Йерархия на ангелите. Небесна йерархия на ангелите в православното християнство

מַלְאָך ‎ мал'ах(„пратеник“) идва от архаичния корен לאכ, „изпращам“, засвидетелстван на угаритски. Арабската дума ملاك е заета от иврит малак. От същата дума чрез буквален превод са образувани гръцката ἄγγελος, латинската angelus и думата ангел в съвременните европейски езици.

Определение

В ежедневния език ангел обикновено означава всяко духовно, интелигентно, безполово и понякога безплътно същество, което изразява волята на някого висши силиили Бог и притежаващ свръхчовешки и свръхестествени способности.

В Танах (Библията)

В Тората (Петокнижието)

Най-известното споменаване на ангели в Петокнижието е посещението на трима ангели при Авраам (Битие). Мъдреците казват, че един от тях трябваше да обяви раждането на Исаак на Авраам, вторият беше да изведе семейството на Лот, а третият беше да унищожи Содом.

Друго важно място е мястото, където Яков се бие с ангела от Битие през нощта.

В Тората също има известно място, където Бог с помощта на ангел спира Авраам в момента, когато той е готов да направи жертва:

В Тората, когато ангелите се появяват в осезаема форма, тяхното описание отсъства и се подразбира човешка форма. Жителите на Содом очевидно дори ги бъркат с хора, когато изискват Лот да ги предаде.

Описания външен видМалко са ангелите в ефирна форма. Най-важната от тях е книгата на пророк Езекиил (Езекиил). В неговата книга Ангелите не са „пратеници“, а „същества от небесните сфери“. Характерно за тях е наличието на крила и голям бройоко. Там са изброени и някои от видовете им: Крувим, Срафим, Офаним, Хайот.

Невиим (пророци)

Християнската традиция смята това за алегория, вярвайки, че „Божиите синове“ в Библията означават не само ангели, но и праведни хора, следователно значението на този стих е, че праведните хора започнаха да се женят за неморални хора, поддавайки се на тяхното влияние , а самите те изпаднаха в морална депресия. От гледна точка на църковното богословие Божиите синове са потомци на Сет, а човешките дъщери са потомци на Каин.

През периода на Талмуда не само обикновените хора, но и учените вярвали в съществуването на ангели. Но в Мишна не се споменава за тях, тъй като учените от онова време омаловажават значението на ангелите и тяхната роля в човешкия живот. В по-късните агадични текстове на Талмуда, особено в мидраш, ангелите се споменават няколко пъти. Те са разделени на много добри и зли, висши и низши. Подобно на апокрифите и псевдоепиграфите, Хагада разглежда Гавриил, Михаил, Рефаел и Уриел като архангели и ги нарича ангели на службата (малахей ха-шарет). Мидраш дава голямо значениев йерархията на ангелите до Метатрон. Отговорностите на ангелите са разграничени, едни отговарят за молитвите, други отговарят за градушката, дъжда, гнева, бременността и раждането, ада и т.н. Хагадата доразвива идеята за ангелите – пазители на народите и индивида крале. Започвайки от 3 век. н. д. думата се появява в източниците памаля(буквално "свита"), обозначаваща цяла група ангели, извършващи небесен съд.

Хагада дава различни мнения за това дали ангелите трябва да се считат за по-висши същества в сравнение с обикновените смъртни. Според някои твърдения праведните са по-високи от ангелите, а според други и двамата заемат еднакво място в йерархията на съществуването. Някои учители на закона изразиха мнение, че всеки човек е способен да стане равен на ангел; други приписват тази способност само на тези, които изповядват юдаизма. Последният обаче може да постигне това равенство едва след смъртта. В агадическата есхатология преобладаващото мнение е, че в „края на дните” праведните ще бъдат издигнати на по-високо ниво от ангелите. Ангелологичните концепции, разработени в Хагада, също бяха включени в литургията. Имаше обаче противоположна тенденция сред еврейските религиозни власти, които се стремяха напълно да изключат споменаването на ангели от литургията. През Средновековието един от най-ярките противници на почитането на ангелите е Маймонид.

есеи

Ангелологичното учение намери най-широко разпространение сред есеите. Кумранските ръкописи свидетелстват за последователна ангелологична система, според която „принцът на светлината“ и другите небесни принцове е трябвало да се бият на страната на „синовете на светлината“ в „последния ден“. В тази борба за власт между силите на доброто и злото може да се разпознае известен дуализъм. Фарисеите не се интересуваха много от ангелологията. Като противници на всякакъв мистицизъм, садукеите обаче едва ли напълно отричат ​​самото съществуване на ангелите.

В Кабала

В кабала броят на ангелите е от 100 хиляди до 49 милиона. Вярно е, че когато говорим за голям брой ангели, имаме предвид или безименни жители на някои кабалистични светове, или, напротив, едно име, получено чрез пренареждане на буквите от еврейската азбука.

Кабала разграничава няколко категории ангели: ангели на службата и унищожението, ангели на милостта и наказанието и дори мъжки и женски ангели (Зохар). Силата на ангелите, според кабалистите, се основава на излъчването на божествена светлина, проявена в тях. Във всеки човек, според тях, живеят добър и зъл ангел, а всяка стъпка на човек е придружена от добри и зли духове. Огромна армия от ангели на унищожението (malachei habala), за разлика от доброто обкръжение на Бог, съставлява семейството на Злия, дявола - олицетворение на обратната, „лява“ страна на божественото съществуване.

"Тъмни ангели"

Въпреки това ангелите от „Тъмната страна“ също се считат за ангели. Например Самаел е Ангелът на смъртта (Малакх ха-Мавет). От злите ангели (ангели на разрушението - малахи хабала) той играе специална роля. Той е идентифициран с ужасните гиганти и демони, открити в устните легенди, литературата на древния Близък изток и средновековна Европа("дявол", "Сатана").

В Талмуда ангелът на смъртта е идентичен със Сатана (Самаел) и йетцер ха-ра (зла мисъл). Във фолклора ангелът на смъртта често се изобразява алегорично: той има много очи, той е ревностен жътвар или старец с меч, който капе с отрова и т.н. Но най-често ангелът на смъртта се появява под формата на беглец и скитник, просяк, пътуващ търговец или арабин, номад. В еврейската ангелология също се среща мотивът за падналите ангели. Произходът му се връща към библейската история за Божиите синове (bnei elohim), които, съблазнени от красотата на човешките дъщери, слизат на земята. Там те опознаха девиците на земята и от тази връзка се роди поколение от великани.

Библейската традиция обаче не съдържа елемента на морална убеденост, характерен за по-късните легенди за падналите ангели. Този елемент се появява за първи път в гореспоменатата книга на Енох. Тук гигантите, потомци на падналите ангели, започнаха безмилостно да унищожават хората и да ги учат да използват оръжия и други изобретения, които допринасят за разпространението на безнравственост и злодеяние. Архангелите, след като се вслушаха в оплакванията на хората, се обърнаха към Бога и им беше наредено да накажат падналите ангели. Легендата за падналите ангели, съблазнени от смъртни жени и вършещи зло на земята, се повтаря в една или друга вариация в апокрифната и талмудическата литература и в още по-цветна форма в мидраша.

Във философията

Филон от Александрия (1 век сл. Хр.) идентифицира ангелите, споменати в Библията, с демоните на гръцката философия. За Саадия Гаон (10 век) ангелите са телесни същества, макар и с по-съвършена субстанция от човека. Според Авраам Ибн Езра (12 век) ангелите са идентични с нематериалните или най-простите форми на идеално съществуване, постулирани от неоплатоническата онтология. Като цяло през Средновековието в еврейската философия преобладава аристотеловата концепция, най-ярък представител на която е Маймонид. Неговите привърженици разглеждат ангелите като „отделни интелекти“ (shalim nifradim), съществуващи отделно от човешката плът. Маймонид обаче вярва, че терминът ангел означава не само отделен ум, но и всички природни и физически сили.

В християнството

В християнството ангелите се наричат ​​служебни духове и се изобразяват като хора със снежнобели крила на гърба.

Ангели днес

В съвременния юдаизъм, като реформирания и консервативния юдаизъм, има тенденция да се разглеждат традиционните описания на ангелите като поетични символи. Споменаването на ангелите е почти изцяло премахнато от реформаторската литургия и от литургията на някои групи консервативни юдаисти.

Отношението към ангелите сред повечето ортодоксални евреи е амбивалентно: въпреки че съществуването им не се отрича напълно, има тенденция да се демитологизират представите за ангелите и да се тълкуват като символи. Въпреки това, степента на вяра в ангелите е различна различни групиправославен. Вярата в ангелите, в пълно съответствие с традиционните представи за тях, е запазена само сред

Паунът символизира разнообразието, красотата и силата. Бог повери целия свят на седем ангела, водени от Малак Тавус.

Тавуси Малак е главата на пантеона на архангелите, могъщият покровител на егрегора на йезидската религия. Според язидската вяра Малак Тавус е разширение на Бог, той има статут на пряк слуга на Всевишния. Тавус Малак в йезидизма е представен под формата на птица, а именно паун.

Според язидската религия:

1. на първия ден, неделя, Бог създаде ангела Азраел, който също е Тавуси Малак, Пири Тавуси Малак, главата на всичко.
2. в понеделник Бог създаде ангела Дардаил, известен още като Шейх Хасан;
3. във вторник беше създаден ангелът Израел, известен още като Шейх Шамс-ад-Дин;
4. в сряда е създаден ангелът Михаил, известен още като Шейх Абу Бакр;
5. в четвъртък Бог създаде ангела Анзазил, известен още като Саджад ад-Дин;
6. в петък Той създаде ангела Шемнаел, известен още като Насир ад-Дин;
7. В събота беше създаден ангелът Нураил, известен още като Фахр ад-Дин.

И Бог назначи Тавуси Малак за владетел над всички.

Името Тавуси Малак буквално означава:

• Тав - Слънце,
• U - и,
• Si - сянка,
• Малък - Архангел.

Тавус Малак се свързва със слънчевия принцип:

• В Иран метафоричното име на Слънцето е Tavus-e Falak (Небесен паун).
• В Древен Египет паунът се смятал за символ на Хелиополис, градът, в който се намирал слънчевият храм.
• IN Древна Гърцияпаунът е символ на слънцето.
• В исляма опашката на пауна представлява или вселената, или пълнолуниеили слънцето в зенита си.
• В индийската митология моделът на отворена опашка на паун се възприема като картина на звездното небе.
• В катакомбите на първите християни паунът е един от основните религиозни символи, както и символ на светци, тъй като формата на отворената му опашка прилича на ореол. В ранното християнство изображението на паун е обагрено със слънчева символика и се възприема като символ на безсмъртието и красотата на нетленната душа.

Православните язиди са длъжни всяка сутрин да се кланят на първите лъчи на Слънцето, но това не означава, че те се покланят на това конкретно светило.

• Първо, Слънцето е източник на светлина и топлина, без които животът на нашата планета е немислим, което означава, че то е източник на живот. Без Слънцето тъмнината ще покрие Земята и целият живот ще престане да съществува!
• Второ, този източник на живот не е направен от ръце, а е създаден и надарен с енергия от самия Господ Бог и чрез неговия слуга Ше Шамса контролира това светило.
• Трето, ако язидите се покланят на източника на живота по време на сутрешната молитва, това изобщо не означава, че те не признават Бог, а само се покланят на неговото творение. Според язидската религия никой смъртен не може да служи директно на Бога. Следователно службата на Бог сред язидското духовенство се извършва чрез посредничеството на архангели и ангели, в чиято чест са кръстени техните семейни домове.

Доста често паунът е представен в изображения на пещерата във Витлеем, където е роден Христос: два пауна, пиещи от една и съща чаша, показват духовно прераждане. Паунът е един от незаменимите атрибути в индуизма, например, той действа като богинята на мъдростта, поезията и музиката Сарасвати.

Въз основа на теологията на язидската религия е невъзможно да се види Върховната личност на Бога в това тяло, тъй като то е несъвършено. По време на молитва благочестивият язид се покланя на източника на светлина, на силите на светлината, но не и на източника на тъмнината, тъй като поклонението на злото е пътят на деградацията на душата. Тъй като йезидите изобщо не говорят за злия дух и напускат мястото, където му се карат, някои изследователи ги причисляват към неговите фенове.

Язидското духовенство обяснява това по следния начин: „Ако говорите за Бог и Неговите светли слуги, тогава тази медитация предизвиква положителна енергия. Но в случая, когато говориш за зъл дух, тогава и той ще присъства с негативната си енергия, още повече, че няма нужда да му се караш, защото ще последва реакция. Затова избягвайте места, където се говори за зъл дух.” На язидите също е забранено да използват на глас името и имената на злия дух под различни имена.

Основа за създаването на църковното учение за ангелите е книгата на Дионисий Ареопагит „За небесната йерархия“, написана през 5 век (гръцки „Περί της ουρανίας“, латински „De caelesti hierarchia“), по-известна през 6 век издание. Деветте ангелски чинове са разделени на три триади, всяка от които има някаква особеност.

Първата триада - серафими, херувими и престоли - се характеризира с непосредствена близост до Бога;
Втората триада - сила, господство и власт - подчертава божествената основа на вселената и световното господство;
Третата триада - началата, архангелите и самите ангели - се характеризира с непосредствена близост до хората.
Дионисий обобщава натрупаното преди него. Серафими, херувими, сили и ангели вече се споменават в Стария завет; в Новия завет се появяват владения, началства, престоли, сили и архангели.

Според класификацията на Григорий Богослов (4 век) ангелската йерархия се състои от ангели, архангели, престоли, господства, начала, сили, сияния, възнесения и разбирания.

Според позицията си в йерархията ранговете са подредени, както следва:

Серафим - първият
херувими – второ
престоли – трети
доминация – четвърта
сила - пета
органи – шесто
начало – седмо
архангели - осми
ангели - девети.

Еврейските йерархични структури се различават от християнските, защото се обръщат само към първата част на Библията - Стария завет (TaNaKh). Един източник изброява десет ранга на ангелите, като се започне с най-високия: 1) hayot; 2) офаним; 3) арелим; 4) хашмалим; 5) серафими; 6) malakim, всъщност "ангели"; 7) елохим; 8) бене Елохим („Божии синове”); 9) херувими; 10) ишим.

В Maseket Azilut десетте разряда на ангелите са дадени в различен ред: 1) серафимите, оглавявани от Шемуел или Йехоел; 2) офаним, воден от Рафаил и Офаниел; 3) херувими, водени от Керубиел; 4) шинанимите, над които са поставени Цедекиел и Гавриил; 5) tarshishim, чиито водачи са Tarshish и Sabriel; 6) Ишим, воден от Цефаниел; 7) Хашмалим, чийто лидер се нарича Хашмал; 8) Малаким, воден от Узиел; 9) Бене Елохим, водени от Хофниел; 10) Арелим, воден от самия Михаил.

Имената на по-големите ангели (архангели) варират в различните източници. Традиционно най-високият ранг се приписва на Михаил, Гавраил и Рафаил - трима ангели, назовани по име в библейските книги; четвъртият обикновено се добавя към тях Уриел, открит в неканоничната 3 Книга на Ездра. Разпространено е мнението, че са седем висши ангели(свързан с магически свойствачисла 7), опити да бъдат изброени поименно са правени от времето на 1 Книга на Енох, но има твърде много несъответствия. Ще се ограничим до изброяването на „великолепните седем“, приети в православната традиция: това са Гавриил, Рафаел, Уриел, Салафиел, Йехудиел, Варахиил, Йеремиел, начело с осмия - Михаил.

Еврейската традиция отрежда изключително висока позиция и на архангел Метатрон, който в земния живот е бил патриарх Енох, но на небето се е превърнал в ангел. Той е везир на небесния двор и едва ли не наместник на самия Бог.

Девет ангелски чинове

Първа йерархия	Втора йерархия	Трета йерархия
Серафим	Доминации	Наченки
Херувими	правомощия	Архангели
Тронове	Власти	ангели

1. Серафим

Серафимите са ангели на любовта, светлината и огъня. Те заемат най-високата позиция в йерархията на ранговете и служат на Бога, като се грижат за неговия трон. Серафимите изразяват любовта си към Бога чрез постоянно пеене на хвалебствени псалми.
В еврейската традиция безкрайното пеене на серафимите е известно като "трисагион" - Кадош, Кадош, Кадош ("Свят, Свят, Свят Господ на небесните сили, цялата земя е пълна с неговото сияние"), считано за песен на създаване и празнуване. Като най-близките създания до Бога, серафимите се считат и за „огнени“, тъй като са обгърнати от пламъка на вечната любов.
Според средновековния мистик Ян ван Рийсбрук трите категории серафими, херувими и тронове никога не участват в човешки конфликти, но са с нас, когато мирно съзерцаваме Бог и преживяваме постоянна любовВ нашите сърца. Те генерират божествена любов в хората.
Свети Йоан Евангелист на остров Патмос имаше видение на ангели: Гавраил, Метатрон, Кемуил и Натанаил сред серафимите.
Исая е единственият пророк, който споменава серафимите в Еврейските писания (Стария завет), когато разказва своето видение за огнени ангели над Божия престол: „Всеки имаше шест крила: две покриваха лицето, две покриваха нозете и две бяха използвани за полет."
Друго споменаване на серафимите може да се счита за книгата Числа (21:6), където се прави препратка към " огнени змии„Според Втората книга на Енох (апокриф) серафимите имат шест крила, четири глави и лица.
Луцифер напусна ранга на серафими. Всъщност Падналият принц се смяташе за ангел, който засенчва всички останали, докато не падне от Божията благодат.

Серафими - В юдейската и християнската митология, ангели, особено близки до Бога. Пророк Исая ги описва така: „В годината на смъртта на цар Озия видях Господа, седнал на висок престол, и краищата на мантията Му изпълниха целия храм. Серафимите стояха около Него; всеки от тях имаше шест крила: с две покриваше лицето си и с две покриваше нозете си и с две летеше. И викаха помежду си и казваха: Свят, Свят, Свят е Господ на Силите! Цялата земя е пълна с Неговата слава/” (Ис. 6. 1-3). Според класификацията на Псевдо-Дионисий, заедно с херувимите и троновете, серафимите принадлежат към първата триада: „... най-светите престоли, многооките и многокрилите ордени, наречени на езика на евреите Херувимите и серафимите, според обяснението на Светото писание, са в по-голяма и по-пряка връзка с останалите
близостта до Бога... що се отнася до името на Серафимите, то ясно показва тяхното непрестанно и вечно желание за Божественото, техния плам и бързина, тяхната пламенна, постоянна, неумолима и непоколебима поривистост, както и способността им наистина да извисяват по-ниски до това, което е по-горе, за да ги възбуди и възпламени до подобна топлина: това също означава способност за изгаряне и изгаряне. като по този начин ги почиства - винаги отворен. тяхната неугасваща, постоянно еднаква, светообразуваща и просветляваща сила. прогонване и унищожаване на цялата неизвестност.

2. Херувими

Думата „херувим“ означава „пълнота на знанието“ или „изливане на мъдрост“. Този хор има силата да познава и съзерцава Бог и способността да разбира и предава божественото знание на другите.

3. Тронове

Терминът "престоли" или "много очи" се отнася до тяхната близост до Божия трон. Това е най-близкият ранг до Бога: те получават както своето божествено съвършенство, така и съзнание директно от Него.

Псевдо-Дионисий съобщава:
„И така, правилно е, че най-висшите същества са посветени на първата от небесните Йерархии, тъй като тя има най-висок ранг, особено след като първите Богоявления и освещавания първоначално се отнасят към нея като най-близка до Бога, а горящите престоли и изливането на мъдростта се наричат
небесни Умове, защото тези имена изразяват техните богоподобни свойства... Името на най-висшите Престоли означава, че те
напълно освободени от всички земни привързаности и, постоянно издигайки се над земното, мирно се стремят към небето, с всички сили
неподвижен и здраво привързан към истински Най-висшето същество,
приемане на Неговото Божествено предложение в пълно безстрастие и нематериалност; Това също означава, че те носят Бога и робски изпълняват Неговите Божествени заповеди.

4. Доминации

Светите владения са надарени с достатъчна сила, за да се издигнат и освободят от земните желания и стремежи. Тяхното задължение е да разпределят отговорностите на ангелите.

Според Псевдо-Дионисий, „значителното име на светите господства... означава определено непокорно и свободно от всякаква низка привързаност към земното възвисяване към небесното, по никакъв начин не разклатено от някакво насилствено влечение към нещо различно от тях, но господство, постоянно в своята свобода, стоящо над всяко унизително робство, чуждо на всяко унижение, отстранено от всяко неравенство към себе си, постоянно стремящо се към истинско господство и, доколкото е възможно, свято преобразяващо както себе си, така и всичко, което му е подчинено, в съвършено подобие, не се вкопчва в нищо случайно съществуващо, но винаги напълно се обръща към истински съществуващото и постоянно участва в суверенното Богоподобие"

5. Правомощия

Силите, известни като "блестящи или сияещи", са ангели на чудеса, помощ, благословии, които се появяват по време на битки в името на вярата. Смята се, че Давид е получил подкрепата на Силите за борба с Голиат.
Силите са и ангелите, от които Авраам получи силата си, когато Бог му каза да принесе в жертва единствения си син Исаак. Основните задължения на тези ангели са да правят чудеса на Земята.
Позволено им е да се намесват във всичко, което се отнася до физическите закони на земята, но те също са отговорни за прилагането на тези закони. С този ранг, петият в йерархията на ангелите, на човечеството се дава както храброст, така и милост.

Псевдо-Дионисий казва: „Името на светите сили означава някаква могъща и неустоима смелост, ако е възможно, придадена им, отразена във всички техни богоподобни действия, за да отстранят от себе си всичко, което би могло да намали и отслаби Божествените прозрения, дадени им те, силно стремейки се към подражание на Бога, не бездейни от мързел, но неотклонно гледайки към най-висшата и всеукрепваща Сила и, доколкото е възможно, ставайки Неин образ според собствените си сили, напълно се обърнаха към Нея като източник. на Силата и слизане като Бог до по-ниските сили, за да им придаде власт.”

6. Органи

Властите са на същото ниво като господствата и силите и са надарени със сила и интелигентност, които са на второ място след Божиите. Те осигуряват баланс на Вселената.

Според Евангелието властите могат да бъдат както добри сили, така и слуги на злото. Сред деветте ангелски редици властите затварят втората триада, която освен тях включва и владения и сили. Както казва Псевдо-Дионисий, „името на светите сили означава ред, равен на Божествените господства и сили, хармоничен и способен да получава божествени прозрения, и структура на първокласно духовно господство, която не използва автократично предоставените суверенни правомощия за зъл, но свободно и прилично към Божественото като самото себе си се издига, така свято води другите към Него и, доколкото е възможно, става като Източника и Дарителя на цялата сила и Го изобразява... в напълно истинското използване на Неговата суверенна сила .”

7. Начала

Принципите са легиони от ангели, защитаващи религията. Те съставляват седмия хор в дионисиевата йерархия, непосредствено предшестващ архангелите. Началата дават сила на народите на Земята да открият и преживеят съдбата си.
Освен това се смята, че те са пазители на народите по света. Изборът на този термин, подобно на термина „авторитети“, за обозначаване на заповедите на Божиите ангели е донякъде съмнителен, тъй като c. В Посланието до ефесяните „началствата и властите“ се наричат ​​„духовете на нечестието във високите места“, срещу които християните трябва да се борят („Ефесяни“ 6:12).
Сред считаните за „главни“ в този ред са Нисрок, асирийско божество, което се смята от окултните писания за главния принц – демонът на ада, и Анаел – един от седемте ангела на сътворението.

Библията казва: „Защото съм убеден, че нито смъртта, нито животът, нито ангелите, нито
Начала, нито Сили, нито настояще, нито бъдеще... могат да ни разделят
от Божията любов в Исус Христос, нашия Господ (Рим. 8.38). от
класификация на Псевдо-Дионисий. начала са част от третата триада
заедно с архангелите и самите ангели. Псевдо-Дионисий казва:
„Името на небесните началства означава богоподобната способност да командват и контролират в съответствие със свещения ред, подобаващ на командващите сили, както да се обърнат изцяло към Безначалното начало, така и към другите, както е характерно за принципа, да ръководят Него, за да отпечата в себе си, доколкото е възможно, образа на неточното Начало и т.н. накрая, способността да изрази Неговото върховно превъзходство в благосъстоянието на командващите сили..., Вестителският ред на Княжествата, Архангелите и Ангелите последователно командват човешките йерархии, така че издигането и обръщането към Бога, общуването и единството с Него, което от Бога благодатно се простира към всички йерархии, започва чрез общуването и протича в най-свещения хармоничен ред."

8. Архангели

Архангели - Думата е от гръцки произход и се превежда като "главни ангели", "старши ангели". Терминът „архангели“ се появява за първи път в гръцкоезичната еврейска литература от предхристиянските времена (гръцки превод на Книгата на Енох 20, 7) като превод на изрази като („велик принц“) в приложението към Михаил Старозаветни текстове(Дан. 12, 1); тогава този термин се възприема от новозаветните автори (Юда 9; 1 Сол. 4, 16) и по-късната християнска литература. Според християнската небесна йерархия те стоят непосредствено над ангелите. Религиозната традиция има седем архангела. Основният тук е Архангел Михаил (на гръцки „върховен военачалник”) - водачът на армиите от ангели и хора в тяхната всеобща битка със Сатаната. Оръжието на Майкъл е пламтящ меч.
Архангел Гавраил е най-известен с участието си в Благовещението на Дева Мария за раждането на Исус Христос. Като пратеник на скритите тайни на света, той е изобразяван с цъфтяща клонка, с огледало (отражението също е начин за познание), а понякога и със свещ в лампа - същият символ на скрито тайнство.
Архангел Рафаил е известен като небесен лечител и утешител на страдащите.
Други четирима архангели се споменават по-рядко.
Уриил е небесният огън, покровител на тези, които са се посветили на науките и изкуствата.
Салафиел е името на върховния слуга, с когото се свързва молитвеното вдъхновение. На иконите е изобразен в молитвена поза, със скръстени на кръст ръце на гърдите.
Архангел Йехудиил благославя аскетите и ги защитава от силите на злото. В дясната си ръка има златна корона като символ на благословия, в лявата ръка има бич, който прогонва враговете.
На Барахил е възложена ролята на разпределител на небесни благословии на обикновените работници, предимно на земеделците. Той е изобразен с розови цветя.
Старозаветната легенда също говори за седем небесни архангела. Техният древен ирански паралел - седемте добри духове Амеша Спента ("безсмъртни светци") намира съответствие с митологията на Ведите. Това сочи индоевропейския произход на учението за седемте архангела, което от своя страна корелира с най-древните представи на хората за седемте структури на битието, както божествени, така и земни.

9. Ангели

Както гръцката, така и еврейската дума за "ангел" означават "пратеник". Ангелите често играят тази роля в текстовете на Библията, но нейните автори често придават на този термин друго значение. Ангелите са безплътни Божии помощници. Те изглеждат като хора с крила и ореол от светлина около главите. Те обикновено се споменават в еврейски, християнски и мюсюлмански религиозни текстове. Ангелите имат вид на човек, „само с крила и облечени в бели дрехи: Бог ги създаде от камък“; ангели и серафими - жени, херувими - мъже или деца)<Иваницкий, 1890>.
Добри и зли ангели, пратеници на Бога или на дявола, се събират в решителна битка, описана в книгата Откровение. Може да има ангели обикновените хора, пророци, вдъхновяващи добри дела, свръхестествени носители на всякакви послания или наставници и дори безлични сили, като ветровете, облачните стълбове или огъня, които ръководеха израилтяните по време на изселването им от Египет. Чумата и чумата се наричат ​​зли ангели.Свети Павел нарича болестта си „пратеник на Сатана“. Много други явления, като вдъхновение, внезапни импулси, провидения, също се приписват на ангелите.
Невидим и безсмъртен. Според учението на църквата ангелите са безполови невидими духове, безсмъртни от деня на тяхното създаване. Има много ангели, което следва от старозаветното описание на Бог - "Господ на Силите". Те образуват йерархия от ангели и архангели на цялото небесно войнство. Ранната църква ясно разграничава девет вида, или „порядки“ ангели.
Ангелите служеха като посредници между Бог и неговия народ. IN Старият заветказва се, че никой не може да види Бог и да остане жив, така че пряката комуникация между Всемогъщия и човека често се изобразява като комуникация с ангел. Ангелът беше този, който попречи на Авраам да принесе в жертва Исаак. Моисей видя ангел в горящ храст, въпреки че се чу гласът на Бог. Ангел водеше израилтяните по време на изхода им от Египет. Понякога библейските ангели се появяват точно като смъртни, докато истинската им същност не бъде разкрита, като ангелите, дошли при Лот преди ужасяващото унищожение на Содом и Гомор.
Безименни духове. Други ангели също се споменават в Писанието, като дух с огнен меч, който блокира пътя на Адам обратно към Едем; херувим и серафим, изобразени под формата на гръмотевични облаци и светкавици, което напомня вярата на древните евреи в бога на гръмотевичните бури; пратеникът на Бог, който по чудо спаси Петър от затвора, освен това ангелите, които се явиха на Исая във видението му за небесния двор: „Видях Господа, седнал на престол, висок и издигнат, и влакът на мантията Му изпълни целия храм. Серафим застана около Него; всеки от тях има шест крила; С две покри лицето си, с две покри нозете си и с две полетя."
Сонмите от ангели се появяват няколко пъти на страниците на Библията. Така хор от ангели възвести раждането на Христос. Архангел Михаил командва голяма небесна армия в битката срещу силите на злото. Единствените ангели в Стария и Новия завет, които имат собствени имена, са Михаил и Гавраил, които донесоха на Мария новината за раждането на Исус. Повечето ангели отказаха да се назоват, отразявайки общоприетото вярване, че разкриването на името на дух намалява силата му.

Кои са ангелите?

Думата "ангел" идва от гръцкото "angelos", "пратеник" и е превод на еврейското "malack". Смята се, че евреите са заимствали идеята за ангелите от вавилонците и още повече от персите, които първи разделят духовете на два опозиционни лагера. На страниците на Стария завет ангелите често се появяват не само като служители и пратеници на Всевишния, но и като проявления на самото Божествено, чрез което Яхве говори на човека. Еврейската доктрина за ангелите впоследствие е възприета от християнската и мюсюлманската религии.

През вековете интересът към ангелите се е разпалвал и след това е избледнявал (или е бил изкуствено потискан). Още в Новия завет четем за две религиозни групи, представляващи две направления на еврейската духовна мисъл, за които „садукеите казват, че няма възкресение, няма ангел, няма дух, а фарисеите признават и двете” (Деяния 23:8). Като същества, много по-близки до човешкия свят от самия Всемогъщ, ангелите не можеха да не станат обект на внимателно внимание; от друга страна, прекаленото вълнение около ангелите доведе до риск от отклонение от строгия монотеизъм. Ето защо, опитвайки се да запазят чистотата на доктрината, теолозите от всички ивици непрекъснато подчертават създадената позиция на ангелите и предупреждават да не им се покланят.

Библейската информация за света на ангелите е доста оскъдна, но пълната степен на човешката фантазия по отношение на ангелите се проявява в апокрифите, равинските писания и Кабала. Идеята за ангелите е възприета и от европейската окултно-магическа традиция, която, често пренебрегвайки разликата между добрите и злите духове, се стреми да използва и двете за свои цели с помощта на специални печати, заклинания и ритуални действия.

Произход на ангелите

Както всички неща, ангелите са създадени от Бог - всички теолози са съгласни по този въпрос. Въпреки това, има много различни мнения относно времето на създаване на ангелите. Мнозина видяха в първата фраза на Книгата Битие: „В началото Бог създаде небето и земята“ - намек за създаването на невидимия свят на безплътни духове, ангели (тъй като се говори за създаването на видимото небе по-късно) и неоформена първична материя. От указанието на Книгата на Йов, че ангелите се зарадваха, когато Господ „положи основите на земята“, беше направен изводът, че по времето, когато земята е била създадена, ангелите трябва вече да са съществували. Апокрифната Книга на юбилеите ясно поставя създаването на ангелите в първия ден на сътворението.

Талмудическата традиция обаче предпочита да отложи създаването на ангели за повече късна дата, отнасяйки го например за втория ден, „за да не се каже, че Бог е получил помощ в работата си“. Равин Ханина вярва, че ангелите не са създадени до петия ден, поставяйки ги сред крилатите създания (вижте Битие 1:20).

Според друга интересна гледна точка, отразена в трактата "Chagigah", огнената река, течаща пред Божия престол, ежедневно ражда нови сонми от ангели, които пеят хваление на Бога през целия ден, а след това отиват в същата река да бъдат заменени с нови.

Броят на ангелите

Още в Библията е отразена идеята за безбройно множество ангели. „Има ли брой Неговите армии?“ - пита Йов (25:3). Даниил съобщава: „хиляди по хиляди Му служеха и десет хиляди десет хиляди стояха пред Него” (Дан. 7:10). Тази формулировка се повтаря в апокрифната 1 Книга на Енох: „И... видях хиляда хиляди, десет хиляди хиляди, безброй и безброй много, стоящи пред славата на Господа на духовете” (Ен. 40). Впоследствие около огромен бройза ангели се говори и в Новия завет (Евр. 12:22, Откр. 5:11 и др.).

Дори талмудистите, с тяхната страст към точни изчисления, се затрудняват да назоват точния брой на ангелските армии. Един източник твърди, че има 496 000 хиляди ангели, възхваляващи Бога. Шестдесет хиляди ангели веднъж слязоха и поставиха две корони на главата на всеки израилтянин, който прие закона; но когато израилтяните започнаха да грешат, сто и двадесет хиляди ангели се спуснаха, за да ги свалят (Шаб. 88а). На Синай Бог се появи с двадесет и две хиляди ангелски множества, въпреки че други авторитети смятат, че никой математик не може да изчисли броя на войнствата. Хиляда ангела следват всеки израилтянин и един ангел го предхожда, за да заповяда на демоните да отстъпят; в лявата си ръка този ангел държи хиляда ангела, а в дясната си ръка десет хиляди ангела. Равин Симон бен Лакиш дава следното описание на необятността на небесните войнства: „Има дванадесет мазалот [„знаци на зодиака“], всеки с тридесет армии; всяка армия - тридесет стана; всеки лагер - тридесет легиона; всеки легион - тридесет кохорти; всяка кохорта - тридесет корпуса; и всяко тяло има 365 000 хиляди звезди” (Berach. 32b).

Класификация на ангелите

Няма общоприета класификация на ангелите. Можем да идентифицираме няколко характерни имена на ангелите, споменати в Библията, съответстващи на вида на тяхната дейност. Сред тях са „Ангелът водач“, който показва на човека „неговия прав път“ (Йов 33:23), „Ангелът унищожител“, който опустошава Йерусалим с чума (1 Летописи 21:15) и „Ангелът на Завет”, който влиза в храма с Господ (Мал. 3:1), „Ангелът на лицето”, който спасява народа на Израел (Ис. 63:9).

В апокрифната литература на ангелите се приписва власт над природните явления и стихии. 1 Книга на Енох говори за духовете на гръмотевиците и светкавиците, морето (приливи и отливи), слана, градушка, сняг, облаци, роса, дъжд (Ен. 60), вода, ветрове, въздух (Ен. 69). Книгата на юбилеите се опитва да обобщи всички функции или позиции на ангелите, изброявайки ангелите на лицата, ангелите на хвалението, ангелите на духа на огъня, ангелите на духа на ветровете, ангелите на облака, духовете на тъмнината, градушката, сланата, ангелите на долините, гръмотевиците, светкавиците, ангелите на духовете на студа и топлината, зимата и пролетта, есента и лятото, ангелите на „всички духове на Неговото творение на небето и на земята“, както и ангелите на духовете на тъмнината , и светлина, и утринна зора, и вечери (Юб. 2). Тази тема впоследствие се развива в талмудическата литература.

В магическите дела ангелите могат да бъдат класифицирани според връзката им с елементите (огън, вода, земя, въздух), с планетите и знаците на Зодиака, според влиянието им върху определени дни от седмицата (вижте напр. „Хептамерон“ от П. Абано)

В еврейската Библия са описани цяла поредица от мистични създания, подчинени на Бога; Малах (пратеник/ангел) е само един от тях. Други, които се различават по своите характеристики от ангел, включват Ириним (Ангели-пазители/Висши ангели), Херувими (Могъщи), Сарим (Принцове), Серафими (Огнени), Хаиот (Праведници) и Офаним (Колела). Обединяващите единици за цялото множество създания, служещи на Бога, са: Цева (Господар), Бней ха-Елохим или Бнай Елим (Божии синове) и Кедошим (Светци). Те съставляват Адат Ел, божественото събрание (Пс. 82; 1). Избран брой ангели в Библията (по-точно три) са посочени по имена: Михаил, Гавриил и Сатана.

Представяне на ангелите

Ангелите могат да се появят в изненадващо разнообразие от форми, въпреки че Библията често пренебрегва описанието (Съдии 6:11-14; Захария 4). Те се появяват като хуманоиди в повечето библейски текстове (Числа 22) и като такива често са неразличими от човешки същества (Битие 18; 32:10-13; Исус 5:13-15; Съдии 13:1-5), но те могат също се проявяват като огнени стълбове и облаци или като пламъци в храст (Изход 3). Псалмите характеризират такова природно явление като светкавицата като проявление на Бога (Пс. 105:4). Други божествени създания се появяват като крилата част от Божествения трон (Исая 6) или божествената колесница (Езекиил 1). Външният вид на херувима е доста добре известен и е майсторски изобразен върху Ковчега на Завета (Изход 25). Може би най-противоречивото създание е Малах Адонай, ангел, който може или не може да бъде видимо проявление на Бог.

Ангелите обикновено са изобразявани като руси, андрогинни младежи с крила (символ на невидимост), облечени в бели ленени дрехи със златни колани. Местообитанието на ангелите са небесата, които са създадени преди гъстото небе (Бит. 1.1, Бит. 1.8).

Библейските ангели изпълняват много функции, включително доставяне на информация на смъртните, защита, спасение, грижа за израилтяните и победа над враговете на израелтяните. Книгата на Даниил включва редица идеи относно ангелите, които са създадени в следбиблейски времена, включително именуване на ангели и ангели пазители: всички нации по света имат свои собствени върховни ангели, ангелите са организирани йерархично и всеки има свои собствени сфери на влияние и авторитет.

Ангелите в юдаизма

Еврейските източници от гръко-римския период разширяват традиционната концепция за ангелите, открита в еврейските писания. Особено може да се отбележи първата систематизация на библейските господари на Небето и свеждането до йерархия на различните касти от ангели, които управляват и служат на различни нива на Небето. Споменаването на седемте очи на Бог от Захария (4:10) се тълкува като препратка към седемте архангела или седемте най-висши ангела в седемте небеса (Енох 61; Стария завет, Леви).

Могат да се забележат политеистични възгледи, проявяващи се във възраждането на божествената йерархия по отношение на монотеизма. Сега вместо второстепенни богове със специфични сфери на влияние се появяват ангели, подчинени на единия Бог, но всеки със своя сфера на власт (3 Енох). Това е придружено от възпроизвеждането на споменатите ангели. За първи път чуваме за Уриел, Рафаел, Пениел, Метатрон и много, много други (I Енох, Тобит, IV Ездра).

Има също така повишено осъзнаване на приликите между ангелите и смъртните. Изглежда, че границата между човешкото и ангелското състояние е пропусклива. Подробният анализ на апокрифните фрагменти от Библията (Битие 5:24; II Царе 2:11) показва, че един необикновен смъртен, като Енох, може да бъде издигнат до статус на ангел (I Енох).

Идеята за дуализъм, по-силна от тази в еврейските писания, се появява в късната античност и води до разделянето на ангелите на два лагера: светлина и тъмнина, както е илюстрирано от материалите на Ръководството за дисциплина, намерени сред свитъците от Мъртво море. Митичната препратка към злополуките на Божиите синове в Битие 6:2 става отправна точка за това вярване. Така легендата за падналите ангели се появява за първи път в псевдоепиграфски текстове (I Енох 6, от раздела, понякога наричан Книгата на наблюдателите). Тук за първи път се среща и идеята, че ангелите завиждат на човека. Митът за падналите ангели в крайна сметка се превръща в основна теологична тема в християнството, но остава до голяма степен затъмнен в юдаизма, оказвайки много по-малко влияние върху по-късната еврейска космология (вижте Демони и Сатана). Вярването, че ангелите могат да бъдат призовавани и използвани от човека, което по-късно ще се превърне в основен елемент от мистицизма на Меркаба, първоначално се появява по това време (Книгата на мъдростта на Соломон).

Най-общо казано, равинската литература коригира важната роля на ангелите, когато посочва тяхната роля в апокалиптичните и мистичните традиции. Предполага се, че ангелите нямат свободна воля (Шаб. 88b; Битие 48:11). Но те имат интелигентност и вътрешен живот; те са способни да разсъждават и да правят грешки (Пс. 18:13). Ангелите съществуват, за да изпълняват една задача (Битие 50:2), ангелите са подчинени на човека и идеята за справедливост (Битие 21, Еремия 93а).

Въпреки това, споменаването на ангели в равинската литература е почти толкова често, колкото споменаването на самите Небесни Учители. Много от божествените действия, описани в Писанието, по-късно бяха приписани на различни ангели (Битие 31:8; Еремия 105b). За разлика от тази тенденция обаче традицията на Пасхата изрично отрича ролята на ангелите в централното събитие на избавлението на Израел от Египет (Магид).

Функциите на ангелите са още по-разнообразни, а ролята им в устройството и функционирането на света е още по-проникваща. Първоначално образът на Мавет (Смъртта) в Библията е идентифициран като Малах ха-Мавет (Ангел на смъртта). Ранната еврейска концепция за личните ангели, melahei sharet и memuneh, "служещи" или "пазещи" ангели и "пратеници", също се развива в равинската литература. Идеята, че ангелите образуват хор, който пее хваление на Бог, също е обект на коментари и спекулации сред мъдрите (Битие 78:1).

Докато равинските писания не предлагат никаква систематизация на ангелите, за разлика от християнските и магически традициивсе още се виждат някои паралели. Така от Талмуда научаваме, че Михаил, ангелът пазител на Израел, служи като Първосвещеник в Небесния Йерусалим (стих 12b). Легендите за ангела-пророк Илия се превръщат в едни от най-тиражираните истории за ангели. Илия често се появява сред смъртните, като им носи откровения от Небето и разрешава неразрешими въпроси.

Това, че всички ангели (не само серафими и херувими) имат крила, се споменава за първи път в този период (стих 16а). Ангелите могат да варират по размер от малки до космически (стих 13b).

Съществува и фундаментално несъгласие относно природата на ангелите. Някои гледат на ангелите като на „въплътени идеи на Бога“, елементали, създадени от огън, като мюсюлманския ифрит, или от невъзможна комбинация от огън и вода (Сефер Йецира 1.7). Други ги смятат за нематериални, безплътни същества на ума.

За разлика от библейските автори, мъдреците си позволяват да спекулират с произхода на ангелите. Те учат, например, че ангелите не са съществували преди сътворението на света, но са били създадени като част от небето на втория ден от Сътворението (Битие 1:3; 3). Други твърдят, че са създадени на петия ден, денят на създаването на крилатите създания.

В късната античност ангелологията става основен елемент на мистицизма на Меркаба. Всеки адепт, желаещ да достигне небесния дворец и визията на Божествената слава, трябваше да знае как да премине през ангелите пазители (обикновено като познава и извиква техните имена) на всяко ниво. Може би още по-важно за тази мистична традиция е, че ангелите могат да бъдат призовани и привлечени на земята, за да служат на посветения човек.

Много ритуали и практики, посветени на това действие, са дадени в писанията на Хекалот. Произхождайки от късната античност, ангелите все повече се свързват и ограничават до ежедневните дейности на човека.

Средновековният мидраш повтаря и развива по-ранни учения за ангелите, но именно през този период отделни философи започват да предлагат систематична и идиосинкратична класификация на ангелите. Маймонид, например, говори подробно за тях в своята Мишех Тора, Hilkot Visodei HaTorah (Закони на основите на Тората). Внимателно класифицирайки ангелските чинове (има десет от тях) в своята рационалистична система, Маймонид ги отъждествява с аристотелевите „разуми“, които посредничат между сферите. Като такива, те са осъзнати и контролиращи сфери в своето движение, но в този аристотелов контекст Маймонид казва, че те са форми на естествена причинност, за разлика от свръхестествените същества. Той също така разширява дефиницията си, за да включи природните явления и дори човешката психология (той описва чувствения импулс като „ангел на похотта“). Въз основа на това той заключава, че има два вида ангели, вечни и ефимерни, като последните постоянно съществуват и не съществуват. Той също така отрича, че ангелите могат някога да приемат материална форма; сблъсъците, описани в Библията, са само видения и мечти на патриарси и матриарси. За разлика от тях, други мислители, като немския пиетист Елеазер от Вормс, се придържат към езотеричните и категорични свръхестествени концепции в ангелологията. Поради високия статут на изучаването на Тора сред евреите Ашекнази, ритуалите за призоваване на ангели, особено тези, които могат да разкрият тайните на Тора, като Сар ХаТора и Сар ХаПаним (Принцът на Тората и Принцът на присъствието), стават широко известни.

Ранните средновековни магически произведения Sefer Ha-Razim каталогизират стотици ангели, заедно с инструкции как да им влияете и да използвате имената им, когато създавате защитни амулети, проклятия и други начини за постигане на власт. Зоар, продължавайки традицията на ангелската таксономия, ги сортира в седем дворци и ги класифицира според четирите свята на еманации (1:11-40), а също така приписва женски атрибути на ангелите заедно с мъжки (1:119b) .

Кабалистите съобщават за множество съобщения за посещения на ангели. Магическият законодател Джоузеф Каро пише за духа на Михна, който го посещава през нощта и го учи на Тора ХаСод, езотеричната Тора.

Основният принос на хасидските идеи към ангелологията е едно ясно антропоцентрично, дори психологическо тълкуване на природата на ангелите. Ранните хасидски майстори вярвали, че ефимерните ангели са пряк резултат от човешки действия. Добрите дела създават добри ангели, разрушителното поведение създава разрушителни ангели и т.н. С други думи, повечето ангели са страничен продукт на човешката дейност, а не на Бог! Така балансът между ангелските и демоничните сили във Вселената е пряк резултат от човешки решения и действия.

През последната четвърт на 20 век, според еврейското общество, има възраждане на интереса към ангелите.

Магически употреби: Имената на ангелите имат апотропейни свойства и често се появяват върху амулети, магически надписи и формули. Във вечерните ритуали преди лягане на Kriat Sh'ma al ha-Mitah, ангелите Михаил, Габриел, Уриел и Рафаел се призовават за защита през цялата нощ. Ангелите имат свои собствени области на специализация и могат да бъдат призовани да помагат на смъртните в тези области, като например изучаване и запомняне на Тора.

Ангели в Кабала

Ангелите често се споменават в старозаветните еврейски книги. Според еврейските паметници ангелите принадлежат към мъжки. Еврейските ангели не са имали крила. Те се явяват по-скоро като вътрешни двигатели, отколкото като сили, действащи отвън. В кабала броят на ангелите варира от сто хиляди до четиридесет и девет милиона.

Кабала е ръководство, описващо пътя към Бога. И този път води през дворци или безброй зали, където е необходима помощта на ангелите.

Има четири свята:

1. Материалният, физически свят, в който живеем.
2. Свят, управляван от 10 ангелски войски. Всеки ангел има свое име. Водени са от ангела от най-висок ранг Метатрон.
3. Светът на светлината, който се отваря от най-високия, Божия свят.
4. Божият мир, която е съчетана с женския ипостас на бог Яхве Шекина.
В Кабала има десет сефирота или ангели. Това са основните проводници божествена енергия. Всеки разцъфтява като светеща роза, всяко листенце разкрива крилати контури. Имената на сефирота са абстрактни: утвърждение, красота, вечност, красота, сила, милост, знание, мъдрост, разбиране и корона, корона.

Те са разположени в пирамида с лице надолу.

В основата е ангелът Сандалфон, това е ангелът пазител.

Бог има седем основни ангела, те се считат за негови „въплъщения“:

Анаел, чуй ме Боже
Гавраил, Божията сила
Самуил, Божия отрова
Михаил, като Бог, водач на небесното войнство
Сашиел, Божията справедливост
Рафаел (архангел), Бог Лечител
Касиел, Божият трон
Преди всичко Метатрон, Гласът на Бога

парфюм ( човешка душа, освободен от тялото):

Павел, Духът на Свети Йосиф
Кафаел, Духът, придружаващ Йоан Кръстител в пустинята
Рафаел, Духът на Соломон
Гетатия, Духът на Мойсей
Уриел, Духът на Езра
Заимел, Духът на жезъла на Мойсей
Гетаел, Духът на Исус Навиев
Гимел, змийският дух на Ева
Камаел, Дух на лична смелост
Офил, Дух на благочестие
Алефа, Духът на Авраам
Гавраил, Духът на Илия
Самаел, Духът на Йоан Кръстител
Майкъл, Духът на Елес
Во-Аел, Духът на призраците
Тетация, Дух на добродетелта
Анаел, Дух на знанието
Талетос, Дух на щастието (Земен рай)

Дяволът има седем основни демона, те също се считат за маски на Дявола:

Самаел, господар на въздуха и ангел на отвъдното
Велзевул, Властелинът на мрака и демоните
Питон, Дух на гадаене
Белиал, Духът на предателството
Асмодей, убиец на демони
Луцифер, Духът на астралната светлина
Сатана се съпротивлява на Бог

Над всички тези творения се издига ангелът на молитвеното размишление за Бога. Пътят на молитвено размишление го води към все по-възвисяващата възможност за любов, която в крайна сметка се постига чрез осъзнаването, че всеки живот е свят, че всеки живот е Бог и предаването на любов. Каквото и да правим в божествения екстаз на молитвата или молитвеното съзерцание, представлява акт на сътворение. И само такъв акт в Бога и чрез Бога създава нови ангели.

Най-висшето творение от всички е Мицвох, изучаване, познаване на Тората, молитва и покаяние. Всяка заповед, която човек извършва, е не само акт на духовно съзерцание, което само по себе си е свещено, но е и акт на трансформация на материалния, физическия свят.

Ангелите в исляма

Вярата в ангелите е неразделна част от мюсюлманската вяра (Коран 2:177). Според ислямските вярвания те са създадени от елемента на светлината. Смисълът на тяхното съществуване е да служат на хората (Коран 2:34).

Ангел Гавриил съобщава Божието Откровение на пророците.
Ангел Михаил води небесната армия
Ангел Азраел е ангелът на смъртта,
Ангели Харут и Марут - магическо знание (Коран 2:102).
Ангел Малик пази огнената геена

Има няколко класа ангели, всеки от които изпълнява своя собствена задача. Някои от ангелите, наречени "Mukarrabun", са в постоянно поклонение на Аллах. Името на Всевишния Аллах не слиза от устните им. За тях се казва в Корана: „Небесата са готови да се отворят над тях и ангелите въздават възхвала на своя Господ и молят за прошка тези на земята...“ (42: 5). Както ние не можем без въздух, така и те не могат да се откажат от богослужението.

Ангелите, наречени „Кирамен Катибин“, водят постоянен отчет на земните дела на хората и стриктно записват делата на всеки човек в лична книга на живота. Други ангели играят ролята на защитници на хората. Наричат ​​се "хафаса". Ако не беше защитата на ангелите на Хафаз, мюсюлманите щяха да бъдат постоянно атакувани от сатанински сили.

Част от ангелите, начело с Азраел (мир на праха му), има за задача да вземе душите на мъртвите хора. Тяхното име е "Малайка-ул-Маут". За тях Всевишният Аллах казва: „Кажи: „Ангелът на смъртта, на когото сте поверени, приема смъртта ви, тогава ще бъдете върнати при вашия Господ”” (Сура 32, стих 11).

Още 2 ангела - Мункар и Накир - задават въпроси на мъртвите за техния Бог, пророк, религия. Появявайки се в гроба след погребението, те се появяват пред мъртвите не винаги в същата форма, но в съответствие с вярата или неверието на починалия. Те се явяват пред неверника в ужасен образ: напълно черни със светещи очи, свирепи, с огромен ръст. И задават въпроси с гръмовен глас. И пред вярващите, които са водили приличен начин на живот, те се появяват под формата на приятелски настроен приятел и въпросите се задават любезно и със съчувствие. Има 19 ангела, които трябва да служат в Ада и се наричат ​​"Забани". Те са огромни по размер и много жестоки. „Ние направихме само ангелите владетели на огъня и направихме техния брой само изпитание...“ (Сура 74, стих 31)

Всевишният Аллах по свое усмотрение избира пророци не само сред хората, но и сред ангелите. Четирите главни ангела - архангелите Джабраил, Микаил, Исрафил и Азраил са пророците на ангелите. Освен пророческите мисии те имат и други лични задачи от Всевишния Аллах. Архангел Гавриил предаде заповедите на Аллах на следващия пророк. Микаил е упълномощен да контролира ветровете и дъждовните облаци. Азраел, както бе споменато по-горе, взема душите на хора, които са завършили жизнения си път. И Всемогъщият Аллах заповяда на архангел Исрафиел постоянно да бъде близо до огромна тръба, която прилича на рог. Той чака при тази тръба, наречена "Суур", за заповедта на Аллах. Веднага щом Всемогъщият Аллах даде знак, Исрафиел ще надуе „Суур“ и ще настъпи краят на света.

Човешките пророци са по-добри от ангелските пророци. В същото време ангелите-пророци са по-високи от обикновените хора. Но прости хора, водещи праведен начин на живот, твърдо следващи предписанията на Корана и Суната, от своя страна са по-високи от обикновените ангели. Това е така, защото според ислямските учени е много по-лесно за ангелите, които нямат пол, не се нуждаят нито от храна, нито от напитки и нямат страст, да бъдат праведни. Докато човек трябва постоянно да укротява страстите си, за да не изпадне в грях, поддавайки се на изкушението на Сатана.

Свещеният Коран казва, че Всемогъщият Аллах е създал ангели с две, три или четири крила. „Хвала на Аллах, Създателя на небесата и земята, който направи ангелите пратеници с двойни, тройни и четворни крила. Той увеличава творението, каквото пожелае. Аллах е силен над всичко" (35:1) Не трябва да забравяме, че крилете на ангелите не са като крилете на птиците, нито крилете на вятърни мелници. Крилата им съответстват на силата им. Силата и размерът на ангелите зависи от това за какво са предназначени. И крилата им отговарят на тази цел.

Ангел(старогръцки ἄγγελος, angelos - „пратеник, пратеник“) в авраамическите религии - духовно, интелигентно, безполово и ефирно същество, изразяващо волята на Бог и притежаващо свръхестествени сили. Библията нарича ангелите служебни духове. Често са изобразявани като хора със снежнобели крила на гърба.

Ангелите не познават нашите раздори, раздори, войни, гняв, омраза и завист. Те са наситени със сладостта на съзерцанието на красотата на Божественото и познанието на вечната мъдрост. И така, в непрестанното съзерцание на Бога, в постоянен стремеж и въздигане към Него, в нестихващия химн на Неговата безмерна слава и величие, ангелите живеят на небето.

Ангелски способности:

Силата на ангелите е дарена от Бог. Той определя за всеки ангел способностите, които ангелът ще притежава:
1. Бъдете невидими за физическо зрение.
2. Способност за полет в духовното (Духовна извисеност, близост до Бога).
3. Способността да се проявява в материалното: способността да се появява във физическото човешко тяло, способността да се влияе върху физическия свят. Виждане през дебелината на времето, способността да се четат както човешките души, така и мислите на хората в очите им, да се стигне до дълбините на мислите на сърцето и ума на човека.
4. Способността да унищожавате цели градове.
5. Ангелите имат свободна воля да избират.

В кабала броят на ангелите варира от сто хиляди до четиридесет и девет милиона.
Кабала е ръководство, описващо пътя към Бога. И този път води през дворци или безброй зали, където е необходима помощта на ангелите.

Осем главни ангела:

1.Анаел- Боже чуй ме
2.Гавриел- Божията сила
3. Самуил- Божия отрова
4. Майкъл- Богоподобен, водач на небесната армия
5. Сашиел- Божията справедливост
6. Рафаел- лечител
7. Касиел- трон на Бога
8. Ориел- Божия светлина
Над всички Метатрон- Гласът на Бог

Духовете са човешката душа, освободена от тялото:
1. Павъл - духът на св. Йосиф
2. Кафаел - духът, придружаващ Йоан Кръстител в пустинята
3. Рафаел – духът на Соломон
4. Гетатия – духът на Мойсей
5. Уриел – духът на Езра
6. Обсебен - духът на жезъла на Мойсей
7. Гетаел – духът на Исус Навин
8. Гимел - духът на змията на Ева
9. Камаел – духът на личната смелост
10. Офил – духът на благочестието
11. Алепта – духът на Авраам
12. Гавриил – духът на Илия
13. Самаел - духът на Йоан Кръстител
14. Майкъл - духът на Елес
15. Vo-Ael - дух на призраци
16. Тетация - дух на добродетелта
17. Анаел – дух на знанието
18. Талет - духът на щастието (земният рай)

Седемте основни демона на дявола (неговите маски):

1. Самаел - господарят на въздуха и ангелът на отвъдното
2. Велзевул – Властелинът на мрака и демоните
3. Питон - духът на гадаене
4. Белиал - дух на предателство
5. Асмодей - демон - боец
6. Луцифер – духът на астралната светлина
7. Сатана – този, който се съпротивлява на Бога

Над всички тези творения се издига ангелът на молитвеното размишление за Бога. Пътят на молитвено размишление го води към все по-възвисяващата възможност за любов, която в крайна сметка се постига чрез осъзнаването, че всеки живот е свят, че всеки живот е Бог и предаването на любов. Каквото и да правим в божествения екстаз на молитвата или молитвеното съзерцание, представлява акт на сътворение. И само такъв акт в Бога и чрез Бога създава нови ангели.

Ангелите са създадени от Бог преди създаването на материалния свят, над който имат значителна власт. Те са значително повече от всички хора.
Целта на ангелите: прославяне на Бог, въплъщаване на неговата слава, насочване и въплъщаване на благодатта за Божията слава (следователно те са голяма помощ за онези, които се спасяват).
Ангелите също като хората имат разум и техният ум е по-съвършен от човешкия. Ангелите са вечни. Те създават неговия дух в душата на човека и позволяват на човешкото сърце да изгради свой собствен образ.
В света на ангелите от Бога е установена строга йерархия (подчинение на 9 ангелски чина). Лидерът на цялата ангелска армия, Денница е най-могъщата, талантлива, красива и най-близо до Бога.
Но един ден той стана толкова горд от най-високата си позиция сред другите ангели, че реши да се разбунтува и да заеме мястото на самия Бог. Нещо повече, той успя да съблазни много ангели от различни рангове. Тогава в този момент Архангел Михаил призова онези, които се колебаеха да останат верни на Бога, поведе армия от светли ангели и порази Денница (който започна да се нарича Дявол, Сатана, Лукавият и други и други паднали ангели - демони, дяволи).
И имаше война на Небето, в резултат на което дяволствопаднала в ада, където се организирала в царството на Велзевул, със същата ангелска йерархия. Падналите духове не са напълно лишени от предишната си сила и по Божие позволение могат да вдъхновяват хората с греховни мисли и желания, да ги ръководят и да им причиняват болка. Но добрите ангели, които са повече от демоните, също помагат на хората.
Името на духа не е същото като името на човек. Бог е дух и като дух той назовава едно същество не с това, което е преходно (кой би нарекъл човек по марката на сакото му?), а със слава. Името на Ангела е името на неговата слава. Имената на някои ангели са разкрити на хората: Михаил, Гавриил, Рафаил, Йехудиил, Салафаил и други.
Ангелите пазители са духове, изпратени от Бог на всеки човек още преди раждането.
Всеки човек също е преследван от демони, които искат да унищожат душата му с помощта на вдъхновени страхове, изкушения и съблазни. (в сърцето на всеки човек има „невидима война” между Бог и дявола).
Всеки ангел (и демон) има различни способности: някои предават на хората разбиране за добродетелта на липсата на алчност, други укрепват вярата на хората.

Чинове на ангели:
1. Ангели
2. Архангели
3. Тронове
4. Доминации
5. Начала
6. Правомощия
7. Сияние
8. Катерене
9. Разбирания

Според Дионисий Ареопагит ангелите са подредени в следния ред:
1. Първо лице (най-висока йерархия)
2. Серафими (на иврит שׂרפים‎ - горящи, пламтящи, огнени, - гръцки σεραφίμ - шестокрили ангели. Те пламтят от любов към Бога и насърчават мнозина към нея.
3. Херувими (на старогръцки χερουβίμ от иврит כרובים‎, kerubim – застъпници, умове, разпространители на знания, излияние на мъдрост) – четирикрили и четирилики ангели. Името им означава: изливане на мъдрост, просветление. (Сатана беше от ордена на херувимите).
4. Престоли (ст. гръцки θρόνοι) – богоносни – на тях Господ седи като на трон и произнася Своя Съд. Престоли (на старогръцки θρόνοι), според Дионисий: „Богоносещи“) - Господ седи на тях като на трон и произнася Своята присъда.
5. Второ лице (средна йерархия)
6. Господства (старогръцки κυριότητες, лат. dominationes) - наставляват земните владетели, определени от Бога, да управляват мъдро, учат ги да контролират чувствата си и да укротяват греховните похоти.
7. Сили (древногръцки δυνάμεις, лат. potestates) - правят чудеса и изпращат благодатта на чудесата и ясновидството на светиите Божии.
8. Власти (на старогръцки ἐξουσίες, лат. virtutes) – имат силата да укротяват силата на Дявола.
9. Трето лице (по-ниска йерархия)
10. Принципи (архонти) (старогръцки ἀρχαί, лат. principates) – на тях е поверено управлението на Вселената и елементите на природата.
11. Архангели (началници на ангелите) (старогръцки ἀρχάγγελοι -Михаил) - небесни учители, учат хората как да постъпват в живота.
12. Ангели (на старогръцки ἀγγελοι - най-близо до хората. Те провъзгласяват намеренията на Бога, наставляват хората към добродетелен и свят живот. Гавраил; Рафаил; (За Псевдо-Дионисий архангел Михаил е „ангел“); Седем ангела със златни чаши, пълни с Божия гняв; Ангелът на бездната Абадон с верига и ключ за бездната; Седем ангела с тръби.

гръцка дума ἄγγελος - “angelos”, директен превод на староеврейски. מלאך - “mal’akh” със същото значение, от архаичния корен на староеврейския. לאכ - „да изпрати“, свидетел [ източник?] на угаритски език; директно [ източник?] арабската дума ملاك ‎ е заета от иврит малак.

В писанията на авраамическата религиозна традиция

В Стария завет

Някои теолози в християнството и юдаизма са на мнение, че в ген. говори се за ангели, които някога са се женили за хора, раждайки великани (нефалеми). За да направят това, те се въплътиха в човешкото тялои слезе на земята:

По това време имаше гиганти (нефалем) на земята, особено от времето, когато Божиите синове започнаха да влизат в човешките дъщери и те започнаха да ги раждат: това са силни хора, славни хора от древността пъти.

Тези възгледи са изложени в апокрифните книги на Енох и Юбилеите; това мнение се споделя от много ранни християнски автори (Юстин Философ, Ириней, Атинагор, Климент Александрийски, Тертулиан, Амвросий и др.). В момента тези възгледи се поддържат и от Свидетелите на Йехова. Повечето църковни отци, прочути с екзегетическите си трудове (Йоан Златоуст, Ефрем Сирин, блажени Теодорит, Кирил Йерусалимски, Йероним, Августин и др.) са на мнение, че под „Божии синове” тук се разбират благочестивите сети (потомци на на Сет).

Има и версии, базирани на Jude. че споменатите тук ангели са същите, които „не запазиха достойнството си, но напуснаха дома си” и за това бяха наказани от Бога „във вечни окови, под тъмнина”

В Новия завет

В повечето преводи на Библията, когато се споменават падналите и всички видове грешници (тези, които са се противопоставили на Бога), те използват малка буква, а при споменаването на светите Ангели - с главна буква.

Ангел с цвете. 14 век

В Корана

В авраамическите религии

В юдаизма

Сред седемте ангела на еврейската религия само три са посочени в Танах (Стария завет) по име: Михаил, Гавриил и Рафаил. Другите четирима, Ориел, Регуел, Сариел и Йерахмиел, се споменават в неканоничната литература (Книга на Енох). Смята се, че четири ангела стоят пред Божия трон и пазят четирите кардинални посоки: Михаил, Гавриил, Ориел и Рафаел.

В Кабала

В ангелския свят Бог установи строга йерархия от 9 ангелски ранга: Серафими, Херувими, Престоли, Господства, Сили, Сили, Началства, Архангели, Ангели. Водачът на цялата ангелска армия, Денница, най-могъщият, талантлив, красив и близо до Бога, беше толкова горд с най-високото си положение сред другите ангели, че отказа да признае човека за същество, равно по способности на Бога (имайки предвид човешките способност да създава и да вижда същността на нещата), тоест по-висок от него, той самият искаше да стане по-висок от Бога и поради което беше низвергнат. Нещо повече, той успя да съблазни много ангели от различни рангове. И в този момент Архангел Михаил призова онези, които се колебаеха да останат верни на Бога, поведе армия от светли ангели и удари Денница (който започна да се нарича дявол, Сатана, лукавият и т.н., и други паднали ангели - демони, демони, дяволи и т.н.). И имаше война на небето, в резултат на която злите духове бяха хвърлени в „подземния свят на земята“, тоест в ада, където се организираха в царството на Велзевул, със същата ангелска йерархия. Падналите духове не са напълно лишени от предишната си сила и по Божие позволение могат да вдъхновяват хората с греховни мисли и желания, да ги ръководят и да им причиняват болка. Но добрите ангели също помагат на хората, от които има повече от демоните (Апокалипсисът казва, че змията (Луцифер) е отнесла една трета от звездите (ангелите)).

Името на дух обаче не е същото като името на човек. Бог е Дух и като Дух, той назовава едно същество не чрез това, което е преходно, а чрез Слава. Името на Ангела е името на неговата слава. Имената на някои (в православната традиция - седем) ангели (архангели) са разкрити на хората: Михаил, Гавриил, Рафаил, Уриил, Йехудиил, Селафиил, Варахиил. Освен това първите четири ангела се считат за „библейски“, тоест техните имена са директно посочени в Писанието, а последните три са известни от Традицията.

Образът и функциите на Пирести се връщат към древната иранска култура: Авест. Fravashi - дарител на живот, защитник, дух пазител, вечни души на предци под формата на птици; персийски. Фереще - ангел, пратеник.

В други източници

В митологията Розата на света

Ангели от най-висшия кръг:

• Архангели- пазителите на силата и мъдростта са и най-страшното наказание на Господа.
• Херувими- пазители на светлинни мисии,
• Серафим- пазители на някои човешки общности (църкви, общности, етични асоциации),
• Тронове- пазители на нациите.

Ангели от долния кръг:

• Астралитеили Власти- създатели на материалността на Enrof,
• правомощия- създатели на материалността сакуала даймони,
• Доминации- създатели на материалността на световете на просветлението, с изключение на Олирна,
• Наченки- създатели на материалността на затомис,

Ангелите от долния кръг някога са били ангелско човечество и са живели в Олирна. Сирините, Алконостите и Гамаюните от християнските метакултури стават архангели.

Вижте също

• Пери - подобни същества от източната митология (включително паднали ангели)
• Ангел в исляма (перище)
• Ангел в юдаизма
• Ангел в древногръцката религия

Бележки

Литература

• Иван Бенчев. Ангелски икони. Изображения на небесни пратеници. М., Interbook-Business, 2005.
• Андреев И. Апокриф. – В: Християнство: Енциклопедичен речник.
• Аверинцев С. Ангели, архангели. - В: Митовете на народите по света, Т. 1. М.,
• Софи Бърнам. Книга за ангелите: Размисли за ангелите от миналото до наши дни и как те се свързват с живота ни. М., Пазаруване от дома, 2001.
• Василий (Кривошеин), архиеп. брюкселски и белгийски. Ангелите и демоните в духовния живот според учението на източните отци. Санкт Петербург, Satis, 2002, 56 с.
• Книгата на ангелите: Антология на християнската ангелология. Санкт Петербург, Амфора, 2005 г., 560 с.
• Я. Е. Зеленина, М. Н. Кречетова.Ангел пазител // Православна енциклопедия. Том II. - М. : Църковно-научен център “Православна енциклопедия”, 2000. - с. 308-310. - 752 с. - 40 000 копия. - ISBN 5-89572-007-2
• М. С. Иванов.Небесно войнство // Православна енциклопедия. Том IX. - М. : Църковно-научен център “Православна енциклопедия”, 2005. - с. 209-210. - 752 с. - 39 000 бр. - ISBN 5-89572-015-3

Връзки

	Ангелв Уикиречник