На въпроса „Бог е милостив...”, зададен от автора Бракнай-добрият отговор е „Блажени милостивите, защото те ще бъдат помилвани” (Мат. 5:7). Онези хора, които са милостиви и състрадателни към всички останали хора, се наричат милостиви. Милосърдните хора имат добро сърце, и винаги са готови да помогнат на хората в нужда, когато е възможно. За това самите милостиви хора ще бъдат удостоени с голяма милост от Бога, ще бъдат помилвани. От гледна точка на християнското учение да бъдеш милостив означава да се отнасяш към другите хора по-добре, отколкото го заслужават. Ето как Бог се отнася към хората, проявявайки голямата Си милост към нечестивите и неблагодарните. Апостол Павел говори за това: „Бъдете благи един към друг, състрадателни, прощавайте си един на друг, както и Бог в Христа е простил на вас.“ (Еф. 4:32) Да бъдеш милостив означава да бъдеш подобен на Бога. „Щедър и милостив е Господ, дълготърпелив и многомилостив.“ (Пс. 103:8) Господ е източникът на милостта. В Стария завет Бог говори на Моисей по следния начин: „Господ Бог, милостив и милосърден, дълготърпелив, изобилен с благост и истина, пази [правдата и проявявайки] милост към хиляда поколения, прощаващ беззаконие, престъпление и грях“ (Изход 34:6-7) Исус Христос провъзгласи същите тези качества на милост и доброта в Своята проповед на планината: „Обичайте враговете си и правете добро, и давайте назаем, без да очаквате нищо; и наградата ви ще бъде голяма, и ще бъдете синове на Всевишния, защото Той е благ към неблагодарните и нечестивите.” Затова бъдете милостиви, както вашият Отец е милостив” (Лука 6:35-36).
Проявяването на милост обаче не се свежда до оправдаване на всички видове грях, не се свежда до проява на толерантност към глупостта и злото и не се свежда до подчинение на несправедливостта и беззаконието. Да бъдеш милостив означава преди всичко да имаш състрадание към изгубените хора и да им помагаш да се отърват от греха, както и да можеш да прощаваш на хората, които вършат зло. И както казва Библията: „Прошката е с Теб, нека те почитат“ (Пс. 129:3-4).
Господ не пита хората дали са достойни за Неговата любов, но излива богатството на Своята любов върху грешното човечество. Затова „нека Го обичаме, защото Той пръв възлюби нас“ (1 Йоаново 4:19). Нека подражаваме на Господа в нашето милосърдно отношение към ближните. Милосърдните и милостивите са причастни към Бога и чрез такива хора се проявява Божествената любов. Затова милостивият не се стреми да съди ближния си, а да му помогне и да го спаси. Истински милостиви хора са онези, които проявяват състрадание и съчувствие към бедните, страдащите и потиснатите хора. В състрадателната душа има мир и спокойствие. И Светият Дух, пребиваващ в такава душа, се проявява в добри дела, смекчава закоравелите души и предизвиква взаимно помирение и милосърдие. Милосърдните ще получат милост, тоест ще пожънат (получат) това, което посеят. „Милосърдната душа ще бъде наситена и всеки, който дава вода на другите, също ще получи вода“ (Притчи 11:25). Исус Христос в Проповедта на планината каза следните думи: „Както искате да постъпват с вас хората, така постъпвайте и вие с тях“ (Матей 7:12). И ако човек иска да му направи добро и да прояви помощ, състрадание и милост, тогава той сам трябва да направи тези добри дела. И дава сила на човека за добри дела постоянно чувствов душата на Божието милосърдие. Следователно, човек, без значение какъв е върха духовно развитиене е постигнал, той винаги трябва да моли Бог за милост към себе си и опрощение на греховете си с думите на „Молитвата на митаря“: „Боже, бъди милостив към мене, грешника“. Подобно на Господ, човек трябва да проявява милост към другите хора.
„И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници“ (Матей 6:12).
„Защото, ако вие простите на човеците прегрешенията им, и вашият небесен Отец ще прости на вас“ (Матей 6:14-15).
Отговор от Крал Катя[гуру]
Да, общувам с теб и Неговата милост е вече върху мен... защото за куп грехове съм още жив, виждам, чувам и разбирам.
Отговор от кавказка[гуру]
Живеем, ходим по земята, дишаме въздух. .
благодарение на милостта на Господа!
Според мен милосърдието Господне е Велика правда: всеки получава заслуженото, жив или мъртъв, на този свят или на онзи, на всеки ще се върне това, което е направил пред другите...
"Блажени милостивите, защото те ще бъдат помилвани." Матей 5:7
Състоянието на еврейската религия в дните на Христос е плитко, повърхностно, показно и ритуално. Еврейските лидери смятаха, че са духовно сигурни и сигурни, че ще наследят Божието царство. Те мислеха, че ще бъдат водачи в Царството на Месията.
Но нашият Господ каза на тези хора: „Вие приличате на варосани гробници, които отвън изглеждат красиви, а отвътре са пълни с кости на мъртви и с всякаква нечистота” (Матей 23:27). По-рано Йоан Кръстител, който влезе в служение, каза на книжниците и фарисеите, които идваха при него, за да бъдат кръстени: "Вие, поколение ехиднини! Кой ви вдъхнови да бягате от бъдещия гняв? Дайте плод достоен за покаяние и не мислете да си казвате: Нашият баща е Авраам” (Матей 3:7-9). С други думи: „Не очаквайте произходът ви да ви спаси.
„Защото ви казвам, че от тези камъни Бог може да въздигне деца на Авраам; дори брадвата лежи до корена на дърветата; всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и хвърля в огъня. да ви кръстя с вода за покаяние, но Този, който идва след мен, е по-силен. аз; аз не съм достоен да нося обувките Му; Той ще ви кръсти със Святия Дух и с огън; вилицата Му е в ръката Му и Той ще изчисти Неговото гумно и ще събере житото Си в житницата, а плявата ще изгори с неугасим огън” (Матей 3:9-12).
Йоан Кръстител говори за Страшния съд, на който ще бъдат подложени всички, които се придържат към повърхностна религия. Брадвата вече беше вдигната и огънят вече беше запален.
Исус се изправя срещу всички, които търсят външна, егоистична самоправедност: „Целият смисъл не е във външността, а във вътрешността.“ Той отхвърля всичко, за което биха могли да си припишат заслугата, и говори в самата същност. Христос винаги дава Специално вниманиевътрешно състояние. Той не пренебрегва това, което се случва отвън, а го разглежда като резултат от вътрешен импулс.
Вътрешната праведност произвежда външни плодове, изразени чрез подходящи действия. Но човек може да демонстрира добродетел само за показност и тогава това ще бъде легализъм. Исус иска действията да произтичат от истинския характер.
Шеста и седма глава от Евангелието на Матей са за действията: какво правим, казваме или мислим. Предпоставката за Проповедта на планината е състоянието на сърцето на човека. Мартин Лойд-Джоунс пише: „Християнството е нещо такъв,какво предшества някакво действие."
Да си син на Царството, да си в Царството, означава преди всичко да имаш определен характер, т.е. да осъзнаваш своята духовна нищета, да плачеш над своята греховност, да бъдеш кротък, да гладуваш и жадуваш за правда, да бъдеш милостив, да бъдеш чист по сърце, да бъдеш миротворец. Ние не говорим за контролиране на нашето християнство. Напротив, нашето християнство трябва да има контрол над нас.
Да живееш като християнин не означава само да си сложиш красива фасада. Християнството е нещо, което засяга самата ни същност и едва след това се проявява отвътре във външния ни живот. Бог никога не се задоволява само с кръвта на жертвените волове и козли. Той никога не се задоволяваше с външна духовна дейност, но желаеше да види праведно сърце (Амос 5:21-24).
Ето защо Исус направи няколко изявления пред тълпата, които бяха неразбираеми за тях. В първото блаженство Той казва: „Ти се нуждаеш от духовен фалит. Трябва да осъзнаеш, че си безнадеждно беден и че нямаш какво добро да предложиш пред Бога и цялата ти надежда е да осъзнаеш, че си в тъмнина и да разберете, че не можете да си помогнете изобщо. Не трябва да се задоволявате със собствената си праведност. Трябва да плачете за греховността си. Освен това не трябва да се гордеете със спазването на определени закони. Трябва да покажете кротост пред святия Бог. трябва да почувства глада за правда."
Първите четири блаженства са изцяло вътрешни. На тях се основават принципите за това в какво състояние се намирате пред Бога. Петата заповед, макар и свързана с вътрешното състояние, същевременно въздейства външно проявлениенашата вътрешна същност, т.е. начина, по който се отнасяме към другите хора. Това е плодът на първите четири блаженства. Когато разпознаем вътрешната си духовна бедност, когато плачем за греховността си, когато сме кротки и жадни за правда, резултатът е, че ставаме милостиви към другите.
Първите четири блаженства водят директно към следващите четири. Първите четири са вътрешни качества, и следващите четири теми външни резултатив които се появяват.
Когато сме духовно бедни и осъзнаваме бедността си, имаме желание да даваме на други бедни, т.е. ще бъдем милостиви.
Осъзнавайки своята греховност, ние измиваме сърцата си със сълзи на покаяние и ставаме чисти по сърце.
Като сме кротки, ние ставаме миротворци, защото кротостта води до мир.
И ако жадуваме за истината, имаме желание да бъдем преследвани за истината.
Сега нека да видим какво означава да си милостив. Изявлението на Исус, макар и много просто, е толкова дълбоко и широко, че ми е трудно да знам откъде да започна. Чувствам, че не бих могъл да кажа всичко, което може да се каже, дори и да посветя цяла книга на този един стих. Но нека направим всичко възможно.
Значението на милостта
Какво означава да си милостив? Това не беше лесно за евреите, живели по времето на Исус Христос, да разберат. Самите те, подобно на римляните, които управляваха страната им, бяха безмилостни. Вместо това те бяха горди, егоистични, себеправедни и осъждащи другите. И казаното от Исус ги засегна най-пряко.
Хората често гледат на това блаженство от хуманистична гледна точка. Казват: „Ако си добър с другите, те ще бъдат добри с теб“. Дори Талмудът признава част от величието на човешката добродетел на милостта и цитира Гамалиел: „Ако си милостив, тогава Бог ще бъде милостив към теб, но ако нямаш милост към другите, тогава Бог няма да се смили за теб .”
Явно идеята, че ако си мил с другите, и те ще бъдат мили с теб, се основава на човешка гледна точка. И дори хора, мислещи теологично, като Гамалиил, мислят: „Ако правя това за Бога, тогава Бог ще направи същото за мен“.
Един автор формулира петото блаженство по следния начин: „Това е най-великата истина в живота: ако хората видят, че се грижиш за тях, те ще се грижат за теб.“ Не всичко обаче е толкова просто. Ако говорите за Бог, тогава ще се радвате на пълна взаимност. Ако наистина хвалим Бога, тогава Бог ще се погрижи за нас, както казва Гамалиил. Но светът няма да направи това, повярвайте ми. Факт е, че римляните не са имали милост и не са го знаели, независимо колко добре са се справяли хората.
Един римски философ каза, че милостта „е болест на душата“, то е признак на слабост. Римляните високо ценели справедливостта и смелостта, дисциплината и силата, но не уважавали милостта. Когато дете се ражда в римско семейство, бащата има право Patria potestas.Ако искаше детето да остане живо, тогава той вдигна пръста си нагоре, но ако сложи пръста си надолу, тогава детето веднага се удави във вода.
Ако римски гражданин вече не искаше роба си, той можеше да го убие и да го зарови в земята по всяко време и срещу него не можеше да бъде предприето съдебно дело. Освен това можеше да убие жена си безнаказано, ако пожелае. Следователно, ако говорите с хора, живели по време на Римската империя, не можете да ги убедите, че в човешкото общество милостта поражда взаимна милост. Тогава това не се случи.
Същото се отнася и за нашето егоистично и ненаситно в своята алчност общество. В наше време би била вярна следната поговорка: „Пожали някого и той ще ти стъпи на врата!“
Най-доброто доказателство за безмилостността на хората е отношението им към Господ Исус Христос. Той беше най-милостивият от всички хора, живели някога. Той отиваше при болните и ги изцеляваше. Лекувал сакатите, връщал зрението на слепите, отварял ушите на глухите и давал реч на немите. Той намери блудници, бирници и пияници, въведе ги в кръга на Своята любов, изкупи ги и ги постави на истинския път.
Той срещаше самотни хора и ги обграждаше с любов. Той взе малки деца на ръце и като ги прегърна, показа любовта Си. Никога не е имало човек на човешката земя, който да е проявявал толкова много милост. Веднъж срещнах погребална процесия, Той я видя да плаче единствен синмайка. Тя вече беше вдовица, а сега синът й почина, за да се грижи за нея. Кой ще се грижи за нея сега? Исус спря погребалната процесия, положи ръце върху ковчега и възкреси мъртвия младеж и се погрижи за майка му.
Евангелието от Йоан 8 глава описва инцидент, когато Христос прощава на жена, обвинена в изневяра. Каква милост! Когато книжниците и фарисеите Го видяха да яде с бирници и грешници (Марк 2:16), те попитаха учениците Му: „Как така яде и пие с бирници и грешници?“ Общуваше с хора на дъното на обществото!
Христос беше най-милосърдният от всички хора, живели някога на земята, и въпреки това хората поискаха Неговата кръв. Ако милостта беше получила заслуженото признание, те нямаше да Го приковат на кръста, нямаше да Го заплюят в лицето и нямаше да Го проклинат. От хората, към които беше показал толкова много милост, Той не получи милост.
Две неблаготворителни системи, римската и еврейската, обединени в общо желание да убият Христос. Но милостта, за която се говори тук, не получава дължимото възнаграждение в човешкото общество. Тук не говорим за това.
Какво тогава имаше предвид нашият Господ? Много просто нещо: бъди мил с другите и Богще бъде милостив към вас. Втората половина на фразата се отнася до Бог.
Самата дума милостивидва от гръцката дума Елиамосуна,което пък идва от думата масло от масло,Какво означава - благотворителност.Тази дума се появява в същата форма само още веднъж в Новия завет. А именно, в Евреи 2:17: „Затова Той беше принуден във всичко да стане като братята, за да бъде милостив и верен Първосвещеник.” Христос е най-великият пример милост-.Той е Великият първосвещеник, който се застъпва за нас и от Него идва милостта.
Глаголната форма на тази дума се среща много често в Писанието. Матей 6:3 го използва, за да говори за милостиня. Еврейски синоним на тази дума чеседозначава: „да имаш милост, да имаш състрадание към страдащите, да помагаш на нуждаещите се, да спасяваш нещастните“. Като цяло, всичко, което правите в полза на някой в нужда, е милост.
Често мислим за прошка в делото на нашето спасение, когато става въпрос за милост, но думата има по-широко значение. То отива отвъд състраданието, отвъд изразите на съчувствие. Това означава едновременно съчувствие и състрадание, проявени в действие към някой в нужда. Господ говори за тази истина Елиамосуна- това не е безсилното съчувствие, което изпитва плътският егоизъм, но никога не прави нищо конкретно. Нито пък е фалшива благотворителност, която оправдава собствената ни плътска природа и дава фалшив мир на измъчената ни съвест. Това не е тихо и пасивно състрадание, което никога не носи реална помощ на другите. Но това е истинско състрадание, водено от чист и безкористен порив да помогнем на нуждаещите се.
С други думи казаното от Исус може да се изрази по следния начин: "Синовете на Моето Царство не вземат, а дават на другите. Синовете на Моето Царство не се поставят над другите, но се снишават, за да служат на другите."
Исус разказа историята на един човек, който не искаше да помогне финансово дори на собствените си родители под предлог, че вече е обещал да даде жертва на Бог и сега не може да наруши обещанието си. Исус продължи да им казва: „Вие сте в опасна позиция. Вие заменихте Божията заповед „Почитай баща си и майка си“ със собствените си традиции, които сами сте създали.“ (Вижте Мат. 15:1-9).
Такива са били евреите! Те бяха безмилостни дори към собствените си родители.
Милостта е да нахраниш гладния. Милостта е да даваш любов на онези, които я молят. Благодатта е споделяне на самотата със самотните. Грейс е помощ в нуждаа не просто симпатизирате.
За да разберем какво е милост, нека направим кратко сравнение на подобни думи, открити в Писанието. Това може да изглежда като трудна задача, но нека я направим и мисля, че ще бъдете възхитени, както бях аз някога, когато открих тази истина.
Тит 3:5 ни казва: „Той спаси... според милостта Си.” В Ефесяни 2:4-9 научаваме, че Бог ни спаси поради богатата Си милост. Това беше Божията милост, която Му позволи да ни спаси. Така че зад прошката стои милост. Благодатта и прошката вървят ръка за ръка.
Данаил 9:9 казва: „Но у Господа нашия Бог има милост и прошка.“ Псалм 129:1-7 също показва пряка връзка между милостта и прошката:
"От дълбините викам към Тебе, ГОСПОДИ. Господи, чуй гласа ми. Нека ушите Ти бъдат внимателни към гласа на молитвите ми. Ако Ти, ГОСПОДИ, забележиш беззаконията, - Господи! кой може да устои? Но с Теб е прошката, нека Те боготворят. Душата ми чака Господа; уповавам на Неговото слово. Душата ми чака Господа повече от стражите на утринта и повече от стражите на утринта. Нека Израил уповава на ГОСПОДА; защото у ГОСПОДА е милостта и у Него е много изкупление."
Ето лична молитва на покаяние, молба за прошка и признание, че прошката извира от извор на милост. Не можем да мислим за милост, без да вземем предвид, че тя се изразява в прошката, и не можем да мислим за прошката без нейния източник - милостта. Нопрошката не е единственият израз на милост. Не можем да ограничим милостта.
Благодатта очевидно е нещо повече от просто прошка. Псалм 119:64 казва: „Земята е пълна с Твоята милост, Господи...“; Битие 32:10: „Недостоен съм за всички милости и за всички добри дела.“ 2 Царе 24:14 казва: „...защото голяма е Неговата милост.“ В пророк Неемия 9:19: „Но Ти, според голямата Си милост”; Псалм 68:14: „Според Твоята голяма благост...” Прошката е акт на милост, но има много други начини да се покаже милост.
В книгата на Плача на Еремия е дадено може би най-красивото описание на милостта: „По милостта на ГОСПОДА ние не загинахме, защото Неговата милост не отпадна; тя се подновява всяка сутрин; велика е Твоята вярност!“ (3:22-23).
Какво може да се каже за любовта и милостта? Могат ли да се сравняват? Вече казахме, че прошката произтича от милостта. Но откъде идва самата милост? - От любов. Защо Бог е милостив? „Бог е богат на милост поради голямата Си любов, с която ни възлюби” (Еф. 2:4). Виждате ли тази последователност? Бог обича, а любовта е милостива, милостта прощава и прави много повече.
Милостта е по-голяма от прошката, а любовта е по-голяма от милостта, защото любовта може много повече от милостта. Самото милосърдие ни напомня за нуждата. Любовта действа независимо дали има нужда.
Например, Отец обича Сина, но Синът не се нуждае от милост. Отец обича ангелите и ангелите обичат Отца, но никой от тях не се нуждае от милост. Грейс е лекар, любовта е приятел. Любовта действа според разположението, милостта - според нуждата. Любовта е постоянна, но милостта е необходима само за известно време. Милостта не може да съществува без любов. Виждате ли как великата Божия любов отговаря на нашите нужди чрез милост?
Има и друга разлика. Когато сме праведни и нямаме нужда от милост, тогава Той ще ни обича. Той ще ни обича във вечността и там вече няма да имаме нужда от милост. Но в този живот любовта идва при нас чрез милостта, а милостта се свежда до прошката.
Какво можем да кажем за милостта и благодатта? Вие сте близо до една от най-сложните богословски теми. Под термина милости неговите производни винаги предполагат разрешаването на редица проблеми: болка, страдание, отчаяние. Благодатта се справя с греха. Милостта разрешава симптомите на проблемите, а благодатта прощава престъплението. Грейс работи първо. Тя премахва греха. А милостта премахва наказанието.
В притчата за добрия самарянин милостта води до облекчение от страданието. Грейс отвежда жертвата в хотела. Милостта се справя с отрицателните неща, а благодатта се справя с положителните неща. Милостта премахва болката, а благодатта създава по-добра ситуация. Мърси казва, по дяволите, не. Благодатта сочи към небето. Грейс казва: „Проявявам ти състрадание.“ Грейс казва: „Прощавам ти“. Така милостта и благодатта са две прекрасни страни на една и съща монета. Бог предлага на хората и двете страни.
Какво може да се каже за милостта и справедливостта? Хората казват: "Ако Бог е справедлив, как може да бъде милостив?" Ако подходим към този въпрос от гледна точка на справедливостта, святостта и праведността на Бог, може ли Той да пренебрегне изискванията на справедливостта? Може ли Той да каже: „Знам, че си грешник и знам колко лошо си направил, но съм толкова милостив, че съм готов да ти простя“? Може ли Той да го направи? - Да може би. Защо? - Защото Той дойде на този свят в човешкото тяло, пое върху Себе Си човешките грехове и ги отнесе на кръста с тялото Си.
Той плати цената за всички наши грехове. Чрез смъртта на кръста Христос задоволи искането за справедливост. Бог вече каза по-рано, че няма прошка без проливане на кръв. Той също така посочи, че в определеното време ще бъде направена съвършената жертва за греховете на целия свят. И тази жертва беше Христос. Исканията на справедливостта бяха удовлетворени. Милостта не е нарушение на справедливостта.
Когато говоря за Божията милост, нямам предвид глупава сантименталност, която извинява греха. Има твърде много от тази доброта дори в църквата. Бог проявява Своята милост към грешника само защото Някой вече е платил цената за неговия грях. Има фалшива, глупава, сантиментална милост, която просто иска да премахне справедливостта и не иска хората да плащат за нищо. Цар Саул веднъж пощадил цар Агаг (1 Царе 15). Това беше нарушение на Божествената святост. Давид също показа глупава милост към Авесалом, като позволи на семето на бунта да порасне в сърцето му (2 Царе 13). Никога не забравяйте това. Псалм 84:11 казва: „Милостта и истината ще се срещнат.“
Бог никога няма да наруши истината за справедливостта и святостта, за да бъде милостив. Той проявява милост само когато изискванията на справедливостта са удовлетворени. Ако Авесалом се беше покаял и приел Божията истина, тогава милостта към него щеше да бъде истинска. Това обаче не се случи, защото той беше бунтар.
В църквите има хора, които живеят в грехове и дори не се опитват да се борят със злото. Те обаче се надяват на милост. Вижте какво пише апостол Яков: "Който пази целия закон и съгреши в едно нещо, той е виновен за всички. Защото същият, който каза: "Не прелюбодействай", също каза: "Не убивай", следователно, ако вие Ако не прелюбодействате, а убиете, тогава вие също сте нарушител на закона. Така че говорете и правете така, като онези, които трябва да бъдат съдени според закона на свободата. Защото присъдата е без милост към този, който не показа милост...” (Яков 2:10-13).
Хората, които не приемат истината и не осъзнават значението на жертвата на Исус Христос, ще бъдат изправени пред безмилостен съд. Не говорим за сантименталност. Ако съгрешавате през целия си живот и не признавате Исус Христос, Бог не обещава да ви покаже милост и да ви приеме при Себе Си. Ще бъдете съдени без милост.
Така че милостта е нещо специално. Има нещо повече от просто прошка. Но това е нещо по-малко от любов. Различно е от благодатта. Върви ръка за ръка със справедливостта. Милосърдният човек не само чува клевети зли хора, но в отговор на това сърцето му се изпълва със състрадание към тях. Милостивият проявява съчувствие към другите хора. Той прощава на другите. Той е внимателен и мил с другите. Но той не е толкова сантиментален, че да вярва, че грехът ще остане ненаказан или безотговорен само защото хората вече изпитват тъга и скръб.
Псалм 36:21 казва: „Нечестивият взема назаем и не връща, а праведният е състрадателен и дава.“ Ако синът ми дойде при мен и ми каже: „Татко, направих грешка, прости ми“, тогава ще го помилвам. Казах обаче на децата си, когато бяха малки: "Ако разбера, че сте ме излъгали или се опитате да скриете нещо от мен, не очаквайте милост. Ще бъдете наказани."
Авраам прояви милост към своя племенник Лот, след като се отнесе несправедливо към него.
Йосиф прояви милост към братята си и им помогна, въпреки факта, че те му причиниха толкова голяма вреда.
Моисей прояви милост към сестра си Мириам, която се разбунтува срещу него, за което Бог я порази с проказа и започна да се моли: „Боже, изцели я!“ (Числа 12:13).
Давид прояви милост към Саул и два пъти не се възползва от възможността да го убие. (Вижте 1 Царе 24 и 26).
В Псалм 109:14-15 четем за немилостивия човек: „Нека се помни беззаконието на бащите му пред ГОСПОДА и грехът на майка му да не се изличи, те да бъдат винаги пред очите на ГОСПОДА и нека Той изличи паметта им от земята. Защо? Господи, защо искаш да накажеш този човек толкова лошо? Защо го обвиняваш толкова грубо? „Защото не помисли да покаже милост, а преследва сиромаха, бедния и съкрушения по сърце, за да го убие“ (Пс. 109:16).
Милосърдни са тези, които са готови да посрещнат другите наполовина, а не тези, които искат да вземат от другите. Бог ни помага да преодолеем злото в този свят и ние чуваме гласа Му да ни призовава да дадем всичко, което имаме.
Ако някой ни нападне, трябва да бъдем милостиви. Търпелив, добре настроен, третиран със съчувствие. Ако някой по грешка, неразбиране или дори умишлено не ни плати дълг или не ни върне това, което е заел от нас, трябва да проявим милост. Трябва да имаме характер на синове на Божието царство.
Притчи 11:17 казва: „Милосърдният човек прави добро на душата си, а коравосърдечният погубва плътта си.“ Искате ли да бъдете наистина нещастни? - Бъдете безмилостни. Искате ли да сте истински блажени? - Бъдете милостиви. „Праведният се грижи за живота на добитъка си, а сърцето на нечестивите е корав“ (Притчи 12:10). Праведните са милостиви дори към животните. Нечестивите са жестоки към всички.
Искате ли да знаете какво казва Библията за обществото на нечестивите? „Така те са пълни с всякаква неправда, блудство, нечестие, алчност, злоба, пълни със завист, убийства, раздори, измама, злоба, клеветници, клеветници, богомразци, оскърбители, самохвалители, горделиви, изобретателни за зло, непокорни към родителите си. Безразсъдни, коварни, нелюбящи, непримирими, безмилостни” (Рим. 1:29-31).
Значи ли това, че в света цари безмилост? - Явно, да.
Но кой от нас, получил милост от Бога, може да остане безмилостен? Какво заслужаваме? Ако сме толкова отчаяни за Божията милост, можем ли да бъдем коравосърдечни към някой друг? Това ни води до следващата точка.
Извор на милост
Бог е източник на милост, но само към тези, които са изпълнили четирите предишни блаженства. Милостта не е естествена собственостчовек. От време на време човек може да прояви милост, но това не е норма на поведение. Ние можем да бъдем милостиви само ако Бог живее в нас, давайки тази милост. И има само един начин да станем милостиви – това е да приемем Божията правда чрез Исус Христос. Точно за това говори Исус. Ако поемем по благословения път на глада и жаждата за правда, която само Бог може да утоли, ще разберем какво е милост.
Хората искат да бъдат благословени, но не искат да живеят по такъв начин, че да получат това благословение. Те са като лъжепророка Валаам, който каза: „Нека душата ми умре от смъртта на праведния...” (Числа 23:10). Един пуритански проповедник каза: „Добре е, че Валаам искаше да умре като праведен човек, но лошото е, че не искаше да живее като праведен човек.“ И само тези, които идват при Светия Бог, съзнавайки своята духовна нищета и стремейки се към Божията правда, имат милост.
Псалмистът казва: „Защото колкото са високо небесата над земята, толкова е голяма милостта на Господа към онези, които Му се боят” (Пс. 102:11). Ние се боим от Бога, идваме при Христос и Бог ни дава милостта Си. Ето защо Христос казва: „Бъдете милосърдни, както и вашият Отец е милосърден” (Лука 6:36). Нищо друго не може да се сравни с милостта, показана от Христос на кръста и Христос стана нашия милостив Първосвещеник (Евреи 2:17). Д-р Доналд Грей Барнхаус го казва по следния начин:
Когато Исус Христос умря на кръста, всичко необходимо за Бог да спаси човека беше изпълнено и пророчествата, дадени по-рано, станаха исторически факт. Сега Бог проявява милост към нас. И затова, ако някой помоли Бог: „Боже, бъди милостив към мен“, това е равносилно на това да Го молим отново да принесе Христос в жертва. Цялата Божия милост към човека вече е осъществена със смъртта на Христос. Това е милост за всички. Не може да има нищо повече. И Бог може да се справи с нас въз основа на Своята милост, тъй като Той вече е излял напълно Своята милост върху нас. Източникът на милостта вече е напълно открит и достъпен и от него струи Божията милост."
Същността на милостта
Какво означава да си милостив? Светата Библияотговаря на този въпрос и ни призовава да бъдем милостиви. Мат. 5-6; Рим. 15; 2 Кор. 1; гал. 6; Еф. 4; полк. 3 и много други места. Как можеш да бъдеш милостив?
1. Физически.
Даване на пари на бедните, храна на гладните, дрехи на голите, подслон на бездомните. Старият завет показва много начини, по които може да бъде проявена милост. Милосърдният човек никога не изпитва злоба към никого, никога не отмъщава, никога не отплаща зло за зло, никога не се хвали на фона на нечия слабост, никога не поставя препятствия на пътя на другите, никога не брои чуждите грехове. Свети Августин беше толкова милостив човек, че винаги канеше онези, които нямаха какво да ядат, на огромната си и красива маса за вечеря. Над масата бил издълбан надписът: „Ако някой обича да опозорява нечие име, тази маса не е за него, нека пости“.
Човек, който се самооправдава и се самооправдава, е като свещеника и левита в притчата за добрия самарянин, които не са помогнали на ближния си.
2. Духовно.
Свети Августин казва: „Ако плача за този, чиято душа е напуснала тялото му, колко повече трябва да плача за този, чиято душа е изоставена от Бога.“ Проливаме сълзи за мъртвите. Е, какво правим, когато става въпрос за душите на хората? Как да обясня факта, че ако аз като християнин не съм праведен и беден духом; ако плача за моята греховност, моята бедност и моето безнадеждно състояние; ако съм разкаян, смирен и кротък; и аз гладувам и жадувам за това, от което се нуждая, но което сам не мога да постигна; и в крайна сметка, като получи милост и състрадание, произтичащи от любящия Божието сърце, не проявявайте милост и състрадание към другите хора?
Чувам Стефан, убит с камъни, да се моли на Бог: „Господи, не им зачитай този грях” (Деяния 7:60). Той имаше състрадание към душите им. Трябва да се отнасяме към изгубените със състрадание, а не да се издигаме, като мислим, че сме много по-добри от тях.
Инструкция. 2 Тимотей 2:25 казва: „Обучавай противниците си с нежност, за да не би Бог да им даде покаяние за познание на истината.“ Да наставляваш означава да насочваш хората към греховете им, така че да се покаят и Бог да им прости. Хората се нуждаят от проповядването на Евангелието.
Тит 1:13 казва: „... изобличавай ги строго, за да бъдат здрави във вярата.“ Ние проявяваме загриженост за душата на грешника, когато открито разобличаваме греха му. Такова действие не противоречи на любовта. Стих 23 от Юда казва, че някои хора могат да бъдат спасени от страх, „като ги извади от огъня“. В случая това не е проява на омраза, а проява на любов.
Милосърдни осъдени. Преди човек да осъзнае своята греховност, трябва да му се посочи грехът му.
молитва. Молитвата за онези, които не познават Бог, е акт на милост. Молим ли се за изгубените грешници? Молим ли се за нашите ближни? Молим ли се за тези вярващи, които не се подчиняват на Бог? Нашата молитва за тях е акт на милосърдие и носи Божието благословение.
Проповед. Вярвам, че проповядването на Евангелието е най-необходимото и най-милостивото нещо, което можем да направим за спасението на изгубените души.
Така че можем да проявим милост към човек чрез състрадание, инструкции, молитва и проповядване.
Резултати от милостта
Резултатът от милостта е получаването на милост. Колко е прекрасно! Виждате ли как този цикъл се развива? Бог ни показва още по-голяма милост. 2 Царе 22:26 ни казва, че онези, които са милостиви, сами получават милост. Но също така е казано за немилостивите: „Осъждането е безмилостно към онзи, който не е показал милост“ (Яков 2:13).
Същото нещо се казва в Псалм 17 и Притчи 14 глава. Сега обаче стигам до сериозно предупреждение и то е решаващо.
Някои хора смятат, че милостта е пътят към спасението. Това е грешка, допусната от Римокатолическата църква, която учи, че Бог е доволен от онези, които вършат дела на милост, и че Бог проявява милост към такива хора. На това учение се основава системата на манастирите и монашеството. Невъзможно е обаче да спечелите спасение по този начин. Не можем да спечелим милост. Милосърдие е необходимо там, където няма заслуги, а ако има заслуги, значи няма милост.
Обаче този, към когото е проявена милост, сам трябва да бъде милостив. Този, който е получил прошка, трябва да си прости. И ако си милостив човек, това може да послужи като доказателство, че си Божие дете и затова винаги, когато съгрешиш, Бог ти прощава. Винаги, когато имате нужда, Той ви посреща наполовина. Той се грижи за теб. Той излива милост след милост върху онези, които имамилост, тъй като той от своя страна получава милост от милостив Бог.
„Господ е щедър и милосърден, бавен на гняв и изобилен с милост. Господ е добър към всички и Неговите нежни милости са във всичките Му дела” (Псалм 144:8,9).
Мисля, че чрез изучаване на Господната милост можем да получим пълно откровение за готовността на Господ да ни изцели. По време на Неговото земна службаГоспод винаги беше воден от състраданиеи изцели всички, които се нуждаеха от това, и същият Исус, който каза: „По-добре е за вас, ако си отида“, сега е посаден дясна ръкататко,
да бъде милостив (състрадателен) и верен първосвещеник за нас.
В Писанието „жалост, състрадание“ и „милост“ означават едно и също нещо. Еврейско съществително Рахаминможе да се преведе като „милост“ и „състрадание“. Гръцки глагол eleeoпреведено като „имай милост“ и „имай милост“ и съответно гръцкото прилагателно елеймонозначава „милосърден“, „състрадателен“.
Да имаш състрадание означава „да обичаш нежно, да съжаляваш, да проявяваш милост, да си готов да помогнеш“.
Господ е любов
Писанието, цитирано в началото на главата, започва с думите: „Господ е щедър и милостив“. Тези свойства, които описват природата на Бог, се срещат отново и отново в цялото Писание. Бог, преди всичко, е любов. Най-забележителните твърдения в Писанието за нашите Небесен бащаса изявления за Неговата любов, милост и състрадание. Нищо друго не може да вдъхне такава вяра. В нашите събрания за съживление видях как вярата расте, докато истината за настоящата Божия любов започва да изгрява в умовете и сърцата на хората. Не като Бог Може бинаправи, но това, което Той жаждада направиш - това е, което вдъхва вяра.
Проявявайки състрадание навсякъде при изцелението на болните, Исус разкрива състрадателното сърце на Бог в истинската му светлина и тълпи идват при него за помощ. О, колко коварно е работил дяволът, за да скрие тази славна истина от хората. Той разпространяваше безчувственото, нелогично, изтъркано твърдение, че времето за чудеса е минало, докато почти успя да промени представата на света за Божието състрадание. Съвременното богословие възхвалява силаБог е повече от Негов състрадание.Теолозите са по-склонни да изучават силата Му, отколкото желанието Му използванетази сила в полза на хората. Но Библията отхвърля този подход и подчертава желанието Му да използва сила, а не самата сила. Никъде в Библията не се казва „Бог е сила“, но се казва „Бог е любов“. Без вяра в Бог силаправи Своите благословии достъпни, но вярата в Него любовИ неговият ще.
Божията любов, засенчена от съвременната теология
Още първите думи от горния текст, „Господ е щедър и милостив“, означават, че Той „обича да проявява благоволение“. Този славен факт, който блести толкова ярко в цялото Писание, е толкова затъмнен от съвременната теология, че вместо да чуем „Господ е милостив“, ние чуваме „Господ е способен“. Стотици нуждаещи се от изцеление дойдоха при нас или ни писаха за своето освобождение въз основа на това, което „Господ е в сила”; обаче, както тяхното учение, така и липсата на учение им попречи да видят, че Господ иска.Колко вяра е необходима, за да се каже, „Господ може“? Дяволът знае, че Господ може, знае и че Господ иска, но се опита да скрие това. Сатана иска да въздигнем силата на Господа, защото знае, че това не е достатъчна основа за вяра, докато състраданието и желанието на Господ е напълно достатъчна основа за това.
Преди да се молим за болните, трябва да изчакаме и да ги учим на Божието Слово, докато кажат: „Господ е милостив“ вместо „Господ може“. Точно това направи Исус, преди да излекува прокажения, който каза: „Ако искаш, можеш да ме изцелиш“. Той му показа Своята готовност, така че човекът наистина да очаква да бъде изцелен.
В предишната глава представихме много библейски доказателстваготовността на Господ да ни изцели сега. Но дори когато казваме „Господ желае“ и „Господ може“, това пак не е достатъчно. Думата „иска” е твърде слаба, за да изрази напълно Божието благодатно отношение към нас. „Той обича да бъде мил“ (Михей 7:18). Неговото отношение е по-пълно изразено във 2 Летописи (16:9): „Очите на Господа се отправят по цялата земя, за да насърчат онези, чиито сърца са изцяло отдадени на Него.“ Този текст ни показва нашия Господ не само като Този, който желае, но и като Този, който копнее да излее изобилно Своите благословии върху всички, които се нуждаят от тях. „Очите на Господа търсят“, или, с други думи, Той търси възможности да задоволи Неговото добро сърце, защото Той „обича да бъде мил“.
Благоволението е великото качество на Бог; следователно, ако искате да Му угодите, тогава отстранете всички пречки и Му позволете да прояви благоволение към вас. Той е безкрайно добър и е вечно в състояние на пълна святост, за да излива благословии върху всички, които правят това възможно - и това е всичко, което християните могат да направят. Представете си колко огромен Тихи океансе издигна над всички ни. И тогава си помислете за натиска, с който ще търси всяка пукнатина, за да намери изход и да се разлее по цялата Земя, и ще разберете картината на Божието благосклонно отношение към нас.
Сериозно предизвикателство
Сега, след като видяхте гореизложеното, аз ви призовавам, читателю, да заемете това място, където Божията милост може да дойде върху вас, без Той да нарушава великите принципи на моралното управление, а след това да стоите неподвижно и да почувствате неизмеримото проявление на Неговата любов и милост и благословии., изливащи се върху вас над очакванията ви.
Корнилий зае мястото, където Божията милост можеше да дойде при него, когато каза на Петър: „Сега всички стоим пред Бога, за да чуем всичко, което Бог ти е заповядал“ и той видя, че Божията милост е толкова голяма, че Той не можеше да изчака момента Петър завършва своята проповед. След като Петър каза достатъчно, за да постави основата на тяхната вяра, дойде благословията.
Бог не е само Може би,но той пожеланиядай ни в изобилие всичко, което поискаме или мислим. Неговата любов е толкова голяма, че не може да се задоволи с благословията на всички светии във вселената, но се простира върху всички Негови противници и врагове, разпръснати по цялата земя. Струва ми се, че Бог би предпочел да се усъмним в способността Му да направи нещо, отколкото в желанието Му да изпълни молбата ни. Аз самият бих предпочел човек в беда да ми каже: „Брат Босфорт, знам, че ще ми помогнеш, ако можеш“ (съмнявайки се в способността ми да помогна), отколкото: „Знам, че можеш да ми помогнеш, но не не искам да го направя.”
Връщайки се към началото на проповедта, четем: „Щедър и милосърден е Господ, дълготърпелив и многомилостив”. Когато си помисля как Бог изпълва сърцата ни с Неговата нежна любов, докато, ходатайствайки за другите, сърцата ни се изпълнят с желание да изразят чувствата си, които не могат да бъдат изразени с думи, аз стоя в добро благоволение и съм изумен колко велико е Неговото състрадание. Състраданието на майката към болното й дете не само й дава желание да облекчи болката му, но и й причинява страдание, ако е безсилна да помогне. гръцка дума sumpates(преведено като „съчувствам“) означава „да страдам заедно със страдащия“. Исая казва: „Той взе нашите немощи и понесе нашите скърби“.
Не е ли странно, че това невероятен фактпрояви на Неговата милост към болните, толкова ясно видими и приложени в мрачни времена Старият завет, остава незабелязано и е отхвърлено в тези по-добри временакогато се отвори пътят за най-пълното проявление на неговата милост към всяка човешка нужда.
Божието милостиво сърце докосва всички
След казаното вече за величието на Неговото състрадание, нека го обобщим логично: „Добър е Господ всекии Неговата щедрост за всекиНеговите произведения." С други думи, Той е толкова изпълнен със състрадание, че не гледа лицата, когато дарява благоволението Си. Може ли Той (чието милостиво сърце, недоволно от благословията на Неговите свети създания, проявява милост и към нечестивите на този свят) да задържи благословиите на изцелението на някое от Неговите послушни деца?
Колко странно е учението, което твърди, че болните не търсят същото изцеление в тази епоха на благодатта, което царете и пророците толкова са искали да видят, ангелите са наблюдавали и страдащите са получавали през Средновековието. Дали днес Бог е по-склонен да покаже милостта на прошката към децата на дявола, отколкото милостта на изцелението към своите деца? Въобще не. Той обича Своето болно и страдащо дете повече, отколкото обича грешника, и Божията милост се простира от вечността до вечността не само към грешниците, но и към онези, които живеят в страх от Него.Точно както бащата съжалява децата си, така Господ гледа на тези, които живеят в страх от Него. Колкото са високо небесата над земята, толкова голяма е милостта Му към онези, които живеят в страх от Него, както и към грешниците.
Християнин под бремето на болестта може да каже със Соломон: „Няма Бог като Теб... Ти пазиш завет и милост към слугите Си, които ходят пред Теб с цялото си сърце” (2 Летописи 6:14).
Не само някои, но „всички пътища на Господа са милост и истина за онези, които пазят завета Му и свидетелствата Му“ (Псалм 24:10).
Примери за Божието състрадание
Сега нека се обърнем към някои глави от Евангелията, където са дадени примери за Божието състрадание.
„Един прокажен идва при Него и като Го моли и пада на колене пред Него, Му казва: Ако искаш, можеш да ме очистиш. Исусе, имайки милостнад него, протегна ръката си, докосна го и му каза: Искам да бъдеш чист. След тази дума проказата веднага го остави и той се очисти... И идваха при Него отвсякъде” (Марк 1:40-42,45).
Както можете да видите, състраданието накара Христос да излекува този прокажен.
„И Исус, като чу това, замина оттам с лодка на пусто място сам; и народът, като чу за това, Го последва пеша от града. И Исус излезе и видя множество хора и смили се над тяхи изцеляваше болните им” (Матей 14:13,14).
Тук, както и навсякъде в Писанието, Той беше „пълен с милост“ към „всички, които се нуждаеха от изцеление“ и Неговото състрадание е движещата сила.
„И когато излязоха от Ерихон, голямо множество го последва. И така, двама слепци, които седяха край пътя, като чуха, че Исус минава, започнаха да викат: имай милостнас, Господи, Сине Давидов! ...Исус спря и ги повика при себе си и каза: Какво искате от Мен? Казват Му: Господи! за да ни се отворят очите. Исус имайки милостдокосна очите им; и веднага очите им прогледаха и те Го последваха” (Матей 20:29-34).
В този пасаж от Писанието двама слепи мъже Го помолиха за благодатта да отвори очите им и Исус им даде благодатта на изцеление, доказвайки, че изцелението е милост, равна на прошката. Болен в онези дни, търсене изцелениепопитан за милост.В наши дни повечето хора мислят за милост само когато става дума за грешници, без да знаят, че Неговата милост се простира и върху болните.
Бог е милостив Баща
Павел, наричайки Бога Отец на милостта, доказа тези думи, като изцели всички болни на остров Мелит. Исус каза: „Блажени милостивите, защото те ще бъдат помилвани.” Йов беше изцелен, когато се помоли за приятелите си. Според Писанието той намери милост, като самият беше милостив. Говорейки за изцелението на Йов, Яков в своето послание (5:11) пише: „Господ е много милостив и състрадателен” и продължава, като инструктира църквата: „Болен ли е някой от вас? Нека повика старейшините на църквата” и т.н. (вж. Яков 5:14). С други думи, тъй като „Господ е много милостив и състрадателен", нека всеки болен човек в Църквата днес, както по времето на Йов, също да получи изцеление. След като е задоволил всички наши нужди, Исус днес казва същото, което някога е казал на двамата слепци: "Какво искате от мен?"
След като Исус се смили над човека, който живееше в гробниците, който, обладан от легион демони, се удряше в камъни и разкъсваше веригите, с които многократно беше вързан, го изцели, той, „облечен и в правите си ръце“ разум”, зарадва се и помоли Господа за разрешение да го последва. „Но Исус не му позволи, а каза: Иди си у дома при твоите хора и им кажи какво ти е сторил Господ и как помилванВие. И той отиде и започна проповядвамв Декаполис, това, което Исус му направи. И всички се чудеха” (Марк 5:19,20).
Сериозно предизвикателство.
Резултатът от показанията на един човек
„И голямо множество дойде при Него, като имаше със себе си куци, слепи, неми, недъгави и много други, и те ги хвърлиха при нозете на Исус и Той ги изцели. И така, хората се чудеха, като виждаха немите да говорят, осакатените здрави, куците да ходят и слепите да виждат; и прославяха Израилевия Бог” (Матей 15:30,31).
Не подобряването на състоянието на болните, както някои учат днес, а изцелението на болните е това, което е накарало „множеството от хора“ да „прославят Бога на Израел“. О, как щеше да бъде прославен Бог и как щеше да бъде благословен светът, ако всеки проповедник днес би представял библейските обещания за изцеление на болните, а след това, когато всички бъдат изцелени, той на свой ред ще разказва за Господната милост в неговия Декаполис.. За кратък период от време хиляди и хиляди болни хора навсякъде биха получили вяра в Христос и Неговото изцеление. И отново щяхме да чуем „множеството от хора“ „да славят Бога на Израел“. Големите критици и модернисти ще станат непопулярни и култовете на фалшивото изцеление няма да могат да отклонят от църквата много хора, които днес са уловени в тяхната мрежа.
Свидетелството за Божията доброта не е грях
По-горе четем, че споменатият човек започна да проповядва за милостта на Господа. Някои хора протестират и пишат статии срещу нас, защото публикуваме свидетелства на чудотворно изцелени. Какъв е проблема? Има ли нещо лошо в това да бъдем послушни на Господната заповед да „разказваме делата Му на хората“? Ако Исус умря, за да достигне Неговата милост до всички човешки нужди, тогава, разбира се, трябва да се стремим да предадем това послание на хората. Четейки някои от статиите и книгите, публикувани днес, може да си помислите, че разказването на хората за Божията милост е престъпление.
Забележете, че в Писанията, цитирани по-горе, в резултат на чудодейните изцеления, славата на Исус се разпространи: „дойдоха при него отвсякъде“, „следваха го пеша от градовете“, „дойдоха при него големи множества“. "Няколко!" "Няколко!" "Няколко!"
И днес е същото. Веднага щом стане известно в даден град, че „същият Исус“ действително изцелява болните – веднага след като Неговата заповед да „разказва на хората за Неговите дела“ бъде изпълнена и Неговата милост бъде проповядвана – хората започват да идват от „отвсякъде .” Никога не съм виждал нещо, което може да събори бариери и да събере хора отвсякъде, както проявата на Божията милост в изцелението на болните. Ние открихме, че веднага щом хората осъзнаят какво прави „същият Исус“, те идват – методисти, баптисти, католици, евреи, бедни хора идват, богати хора идват, хора идват отвсякъде и множества чуват евангелието, и отдадоха живота си на Бог, който никога не би дошъл на срещата, ако не имаше чудотворни изцеления, показващи милостта на Господа.
Ефектът от днешните изцеления
Ако Христос и Неговите апостоли не могат да привлекат множества без чудеса, очаква ли Той повече от нас? В „лечебни услуги“, които отвличат вниманието от повече важен въпросспасение на душите, видяхме повече прекрасни обръщания за една седмица, отколкото за цяла година евангелизаторска работа в продължение на тринадесет години, след което Господ ни накара да проповядваме тази част от Евангелието по-смело и пред по-голяма публика. След като нашите съживления започнаха, стотици хора започнаха да идват всяка вечер, за да отдадат сърцата си на Бог, и цели градове започнаха да говорят за Исус. Други евангелисти, които са присъствали на нашите съживления, потвърдиха, че това работи по същия начин в техните събрания.
В Канада, Отава, в последното ни съживление, което предшества написването на тази книга, по време на седемте седмици на събрания, шест хиляди души дойдоха, за да бъдат изцелени, и около дванадесет хиляди, за да бъдат спасени. Мисля, че ако не е имало чудеса на изцеление, показващи милостта на Господа, едва ли повече от хиляда души биха били спасени. Градът и околностите му бяха развълнувани както никога досега и най-големите тълпи, събирани някога под един покрив за религиозни събрания в столицата на Канада, изпълниха новата аудитория, най-голямата сграда в града. Десет хиляди души присъстваха на всяка среща. Преди да напуснем града, получихме много стотици писмени свидетелства за изцеление от всякакви болести и недъзи. Цялата слава на Бога!
Изцелението като мощен инструмент за евангелизиране
Един баптистки евангелист пише в брошура, която публикува по темата, че изцелението е най-мощното средство за евангелизиране, което Господ някога е използвал, и че Той няма да се върне към старите пътища на никаква цена.
Нека сега да разгледаме друг пасаж, който говори за Господната милост.
„И Исус мина през всичките градове и села, като поучаваше в синагогите им, проповядваше евангелието на царството и изцеляваше всякаква болест и всякаква немощ между хората. Виждайки тълпите от хора, Той смили сенад тях, че бяха уморени и разпръснати като овце без пастир. Тогава Той каза на учениците Си: Жетвата е много, но работниците малко; Затова молете се на Господаря на жетвата да изпрати работници на жетвата Си. И като повика дванадесетте Си ученици, Той им даде власт над нечистите духове, да ги изгонват и да изцеляват всякаква болест и всякаква немощ... И им заповяда, казвайки: „И като вървите, проповядвайте... изцелявайте болните” (Матей 9:35-10:8).
Тук Неговото състрадание към болните е толкова ясно демонстрирано, че „жътвата” става твърде голяма за ЕДИН жътвар. Неговото състрадателно сърце се стремеше да помогне на онези, които не можеха да дойдат при него. „Виждайки тълпите от хора, Той смили сенад тях", сякаш Той лично можеше да служи само на част от тях и състраданието Му към останалата част от бързо нарастващото множество сега Го подтикна да изпрати други работници да лекуват и проповядват. „Жътвата Му“ е не само същата днес, но и много по-голяма, отколкото когато Той беше тук, и тъй като Неговото състрадание не се е променило, Той иска същите жетвари да жънат Неговата жътва, проповядвайки и изцелявайки „във всички градове и села“. Неговото състрадание, демонстрирано чрез тези дванадесет нови работници, наложи изпращането на още седемдесет със сила да проповядват и лекуват. Днес има малко работници от този вид, докато „реколтата“ е много по-голяма от тогава. Той иска да правим навсякъде точно това, което Той „започна да прави“ и да учим това, което Той „започна да учи“.
Странното отменяне на обещание, дадено от Христос
В Евангелието на Йоан (14:12,13) Исус ясно обещава, че същата милост и състрадание могат да достигнат до хората чрез нашите молитви, когато Той се появи като наш Първосвещеник в небето. Всъщност Неговото заминаване трябваше да отвори пътя за демонстриране на състраданието Му в много по-голям мащаб. Исая пророкува за Него: „Той ще бъде въздигнат, за да покаже милост...” Исус каза: „За теб е по-добре да отида.” Би било невярно, ако Неговото заминаване премахна или дори промени упражняването на състрадание при изцелението на болните. Въпреки това много служители днес напълно обръщат обещанието на Христос: „...Който вярва в Мене, делата, които Аз върша, и той ще ги върши, и по-големи от тия ще върши” (Йоан 14:12). Те отричат обещанието Му, когато учат, че времето за чудеса е минало. Други правят същото, когато учат, че Бог иска някои от Неговите благочестиви деца да останат болни за Негова слава и ни представят други изтъркани и небиблейски идеи.
Всеки, който учи, че изцелението днес не принадлежи на всички нуждаещи се, както беше в миналото, всъщност учи, че състраданието на Христос към болните най-малкото се е променило след Неговото Възнесение. Още по-лошо е, когато се учи, че Неговото състрадание при изцелението на болните е било напълно анулирано. За мен е загадка как служител може да заеме такава позиция, която прикрива и пречи на проявата на най-великото качество на Божественото – Божието състрадание, което е Божествената любов в действие. Когато Павел отправи искрена молба за освещение, той каза: „Умолявам те чрез Божията благодат“, което е най-великото качество на Бог.
Два важни въпроса
Исус каза: "Когато Той, Духът на Истината, дойде... Той ще Ме прослави." Може ли Духът да прослави Христос сред болните, като им каже, че векът на чудесата е нещо от миналото, или че Исус е прекратил служението Си на болните след Възнесението, въпреки че Самият Той е обещал, че вярващите ще вършат същите и по-велики неща в идващото време? Докато Исус служи като Първосвещеник, ще промени ли Духът на земята Неговото служение към болните и страдащите братя, така че Той да бъде прославен по точно обратния начин на начина, по който беше прославен в Декаполиса, след като изцели множествата? Ако е така, тогава обичайната практика на някои места да се моли за болните, за да имат сили и търпение да понесат болестите си, вместо да се моли молитвата на вярата за тяхното изцеление, е абсолютно правилна.
След като стана наш Първосвещеник, Той говори седем пъти от небето: „Който има уши да слуша, нека слуша какво говори Духът на църквите.” Днес хората казват много неща, които Духът никога не е казвал и които са противоположни на това, което Той казва. Ето няколко примера за това, което Духът казва, за да прослави Христос:
„Затова Той трябваше да стане като братята си във всичко, за да бъде милостив (състрадателен)и верен Първосвещеник...” (Евр. 2:17).
Вече показахме, че и двете думи - "милостив" и "състрадателен" - са дадени в значението на гръцката дума елеемон,
което тук се превежда като „милостив“. Този стих няма нищо общо с милостта на Христос, проявена по време на Неговото земно служение; то се отнася само до Неговото служение от небето и до факта, че Неговото въплъщение беше пълно, тъй като Той можеше да упражнява милост като наш Първосвещеник след завръщането Си в небето. „Всичко, което Исус започна да прави и учи до деня, в който беше възнесен“ е начинът, по който Той обеща в неизменната Си милост, че обещаните неща ще продължат и ще се увеличат след Неговото заминаване. След това Духът прославя Христос, казвайки, че Той Сегасъчувства (гръцка дума сумпатеопреведено като „съчувстващ“ в Евреи 10:34) с нашите немощи, че Той все още може да има състрадание (Евреи 5:2) и че Той е „Исус Христос, същият вчера, днес и завинаги“. Нека Му се покланяме, защото Неговото състрадание не се е променило днес и когато Той гледа на всичките ни болести и болести, Той все още има състрадание и копнее да ни помогне.
Разбира се, ние сме благодарни и благодарни на Бог, че много от онези, които не вярват в Божественото изцеление, наистина сътрудничат на Бог в такова важни въпроси, като спасение на душата, но колко чудесно би било, ако всички служители, всички християни, вместо да казват, че времето за чудеса е минало, биха сътрудничили на Духа, казвайки на страдащите как Духът изпълнява Своите служение за прослава на възвишения Христос. Вместо да бъде като свещениците и левитите, които минават, Яков 5 предизвиква Църквата да бъде добър самарянин, който състрадателно служи на физическите нужди на болните, като превързва раните им и излива върху тях балсам от вино и масло (Словото на Бог и Божият Дух), защото Той „изпрати Словото Си и ги изцели“ чрез силата на Духа. Исус каза: „Горко на вас, книжници и фарисеи“, защото пренебрегнаха великите въпроси на милостта и вярата.
В Деяния 5 имаме допълнително чудесно доказателство, че състраданието на Христос към болните не се е променило, защото там можем да прочетем за големите множества, които са били изнесени по улиците на Йерусалим в дните след Неговото Възнесение при Отца, и „те са били всички излекувани. Тук отново Исус, като нашия Първосвещеник в небето, прави същото нещо, което направи преди да си отиде. Той показва състрадание от небето и изцелява всички нуждаещи се.
Дори в последната глава на Деяния намираме доказателство за Неговото състрадание, проявено от небето, когато всички болни на остров Мелит бяха изцелени. Той е нашият Първосвещеник и Неговото състрадание е толкова голямо, че Той „живее вечно, за да ходатайства за нас“.
Отново Неговото състрадание беше това, което Го накара да установи в Църквата даровете на вярата, чудесата и изцелението, след като беше прославен и докато Той е нашият Първосвещеник завинаги. След Възнесението на Христос, по думите на преп. Стивънс, „ние намираме дарбите на изцелението толкова естествени и необходими, колкото са били в дните на личното служение на Господ на земята“.
Всеки вярващ може да се моли за болните
Именно днешното състрадание към болните Го накара като наш Първосвещеник и Глава на Църквата да заповяда на старейшините да се молят с молитва на вяра за изцелението на всеки болен човек по времето на Църквата (Яков 5:14). Преподобният Стивънс отбелязва по този въпрос: „Всички проповедници, учители, писатели и всички, които разпространяват Словото на живот на хората, трябва да поддържат тази посока (Яков 5:14), докато болестта атакува хората.“
Още по време на Своето земно служение нашият прекрасен Господ би направил всяка жертва и проклятие, за да отвори пътя на Своята милост, така че тя да достигне до най-недостойните Му врагове. Както кървавата пот в Гетсимания, така и ужасната агония на Голгота не бяха нищо по-малко от проява на Неговото безгранично състрадание. След като Юда Го целуна и Го предаде в ръцете на убийците, а Петър отряза ухото на слугата на свещеника, Исус излекува ухото на врага Си и каза на Петър да махне меча. След това Той прибра собствения Си меч, така да се каже, когато сдържа естествения импулс на святата Си душа и отказа да се моли, въпреки че чрез молитва Той можеше да призове дванадесет легиона ангели, които биха Го избавили от агонията на кръста . Но тогава за падналия човек с всичките му проблеми на тялото, душата и духа ще остане само тронът на съда и няма да има трон на милостта. В Своята жертва за нас Той осигури всяка нужда на расата на Адам и отвори пътя за Неговата милост да проникне във всяка област на човешката нужда. Тогава, както и сега, Той имаше състрадание към всички, които се нуждаят от Неговото присъствие като Дарител, Мир, Победа, Пастир, Правда и Изцелител – всички благословии, получени чрез жертвата на кръста и разкрити ни чрез Неговите изкупителни имена. Неговите завети, включително заветът за изцеление, са ни дадени като Негови милости и „Той пази милостта и завета с всички, които Го обичат, до хилядно поколение” (Второзаконие 7:9).
Как да не наскърбиш сърцето на Исус
Невежеството или съмнението в Неговата любов и милост наскърбяват сърцето на Исус. Ето защо Той плака за Ерусалим. Много министри тези дни казват, че не можем необходимичудеса, виждайки в чудесата само знаци, които трябваше да докажат божествеността на Господа и т.н. Казах им: „Ако ракът разяжда главата ви, ще имате нужда от чудо, нали?“ Днес много хора са напълно необразовани по този въпрос и не им хрумва, че има милост и към болните. Те никога не мислят за дарбите на изцелението и чудесата като проява на Христовото състрадание, те не мислят за факта, че час след час, ден след ден, в продължение на три години Той изцелява всеки, който идва при Него от състрадание. Не са ли нуждите на тези, които страдат днес, същите като в онези дни? И не се ли нуждаят от толкова състрадание, колкото в миналото?
Когато си помислим за безбройните множества отчаяни, онези, които изпитват такава ужасна болка, че смъртта би била милост за тях, и на които лекарите (след като са направили всичко по силите си) казват: „Съжалявам, няма нищо повече, което можем да направим.” да направим за вас”, ние осъзнаваме колко ценно е да знаем, че състраданието на Христос е във всеки момент точно същото, както беше, когато се прояви в Неговото служение на любов тук на земята. Разберете факт, на който можем напълно да разчитаме.
Ние показахме, че физическото изцеление е милост, която Христос, изразявайки Божията воля, дарява на всички, които го търсят; и имаме просто и ясно изявление: „Господ е изобилен в милост към всички (включително болните), които Го призовават“, защото „Неговата милост трае вечно“ и е „от вечни времена до вечни времена“; Той е пълен с милост „във всичките Си дела“. Въпросът не е ли решен с тези разпоредби на Писанието? Вместо да казвате, че времето за чудо е минало, кажете: „Писано е!“ "Написано е!"
Блажени милостивите, защото те ще бъдат помилвани (Матей 5:7). Какво означава? Какво изобщо означава да си милостив? На пръв поглед това е една от най-лесните за разбиране заповеди...
Да бъдеш милостив означава да си толерантен, добър, милостив. Да си милостив означава да си готов да откликнеш на чуждата болка и проблем. Псалмопевецът възкликна: Всички пътища Господни са милост и истина (Пс. 24:10). Бог е милостив и Неговата милост няма граници или условия: „Господ е щедър и милосърден, бавен на гняв и многомилостив; Той не се гневи докрай и не винаги се възмущава. Не постъпи с нас според беззаконията ни, нито ни въздаде според греховете ни; защото, колкото са високо небесата над земята, толкова е голяма милостта на Господа към онези, които Му се боят” (Пс. 102: 8-11). Затова всеки вярващ трябва да бъде милостив. Благодатта става условие за вяра, условие за религиозен живот.
В същото време от думите на Псалма виждаме, че милостта е и прошка. Или по-скоро умението да прощаваш. Способността да проявяваш милост и любов към някой, който не може да направи това лично за мен.
Тук се крие най-голямата трудност. Как да бъдем милостиви към някой, който е обидил, обидил или измамил? Мисля, че мнозина ще се съгласят, че е безсмислено да таиш злоба или да желаеш отмъщение. По-добре е просто да забравите всичко и да бъдете безразлични към нарушителя. Но ще бъде ли това милост? „Обичайте враговете си, благославяйте онези, които ви проклинат, правете добро на онези, които ви мразят, и се молете за онези, които ви употребяват и гонят“, ни казва Господ, „за да бъдете синове на вашия Отец на небесата, защото Той кара слънцето Си да изгрява над злите и добрите и изпраща дъжд на праведните и неправедните” (Матей 5:44-45).
Христос не каза „забравете за враговете си”, а ни призова да отвърнем с милост и любов на злото и обидите. Това постижимо ли е за нас? Постижимо. Не за една секунда или миг. Но все пак постижимо. Ако християнството е отричане от себе си заради любовта към Христос, то този отказ се проявява именно в милостта и милосърдието.
Има един невероятен светец - велика княгиняЕлизавета Фьодоровна (1864-1918) е дъщеря на великия херцог на Хесен-Дармщат Лудвиг и внучка на английската кралица Виктория. Тя стана съпруга на великия княз Сергей Александрович Романов. Сергей Александрович е убит от терористична бомба през февруари 1905 г. Три дни след това съпругата на принца отиде в затвора, където беше поставен убиецът, за да му предаде прошка от себе си и от починалия си съпруг. Това е изключителен пример. Но изключенията, както знаем, потвърждават правилата. Благодатта е проява на истинско величие, дълбочина човешка душа, преливащ от любов. В милостта няма място за омраза. В милостта само любовта е възможна. „Татко! прости им, защото не знаят какво правят” (Лука 23:34) – думите на Господ Иисус Христос, прикован на кръста.
Но ако погледнете ежедневието, къде и кога можем да проявим милост или по-скоро към кого? Господ дава отговор на този въпрос в притчата за добрия самарянин (виж Лука 10:30-37). Самарянинът можеше да мине - в крайна сметка жителят на Йерусалим, бит и ранен от разбойници, не беше негов роднина, приятел или съплеменник, а освен това самаряните и евреите бяха във вражда и не общуваха помежду си. Но милостта към този, който има нужда от нея тук и сега, се превръща в мост над всички човешки разногласия и разделения.
Да проявиш милост - да помогнеш на друг човек - означава да преодолееш себе си, да оставиш своите дела и тревоги, за да поемеш болката и скръбта на другите. Помагайте каквото и да става. Понякога точно това ни липсва толкова много. Защо никой не вижда и не забелязва болката ми? Колко често аз самият забелязвам болката на другите? „Дай на този, който иска от теб, и не се отвръщай от този, който иска да заеме от теб“ (Матей 5:42). Именно тези евангелски думи предизвикват най-голямото числовъпроси: какво да правим с онези, които искат не за добро или за да навредят на себе си? Господ не поставя условия за милост и милостиня, Той просто казва „дай“. Дайте нещо от себе си, помогнете на този, който иска.
Наскоро в един форум видях дискусия относно молба за помощ. Младо момиче, самотна майка без средства за издръжка, помоли за помощ. Няколко пъти в дискусията беше изтъкнат аргументът, че „вината беше моя“ и „трябваше да помисля за това“. По свой собствен начин това има своята логика и истина. Винаги ние сме виновни за проблемите си, а не някой друг. Но милостта и съчувствието винаги са над нашата човешка логика и истина. Това е илюстрирано от притчата за блуден син(вижте Лука 15:11-32) – „евангелието в евангелието“, както още се нарича. Синът иска от баща си дължимото му наследство (е възможно да получи наследството само след смъртта на баща си), напуска дома си и харчи всичко, което има. Баща му не можеше да го приеме, не можеше да му прости, можеше да направи всичко, което логиката и справедливостта понякога изискват. Но вместо всичко това, ние отново виждаме дълбочината на милостта на любящото сърце. Когато бащата видял сина си да върви по пътя към къщата, той „се смили, изтича, падна на врата му и го целуна“ (Лука 15:20). Може би милостта и логиката никога няма да бъдат съвместими. Но именно в такава „нелогичност” се разкрива християнството.
Господ казва, че милостивите сами ще получат милост. Те ще бъдат помилвани от Бог. Те научават стократно Божията милост към себе си – в отговор на милостта, проявена към другите. Но не се ли оказва, че делата на милосърдието се превръщат в своеобразен опит за „купуване” на Божията милост? И това си има своята логика – ще направя добро дело, за да се чувствам добре после самият аз. Но колкото по-малко логика има в добрите дела, проявите на милосърдие и милост, толкова по-малко ни доминира желанието да „купуваме“ или да придобиваме ползи за себе си. Следователно милостта не трябва да има основание: аз проявявам милост не защото нуждаещият се заслужава, а именно защото има нужда от нея.
Основното нещо е да се научите да усещате нуждата и страданието на другите хора. Не подминавайте, не оставяйте доброто дело „за по-късно“. Но за да научите това, вие трябва да осъзнаете, че се нуждаете от Бог, Неговата любов и милост, Неговата праведност и истина. Ако имам нужда от Бог, евангелският призив за милост е призив да се издигна над суровата реалност на света. Защото само милосърдието и милостта могат да победят жестокостта.
Вестник "Саратовска панорама" № 49 (977)
Този, който не можех да понасям, беше Саша от "Б" клас. Той никога няма да мине спокойно: ще каже нещо гадно, после ще се нахвърли отзад и ще дръпне куфарчето колкото може по-силно, а после ще се смее толкова отвратително.
Вчера се върнах от училище. Настроението е прекрасно! Уроците свършиха, утре е неделя. И навън е пролет, и сладката миризма на млади листа, и слънцето, и локвите след вчерашния дъжд. Заобикалям една голяма локва на пътя по ръба, опитвайки се да не се намокря. Тогава чувам шум наблизо и изпод колелата на велосипед летят пръски точно от тази локва и право към мен. И на колело - Сашка.
Какво правиш, наистина?!“, извиках му.
Той се засмя и потегли, а аз стоях там, напълно мокра и почти разплакана - чувствах се толкова обидена. Извадих една кърпичка, избърсах мръсните пръски и самата аз си помислих за този Сашка, че със сигурност ще се окаже някакъв бандит. Ще порасне, ще прави какви ли не безобразия и ще го хванат и ще го пратят в затвора.
И той ще седи там сам. Разбира се, и той ще се разкае за своите беззакония и ще избухне в горчиви сълзи, а те ще му кажат: “Защо сега, младежо, плачеш? Трябваше да мислиш по-рано." Така че се прибрах разстроена и подгизнала в локва. Баба ми отвори вратата и почти падна от изненада.
Бащи!- казва той.- Къде се намокрихте толкова?
Разказах й всичко за Саша тук. Тя слушаше и поклати глава. След това, когато седнахме да вечеряме, я попитах:
- Бабо, Сашка като порасне ще стане ли бандит?
Пази Боже! Защо правиш това?
-И от дете обижда другите, държи се лошо, говори гадни неща.
- Знаеш ли, Сеня, всичко може да се случи в живота. Понякога Господ увещава човек и той се разкайва и започва да живее по различен начин. – Баба помълча известно време, а след това добави: – Помниш ли, когато имахме мазета в двора?
Разбира се, че си спомням. „Имахме още сладко там“, отговорих аз.
- Това е - продължи бабата, - това беше сладкото, което едни момчета ни откраднаха. Качихме се през малко прозорче. Не са взели нищо ценно - само сладкиши.
- Е, хванаха ли ги?
Тогава – не, но един крадец по-късно беше открит. Вярно, минаха няколко години.
"Как е възможно това?" - изненадах се.
-А ето как: седим вечерта с дядо ми и гледаме телевизия. На вратата се чука. Дядото отваря вратата, а на прага стои младо момче, минава от крак на крак и протяга пари. Дядото е в недоумение, а момчето казва: „Когато бях момче, ограбих мазето ти с моите приятели. Откраднахме сладкото и кондензираното мляко от вас. Така че ще ми простите, това е вашата компенсация.
Е, добре!- изненадах се аз,- толкова години минаха, но той се разкая и дори даде парите.
-Виждате ли, аз не станах бандит, въпреки че в детството бях все още толкова грозен. Все пак с дядо ми после се сетихме чие беше момчето. Майка му живееше в съседство, работеше по цял ден, а той се забъркваше с дворните момчета. Безбащинство... Помня и баба му: ходеше на църква и все се молеше за внука си.
А Сашка? ще се промени ли
-Моли се за него утре в църквата, Сеня. Бог е милостив.
И тогава си помислих, че може би не трябваше да се ядосвам толкова на този Сашка и от негодувание дори го вкарах в затвора.
Бабо, може би Господ специално го е уредил така днес, така че поне някой да се моли за Сашка? Сигурно никой... – предположих.
Баба дойде, погали ме по главата и каза:
- И това е вярно, Сеня. Господ се грижи за всяка душа: и за твоята, и за Сашкина.
- Защото си милостив?
-Така е, Сеня, така е.
Зареждане...