каква сила им дава. Тогава Той ги облече със същата сила; и след четиридесет дни той им дава силата да правят чудеса; Затова казва: ще получиш сила и т.н.
5. Защото Йоан вече е кръстен с вода, но вие трябва да сте кръстени със Святия Дух не преди много дни.
Като им каза да чакат обещанието на Отца, което те чуха от Господа, Той добави: защото Йоан кръщаваше с вода и т.н., и с това той ясно показва разликата си от Йоан и вече не е така потаен, както преди, когато каза: Аз съм в царството небесно, по-голям от него е> (Мат. 11:11). Сега той ясно казва: Йоан кръщаваше с вода, но вие трябва да бъдете кръстени със Светия Дух и показва, че дори те станаха по-големи от Йоан; тъй като те също трябваше да кръщават със Святия Дух. Той не каза: имам да ви кръсти със Святия Дух, а: имам да се кръсти, оставяйки ни навсякъде примери на смирение; тъй като от свидетелството на Йоан вече е известно, че Господ е Кръстителят: „този, когото кръстите със Светия Дух и огън“(Мат. 3:11). Как се казва: трябва да се кръстиш, когато в горницата нямаше вода? Това се казва, защото тук се има предвид действителното кръщение с Духа, чрез което самата вода става действаща, както се казва за самия Господ, че Той е бил помазан, докато Той никога не е бил помазан с масло, но е получил Духа. Но може да се докаже, че апостолите са били кръстени не само с Духа, но и с вода, едва през различни времена. При нас двете кръщенета се извършват едновременно, а след това се извършваха отделно; защото апостолите първо бяха кръстени от Йоан с вода, а след това със Светия Дух. Защо Господ не съобщи кога ще дойде Светият Дух, а каза само: не след много дни? Не за много от тези дни - той говори, за да не изпаднат в униние; но не каза конкретно кога ще дойде Светият Дух, така че, докато Го чакат, те постоянно да бъдат будни. И така, изненадващо ли е, че Той не им казва за последния свят, когато поради причината, която посочихме, Той не искаше да обяви дори този близък час? Изразът: да бъдеш кръстен означава изобилие и като че ли богатството на общуването на Светия Дух, точно както някой, който е кръстен във вода, потапяйки цялото си тяло, чувствено го усеща, докато този, който просто получава вода, не го усеща напоени изцяло, не на всички места по тялото му. Така че в казаното сега няма противоречие с казаното в божествените евангелия; защото е ясно, че макар след възкресението на Христос от мъртвите да е казано на апостолите: приемете Светия Дух, и те Го приеха; но там се казва, че са получили Светия Дух. Тук изразът: да бъдеш кръстен в Духа означава изливането и богатството на благодат за напътствие на другите, която Господ им е дал, като се е възнесъл при Отца. Както, имайки вяра, те идват при Него и казват: добавете ни вяра: така и тук, в допълнение към общението на Духа, което вече имаха, те получиха след слизането на Светия Дух върху тях, добавянето на по-силно единство с Него.
6. Тогава те се събраха да Го попитат, като казаха: Господи, ще установиш ли царството на Израел през тази година? 7. Той им каза: Вие не можете да разберете времената и годините, които Отец е положил в Своята власт: 8. Но вие ще получите силата, която Святият Дух е донесъл върху вас.
С намерение да поискат, те заедно идват при Учителя, за да Му въздействат с числата си; тъй като знаеха, че предишният Му отговор беше: „Никой не знае за онези дни“(Мат. 24:36), такъв отговор не беше поради незнание, а поради укриване на отговора. Затова питат отново. Когато чуха, че им предстои да получат Светия Дух, тогава те искаха да знаят за това и да се отърват от бедствията, вече като достойни; защото не искахме да се изложим отново екстремни опасности. Те не питат: кога, а: дали през тази година ще създадете царството на Израел? , Те казват. Толкова много жадуваха за този ден. Струва ми се, че все още им беше неясно какво е това царство; тъй като все още нямаше Святия Дух, който да ги води. Те не питат: кога ще дойде, а: ами ако го организираш сам? Те вече имаха толкова високо мнение за Него. Затова Той им говори без настояване; защото вече не казва, че никой не знае за онези дни, дори и Синът; но какво казва той? Това е вашето разбиране за времената и летата. Не защото той приписва на Отца знанието за изпълнението на времената, защото самият той не знаеше, а защото самият въпрос беше ненужен; и затова Той му отговори с мълчание за тяхна полза. Неговата цел беше да потисне изключителното любопитство на своите ученици; тъй като Той ги изпрати да проповядват небесното царство, а не да посочват броя пъти. Той не им разказва за това време, докато ги научи на много повече - с цел, както неведнъж споменахме, да ги принуди да останат будни и защото, без да знаят за това, те не загубиха нищо; тъй като Той им разкри истини много по-високи от тази - разкри, че Той е Божият Син, че е равен на Отец, че Той е възкръснал, че ще има възкресение на мъртвитече съдът ще дойде и че Той седи отдясно на Отец. Кажете ми кое е по-важно – да знам, че ще се възцари, или кога? Павел научи това, което не беше „човек е стар да каже“(2 Кор. 12:4); Мойсей научи началото на света и кога и след колко века е създаден и изчислява годините, въпреки че по принцип е по-трудно да се знае началото, отколкото края. Но апостолите питат Господа не за окончателното завършване на времената, а: ще установиш ли царството на Израел през тази година? Но Той не им разкри и това и както отговори преди това, като ги отклони от мисълта за това, за да не мислят, че избавлението от бедствията е близо, но да знаят, че тепърва ще бъдат изложени на много опасности, така Той отговаря сега, само че по-меко: но ще получите сила. Тогава, за да не Го питат отново, Той веднага се възнесе. Освен това, за да не питат: защо ни оставяте в недоумение по този въпрос?, Синът казва: това, което Отец е поставил в Неговата власт. Но силата на Отца е, разбира се, и силата на Сина; защото, както Отец възкресява мъртвите и дава живот, така и Синът ги съживява, както иска. Ако в онези случаи, когато трябва да се извърши нещо необикновено и чудотворно, Синът твори със същата власт като Отец, то още повече в случаите, когато се изисква знание; защото да възкресиш мъртвите и освен това със сила, равна на силата на Отца, е много по-важно от познаването на деня. Защо Христос не отговори на въпроса на учениците, а каза: „Ще получиш ли сила?“ В отговор Той им каза: „Това не е вашето разбиране; и след това добави: но ти ще получиш сила. Тези думи обясняват по някакъв начин слизането и, така да се каже, изливането на Светия Дух. - Тук трябва да споменем фригийската ерес, която вярваше, че Утешителят е изпратен двеста години след Възнесението на Христос на съпругите, смятани за пророчици, Прискила и Максимила, и на Монтан, заразени със същата лудост като тях; Тогава, казват те, се изпълни обещанието: Аз ще ви изпратя Утешителя (Йоан 16:7). - Защо им съобщава това, което не са искали, а именно: ще получите власт? Защото Той е учител; Призванието на учителя е да преподава не това, което ученикът иска, а това, което е полезно да знае.
И вие ще бъдете мои свидетели в Йерусалим и в цяла Юдея и Самария, дори до края на земята.
Тъй като той каза преди: „Не влизайте в пътя на езика и не влизайте в града на самаряните“ (Матей 10:5), като искаше Божието слово да се проповядва първо на евреите, а сега трябва да се разпространи в цялата вселена: след това той добавя своевременно: в Юдея и Самария, след това: и до последния на земята. Поговорката: вие ще ми бъдете свидетели е едновременно съвет и неизменно пророчество; защото те свидетелстваха за своето проповядване до най-крайните краища на земята.
9. И тази река се отнема от онези, които виждат, и облакът се вдига от погледа им. 10. И когато погледна небето, отивам при Него.
Той се издигна така, че те не го видяха; те видяха Неговото възнесение; тъй като видението този път не разреши всичко; видяха края на възкресението, но не видяха началото му; видя началото на възнесението, но не видя края му. Защо? Защото не беше необходимо да се види началото там; тъй като Самият Възкръсналият беше пред тях и говори за това, и тъй като самият гроб показа, че Той не беше в него; тук беше необходимо да се знае краят; тъй като цялата височина е недостъпна за очите и зрението не можеше да реши дали Той се възнесе на небето или, като се издигна до определена височина, спря. Затова ангелите, явявайки се пред тях, им разкриват това, което не са могли да разберат чрез зрението. И облакът Го издигна, защото е символ на Господа и Божествената сила; тъй като в облака човек не може да види символа на друга сила. Ето защо Давид казва за Отец: "Хвърлете облаците за вашето издигане"(Псалм 103:3) и другаде: „Господ седи на светъл облак“(Исая 19:1) и много други места говорят за същото. Но Господ направи това не просто и не без цел; защото, знаейки, че ако Той се издигне невидимо за тях, както слезе и още повече, както слезе, тогава дори когато Духът се яви, те няма да повярват, че това е същият Дух, който Той обеща да изпрати няколко дни преди това , - знаейки, че в този случай Той ще подготви у тях подозрението, че Самият Той не е дошъл от небето, знаейки накрая, че в този случай, ако, след като се е възнесъл невидимо, Той тогава е призовал Павел от небето, ако е изпратил и оттам на Петър неръкотворната плащаница (Деян. 10:11), тогава те не биха повярвали, че Той прави това след заминаването Си от тях по плът - знаейки всичко това, Той се възнесе при онези, които виждаха. От облака на Девата Той влиза в облака и през облака се издига там, където е бил преди. Израз: разбирайте не в смисъла на място и не в смисъла, че Той остави настрана плътта Си и че Неговото въплътено божество стана, както преди, безплътно; не, изразът: „където бях“ - чуйте ме - показва висотата на безплътността в телесността, величието на безплътността в плътта, самосъществуващата стойност на Неговото доброволно смирение във въплъщението на Неговата неизменност, факта, че видимоТой вече не се обръща и не живее сред хората.
И ето, двама мъже застанаха пред тях в бели дрехи, 11. Like и rekosta: мъже от Галилея, защо стоите и гледате към небето? Този Исус, който се възнесе от вас на небето, ще дойде по същия начин, както го видяхте да отива на небето.
Те използваха визуален начин на изразяване, казвайки: този Исус, който се възнесе от вас на небето, ще дойде по същия начин, по който го видяхте да отива на небето. Той не каза: вдигнат или носен, а ходене. Ако преди кръста Той, облечен с все още подложено на страдание и тежко тяло, ходеше по водите, тогава никой не трябва да се съмнява, че Той, след като прие нетленно тяло, разряза въздуха. Той ще дойде, казват те, не: той ще бъде изпратен. Той също ще дойде, тоест с тяло. Това е, за което те искаха да чуят, а също и че Той ще дойде отново в дните на съда върху облака. Той нарича ангелите човеци, показвайки събитието във формата, в която се е появило на окото; тъй като ангелите всъщност приеха образа на хората, за да не ги плашат. Двамата съпрузи се появиха, защото "Когато двама или трима свидетели говорят, всяка дума ще стане"(Мат. 18:16). Като казаха: че стоите с очите си към небето, те не им позволиха да останат повече на мястото си и да се надяват да Го видят отново, но ги насърчиха най-накрая да се върнат в Ерусалим за делото на проповядването. Ангелите Му служат навсякъде като Господ, и при раждането, и при възкресението, и при възнесението, и преди това, преди Неговото явяване в света в плът. Но ангелите се появиха, за да могат хората да ги видят. Изразът: в бяло облекло показва или чистотата на ангелите, или озарението, дадено на светите апостоли. В противен случай трябва да погледнете израза: на тези, които виждат. Знаейки, че ще се появят хора с увреден ум, които ще кажат, че Той не е от небето, или не е дошъл от небето и не се е възнесъл на небето, а е пренесен някъде отвъд земята, включително последователите на сектата на Виталий, - Като знаеше това, Господ се възнесе пред очите на апостолите, които гледаха към небето.
12. След това се върнаха в Ерусалим от Елеонската планина, която е близо до Ерусалим, като имаха пътя на съботата.
Тогава.Кога? Когато чуха какво казаха ангелите; защото никога не биха напуснали мястото, ако ангелите не ги бяха уведомили за второто пришествие. И мисля, че се случи в събота; защото Лука не би посочил разстоянието по този начин: от планината, наречена Елеон, която е близо до Ерусалим, съботата има път. Определена е дължината на пътуването, което евреите могат да изминат в съботния ден. Йосиф Флавий в своята двадесета книга за антиките разказва, че Елеонският хълм е на осем стадия от Ерусалим. И Ориген в петата книга казва: . А светата скиния с ковчега предхождаше лагера на такова разстояние и се намираше на такова разстояние от него, че богомолците бяха пуснати да преминат в събота. Това разстояние е една миля.
13. И когато слязоха, те се качиха в горната стая, където останаха Петър и Яков, и Йоан и Андрей, Филип и Тома, Вартоломей и Матей, Яков Алфеев и Симон Зилот, и Юда Яков. 14. Той издържа всички тези неща единодушно в молитва и молба, с жените и Мария, майката на Исус, и с Неговите братя.
Предпазливо изброява учениците. Тъй като единият предаде, другият се отрече, третият не повярва; това показва, че всички освен предателя са присъствали. Но какво казва той: с Материята на Исус? Въпреки че се казва: „И от този час ученикът си даде да пие“(Йоан 19:27), но това изобщо не противоречи на предишното; защото ако самият този студент беше тук, тогава нищо не й пречеше да присъства. Как не споменава Йосиф тук? Той не го споменава, защото Йосиф вече беше умрял; защото ако братята вярваха и присъстваха, които преди това често изразяваха неверие, тогава Йосиф, който никога не изразяваше съмнение, би бил много по-верен и не би искал да напусне лицето на апостолите, ако беше още жив.
15. И в дните на твоя Петър ученикът се изправи по средата и каза: 16. И имената на хората бяха заедно, като сто и двадесет: мъже и братя, беше подходящо това писание да приключи, което Светият Дух изговори чрез устата на Давид относно Юда, който беше водач на тези, които ядат Исус: 17. Сякаш се причисляваше към нас и прие жребия на тази служба.
В дните на Тай, тоест в дните преди Петдесетница; Петър се изправи като пламенен ученик и този, на когото Христос повери стадото си, и накрая като първият. Но обърнете внимание: той прави всичко с общо съгласие и нищо произволно и автократично. Той убеждава дори въз основа на предсказание и не казва това, което е казал Давид, но: Светият Дух е устата на Давид; след това за Юда, който беше лидер на тези, които изядоха Исус. Забележете тук мъдростта на този човек - забележете как в историята той не обижда и не казва: за Юда презрян и най-презрян, а просто заявява какво се е случило; и не казва, че евреите са го придобили, но: това село е придобило това придобиване и справедливо; защото по справедливост този, който е внесъл парите, трябва да се счита за господар, дори ако други също са купили. И плащането беше негово; Слушам:
18. Този грабител на пари седна от подкупа на неправдата и падна на лицето си насред, и цялата му утроба се изля. 19. И това е мъдро за всички, които живеят в Йерусалим.
Той говори за наказанието, което Юда претърпя в този живот, а не за бъдещото наказание; защото душите на слабите хора не обръщат толкова внимание на бъдещето, колкото на настоящето. Забележете: той не говори за греха, а за наказанието за него; защото Юда не е умрял в примката, но е живял и след това; тъй като е бил заловен, преди да се обеси. Папий, ученик на Йоан, говори за това по-ясно в четвъртата книга на обяснението на думите на Господа; той казва това:
Сякаш това село се нарича на техния език Акелдама, което е закътано село. 20. В книгата на псалмите е писано: дворът му да бъде празен и да няма никой, който да живее в него, и друг да получи епископството си.
Евреите дали това име на селото не по тази причина, а заради Юда. Петър привежда този факт тук, като представя като свидетели враговете, които са дали на селото такова име. За това село и за дома на Юда бяха изречени думите: Нека дворът му бъде празен. А думите: друг да получи неговото епископство, показват степента на свещеничеството. Нека дворът му е празен. Какво по-пусто от гробище и обществено гробище, в каквото се е превърнало това село?
21. Следователно е подходящо от мъжете, които идваха с нас всяка година, когато Господ Исус влезе и излезе в нас, 22. Започна от кръщението на Йоан дори до деня, когато той се възнесе на небето от нас, свидетел на Неговото възкресение, за да бъде с нас сам от тях.
Представя въпроса като общ за тях и братята, така че да не среща възражения и да не дава повод за съперничество. Затова в началото на разговора той казва: „Братя, човеците да се избират измежду вас“, дава избор на всеки, като в същото време отдава чест на избраните и самият той е освободен от критика от всеки. А че така е трябвало да бъде, за това говори самият той и води пророка за свидетел. От кого трябва да се избира? От тези, които идваха с нас всяко лято; защото беше необходимо и трябваше да бъде. И не каза: от местни хоракоито са с нас; защото тогава би изглеждало, че той обижда другите. И сега въпросът беше решен от времето. Свидетелят на Неговото възкресение да бъде с нас, така че лицето на учениците да не бъде отсечено от никоя страна. Той казва: да бъдеш свидетел на възкресението, а не на нещо друго; тъй като всеки, който се яви достоен да свидетелства, че Господ, Който яде и пие, е с нас и разпнатият Господ е възкръснал, на него може и трябва да бъде много повече поверено да свидетелства за други събития; защото това, което се търсеше, беше възкресението, тъй като то стана тайно, а останалото беше направено явно.
23. И той постави двама: Йосиф, който се наричаше Варсава, който се наричаше Юст, и Матия. 24. И като се помоли, реши: Ти, Господи, сърцезнател на всички, покажи защо си избрал от тези двама едното, 25. Приеми жребия на това служение и апостолство, откъдето падна Юда, иди на мястото си. 26. И жребият падна на Матия и той беше причислен към десетте апостоли.
И ще сложа две.Защо не много? За да няма повече разстройство; Освен това въпросът засяга само малцина. Навреме те призовават в молитва Сърцепознателя. По-нататък те не казват: изберете, но: покажете му кого сте избрали, като знаете, че Бог е определил всичко преди човешките мисли. Навсякъде той много нарича избиране, като показва с това, че всичко се случва според Божията любов към човечеството и според Божието избрание, и им напомня древни събития; защото Бог избра и левитите, и тях чрез жребий. Какви мъже бяха те? Може би те бяха от седемдесетте, които бяха с дванадесетте апостоли, и от други вярващи, но те вярваха по-горещо и бяха по-благочестиви от останалите. Такива бяха Йосиф и Матия. Той нарича Йосиф и Барсаво, и Юст, може би защото са нарекли един човек с тези имена; но може би в резултат на промяна в начина на живот е дадено ново име; накрая, псевдонимът може да е присвоен на начин на правене на нещата. Защо Яков, който прие епископството в Йерусалим, не започва словото, а отстъпва правото да говори на хората на Петър? Защото беше пропит със смирение; Тогава не са мислили за нищо човешко, а са имали предвид общото благо. По същата причина апостолите му отстъпват амвона и не се състезават с него, нито спорят с него. Отидете на вашето място. Мястото, което Матиас трябваше да заеме достойно, Лука нарича свое собствено или собствено; защото точно както Юда, дори преди да падне от него, от времето, когато се разболя от болестта на любовта към парите и предателството, вече беше отчужден от това място, така точно дори преди Матиас да заеме това място, от времето, когато се направи достоен за такъв дар, той стана негова собственост. Защо предпочитат избори чрез жребий? Защото те още не се смятаха за достойни да научат за това чрез някакъв знак; и Святият Дух все още не беше слязъл върху тях; и нямаше нужда от знак; защото партидата беше от голямо значение. Ако нито молитвата, нито мъдростта на хората помогнаха да се определи правилното мнение за Йона, а напротив, жребият означаваше толкова много, тогава в този случай още повече. А иначе: на своето място: всеки си приготвя или добро, или лошо място с делата си. Така че, когато Лука казва това, той казва, че Юда е отишъл на злото си място, което е уредил за себе си, като е предал Исус; защото местата не са добри или лоши за нас по природа, но с делата си ние си създаваме място. Така че все още се страхувам от еврейските жени "Боже, направи си жилища"(Изх. 1:21); и нечестивите чуват това: „ходете при светлината на огъня си и при пламъка, който запалихте“(Исая 50:11). Думата: място има много значения. Това между другото означава някаква позиция; така казваме: мястото на епископ или презвитер. Човек може да види едно и също нещо от обратното, в зависимост от това как всеки си подготвя мястото чрез действията си: така може да има мястото на лъжеучител и лъжеапостол, както и на тиранин и извършител на други престъпни дела. Тъй като Юда, увлечен от страстта към сребролюбието, зае мястото на предател; тогава правилно се казва за него: иди си на мястото. Загубил мястото си сред апостолите заради действията си, той сам си направи място.
Зареждане...