- (ум. преди 1475 г.) - тверски търговец, автор на „Разходка през три морета“ - история за пътуване до Индия и описание на тази страна. Биографична информация за A.N. ни е известна само от „Ходене“ и летописния текст, съдържащ една от неговите редакции. В…… Речник на книжниците и книжовността на Древна Рус

НИКИТИН Афанасий- (неизвестна година на раждане, починал през пролетта на 1475 г.) руски търговец, пътешественик и писател. Пътнически маршрути През пролетта на 1468 г. тверският търговец със средни доходи Афанасий Никитин, оборудвал два кораба, се насочи по Волга към Каспийско море заедно със своите сънародници... ...

НИКИТИН- 1. НИКИТИН Афанасий (7 1474/75), пътешественик, тверски търговец. Пътува до Персия и Индия (1468 74). На връщане посетих африканското крайбрежие (Сомалия), Маскат, Турция. Пътните бележки на Никитин Пътуването през три морета е ценна литературна... Руска история

Никитин Афанасий- (? 1474/1475), пътешественик, тверски търговец. Пътува до Персия и Индия (1468 74). На връщане посетих африканското крайбрежие (Сомалия), Маскат, Турция. Пътните бележки на Никитин "Ходене през три морета" ценни литературноисторически... ... енциклопедичен речник

Никитин- Съдържание 1 Men 1.1 A 1.2 B 1.3 V ... Wikipedia

Афанасий- Шаблонната карта ((Име)) не е попълнена за тази статия. Можете да помогнете на проекта, като го добавите. Атанасий (гръцки... Уикипедия

Никитин- НИКИТАЕВ НИКИТЕНКО НИКИТИН НИКИТНИКОВ НИКИТУШКИН НИКИТЮК НИКИШИН НИКИШКИН НИКИШОВ НИКИТЦОВ НИКИШИН НИКИТОЧКИН НИКИТОЧКИН От кръщелното мъжко име Никита (от гръцкия победител) Никитай, Никиша, Никитушка различни форми на едно и също ... ... руски фамилни имена

Никитин Афанасий- тверски търговец, който описва пътуванията си през Персия и Индия в любопитен дневник, известен под заглавието "Писане на Офонас Тферитин" на търговеца, който е бил в Индия четири години и е отишъл, казват те, с Василий Папин. Текстът е включен изцяло в... ... Биографичен речник

НИКИТИН Афанасий- (? 1475) руски пътешественик, тверски търговец. Пътува до Персия и Индия (1468 74). На връщане посетих африканското крайбрежие (Сомалия), Маскат, Турция. Пътни бележки на Никитин Пътешествие през три морета ценен литературен исторически... ... Голям енциклопедичен речник

Книги

, Кирил Кирилов, Изглеждаха като от дамаска стомана. Не се огънахме, когато щяхме да се пречупим и да се предадем отдавна. Оцеляхме на места, където бихме се страхували да отидем. Това бяха хората от отминали епохи. Но дори сред... Категория: Исторически романи Поредица: Историческо приключение Издател: Крилов, Купете за 330 rub.
Афанасий Никитин. Време на силни хора, Кирилов Кирил, Те бяха сякаш направени от дамаска стомана. Не се огънахме, когато щяхме да се пречупим и да се предадем отдавна. Оцеляхме на места, където бихме се страхували да отидем. Това бяха хората от отминали епохи. Но дори сред... Категория:

Световната слава на изключителния представител на нашата страна Афанасий Никитин с право принадлежи на този велик пътешественик и изследовател на руските територии, въпреки че много, много малко информация за него е достигнала до нашето време. Съвременниците познават Афанасий Никитин като известен мореплавател, който е първият европеец, посетил Индия, откривайки я 25 години по-рано, отколкото португалският мореплавател Васко да Гама пристига там.

Няма останала информация за мястото и датата на неговото раждане, не е известно какво е правил преди да започне изследването. Ранната му биография е частично известна на историците. Някои учени, въз основа на откъслечни сведения, смятат, че Атанасий е роден около 1440 г. в селско семейство. Името на бащата на Афанасий беше Никита, оттам и фамилното му име. Не е известно какво е накарало Афанасий да напусне селската работа, но в доста млада възраст той постъпва на служба при търговец в търговски керван и отначало изпълнява различни малки задачи, като постепенно натрупва опит. Скоро той успява не само да натрупа опит, но и да спечели голям авторитет сред търговците и търговците. И скоро Никитин започва сам да води търговски кервани. По търговски въпроси той трябваше да посети различни държави - Литва, Византия, Крим. Търговските кампании на Афанасий винаги са били придружени от успех и той се завръща в родината си с кораби, пълни с отвъдморски стоки.

Началото на индийската кампания

През 1446 г., в най-подходящото време за пътуване, в началото на лятото, търговци от град Твер се събраха за „отвъдморските страни“, опасно и далечно пътуване. За продажба беше подготвен скъп продукт - кожа, която беше високо ценена на пазарите по бреговете на Волга и Северен Кавказ. Търговците отнеха много време, за да решат кого да поставят начело на кервана. В крайна сметка изборът падна върху Афанасий Никитин, отговорен и честен човек с репутация на опитен пътешественик, с богат опит и видял много в живота си.

Още в онези далечни времена река Волга се превърна в център на международен търговски път. Корабите под ръководството на Никитин трябваше да плават по реката до „Хвалинско море“ (това е остаряло име за Каспийско море).

Тъй като този път вече не е нов за Никитин и е минаван повече от веднъж, пътните бележки на пътешественика до Нижни Новгород са много оскъдни и кратки. В града керванът се присъединява към ширванските кораби, водени от Хасанбек, които се връщат от Москва.

Керванът успешно премина през град Казан и други татарски селища. В делтата на река Волга търговците въздъхнаха с облекчение. Но тук се случи неочаквано нападение на астраханските татари под водачеството на хан Касим. Бележките на Никитин описват накратко битката с татарите. Няколко души бяха убити и от двете страни. За съжаление единият кораб засяда, а другият се закача за риболовно оборудване. Тези кораби бяха напълно разграбени и четирима души бяха пленени.

Останалите кораби продължиха. Недалеч от Тарха (района на съвременна Махачкала) корабите се оказаха в епицентъра на буря и се оказаха изхвърлени на брега, хората бяха заловени, а останалите стоки бяха разграбени от местното население. Афанасий случайно плава на кораба на посланика, така че успя безопасно да стигне до следващия град - Дербент. Веднага той и останалите му другари започнаха да искат освобождаването на затворниците. Техните петиции бяха успешни и година по-късно хората бяха свободни. Но стоките бяха безвъзвратно изгубени и никой нямаше да ги върне.

След като натрупа огромен дълг, Никитин дори не можеше да мисли за завръщане в родината си. Там го чакаха срам и дълг. Има само един изход - да станете неохотен пътник и да отидете в чужда земя, надявайки се само на успеха на ново начинание. Затова той продължи пътуването си, като се насочи към Баку, оттам пътникът отива в крепостта Мазандеран и остава там дълго време. През цялото това време той води своите бележки, разказвайки за природата, градовете и живота на населението на Закавказието.

Афанасий Никитин в Индия

В началото на 1469 г. Атанасий отива в приказния град Ормуз, известен със своите скъпоценни камъни, с население от повече от четиридесет хиляди души. Като чул за приказната Индия и нейното богатство, той, искайки да забогатее и да изплати дълговете си, отива там. Тук той се решава на опасна стъпка - купува арабски жребец, надявайки се да намери изгоден дом за индианците.

Още на 23 април 1471 г. той успява да стигне до индийски град, наречен Чаул. Тук той не може да продаде изгодно коня и пътникът тръгва по-навътре в страната. Постепенно преминава през цяла Индия, като спира за дълго на места, които харесва. Така той живя няколко седмици в Джунар, след това в Бидар и Аланд. Афанасий обича да изучава бита, обичаите, архитектурата и легендите на местното население. Той прилежно си води бележки, увлечен от етнографските изследвания, и внимателно записва своите наблюдения. В разказите на Никитин за Индия тази страна е представена като приказна, всичко тук не е същото като на руска земя. Беше много изненадващо, че всички носеха злато, дори и най-бедните. Струва си да се каже, че самият Никитин също изненада индийците - те никога преди не са срещали хора с бяла кожа с руса коса. Сред местното население той е известен като „Хосе Исуф Хоросани“, който често живее дълго време в къщите на обикновени индианци, без претенции за лукс.

През 1472 г. изследователят достига до място, свещено за всеки индиец – град Парвата, където с интерес изучава религията на индийските брахмани, тяхната религия, празници и ритуали. Година по-късно Афанасий ще посети Райчул, „диамантения регион“ на Индия. Като цяло пътешественикът прекарва малко повече от три години в чужда земя. Той прекара това време с голяма полза, изследвайки непозната страна и нейните характеристики. Той внимателно записва обичаите, законите и живота на местното население и става свидетел на няколко междуособни войни. Скоро Афанасий Никитин решава да се върне в родината си.

Пътят към дома

След като реши да се върне у дома, Никитин внимателно се подготвя за заминаване. С парите, които има, купува стоки - местни скъпоценни камъни и бижута. В началото на 1473 г. той отива в Дабул, до морето, където се качва на кораб, който му отнема почти три месеца, за да стигне до Ормуз. Разменяйки подправки по пътя, той стига до Трабзон, посещавайки номадските туркмени по пътя. Властите в Трабзон объркали изследователя с туркмен и иззели всички стоки, които имал със себе си, включително индийски скъпоценни камъни. Дневникът и бележките не ги интересуваха. Стигайки до Феодосия, пътникът намери руски търговци, с които напусна чуждата земя. Но той така и не успя да се прибере. Оставяйки бележките си на спътниците си, той умира тихо близо до Смоленск, някъде на територията на Великото литовско княжество. Това се случи през пролетта на 1475 г. Безценни дневници бяха доставени от търговци на великия херцог.

Значението на пътуването на Афанасий Никитин

Така завършва „разходката през три морета” на Афанасий Никитин, първият руски пътешественик. Пътните бележки, предадени на великия княз, бяха оценени много високо, тъй като преди Никитин нито един европеец не беше в Индия. Тетрадката с наблюденията на пътешественика е включена в историческите хроники на страната. През следващите векове записките на Никитин са пренаписвани и допълвани повече от веднъж.

Научният подвиг на това изследване не може да бъде надценен. Тази работа се счита за първото описание на непознати страни. Той съдържа наблюдения върху политическата, икономическата и културната структура на „отвъдморските“ страни, включително Индия.

Търговското пътуване се оказа страхотно проучване. Икономически пътуването до Индия се оказа нерентабилно, тъй като нямаше стоки, подходящи за руснаците, а скъпоценните камъни и бижутата бяха обложени с огромно мито.

Най-важният резултат от пътуването е, че Афанасий Никитин стана първият руски пътешественик, посетил средновековна Индия и дал истинска представа за нея. Само тридесет години по-късно португалските колонизатори ще дойдат в Индия.

Афанасий Никитин е руски писател, тверски търговец и пътешественик, пътувал до Индия и Персия през 1468-1471 г. Връщайки се у дома, той посети Сомалия, спря в Турция и Мускат. Записките, които е направил по пътя „Ходене през 3 морета” са ценен исторически паметник на литературата.

Смята се, че се е отличавал с невиждана за Средновековието религиозна толерантност, преданост към родината и вярата. Родината на Афанасий Никитин беше Твер. Точната дата на раждането му не е установена. Известно е, че той е син на селянина Никита (откъдето идва бащиното име Афанасий). Умира през пролетта на 1475 г.

Тверско наследство на Афанасий Никитин

През 16-17в. Бележките на Афанасий Никитин „Ходене през трите морета“ (Черно, Каспийско и Арабско) бяха пренаписани няколко пъти. Първоначално това пътуване не е било част от плановете на Атанасий, но той става първият европеец, който дава интелигентно и важно описание на средновековна Индия.

Творчеството на Афанасий Никитин е паметник на живия руски език от 15 век. През 1957 г. на негово име са кръстени връх с височина 3500 м и огромна подводна планинска верига в Индийския океан. През 1955 г. в Твер е издигнат паметник на Афанасий Никитин.

Афанасий Никитин

Тверският търговец Афанасий Никитин стига и до Индия. Той остави след себе си знаменитото „Ходене през трите морета” - Каспийско, Индийско и Черно. Други биографични сведения за него обаче няма. Между другото, дори фамилното му име е неизвестно, тъй като Никитин не е фамилия, а бащино име. Друго любопитно е, че тверският търговец е имал право да носи бащино име, докато във Владимирското, а след това и в Московското княжество това право са имали само боляри и благородници. За някои изследователи липсата на биографични сведения за Афанасий Никитин в летописи и други древноруски документи е основание да се смята, че „Походът” е фалшифициран в края на XVIII век. Наистина, руският пътешественик мистериозно се озовава в Индия няколко години преди Васко да Гама, което трябваше да покаже приоритета на Русия при откриването на Индия. Тази версия се подкрепя и от някои неточности в описанието на страните, през които е минал търговецът Афанасий. Афанасий мълчи за много неща, например какво всъщност го е подтикнало да отиде на експедиция в далечни земи. Тази версия се подкрепя и от факта, че Атанасий успява да води своя пътен дневник по време на дългогодишното си пътуване, въпреки че по време на пътуването трябваше да претърпи корабокрушения, да бъде нападнат от разбойници и да понесе други неприятности, които не допринесоха за запазването на свитък от брезова кора. Освен това непознат, който записва нещо с неразбираеми знаци, трябваше да бъде сбъркан с шпионин, списъкът беше унищожен, а самият писар беше екзекутиран.

Историците обаче са съгласни, че текстът на живота е автентичен, тъй като е известен не в един екземпляр, като например „Словото за похода на Игор“, а в няколко, и се съдържат откъси от оригиналното „Ходение“ в няколко хроники, датиращи от 15-ти век, по-специално в Лвовската хроника, чиято надеждност не се поставя под съмнение, което означава, че самият текст на „Разходката“ е надежден. Друго нещо е, че не ръкописът на тверския търговец е оцелял до днес, а неговите копия, направени от последващи преписвачи, които биха могли да изкривят текста: неволни печатни грешки, замяна на неразбираеми думи с подобни - всичко това направи текста по-малко автентичен.

Друга хипотеза предполага, че Афанасий Никитин е посетил само Ормуз, голямо арабско пристанище на границата на Персийския залив, и всички доказателства за Индия са събрани от разказите на моряци, които действително са били там. Всъщност някои описания на Индия изглеждат фантастични, а събитията (битки, смени на владетели) и датите са слабо синхронизирани помежду си. Тази версия се подкрепя и от факта, че „Ходенето“ включва епизод на плаване до бреговете на Африка и Арабския полуостров. Тези брегове са били добре познати на моряците от Ормуз, но се намират далеч от пътя от Индия към Персийския залив. Но наред с такива фантастични скици, много описания на Индия са толкова точни, че биха могли да бъдат направени само от очевидец.

Паметник на Афанасий Никитин в Твер

Нищо не е известно със сигурност за професията на Афанасий Никитин. Историците и енциклопедичните справочници единодушно го наричат „търговец“, а някои изследователи, стремейки се към историческа точност, казват различно: „вероятно търговец“. Какво се крие зад това?

На територията на Русия и в далечни южни страни Афанасий е третиран не като обикновен търговец, а като посланик. Възможно е Атанасий да е имал тайни дипломатически мисии до владетелите на Долна Волга и басейна на Каспийско море. Мистериозна е и смъртта на Атанасий. Връщайки се в Русия, той, поданик на великия тверски княз, мистериозно умира близо до Смоленск, който е бил част от Великото литовско княжество, а дневникът попада в ръцете на поданиците на московския княз, които го транспортират към Московия. Освен това клисарите на московския княз веднага разбират, че това е документ от изключителна важност. Въз основа на това може да се твърди, че агентите на московския княз са проследили Атанасий на територията на друга държава и са му отнели важен документ, който по някаква причина им е бил необходим.

Времето, в което Афанасий Никитин отива в Индия, е трудно и трагично в историята на Русия. Особено трудно беше за родния Твер на Афанасий. През 1462 г. Иван III Василиевич се възкачва на трона на източния съсед на Твер - Великото Московско княжество. Той, подобно на неговия потомък и пълен съименник Иван IV Василиевич, също носи прозвището Грозни. Московските князе се стремят да подчинят всички съседни руски държави. По това време в Русия има три независими княжества: Москва, Твер и Рязан - и три независими републики: Новгород, Псков и Вятка. Иван III Василиевич по време на царуването си подчини тези княжества и градове на своята власт, преминавайки през независими княжества и републики с огън и меч, удавяйки в кръв свободата на новгородците и тверците, вятичите и псковитите. Това обаче ще се случи малко по-късно и сега, през 1466 г., тверският княз Михаил Борисович, опитвайки се да запази независимостта на държавата си, изпраща незабележимия търговец Афанасий в далечни земи с надеждата, че ще успее да събере някои вид коалиция.

Историците не са съгласни относно датата на началото на пътуването на Никитин. Някои го наричат 1458, други - 1466. Може би и тук има някаква мистерия. Може би Атанасий е направил две пътувания - едното през 1458 г. до Казан и Астрахан, а второто, което започва през 1466 г., го води до Индия. Ние обаче нямаме надеждна информация за това първо пътуване, така че ще приемем, че „ходенето“ е започнало през 1466 г.

И така, през 1466 г. Афанасий Никитин напуска родния си Твер за земята Ширван (съвременен Дагестан и Азербайджан). Той (подчертаваме - изглежда като обикновен търговец) има документи за пътуване от великия княз на Твер Михаил Борисович и от архиепископ Генадий Тверски. Афанасий не отива сам, други търговци отиват с него - те имат общо два кораба. Интересно е, че Афанасий никъде не споменава имената на своите събратя руснаци и това е доста странно. Или Афанасий не искаше да разкрие имената на онези, които отидоха с него на важна мисия, или, напротив, писарят на великия княз на Москва реши да не включва тверските търговци в списъка. Те се движат по Волга, покрай манастира Клязма, минават през Углич и стигат до Кострома, която е била владение на московския княз Иван III. По принцип отношенията между Москва и Твер са напрегнати, но войната не е официално обявена и московският губернатор позволява на Афанасий да продължи безопасното поведение.

По пътя Афанасий Никитин искаше да се присъедини към Василий Папин, посланика на великия княз на Москва в Ширван, но той вече беше минал по реката. Защо московският търговец не изчака тверския търговец остава загадка. Какви стоки донесе Афанасий на Ширван? Той никъде не споменава това. Историците предполагат, че това може да е козина. В Нижни Новгород Афанасий трябваше да остане две седмици, за да изчака посланика на Ширваншах на име Хасан Бек, който взе със себе си в Ширван 90 хищни птици, кречетала - подарък от московския княз. Такъв брой дивечови птици обаче беше или силно преувеличен, или представляваше фигура на речта, разбираема само за посветените. Някои историци предполагат, че думата „соколи“ в „Ходенето“ е заменена с думата воини, т.е. посланикът е отишъл с отряд от московски наемници, които според споразумението между Московското княжество и Ордата е трябвало да разположи Московия да помогне на държавите от Ордата. Посланикът на Ширван се качва на по-големия от двата кораба и те се отправят надолу по реката.

По-нататъшният път на героите е много загадъчен. В дневника си за пътуването Афанасий отбелязва, че са преминали безопасно през Казан, Орда, Услан и Сарай. Описанието на тази част е бегло и създава впечатлението, че плаването по Волга е било ежедневие за руските търговци. Въпреки факта, че вървят в свитата на посланик Ширван, те избират заобиколен път - покрай Ахтуба, опитвайки се да заобиколят Астрахан. Някъде при самото вливане на Волга в Каспийско море, по време на едно от спиранията, корабите са нападнати от татарите. Ситуация, която меко казано не влиза в никакви рамки.

Все пак става дума за нападение срещу посланика на друга държава. Но това нападение, ако се е случило, свидетелства против присъствието на 90 бдителни („жирфалкони“) в свитата на посланика. Какви мистериозни татари нападнаха посолството, Афанасий или по-късният преписвач мълчи за това, но по-късно по пътя към Ширван руснаците и спътниците на Афанасий отново трябваше да се сблъскат с проблеми. Близо до град Тархи (близо до днешна Махачкала) корабите попаднали в буря и когато по-малкият от корабите или бил изхвърлен на брега, или акостирал сам, всички търговци били заловени. По това време Афанасий беше на кораба на посолството.

В Дербент Афанасий моли Василий Панин и Хасан-бек да помогнат на заловените край Тарха. Затворниците наистина бяха освободени, но стоката не им беше върната, тъй като според закона цялото имущество на разбил се в морето кораб, изхвърлен на брега, принадлежи на собственика на брега. Такива отношения между Афанасий и посланиците на княза на Москва и Ширваншах още повече ни убеждават, че Никитин далеч не е бил обикновен търговец.

Някои от търговците, както съобщава Никитин, се опитаха да се върнат в Русия, други останаха в Ширван. В текста на „Ходенето“ Афанасий се опитва да обясни по-нататъшните си скитания с факта, че е взел стоки назаем в Русия и сега, когато стоките са изгубени, той може да бъде направен роб за дългове. Това обаче не е цялата истина или изобщо не е истината. В бъдеще Никитин ще се опита да се върне в Русия два пъти, но по някаква неизвестна причина два пъти няма да му бъде позволено да премине отвъд Астрахан. Следователно Афанасий в крайна сметка се връща в Русия не по Волга, а по Днепър. Но ако беше взел стоки назаем, дългът щеше да остане такъв дори след няколко години, когато реши да се върне няколко години по-късно.

Известно време Афанасий остава в Ширван, първо в Дербент, а след това в Баку, „където огънят гори неугасим“. Какво е правил през цялото това време, не се знае. Създава се впечатлението, че той или е очаквал важни новини от Твер, или, напротив, се е криел от враговете си. Неизвестна за нас причина закара Афанасий по-нататък, през морето - до Ченокур. Тук той живее шест месеца, но е принуден да напусне и тук, живее един месец в Сари, още един месец в Амал - и отново път, кратка почивка и отново на път. Ето как самият той разказва за тази част от пътуването си: „И аз живях в Чанакур шест месеца и живях в Сари един месец, в земята на Мазандаран. И оттам отиде в Амол и живя тук един месец. И оттам отиде в Дамаванд, а от Дамаванд - в Рей. Тук те убиха Шах Хюсеин, едно от децата на Али, внуците на Мохамед, и проклятието на Мохамед падна върху убийците - седемдесет града бяха унищожени. От Рей отидох в Кашан и живях тук един месец, а от Кашан в Наин, а от Наин в Язд и живях тук един месец. И от Язд той отиде в Сирджан, а от Сирджан в Тар, добитъкът тук се храни с фурми, батманските фурми се продават за четири алтъна. И от Таром той отиде в Лар, а от Лар в Бендер, след това на кея Ормуз. И ето го Индийското море, на персийски Дария от Гундустан; Оттук до Ормуз-град има четири мили пеша.

Изглежда, че пътува из Иран, мести се от един град в друг, сякаш се крие от някого. И той не изброява всички градове в своите бележки; има „още много големи градове“, пише той, които е посетил, но дори не дава имената им. Интересното е, че в „Ходенето“ той говори за древния град Рей, в който някога е бил убит Хюсеин, внукът на Мохамед. Скоро след това градът е превзет и разрушен от завоевателите и по времето на Атанасий от него са останали само руини. Трудно е да се каже дали Никитин се крие в руините на Рей от неизвестни противници или търси нещо за продажба там, но този град е специално споменат в неговите бележки. Легендата за разрушения град е в съзвучие с мрачните му мисли за родината му - там назрява война между две велики княжества, в същото време войските на великия княз на Москва унищожават Вятка и Новгород. И историята на град Рея е преплетена с модерните времена.

Но в скитанията си той достига до Ормузкия проток, който разделя Персийския залив от „Индийско море“. Тук за първи път сред русините (както сам се нарича) той вижда приливите и отливите. Интересното е, че именно тук той се среща с християни и празнува Великден с тях. Това е много важен факт за историците, тъй като от дългите описания на неговите скитания може ясно да се заключи, че той е скитал из Иран повече от година, но тъй като не е имал възможност да извършва великденски ритуали и дори не е имал възможност да се изчисли настъпването на Великден, той не празнува този празник. Възможно е по това време Афанасий Никитин да започне да мисли за легитимността на други вероизповедания. Именно в Ормуз, според собствените му думи, Атанасий започва да води своя дневник. Но описанията на предишните му пътувания са доста подробни, така че възниква идеята, че в Ормуз (или малко по-рано) той е загубил предишните си бележки и сега тук, на брега на Персийския залив, преди да отплава за Индия, е възстановил спомените си.

Скоро Атанасий отплава за Индия на индийски кораб (тава). Трудно е да се каже дали Индия е била непосредствената цел на пътуването му или е попаднал там случайно, в търсене на богатство. По собствените му думи той научил, че в Индия не се отглеждат коне, затова там са много скъпи и решил да отиде в Индия с жребец, който се надявал да продаде там. На тава Никитин стигна до северноиндийското пристанище Камбай, „където се раждат бои и лакове“ (основните експортни продукти, с изключение на подправки и тъкани), след което отиде в Чаул, разположен на полуостров Хиндустан.

Индия удивила пътешественика. Тази земя беше толкова различна от родните му места, тучната зеленина и плодородните почви дадоха невиждани реколти в родината му. Хората в Индия – мургави, голи, боси – също бяха различни. Те са живели различен живот, служели са на различни богове. „По-богатите и по-знаещите носеха парче плат на главите и хълбоците си, но всички, дори и бедните, имаха злато - обеци, гривни на ръцете и краката, а около врата - бижута също от злато. Никитин беше озадачен: „Ако имат злато, защо не си купят поне дрехи, за да прикрият голотата си?“ И ето още едно наблюдение за морала на Индия, което удиви пътешественика: „И ето индийската страна, и хората ходят голи, и главите им са непокрити, и гърдите им са голи, и косите им са сплетени в една плитка, всички ходят с кореми, а деца се раждат всяка година, и те имат много деца. И мъжете, и жените са голи и всички черни. Където и да отида, зад мен има много хора - учудени са на белия човек. Принцът там е с було на главата и друго на кръста, а болярите там имат було през рамото и друго на бедрата, а принцесите ходят с було през рамото и друго було на хълбоците. И слугите на князете и болярите имат едно покривало, увито около бедрата си, и щит, и меч в ръцете си, едни със стрели, други с кинжали, а трети със саби, а трети с лъкове и стрели; Да, всички са голи, и боси, и силни, и не си бръснат косите. И жените ходят наоколо - главите им са непокрити, и гърдите им са голи, и момчетата и момичетата ходят голи до седем години, срамът им не е покрит. Или ето друга скица на пътешественик за индийския морал: „.. търговците се заселват във ферми. Домакините готвят за гостите, а домакините оправят леглото и спят с гостите. Ако имате тясна връзка с нея, дайте две монети; ако нямате тясна връзка, дайте една. Тук има много временни съпруги и тогава близките отношения са за нищо; но те обичат белите хора<…>Раждат им се много малки, а ако някое от тях се роди нито като майка, нито като баща, биват изоставяни по пътищата. Някои гундустанци ги избират и ги учат на всякакви занаяти; и ако продават, то е през нощта, за да не намерят пътя обратно, а други са научени да забавляват хората.<.>има много ходещи жени и затова те са евтини: ако имате близки отношения с нея, дайте двама селяни (монети); Ако искате да си пилеете парите, дайте ми шестима жители. Така е по тези места. А робините-наложници са евтини: 4 лири - добри, 6 лири - добри и черни, черни, много черни, малки, добри.

И той също е изненадан от различни индийски чудеса, например бойни слонове: „Битката се води все повече и повече на слонове, в броня и на коне. Слоновете имат големи ковани мечове, вързани за главите и бивните им.<…>Да, слоновете са облечени в броня от дамаск и кули са направени на слоновете, а в тези кули има дванадесет души в броня и всички с оръдия и стрели. И Афанасий вероятно си е помислил: „О, само ако моят велик княз имаше такива слонове, той щеше да бъде непобедим!“ Но да доведеш дори един слон в Русия е невъзможно. Далече е и пътят е опасен. Около 700 години преди Никитин арабският владетел Харун ал-Рашид подарява слон на франкския крал Карл Велики и той с голяма трудност е транспортиран от Палестина до Аахен. Но това беше подарък от един велик владетел на друг.

Нравите на индийските кралства изненадват Атанасий. Ето как той описва Асад Хан, който управляваше в Джунар: „Асад Хан язди публично. И той има много слонове, и има много добри коне, и има много воини, хорасани. И конете са докарани от земята на Хорасан, някои от арабската земя, някои от туркменската земя, други от земята на Чагатай, и всички те са докарани по море в тави - индийски кораби<.>Болярите се носят на сребърни носилки, пред конете ги водят в златна сбруя, водят се до двадесет коня, а зад тях са триста конници, и петстотин пешаци, и десет тръбачи, и десет души с барабани. и десет дудара. Не е ли смешна подробност - ханът и болярите имат много слонове и коне, а те яздят хора!

Афанасий обаче явно се възхищава на пищността на индийските ханове и описва заминаването на хана в целия му блясък: „И когато султанът излезе на разходка с майка си и жена си, десет хиляди конници го следват и петдесет хиляди пешаци, и двама изведени са сто слона, всички в позлатени доспехи, а пред него са сто тромпетисти, сто танцьори, триста ездитни коне в златни сбруи, сто маймуни и сто наложници, те се наричат гаурики. Има седем порти, водещи към двореца на султана, а на портите седят сто пазачи и сто кафарски писари. Някои записват кой влиза в двореца, други - кой излиза. Но непознати не се допускат в двореца. И дворецът на султана е много красив, има резби и злато по стените, последният камък е много красиво издълбан и боядисан в злато. Да, в султанския дворец съдовете са различни.

В друг град заминаването на султана беше още по-красиво: „С него дойдоха двадесет велики везири и триста слона, облечени в дамаски доспехи, с кули, а кулите бяха оковани. В кулите имаше шест души в броня с оръдия и аркебузи, а на големи слонове имаше дванадесет души. И на всеки слон има две големи знамена и големи мечове, тежащи един център, са вързани към бивните, а на шията има огромни железни тежести. А между ушите му седи мъж в броня с голяма желязна кука - с нея насочва слона. Да, хиляда ездитни коне в златна сбруя, и сто камили с барабани, и триста тръбачи, и триста танцьорки, и триста наложници. Султанът носи кафтан, целият украсен с яхонти, и конусовидна шапка с огромен диамант, и златен саадак с яхонти, и три саби върху него, всички в злато, и златно седло, и златен хамут, всички в злато. Неверникът тича пред него, скача, води кулата, а зад него има много пехотинци. Зад него е ядосан слон, облечен целият в дамаска, който прогонва хората, с голяма желязна верига в хобота си, използвайки я, за да прогони коне и хора, така че да не се доближават до султана. А братът на султана седи на златна носилка, над него има кадифен балдахин и златна корона с яхти и двадесет души го носят. И махдумът седи на златна носилка, а над него има копринен балдахин със златна корона и го носят четири коня в златна сбруя. Да, около него има много хора, пред него вървят певци и много танцьори; и всички с голи мечове и саби, с щитове, копия и копия, с големи прави лъкове. И конете са всички в броня, със саадаци. А останалите хора са голи, само превръзка на бедрата им, срамът им е покрит.

Много неща изненадват пътника: „Зимата започва с Деня на Троицата (май-юни.)

Всеки ден и нощ - цели четири месеца - навсякъде има вода и кал. Тези дни се оре и сее жито, ориз, грах и всичко, което може да се яде. Правят вино от големи ядки, наричат го гундустански кози, а от татна ги наричат каша. Тук хранят конете с грах и готвят кихри със захар и масло и хранят конете с тях, а на сутринта им дават стършели. В индианската земя няма коне, в тяхната земя се раждат бикове и биволи - те яздят на тях, носят стоки и други неща, правят всичко.<.>Джунар-град стои на каменна скала, не е укрепен с нищо и е защитен от Бог. И пътеката към онзи планински ден човек по човек: пътят е тесен, двама не могат да се разминат.<…>Тяхната пролет започва с Покров Богородичен (октомври)<…>През нощта град Бидар се охранява от хиляда стражи под командването на куттавал, на коне и в броня, като всеки държи факла.<.>В Бидар змии пълзят по улиците, дълги два сажня.

Някои от скиците на Афанасий са забавни и по-скоро напомнят на арабските приказки, но това не е изненадващо; много от това, което Никитин не можа да види със собствените си очи, той взе от историите на арабски търговци: „И има и една птица, наречена gukuk в онзи Аланд, лети нощем, вика: "кук-кук"; и на чиято къща седи, човекът ще умре, а който иска да я убие, тя изпуска огън от устата си към него. Мамоните се разхождат през нощта и грабват кокошки и живеят на хълмове или сред скали. И тези маймуни живеят в гората. Те имат маймунски принц, който обикаля с армията си. Ако някой обиди маймуните, те се оплакват на своя принц и той изпраща армията си срещу нарушителя и когато дойдат в града, те разрушават къщи и убиват хора. А армията от маймуни, казват, е много голяма и имат свой собствен език<.>Режат пъповете на домашните елени - в тях ще се роди мускус, а дивите пускат пъповете си по полето и гората, но губят миризмата си и мускусът не е свеж.

Като цяло хранителните традиции са това, което първо хваща окото на пътешественика, а така Никитин описва храната на индусите: „Някои ядат агнешко, кокошки, риба и яйца, но никой не яде говеждо месо.<… >Индусите не ядат никакво месо, нито говеждо, нито агнешко, нито пилешко, нито риба, нито свинско, въпреки че имат много прасета. Те ядат два пъти през деня, но през нощта не ядат, нито пият вино, нито имат достатъчно храна.<.>И храната им е лоша. И те не пият и не ядат един с друг, дори и с жена си. И ядат ориз, и кихри с масло, и разни билки, и ги варят с масло и мляко, и ядат всичко с дясната си ръка, а с лявата нищо не вземат. Те не знаят нито нож, нито лъжица. И по пътя, за да сготви каша, всеки носи бомбе. И се отвръщат от бесермените: никой от тях не би погледнал нито в тенджерата, нито в яденето. И ако един Бесерменин погледне, те не ядат тази храна. Затова ядат покрити с шал, така че никой да не ги вижда.” По-долу Никитин обяснява защо индусите не ядат крави и бикове: „Индусите наричат бика баща, а кравата майка. Те пекат хляб и готвят храна с техните изпражнения и с тази пепел правят белези по лицето, по челото и по цялото тяло.

Всеки път, изправен пред различен начин на живот, различна вяра и ценностна система, Атанасий се убеждава, че може да се живее по различен начин и че всяка вяра е правилна по своему. Той се интересува от въпроси на вярата на други народи, което като цяло за православния християнин е почти грях, тъй като истината от гледна точка на православието се съдържа само в Евангелието и учението на отците на Църквата , а всички други религии са от Сатана. Но Атанасий, заедно с индусите, посещава главния будистки център от онова време - град Парват, който той нарича така: „Това е техният Йерусалим, същото като Мека за бесермените“. Но будистките монаси не успяха да заинтересуват Никитин в своята вяра и такова разнообразие от религии изненадва и плаши Афанасий: „Но хората от различни религии не пият, не ядат и не се женят помежду си“. Но гледката на Парват порази въображението на Атанасий: „В Парват<…>всички идват голи, само превръзка на хълбоците, а жените са голи, само воал на хълбоците, а другите всички са с воали, и има много перли на вратовете им, и яхонти, и златни гривни и пръстени на ръцете им. А вътре, до бутхана, яздят на бикове, рогата на всеки бик са подковани с мед, а на врата му има триста звънци и копитата му са подковани с мед. И наричат биковете ачче.”

„Попитах ги за вярата им“, пише Афанасий Никитин, което само по себе си е изненадващо за християнин, който според догмата не трябва да учи „демонични вярвания“, а да проповядва словото на самия Исус. Ето как Никитин вижда индийската религия: „... и те ми казаха: ние вярваме в Адам, но бутовете (Будите), казват те, са Адам и цялата му раса.<.>Ходих един месец с индийците до Бутхана. И на тази бутхана има панаир, който продължава пет дни. Бутаната е голяма, наполовина на Твер, каменна, а делата на бутаната са изсечени в камъка. Около бутханата са изсечени 12 корони - как бутханата е правила чудеса, как се е появявала в различни образи: първата - във вид на човек, втората - човек, но със слонски хобот, третата - човек и лице на маймуна, четвъртият - наполовина човек, наполовина свиреп звяр, се появи целият с опашка. Върху камък е издълбано А, а върху него е метната опашка с размер на сажън. Цялата индийска страна идва в тази бутхана за фестивала Бута. Да, стари и млади, жени и момичета се бръснат на бутхана. И те бръснат всичките си коси, бръснат и брадите, и главите си. И отиват в бутхана. От всяка глава вземат по два шешкена за бута, а от конете – по четири крака. И общо двадесет хиляди лаки идват в бутхана, а понякога дори сто хиляди лаки. В бутана, бутанът е издълбан от черен камък, огромен, и опашката му е хвърлена върху него, а дясната му ръка е вдигната високо и протегната, като Юстиниан, царят на Константинопол, а в лявата му ръка има копие в бутана. Не носи нищо, само бедрата му са увити в бинт, а лицето му е като на маймуна. И някои бутос са напълно голи, срамът им не е покрит, а жените на бутосите са посечени голи, с техния срам и децата им. А пред бюта има огромен бик, издялан от черен камък и целият позлатен. И му целуват копитото и го обсипват с цветя. И цветя се поръсват върху бута.<.. >И се молят на изток, като руснаците. И двете ръце ще бъдат вдигнати високо и поставени на темето на главата и ще лежат проснати на земята, всички изпънати на земята - след това се покланят. И те сядат да ядат, измиват си ръцете, краката и изплакват устата си. Бутаните им нямат врати, гледат на изток, а бутаните гледат на изток. И който умре сред тях, се изгаря и пепелта се хвърля в реката. И когато детето се роди, съпругът го приема и бащата дава името на сина, а майката на дъщерята. Те нямат добър морал и не познават срама. И когато някой идва или си тръгва, той се покланя като монах, докосва земята с двете си ръце и всичко мълчи.”

Карта „Пътешествия отвъд трите морета” от Афанасий Никитин

Търговските и историческите наблюдения на Атанасий са много точни и надеждни, той не само записва това, което е видял със собствените си очи, но и това, което търговците са разказали за други пристанища от Египет до Далечния изток, той посочва къде „ще се роди коприната“, къде „диамантите ще се родят“, показва на бъдещите пътници какви опасности могат да ги очакват в тези части, описва войните в страните, през които е минал. Вярваше ли, че руските търговци скоро ще могат да пътуват с търговски кервани до Индия? Трудно е да се каже, но информацията, предоставена от Никитин, наистина може да помогне на търговците, които биха могли да дойдат в Индия след него. Афанасий се интересува от индийски стоки и стига до извода, че те няма да бъдат търсени в Русия. „Казаха [ми], че [в Индия] има много стоки за нас, но [оказа се] няма нищо за нашата земя: всички стоки са бели за бесерменската земя, пипер и боя“, натъжи се Никитин в неговото „Ходене“. В Бидар той пише в дневника си: „На търга продават коне, дамаск (тъкан), коприна и всякакви други стоки и черни роби, но тук няма други стоки. Всички стоки са от Гундустан, но само зеленчуците са годни за консумация, а тук няма стоки за руската земя.

Не е ли мистериозен фрагмент? Търговецът внимателно записва какво се продава в различни градове, прави много полезни бележки за следващите търговци и внезапно отрязва от рамото: „Да, тук няма стоки, полезни за Рус!“ Може би по този начин той се опитва да изплаши конкурентите? Напълно възможно е „Ходенето“ да е предназначено специално за тверските търговци, но жителите на Твер трябваше да кажат на всички останали: вижте, самият Афанасий Никитин, пионерът на тази земя, пише, че в Индия няма добър продукт за Русия '. Говорейки за стоки. Именно от Индия в Русия дойдоха перли и слонова кост, злато и сребро. Така че търговецът Афанасий е неискрен. Възможно е обаче друго обяснение: този хитър пасаж е продукт на обработката на текста от чиновниците на Великия херцог на Москва, казвайки, че защо вие, търговци, трябва да отидете в Индия, по-добре е да останете в Русия. Централизацията на държавната власт, която започна при Иван III Василиевич и продължи при неговия внук Иван IV, беше придружена от затварянето на външните граници, така че никой да не избяга от волята на царя.

В Джунар мистериозен инцидент се случва с Афанасий. Местният хан отнема жребеца от Афанасий, след като научи, че търговецът не е мюсюлманин, и обещава да върне коня и да даде хиляда злато в допълнение, ако Афанасий приеме исляма. И постави краен срок: четири дни. Според „Ходене” това се е случило на Спасовден, на Успенски пости. Но в навечерието на Спасов ден пристигна известен познат на Афанасий, хорасанският ковчежник Мухамед, който се застъпи за руския търговец пред хана и искането за промяна на вярата беше отстранено от Никитин и жребецът беше върнат . „Чудото Господне стана на Спасовден“, пише Афанасий в „Ходене“. - Господ Бог се смили<. >Той не ме изостави, грешния, с милостта Си.” Съвременните историци обаче поставят под съмнение този епизод, тъй като веднага след това „чудо” Атанасий пише следното за Индия: „И така, братя руси християни, ако някой иска да отиде в индийската земя, оставете вярата си в Русия и, като призовете Мохамед, иди в земята на Гундустан.”

Внимателният прочит на текста на „Разходката“ предполага, че Афанасий Никитин, през годините на престоя си в мюсюлмански страни, все пак е приел исляма, или този път, или по-късно в Бидар, когато местният благородник Малик Хасан Бахри, който носи титлата низам-ал-мулк, разкрила вярата на Никитин, предложила той да я промени на исляма. Съвременният руски историк Зураб Гаджиев публикува статия на страниците на онлайн списанието „Ислямска цивилизация“, в която убедително доказва, че дори след многобройни редакции от православни книжовници, текстът на „Ходене“ е запазил много доказателства за приемането на исляма от Никитин .

Наистина, Атанасий е показан на страниците на „Разходката” като дълбоко религиозен човек, текстът започва с прослава на Исус и благословиите, които е получил за пътуването от своите духовни наставници. Впоследствие предпазливото му отношение към исляма постепенно изчезва; както вече споменахме, той дори цитира в дневника си за пътуване сунитска легенда за наказанието на град Рей за убийството на имам Хюсеин.

В пътуванията си из ислямските страни Афанасий се представя за мюсюлмански търговец Юсуф Хорасани, но тайно се твърди, че се придържа към християнските ритуали. Но спазването на ритуалите създава големи трудности, тъй като мюсюлманският календар не съответства на християнския, а собствените му книги и календари са изгубени в самото начало на пътуването. Чувствайки нуждата да общува с Бог, Афанасий започва да пости по време на Рамадан с мюсюлманите - „според вярата на Мохамед, пратеника на Бога, и когато Великден е Възкресение Христово, не знам, той пости с Бесермен по време на техния пост и прекъсна поста си с тях.” Освен това в текста на книгата му вместо обичайните православни молитви се появяват думите: „Оло акбер, Оло керим, олло рагим!“ или „Ollo khudo, ollo akber, ollo you, ollo kerimello“, в които призивите към Аллах на арабски и персийски са лесно различими. Именно тези ислямски молитви, написани с букви на кирилица, са запазени в редакциите на Летописа и Троицата. Писарите, които съставиха изданието на Суханов, запазиха текста на молитвите, като промениха думата "Оло" на "Бог" или "Бог".

В индийския Бидар Никитин разсъждава върху съдбата на руската земя. Изброявайки предимствата на земите, които е посетил - Крим, Грузия, Турция, Молдова и Подолия - той се моли за руската земя, но в същото време добавя: „Няма такава страна на този свят, въпреки че емирите на Руската земя е несправедлива. Да се утвърди руската земя и да има правда в нея!“ Ето един интересен момент: Афанасий нарича владетелите на Русия емири. Изглежда, че по време на пътуването той всъщност постепенно се превърна в арабски търговец.

Там, в Бидар, Атанасий става свидетел на представянето на мюсюлманска армия, водена от Махмуд Гаван за джихад срещу хиндуисткия принц на Виджаянагар. Зашеметен от вида на тристахилядната армия, тръгнала на война за вярата, пътешественикът пише: „Такава е силата на султана на Бесермен!“, а след това добавя на персийски: „Mamet deni iaria“. Какво означават тези думи? Преводът е: „И Мухаммадов, но вярата е добра“. Тези думи са запазени в текста на „Разходката“ поради факта, че християнският книжник не е знаел техния превод. Те демонстрират промененото отношение на Никитин към исляма. Това се потвърждава от следните фрази на персийски: „Но Бог знае правилната вяра. А правата вяра е да познаваш Единия Бог, да призоваваш името Му на всяко чисто място в чистота.” Факт е, че тези фрази изразяват ислямското „кредо“, посочвайки основните концепции на исляма: Единственият Бог е Аллах, призоваването на Неговото име е dhikr, „на всяко чисто място в чистота“ - условие за тахарат (ритуално пречистване) за молитва. По-нататък в текста Афанасий Никитин директно нарича Мохамед Божи пратеник („Mamet deni rosolal”).

И накрая, текстът на „Разходката“ завършва с дълги ислямски молитви. Ако приемем, че последните редове от неговия пътен дневник са написани от Афанасий преди смъртта му, тогава се оказва, че в последните часове от живота си той се е молил на Аллах като вярващ мюсюлманин. Последната молитва в „Разходката“ на Афанасий Никитин се състои от три части: общо прославяне на Бог, изкривено от писането на прославянето на Аллах според стихове 22–23 от 59-та сура на Корана, и безгрешно по ред и доста точен в писмен вид списък с епитети на Аллах, започвайки от 4-то до 31-во от неговото „име“. Ето го (според версията на Троицата): „Оло, първият дигир! С Божията милост минах три морета. Digyr khudo dono, ollo pervodigir dono. Амин! Смилна рахмам рагъм. Оло акбер, акши ходо, илел-ло акши ходо. Psa - ruhollo, alixol. Оло Акбер. La ilyagilya ill Ollo. Оло първия копач. Ahamdu lillo, shukur khodo afatad. Бисмилнаги рахмам ррагим. Khuvo mugu llazi, la ilyaga illya guya alimul gyaibi va shagadati. Hua rahman ragim, huvo mogu lazi. La ilyaga illya gua. Almelik, al-kudosu, asalom, almumin, almugamine, alazaz, alchebar, almutaanbiru, alkhaliku, albariyu, almusaviryu, alkafar, alkahar, alvahad, alrazak, alfaiagu, alalima, alkabiru, alba-sutu, alhafiz, alrafiya, almavifu, almu- zilyu, alsemia, alvasiryu, alakamu, aladullu, alyatufu! (В името на Аллах, Милостивия, Милосърдния! Аллах е велик, добър Бог. Исус е дух от Аллах, мир на праха му. Аллах е велик. Няма друг бог освен Аллах. Господ е Снабдителят. Слава на Аллах,благодаря на Аллах Всепобеждаващия.В името на Аллах,Милостивия,Милосърдния.Той е Бог,освен Когото няма Бог,Знаещ всичко скрито и явно.Той е Милосърдния,Милосърдния .. Той няма подобен. Няма друг Бог освен Него. Той е Властелинът, Светостта, Мирът, Пазителят, Оценителят на доброто и злото, Всемогъщият, Лекуващият, Възхваляващият. , Създател, Създател, Илюстратор,

Той е Освободителят от грехове, Наказателят, Облекчителят на всички трудности, Хранителят, Победоносецът, Всезнаещият, Наказващият, Поправящият, Съхраняващият, Възвисяващият, Прощаващият, Повалящият, Всечуващият, Всевиждащият, Праведният, Справедливият, Добрият.)

Както виждаме, Афанасий Никитин нарича Исус „пратеник и дух от Аллах“, което противоречи на християнското разбиране за Исус като една от ипостасите на Троицата. Това е почти напълно в съответствие с догмата на исляма: „В края на краищата Месията, Кучето, синът на Мариам, е само пратеникът на Аллах и неговото слово и неговия дух“ (Коранът [Превод на И. Ю. Крачковски] - М., 1903. - 4:169 (171); срв. пак там 2:81 (87); 5:109 (110)). Очевидно преди смъртта си Афанасий Никитин, както и в други случаи, повтаря мюсюлманската молитва, която знае. Възможно е той да е бил подтикнат към такава стъпка от неспособността на Руската православна църква да спре братоубийствената война между руските държави и от факта, че църквата е благословила воините за такова братоубийство.

Но да се върнем към скитанията на Атанас. След като прекарва няколко години в Индия, той решава да се върне в Русия. Истинските причини за това не са съвсем ясни. В „Разходка“ той твърди, че това се е случило след разговор с ислямски служител, който предложил на Атанасий да смени вярата си и оправдал това с факта, че Атанасий не спазва християнските ритуали, докато е извън родината си. Но колко вярно е това, не е известно. Факт е, че завръщането на Атанасий в Русия също е заобиколено от мистерии, а текстът на самото „Разходка“ несъмнено е бил обект на многобройни редакции.

За разлика от пътуването до Индия, връщането беше кратко и бързо. На пристанището Дабхол той се качва на кораб, който минава през Етиопия, Мускат и Ормуз и стига до Персия. В Персия той спира в градовете Лар, Шираз, Язд, Исфахан, Кум, Тебриз. Следва Ерзинджан в Турция, оттам Трабзон. И така, прекосявайки две морета,

Каспийски и „индийски“, той стига до третия - черен. В Трабзон турски служител бърка Никитин с шпионин и му отнема вещите.

По онова време нещата в Кафа бяха неспокойни. Кримската орда стана официален васал на Турция преди няколко години, но се отнасяше благосклонно към търговските градове по крайбрежието, защото през тях минаваха богати стоки. Формално принадлежащ на генуезците, градът е обитаван от търговци от различни страни - молдовци, грузинци, гърци, евреи, зихи, араби, руснаци, българи, арменци. Само в града имаше над 70 хиляди християни. Тук Афанасий научава последните новини: Новгород падна и беше присъединен към Великото Московско княжество, нашествениците се удавиха в кръв и разграбиха града. Това беше предшествано от голяма битка, в която руснаците се биеха и загинаха. Само новгородците загинаха за свободата си, а противниците им загинаха за славата на своите князе. И ето още нещо, което научи Афанасий: жителите на Твер, водени от великия княз Михаил Борисович, воюваха на страната на московския велик княз Иван Василиевич. Михаил Борисович се надяваше по този начин да спечели благоразположението на московския княз и да удължи царуването си, забавяйки предстоящата московска кампания срещу Твер.

С пристигането си в Кафа през 1472 г. текстът на „Разходката“ завършва. Синът на Афанасий Никитин, Тверитин, изчезва от историята. Известно е само, че през зимата на 1474/1475 г. той умира или е убит при мистериозни обстоятелства близо до Смоленск, буквално на сто километра от родния си град. Смята се, че през цялото това време той стига до родния си Твер. Повече от две години. Дори и пеша е много бавно. Следователно има основание да се предположи, че двете години от живота на пътешественика, които „изпаднаха от историята“, са били също толкова интензивни, колкото и предишните.

Къде би могъл да бъде Атанасий? Може би той отиде с посолство от великия херцог на Твер до великия херцог на Литва с молба да вземе негова страна в борбата срещу Иван III Василиевич. В този случай стават ясни два факта - внезапната смърт на пътешественика край Смоленск, който по това време е бил част от Великото литовско княжество, и фактът, че откъси от „Разходката“ са попаднали в Лвовската хроника. Може би по пътя обратно към родния му Твер агенти на Иван III са го проследили, убили са го и са отнели бележките му, съюзнически договор или друг важен документ. Невероятен? Напротив, вероятността от подобно развитие на събитията е много голяма, по това време убийствата и изнудването бяха неразделна част от дипломацията. Рядко се е казвало за някой владетел от Средновековието, че е бил убит или отровен от собствените си довереници. Тогава защо да се съмняваме в убийството на някакъв търговец или дипломат? Може да се изложи и друга версия: Никитин е изпратен в Константинопол при патриарха със заповед на тверския архиепископ Генадий, който не иска да се подчини на равния си по църковен сан московски архиепископ. Тази версия се подкрепя например от факта, че Никитин е знаел добре арабски, персийски и, вероятно, турски. И Атанасий умира на Днепър, който в продължение на векове е служил като път от Константинопол към Русия и Скандинавия.

Много скоро, през 1482 г., Великото Московско княжество, укрепнало след поражението на Ордата, решава да сложи край на Великото Тверско княжество. По мистериозна причина съпругата на великия княз Михаил Борисович от Твер, София Олелковна, умира в Твер. Почти едновременно с това братът на съпругата на тверския княз Михаил Олелкович се оказва въвлечен в заговор срещу полския крал Казимир. Съучастниците на бившия новгородски княз Михаил Олелкович в този случай се оказват князете Олшански и Велски. Заговорниците планирали да убият царя по време на сватбата на Велски, но заговорът бил разкрит и Михаил Олелкович и княз Олшански били екзекутирани. Княз Велски, който изостави младата си съпруга веднага след сватбата, успя да избяга в Москва, където беше приет като скъп гост, а Иван III Василиевич му даде за родина град Демон „и Морева с много волости“. Точно така великият херцог на Москва оцени заслугите на Велски. За обикновен принц-беглец това е твърде „дебело парче“; такива титли са дадени от Иван Василиевич само за особено изключителни услуги. Изглежда Велски, като агент на великия княз на Москва, е настроил Рюриковичите един срещу друг, а също така е попречил на Михаил Олелкович да седне на престола в Киев и следователно да събере мощна сила около великия княз на Твер. Възможно е именно той да е насочил убийците към търговеца и дипломат Афанасий Никитин, който се връщал в Твер от Литва.

От книгата Страна на древните арийци и моголи автор Згурская Мария Павловна

Афанасий Никитин Тверският търговец Афанасий Никитин стига и до Индия. Той остави след себе си знаменитото „Ходене през трите морета” - Каспийско, Индийско и Черно. Други биографични сведения за него обаче няма. Между другото, дори фамилното му име е неизвестно, тъй като Никитин не е

От книгата Командири от Първата световна война [Руската армия в лица] автор Рунов Валентин Александрович

Никитин Владимир Николаевич Роден през 1848 г. Учи в кадетския корпус. Получава военното си образование в Михайловското артилерийско училище, което завършва през 1868 г. Участва в Руско-турската война от 1877–1878 г., отличава се в битката при Горни Дъбняк и е награден

От книгата Руски бал от 18-ти - началото на 20-ти век. Танци, костюми, символи автор Захарова Оксана Юриевна

От книгата 1000 години руско предприемачество от историята на търговските семейства автор Платонов Олег Анатолиевич

Афанасий Никитин Тверският търговец Афанасий Никитич Никитин е роден през първата половина на 15 век (точната година на раждане не е известна). През 1466 г., когато посланикът на владетеля на Шамахи, Ширван Шах Форус-Есар, на име Асан-бег, който беше при великия херцог Йоан III, се готви да се върне в

От книгата Московска Рус: от Средновековието до Новото време автор Беляев Леонид Андреевич

Афанасий Никитин Афанасий Никитин (ум. преди 1475 г.) - търговец от Твер, автор на разказ за пътуване на Изток („Ходене през три морета“). Той тръгва вероятно през 1466 г. и на връщане „не стигна до Смоленск, умря“, след което записките му достигат до съставителя на един от

автор Никитин Андрей Леонидович

Андрей Никитин Грешката на древния географ Сред мистериите на древната география, оставени ни в наследство от писатели и историци от миналото, прочутият път „от варягите в гърците“ заема изключително място. Неговите ясни, от началото до края, географски ориентири,

От книгата Грешката на древния географ автор Никитин Андрей Леонидович

Андрей Никитин Развенчаване на легендата В историческата география особено важно място заемат древните търговски пътища, свързващи народите. Те обменяха стоки, занаяти, производствени тайни, семена от културни растения, информация за

От книгата "Походът на Челюскин" автор автор неизвестен

Доктор К. Никитин. Как се разболяваха и лекуваха челюскинците Когато челюскинците слязоха от леда, здравето им беше добро; изключение са двама пациенти с туберкулоза и пациент с възпаление на седалищния нерв. При приземяването на леда няма съществени наранявания.

От книгата Мемоари на революционен Новониколаевск (1904-1920) автор Романов Л В

М. Ф. Никитин Незабравимо минало М. Ф. НИКИТИН - член на КПСС от 1917 г. Член на Съвета на депутатите, секретар на трудовия отдел в Новониколаевск през 1917–1918 г. По време на Гражданската война участва в работата на подземни болшевишки организации в Сибир.В момента лично

От книгата Разговори автор Агеев Александър Иванович

автор Глазирин Максим Юриевич

Афанасий Никитин. Нов път към индийската област Рус Афанасий Никитин (ок. 1440–1474), Русич, руски пътешественик, тверски търговец Известно е, че Рус, г-н Велики Новгород, търгува със своите поданици (подчинени на Рус ') Индия и Персия (Багдад) от древни времена .1466 година.

От книгата Руските изследователи - славата и гордостта на Русия автор Глазирин Максим Юриевич

Агафон Никитин. Подвигът на руския артилерист За 20 дни обсада и по време на 3 вражески атаки, в които участват до 8000 текинци, загиват 400 руснаци (всички са с отсечени глави). Жестокият враг се биеше отчаяно, биеше се до смърт.Плененият руски артилерист Агафон Никитин,

От книгата Окултни сили на СССР автор Колпакиди Александър Иванович

АНДРЕЙ НИКИТИН. ТЕМПЛИЕРИ - НА ЛУБЯНКА! Мнозина са чували за средновековния католически духовно-рицарски орден на тамплиерите („тамплиери“, от френския храм - храм). Орденът е основан в началото на 12 век, малко след първия кръстоносен поход. Първоначално седалището на ордена

100 велики географски открития Баландин Рудолф Константинович

РУСКОТО ОТКРИВАНЕ НА ИНДИЯ (Афанасий Никитин)

РУСКОТО ОТКРИВАНЕ НА ИНДИЯ

(Афанасий Никитин)

Пътуването до Монголия на Карпини и Рубрук отвори само северната част на Централна Азия за европейците (но не за всички).

Факт е, че руските князе със своите слуги и свита периодично посещаваха Великия хан, защото бяха зависими от него като васали, плащайки данък. И пратеници от Западна Европа, по-специално Марко Поло, споменаха, че в двора на Великия хан има много руснаци и понякога те служат като преводачи. Монголия и дори Китай не бяха мистериозни страни за тях.

Друго нещо е Индия. Той е бил сравнително добре познат на просветените западноевропейци и търговци. Арабски или арменски търговци докарвали оттам различни стоки. Дори в древни времена гърците и римляните са знаели за Индия и полковете на Александър Велики са посетили там.

За руснаците далечните южни страни и особено Индия изглеждаха мистериозни. За тях се разказваха приказки. Кавказ, Закавказие, Близкият изток и Персия бяха добре познати, но руските хора не отидоха по-далеч на югоизток. Възможно е, разбира се, някой да е бил хвърлен там от съдбата, но няма доказателства за това. А за едно географско откритие е необходимо точно описание на земята, както показва самото име на науката.

Един от класическите паметници от този вид е „Походът на Даниил, игумен на Руската земя“ до светите места в началото на 12 век. С него бяха още седем души от Киев и Новгород (смята се, че самият Даниил е от Чернигов). По време на пътуванията им се водят военни действия между кръстоносците и сарацините (арабите), но воюващите страни не пречат на руските пътешественици и дори ги приветстват. Данаил не си поставяше специални цели, „но само от любов към светите места той пишеше за всичко, което виждаше с очите си... и пишеше за пътуването заради верните хора. Да, който чуе (или прочете) за свети места, би се втурнал с душата и въображението си към тези свети места..."

Религиозната цел в този случай се оказа много благоприятна за географията: пътешественикът направи читателя като че ли свой спътник и шпионин. По същество това е ръководство, съставено просто и ясно, без излишна словесна красота и спекулации. Например за пътя от Ерусалим до Йордан се казва:

„Пътят е много труден, ужасен и безводен; планините са високи и скалисти, има много грабеж по пътищата...

От Кузива (Ел-Келт) до Йерихон са пет мили, а от Йерихон до Йордания - шест мили на равно място, в пясъка, пътят е много труден. Много хора се задушават от жегата и умират от жажда за вода. Мъртво море е близо до този път, от него се излъчва зноен, вонящ дух, изсушава и изгаря цялата тази земя."

Но все пак това беше, може да се каже, кратка разходка. И светите места не бяха неочаквано откритие за руснаците. Индия е друг въпрос. От географска гледна точка посещението му от първия руски търговец, който се проявява като проницателен наблюдател и оставя съответни записи, трябва да се счита за значително географско постижение.

През 1466 г. тверският търговец Афанасий Никитин оборудва два кораба с взети назаем стоки и потегля по Волга. Той се възползва от благоприятна възможност: посланиците на шаха на Ширван (държава в Западния Каспийски регион) се връщаха у дома от московския велик княз Иван III.

В устието на Волга този керван от кораби е нападнат от астраханските татари. Афанасий загуби благата, за които беше отговорен. Нямаше причина да се връщам у дома: щяха да ме поставят в капан за дългове. Не искаше да се установява някъде, да се установява. Той отиде в Дербент, оттам в Баку, оттам по море стигна до южния бряг на Каспийско море. Започна да пътува бавно, движейки се на юг без конкретна цел, главно от любопитство. Може би не можеше да седи спокойно у дома в Твер, защото го привличаха непознати земи.

След като стигнал до Бандар Абас, той преминал към островното пристанище Ормуз, на изхода от Персийския залив към Индийския океан. След като изчака възможността, той тръгна по море-океан към непозната Индия, като взе със себе си жива стока - жребец.

„И тук има индианска страна и хората се разхождат голи: главите им не са покрити, гърдите им са голи, косите им са сплетени в една плитка. Всички са бременни, раждат всяка година и имат много деца. Всички съпрузи и съпруги са голи и всички черни. Където и да отида, има много хора, които ме следват и се чудят на белия човек.

Неговите описания на чужди държави са прости, реални и разказват най-подробно за живота и обичаите на народите, флората и фауната. Пътешественикът предпочита личните впечатления и рядко преразказва местни легенди и предания. Гледа непознати земи и хора напрегнато и мило, без високомерие, но и без сервилност. Той дори хуманизира маймуните, представяйки ги като по-малки братя: „Маймуните живеят в гората и имат маймунски принц, който ходи с армията си. И ако някой ги докосне, тогава те се оплакват на своя княз и нападат града, разрушават дворовете и бият хората. И казват, че армията им е много голяма и имат свой собствен език. (Може би има ехо от индийския епос „Рамаяна“, където един от героите е царят на маймуните.)

Една от постоянните теми на Атанасий е за справедливостта: „Земята е многолюдна и богата, селските хора са много бедни, а болярите са всемогъщи и тънат в разкош; носят ги на сребърна носилка и водят пред тях до 20 коня в златна сбруя; и зад тях има 300 души на коне, 500 души пеша, 10 тромпетисти, 10 тимпанисти и 10 гайдари.

Има още една характерна черта на пътешественика Афанасий Никитин. Обикновено посетителите на екзотични страни не пестят красноречие и въображение, за да ги опишат, очаровани от новостта на природата, морала и начина на живот на местните жители. Но Никитин възприема далечните страни доста небрежно. Само родината му буди възхищение, тя му се струва най-прекрасната страна на света.

Той отдава почит на различни региони („...и в грузинската земя има голямо изобилие от всичко. И турската земя е много изобилна. Във волошката земя е изобилна и евтина...“). Но веднага, сякаш си спомня най-скъпото и любимо, той възкликва: „Нека Руската земя бъде защитена от Господ! Бог да я пази! Няма такава страна на този свят, въпреки че болярите на руската земя са несправедливи. Нека руската земя процъфтява и в нея има правда.

Това е като при Атанас: родната земя е позната, позната във всичко, и правителството там е несправедливо, и удобствата са недостатъчни, кредиторите чакат нещастния търговец там, и все пак, като отидете през три морета в тридесетото царство, вие няма намери земя по-красива и по-хубава от Русия.

Афанасий знаеше как бързо да овладее чужди езици, да свикне с необичаен климат и да се адаптира към чуждите обичаи. Приет е добре и дори му е предложено да приеме бусурманската вяра. Въпреки това той „насочи ума си да отиде в Рус“. Претърпял много беди и опасности на връщане, но стигнал до родината си. Афанасий се характеризира с една обща руска черта: спокойно, разумно, доброжелателно отношение към представители на други нации - дори ако те са необичайно черни по тяло, или имат странни обичаи, или изповядват различна вяра. За него всички те са преди всичко хора, по същество същите като него.

Афанасий Никитин може да се счита за предшественик на онези руски изследователи, които имаха възможността да извършат смел подвиг - да започнат развитието на Сибир. Вглеждайки се внимателно в неговия характер и манталитет, започвате да разбирате по-добре защо руснаците напредват толкова бързо и задълбочено през големите тайги на сибирската земя. Или техният по-ранен акт: разпространение в руската (източноевропейска) низина. Или – по-късно: създаването на най-голямата многонационална държава в света – СССР.

И накрая, книгата на Афанасий Никитин показва, че средновековна Рус е била държава с висока култура. В края на краищата неговото „Ходене“ е предшествано от послепис в така наречената Лвовска хроника (H75), където се казва, че той „умря преди да стигне до Смоленск. И той написа писанието със собствената си ръка, а ръкописните му тетрадки бяха донесени от гостите (търговци) на Василий Мамирев, писар на великия княз.

Впоследствие книгата на Атанасий беше пренаписана няколко пъти и допринесе за разпространението на знания за далечните южни страни в Русия. Желаещи да ги посетят обаче нямаше, защото Никитин честно призна: „Бусурманските кучета ме излъгаха: казаха, че има много всякакви стоки, от които се нуждаем, но се оказа, че няма нищо за нашите земя... Пиперът и боята са евтини. Но те транспортират стоки по море, докато други не плащат мита за тях и няма да ни позволят да ги транспортираме без мита. Но митата са високи и в морето има много разбойници.

Може би отчасти поради тази причина интересите на руските търговци и князе се простираха главно на север и изток, откъдето беше изгодно да се изнасят, по-специално, кожи, продавайки ги в Западна Европа.

От книгата Енциклопедичен речник (N-O) автор Brockhaus F.A.

Никитин Афанасий Никитин (Афанасий) е тверски търговец, който описва своите скитания в Персия и Индия в любопитен дневник, известен под заглавието. „Писанието на Офонас тферитин, търговец, който беше в Индия четири години и отиде, казват те, с Василий Папин.“ Тази „писменост“ беше въведена

От книгата Велика съветска енциклопедия (NI) на автора TSB

От книгата Енциклопедия на руските фамилни имена. Тайните на произхода и значението автор Ведина Тамара Федоровна

От книгата 100 велики мистерии на историята автор

От книгата 100 велики пътешественици автор Муромов Игор

От книгата 100 велики оригинали и ексцентрици автор Баландин Рудолф Константинович

От книгата Най-новата книга с факти. Том 1 [Астрономия и астрофизика. География и други науки за земята. биология и медицина] автор

От книгата 3333 трудни въпроса и отговора автор Кондрашов Анатолий Павлович

НИКИТИН Старото руско фамилно име става известно на света през 15-ти век, когато тверският търговец Афанасий Никитин прави известното си пътешествие „през трите морета“. Произходът на фамилното име е съвсем очевиден: от името Никита, което в превод от гръцки означава "да спечелиш". Неговата

От книгата 100 страхотни приключения автор Непомнящий Николай Николаевич

АФАНАСИЙ НИКИТИН – ТАЕН АГЕНТ НА КНЯЗ ТВЕРСКИ? (По материали от Д. Демин) 5 ноември 1472 г. на брега на Черно море, в град Кафа - сега го наричаме Феодосия - се появява мистериозен скитник. Той пристигна отдалеч, нарича себе си търговец Ходжа Юсуф Хоросани и на руски

От книгата Най-новата книга с факти. Том 1. Астрономия и астрофизика. География и други науки за земята. Биология и медицина автор Кондрашов Анатолий Павлович

Никитин Афанасий (? - 1474/75) Руски пътешественик, тверски търговец. Пътува до Персия и Индия (1466-1474). На връщане посетих африканското крайбрежие (Сомалия), Маскат, Турция. Пътни бележки „Ход през три морета” е ценен литературно-исторически паметник. Маркирани

От книгата 100 велики пътешественици [с илюстрации] автор Муромов Игор

Афанасий Никитин Афанасий Никитин, тверски търговец, оборудва два кораба със стоки, взети назаем през 1466 г., и потегли по Волга, присъединявайки се към посланиците на Ширван Шах (държава в Западния Каспийски регион), които се връщаха от московския велик княз Иван III.При устието на Волга

От книгата на автора

Над кои „три морета“ тверският търговец Афанасий Никитин е направил своето „плаване“? През 1466–1472 г. тверският търговец Афанасий Никитин пътува до Персия и Индия, което отразява в произведението си „Ходене през три морета“. В тази първа книга в средновековна Европа,

От книгата на автора

Откриване на „Индия“, която се оказа Америка „Беше полунощ на 11 октомври 1492 г. Само още два часа - и ще се случи събитие, което е предопределено да промени целия ход на световната история. Никой на корабите не беше напълно наясно с това, но буквално всички, от адмирала до

От книгата на автора

Афанасий Никитин (? – 1474/75) Руски пътешественик, тверски търговец. Пътува до Персия и Индия (1466–1474). На връщане посетих африканското крайбрежие (Сомалия), Маскат, Турция. Пътните бележки „Ход през три морета” са ценен литературно-исторически паметник. Маркирани