През август, близо до Мали Вежи,
Със стария Мазай победих страхотни бекаси.
Някак изведнъж стана особено тихо,
Слънцето играеше в небето през облак.
Имаше малък облак върху него,
И избухна в зверски дъжд!
Прави и ярки, като стоманени пръти,
Дъждовни потоци пробиха земята
С бърза сила... Аз и Мазай,
Мокри изчезнаха в някаква плевня.
Деца, ще ви разкажа за Мазай.
Прибирайки се у дома всяко лято,
Оставам при него една седмица.
Харесвам неговото село:
През лятото го почиствате красиво,
От древни времена хмелът в него ще се роди по чудо,
Всичко е потънало в зелени градини;
Къщите в него са на високи стълбове
(Водата разбира цялата тази област,
Така селото се появява през пролетта,
Като Венеция). Старият Мазай
Той обича своята низина със страст.
Той е вдовица, бездетен, има само внук,
Ходенето по грешен път е скучно за него!
Четиридесет мили до Кострома направо
Не му пука да тича през горите:
„Гората не е път: по птица, по звяр
Можеш да го изречеш." - А гоблинът? - "Не вярвам!
Веднъж от бързане им се обадих и зачаках
Цяла нощ - не видях никого!
През деня на гъбите събирате кошница,
Яжте червени боровинки и малини междувременно;
Вечер пее нежно коприварчето,
Като удод в празна бъчва
Викове; бухалът отлита през нощта,
Рогата са издълбани, очите са изрисувани.
През нощта... добре, през нощта аз самият бях плах:
През нощта в гората е много тихо.
Тишина като в църква след службата
Сервизът и вратата бяха здраво затворени,
Някой бор скърца ли?
Все едно възрастна жена мърмори в съня си...”
Мазай не прекарва ден без лов.
Ако живееше славно, нямаше да знае грижи,
Ако само очите не се промениха:
Мазай започна да пудели често.
Той обаче не се отчайва:
Дядо избухва - заекът си тръгва,
Дядо заплашва с пръста си настрани:
"Ако лъжеш, ще паднеш!" - вика той добродушно.
Той знае много забавни истории
За славните селски ловци:
Кузя счупи спусъка на пистолета,
Спичек носи кутия със себе си,
Той седи зад един храст и примамва черния тетрев,
Той ще постави кибрит на семето и то ще удари!
Друг трапер ходи с пистолет,
Той носи със себе си гърне с въглища.
"Защо носите гърне с въглища?" -
Боли мила, ръцете ми са студени;
Ако сега проследя заека,
Първо ще седна, ще сложа пистолета си,
Ще стопля ръцете си над въглените,
И тогава ще стрелям по злодея! -
„Такъв е ловецът!“ - добави Мазай.
Признавам, посмях се от сърце.
Въпреки това, по-скъпи от селските вицове
(С какво обаче са по-лоши от благородниците?)
Чух истории от Мазай.
Деца, записах ви едно...

Старият Мазай разговаряше в плевнята:
„В нашия заблатен, низин район
Ще има пет пъти повече игра,
Само да не са я хванали с мрежи,
Само да не я притискаха с примки;
Зайците също - съжалявам ги до сълзи!
Само изворните води ще нахлуят,
И без това те умират със стотици, -
Не! все още не е достатъчно! мъжете тичат
Хващат ги, давят ги и ги бият с куки.
Къде им е съвестта?.. Тъкмо вземам дърва
Ходих с лодка - от реката има много
През пролетта наводнението идва при нас -
Отивам и ги хващам. Водата идва.
Виждам един малък остров -
Зайците се събраха на него на тълпа.
Всяка минута водата се покачваше
На бедните животни; нищо не е останало под тях
По-малко от аршин земя на ширина,
По-малко от фатъм дължина.
Тогава пристигнах: ушите им чатяха,
Не можете да се движите; Взех един
Той заповяда на другите: скочете вие!
Зайците ми скочиха - нищо!
Наклоненият отбор току-що седна,
Целият остров изчезна под водата:
"Това е!" - казах, - не спорете с мен!
Слушайте, зайчета, дядо Мазай!“
Просто така плаваме мълчаливо.
Колоната не е колона, зайче на пън,
Скръстени лапи, бедният човек стои,
И аз го взех - тежестта не е голяма!
Току-що започна работа с гребло
Виж, заек се носи около храста -
Едва жив, но дебел като търговска жена!
Покрих я, глупаво, с ципън -
Треперех много... Не беше твърде рано.
Възлест дънер доплува покрай,
Седене, изправяне и легнало,
По него избягаха около дузина зайци
„Ако те взех, потопи лодката!“
Жалко за тях обаче и жалко за находката -
Хванах кукичката си за една клонка
И той повлече дънера след себе си...
Жените и децата се забавляваха,
Как повозих селото на зайчетата:
„Виж какво прави старият Мазай!“
ДОБРЕ! Възхищавайте се, но не ни безпокойте!
Озовахме се в реката извън селото.
Тук зайчетата ми наистина полудяха:
Те гледат задни кракаставай
Лодката се люлее и не е позволено да гребе:
Брегът беше видян от наклонени мошеници,
Зима, и горичка, и гъсти храсти!..
Забих дънера плътно до брега,
Той закотви лодката и "Бог да благослови!" каза...
И то с всички сили
Хайде зайчета.
И аз им казах: "Уау!"
Живи, зверчета!
Погледни, косо,
Сега се спаси
Нищо през зимата
Не се хващайте!
Прицелвам се - бум!
И ще си легнеш... Ооо!..”
Мигновено екипът ми избяга,
На лодката са останали само две двойки -
Бяха много мокри и слаби; в чанта
Сложих ги и ги завлякох у дома.
През нощта моите пациенти се затоплиха,
Изсушихме се, спахме добре, ядохме добре;
Изведох ги на поляната; извън чантата
Той го разклати, извика - и те дадоха удар!
Дадох им същия съвет:
„Не ви хваща зимата!“
Не ги удрям нито през пролетта, нито през лятото,
Кожата е зле, линя накриво...”

Анализ на стихотворението „Дядо Мазай и зайците“ от Некрасов

В творчеството на Некрасов специално мястоса заети от произведения за деца. Поетът се отнасяше с голяма любов към младото поколение, отношението му към селските деца беше особено топло. Некрасов вярваше, че в благородно семейство детето губи много. В стиховете си той искаше да покаже огромното естествен свят, с които градските деца отдавна са загубили връзка. Ярък примере произведението „Дядо Мазай и зайците”.

Авторът описва съвместния си лов с селянин- дядо Мазай. Той олицетворява истински ловец, който е изучил перфектно всички закони на природата и навиците на животните. Мазай се ориентира перфектно в гората, той просто е създаден за такъв живот. Поетът слуша разказите му с голям интерес и им се възхищава. Той отбелязва, че „селските вицове“ не са по-лоши от „благородните“. Затова той иска да предаде една от тези истории на читателите.

Останалата част от историята идва от гледната точка на самия дядо Мазай. Некрасов се стреми да предаде цялото богатство и разнообразие на точния народен език. Сюжетът е, че Мазай спасява много зайци на лодка по време на наводнение. За един градски жител подобна история изглежда като пълна фантазия. Освен това дядото колоритно описва поведението на зайците, които приличат на хора в беда. Историята придобива особености приказка. По време на историята Мазай разговаря със зайците и изразява съчувствието си към тях.

За човек, който е живял целия си живот в гората, тази ситуация изглежда доста правдоподобна. Некрасов искаше да покаже, че селските хора все още не са загубили връзката си с природата. Общуването им с животните не се основава на примитивно суеверие, а на признаването им в много отношения като равни на хората. Дядо Мазай казва, че никога не е виждал гоблин („Не вярвам!“). Но това не му пречи да говори със зайци и да вярва, че те го разбират перфектно.

Мазай все още остава ловец. Той помага на зайците в трудна ситуация, но когато ги пуска в природата, предупреждава: „Не се хващайте през зимата!“ Некрасов не иска децата да възприемат света като спокойна идилия. Поетът беше реалист и се стремеше да изобрази действителността. Човекът е цар на природата, но затова трябва да поддържа справедливостта и реда. Благородната постъпка на Мазай трябва да научи децата на доброта и милост към всички същества.

Най-известният герой в руската литература не е Евгений Онегин или Наташа Ростова, а нещастното куче Муму. Дори тези, които изобщо не четат книги, знаят за това.

Не по-малко известен е спасителят на зайците, дядо Мазай, героят на поемата на Н. А. Некрасов. Причините за тази слава ще бъдат разгледани по-долу.

Н. А. Некрасов, освен че е изключителен поет, се оказва също толкова талантлив издател. През 1846 г. купува списание „Съвременник“. Публикуването на това списание започва от А. С. Пушкин. През десетте години на своето съществуване "Современник" не донесе печалба на собствениците си. Чрез произведенията на Н. А. Некрасов в краткосрочен„Современник“ стана най-популярното (и следователно най-печелившото) списание в Русия по това време. И не само защото в сътрудничеството бяха включени най-талантливите писатели. В същото време, като се грижи за качественото съдържание на броевете, Н. А. Некрасов отвори широк кръг от нови, „свои“ читатели. Списанието разговаря с тези читатели на техния език и не се колебае да обсъжда „горещи“ теми за тях. Оттук и невероятната популярност и дори култ. Не може да се каже, че Н. А. Некрасов пише по поръчка, но той усеща така наречения „социален ред“. Като опитен и успешен комарджия (какъвто между другото беше Николай Алексеевич), виждайки, че „картата отиде“, той умело използва възможността да удари джакпота. Обвинителни стихотворения за тежката участ на руския селянин се продаваха като топъл хляб, принуждавайки читателите да забравят, че са написани от крепостен собственик на земя с дух, който изобщо не е либерален.

За мен и моите съвременници не е трудно да си представим защо и как е нараснала популярността на „Современник“ на Некрасов. В нашата памет в края на 80-те години подобно салто направи списание "Огоньок", когато негов редактор стана В. Коротич.

С „превъзходния инстинкт” на комарджия, ловец и журналист поетът Н. А. Некрасов открива още един „свой” читател. Детската литература като такава в Русия по това време не съществуваше, но, естествено, имаше деца. И Некрасов започва да пише поезия за деца. От няколко такива стихотворения историята за това как дядо Мазай спасява зайци е най-добрата.

Както виждаме, поетът-ловец не е сбъркал и в това отношение. Поемата за дядо Мазай се чете на руски деца от техните родители, възпитатели и учители в продължение на сто и петдесет години. Ето защо сред героите на руската литература старият Мазай се нарежда на второ място по популярност и ако изобщо отстъпва място на Чебурашка.

Вътрешната рима в заглавието "Дядо МаЗАЙ и зайците" ви кара да мислите, че тази история е измислена от поета от началото до края, а Мазай е измислен герой. Но некрасолозите твърдят, че това не е така. Н. А. Некрасов описва истинския инцидент.

Да започнем със сцената на действие, която се споменава още в първите редове на стихотворението:

През август, близо до Мали Вежи

Със стария Мазай победих страхотни бекаси.

Големият бекас е малка блатна птица, подобна на бекаса. А Малие Вежи е село недалеч от Кострома. Оттук до имението на Н. А. Некрасов в Карабиха са 60 километра, но за ловец това не е отклонение. Така поетът посети Малие Вежи повече от веднъж.

Селото се намира между реките Волга и Кострома. Мястото е ниско и всяка пролет е било наводнявано от пролетното пълноводие. За да се спасят от наводнения, тук са построени села на хълмове. На хълма се тълпяха и малките Вежи. Бяха претъпкани, защото на хълма имаше малко място. И тъй като наводнението понякога покриваше хълма, къщите тук бяха поставени на стълбове. За какво също пише в стихотворението:

Всичко е потънало в зелени градини;

Къщите в него са на високи стълбове

Пролетните неудобства по време на наводнението се отплатиха щедро през лятото. В наводнените поляни растеше висока трева. Освен това до най-горещия сезон имаше много езера, гъмжащи от риба в заливната низина. Местните жители не само се хранеха с тази риба, но и я търгуваха в Кострома. И имаше много блата с големи бекаси и бекаси в района на селото, където живееше Мазай. Нищо чудно, че Н. А. Некрасов дойде тук на лов!

Сега няма Малки Вежове. Цялата ниско разположена част между река Кострома и Волга е наводнена през 1955 г. от резервоара Горки, образуван в резултат на изграждането на водноелектрическата централа Горки. Селяните се изселват в съседното село Спас.

Сега за главния герой. Н. А. Некрасов, посещавайки тези региони повече от веднъж, ловува заедно с жител на Малие Веж Иван Савич Мазаихин. Той е роден през 1801 г. и умира някъде през 1860 г. Така че по време на срещите му с Некрасов селският му прякор „дядо Мазай“ беше съвсем верен: той беше дядо.

Не бива обаче да се вярва безразсъдно на поета. Според Н. А. Некрасов Мазай е самотен, само малкият му внук живее с него. Истинският И. С. Мазаихин имаше голямо семейство: двама сина и много внуци. Неговите потомци са живели в селото до наводнението през 50-те години. Двуетажната къща на Мазаихините се смяташе за местна забележителност.

Костромско село Спас-вежи

Стихотворение "Дядо Мазай и зайците"

През юни 1870 г. Некрасов пристига в Ярославъл за първи път с влак (железопътната линия от Москва до Ярославъл е открита през февруари 1870 г.). За първи път с него дойде обикновената му съпруга Зинаида Николаевна, с която поетът наскоро стана приятел.

Според А. Ф. Тарасов Некрасов пристига в Карабиха в средата на юни 384 , но по-вероятно това се е случило в края на второто и третото десетилетие на месеца *** .

Скоро след пристигането си в Карабиха Некрасов пише може би най-известната си поема „Дядо Мазай и зайците“, която незабавно изпраща на М. Е. Салтиков-Шчедрин в имението му Витенево край Москва. Още на 17 юли 1870 г. той отговаря: „Вашите стихове са очарователни“. 385 . Следователно стихотворението е написано приблизително между 25 юни и 10 юли 1870 г. (и е публикувано в януарския брой на Отечественные записки за 1871 г.).

За съжаление поемата „Дядо Мазай и зайците” практически не е проучена от гледна точка на историята на нейния произход. А. Ф. Тарасов смята, че през лятото на 1870 г., заедно със Зинаида Николаевна Некрасов, „през Грешнево (...) отиде до местата на Кострома“ 386 . Това според него се потвърждава от факта, че скиците на стихотворението „Как се празнува страхливец“, в което се говори за посещението на поета в Грешнев („Сутринта посетихме нашето село, където съм роден и израснал “), „са на гърба на листа с груби скици.“ Дядовците на Мазай...“ (II, 732)“ 387 . А. Ф. Тарасов предполага, че през 1870 г. Некрасов и Зина посещават Шода. Вече беше написано по-горе, че се съмняваме в посещението на поета в Шода през 1870 г.: синът на Гаврила Яковлевич, Иван Гаврилович, вероятно би споменал в разказите си, че Некрасов някога е посетил Шода със съпругата си. Пътуването на Некрасов „до местата на Кострома“ също ни изглежда съмнително през лятото на 1870 г. Няма доказателства, че Некрасов и Зинаида Николаевна тогава са пътували по-далеч от Грешнев. Очевидно стимулът за написването на „Дядо Мазай...“ е послужил от други обстоятелства (повече за тях по-долу).

Не знаем кога и как Некрасов се е запознал с прототипа на своя Мазай. Въпреки това има някои данни по този въпрос. В Пушкинската къща е запазен лист хартия с груби бележки на Некрасов, на който са направени следните бележки: „Дядо Мазай и зайците“ и „Заекът е сив като онуча“ 388 . М. В. Теплински предполага, че тези бележки датират от периода между 1866 и 1870 г. 389 За записа „Дядо Мазай и зайците“ изследователят отбеляза: „Заглавието на известно стихотворение на Некрасов, написано през 1870 г. Идеята за поемата и нейното заглавие може да са възникнали от Некрасов по-рано, което се потвърждава от следните съображения. Село Малие Вежи, споменато в поемата, се намира в същата Мисковска волост на Костромска губерния, където Некрасов е ловувал с Гаврила, на когото той посвещава „Коробейников” (1861). Поетът е ловувал по тези места в началото на 60-те години и тогава може да се зароди идеята за поемата (...)" 390 .

В. Н. Осокин предположи, че дядо Мазай се появява в Некрасов не само в поемата за зайците. Според неговото предположение, историята на Мазай е и основата на поемата „Пчели“ (1867), която е разказ на неназован стар пчелар. Според В. Н. Осокин старият пчелар и дядо Мазай са едно и също лице. „До този извод стигате – пише той, – като сравнявате езика на дядо Мазай с речта на стария пчелар от „Пчелите“. Пчеларят е дядо Мазай.” 391 . Човек не може да не се съгласи с това предположение (повече за това по-долу). Стихотворението „Пчели“ е с дата 15 март 1867 г. и следователно можем да предположим, че Некрасов се е срещнал с Мазай не по-късно от лятото на 1866 г.

В допълнение към „Дядо Мазай и зайците“, Некрасов споменава село Вежи, в което е живял Мазай, в чернови на стихотворението „Кой живее добре в Русия“, където се казва:

Във Вежа на пазарен ден (III, 560).

Името Вежи е твърде рядко, за да се съмнява, че се отнася за селото, където е живял Мазай. Това споменаване обаче не ни казва нищо. Вежи се споменава в черновиките на последната част от поемата „Празник за целия свят“, върху която поетът работи през 1876-1877 г., тоест 6-7 години след написването на поемата за Мазай. Така Некрасов най-вероятно се среща с прототипа на дядо Мазай през 1865 или 1866 г. (през 1864 г. Некрасов пътува в чужбина и не идва в Карабиха) и след това чува от него история за това как той спасява зайци по време на пролетно наводнение. Защо стихотворението за дядо Мазай е написано едва през 1870 г.? Може би, както смята А. Ф. Тарасов, поетът посети Вежи тази година, отново се срещна с прототипа на Мазай и, спомняйки си историята за зайците, написа своя известно стихотворение? Най-вероятно обаче ситуацията беше различна. Некрасов, очевидно, отдавна е планирал да напише стихотворение за Мазай, но, очевидно, решаващият тласък за неговото писане е планът на М. Е. Салтиков-Шчедрин да издаде книга за деца, състояща се от неговите истории и стиховете на Некрасов 392 (поради което поетът веднага му изпраща завършеното стихотворение). Очевидно именно на този неосъществен план дължим появата на поемата „Дядо Мазай и зайците“. Кой знае, ако не беше М. Е. Салтиков-Шчедрин, през оставащите няколко години от живота си Некрасов може би никога нямаше да стигне до „Дядо Мазай...“.

Зарецки район - земята на дядото на Мазай

Ако Гаврила Яковлевич Захаров е живял в северната част на Мисковска волост, то благодарение на поемата за дядо Мазай той влиза в руската литература Южна часттази волост, съставляваща значителна част от област Кострома. Заречие (Зарецки край, Зарецкая страна) е името, дадено на западната част на област Кострома, разположена отвъд река Кострома, която местните жители отдавна (да не се бъркат с едноименния град) често наричат ​​„просто река ” 393 . Преди около 10 хиляди години, след оттеглянето на последния ледник, тук, в низините между бъдещите градове Кострома и Ярославъл, се образува огромно езеро, което послужи като един от източниците за появата на голямата водна артерия, която наричаме Волга. Постепенно езерото изчезва, оставяйки след себе си низин район с много езера, реки и блата, за които геологът А. А. Красюк пише в началото на 20 век: „... оригинална област, която се откроява със своята оригиналност не само в Костромска област, но и цялата Горна Волга (...)" 394 .

Исторически Кострома Заречие е разделена на две неравни части: голяма - „монашество“ и по-малка - „корвея“, имената на които отразяват историята на региона. От 15-16 век значителна част от Заречие принадлежи на Ипатиевския манастир, разположен при вливането на река Кострома във Волга, а от края на 16 век на московския Чудовски манастир (последният се намира в Московски Кремъл). След реформата за секуларизация от 1764 г. местните селяни от манастирите стават държавни селяни и не познават властта на земевладелците (с изключение на района на село Петрилов). Въпреки това, според традицията, до началото на 20 век селата, които някога са принадлежали на Чудовския и Ипатиевския манастир, са били наричани „манастири“ * (в местно произношение - "манастир"), а района на Петрилов - "баршина" 397** . Село Вежи, където е живял дядо Мазай, е било към “манастира”.

Основната особеност на ниско разположения Зарецки район беше, че по време на пролетното наводнение той беше наводнен от водите на Волга и Кострома и наводнението продължи месец и половина. Запазени са редица описания от онези, които са видели тази наистина величествена картина на разлива. А. А. Красюк: „Заливната равнина е широка 30 версти и до 70 версти на север от устието на река Кострома. През април цялото това пространство е огромна водна повърхност, която в бурно време представлява много впечатляваща картина. От издигнатия скален бряг се откриват великолепни гледки към заливната низина, особено след като водата спадне, когато в края на май цялата заливна зона е покрита с яркозелен килим от ливадна растителност; сред ливадите има разпръснати петна от храсти и дъбови горички, отличаващи се с тъмнозеления си цвят. 399 . А. В. Федосов: „През пролетта, по време на пълноводие, цялата тази територия е под вода. Волга и Кострома преливат в продължение на тридесет и пет мили, наводнявайки ливадите и е забавно да бягате с малък параход, който отива от Кострома до град Буя, точно през ливадите покрай селата Шунги, Самети, Мискова, за да видите как върховете на полунаводнените гори стърчат от водата, как неохотно се издигат от нея цели стада мигриращи гъски, колко бързи стада от тигров и шипоопашат свирят силно с крилата си, колко самотни, близки купчини от тъмни колиби и бани на редки села, тълпи на кокили и плетени насипи, и колко ярко и празнично грее слънцето, блести водата, младото небе синее и топлият пролетен въздух трепти в далечината" 400 . Л. П. Пискунов: „Пролетното наводнение беше необичайно уникално. Цялата низина от Ипатиевския манастир до селото. Глазов на реката Соти в Ярославска област (от юг на север) и от с. Бухалов до Прибрежное (от запад на изток) беше наводнен с вода от края на март до средата на май. Огромни гори потънаха във водата, оставяйки редки острови земя. Всеки, който е бил в наводнена гора в слънчев ден на лодка по това време, никога няма да забрави красотата на природата, изпълнена с пеене на птици, крякане на патици, квакане на жаби, крясъци на чайки, гукане на тетрев, мятането и въртенето на огромни щуки, хвърлили хайвера си в пълни с вода храсти и мъртва дървесина. Гората е чиста и прозрачна, още няма листо. Само по върбите и секвоите се появиха агнета" 401 .

Спецификата на района Зарецки се отразява в особеното разположение на неговите села и в уникалната оригиналност на местните сгради * .

Поради факта, че местните села бяха разположени на малки хълмове, където къщите бяха построени близо една до друга поради струпване, стопански постройки, по-специално бани, бяха поставени на високи колове в райони, наводнени през пролетта. В района на Зарецки имаше, и изглежда, единствената дървена църква на кокили в Русия - църквата Преображение Господне в селото. Спас-Вежи (Спас).

Редовните наводнения наторяваха почвата, а в заливните ливади на Зареченск, голяма сумакрасиво сено ** .

Изобилието от езера, реки и блата улеснява лова и риболова. ПовечетоМестните жители продаваха сено, риба и дивеч в близката Кострома.

В самия център на Заречие имаше три села, разположени близо едно до друго - селото. Спас (Спас-Вежи), с. Вежи и с. Ведерки *** , образувайки една църковна енория.

По време на археологически разкопки, проведено от 1995 г. на малък остров, останал от село Вежи на язовир Кострома, се оказа, че хората са живели на мястото на Вежи още в епохата на неолита (5-то хилядолетие пр.н.е.) и са се заселили тук за постоянно от 12-ти век. 406 Има различни версии за произхода на името „Вежи“. Филологът С. Еремин през 20-те години. век пише: „Хората извличат името на село Вежи от рибарска колиба (населението тук е рибарско от древни времена), въпреки че има и друг вариант - „преди около 800 години се заселил тук в близост до беглец и си построил колиба за жилище (в околностите се намират различни парчета и кости), след което, когато се образувала утайка, сградата била преместена на днешното място на селото." 407 . В езика на нашите предци думата „вежа” е имала редица значения: лека жилищна сграда, крепостна кула, стопанска постройка, рибарска площадка с постройки 408 . Имайки предвид това, чак до наводнението на селото през 50-те години. XX век риболовът е бил едно от основните занимания на жителите му, най-вероятно името на селото идва именно от последното значение на думата „вежа” - риболовен обект със сгради.

Село Вежи се намираше на левия бряг на река Иледомка * (приток на река Сот). Тази река беше малка: течеше от езерото Иледомское (Идоломское) и четири мили по-късно се вливаше в река Сот. Според спомените на местни старци, на тесни места ширината на Иледомка е била около 30 метра, на широки места - около 70. Иледомка свързва и трите села, разположени близо едно до друго: Вежи стоеше на левия му бряг, Ведерки - на вдясно, Спас - вляво.

Подобно на повечето села в района на Зарецки, село Вежи беше малък хълм (или „грива“, както казват местните стари хора), издигащ се сред ливадите, гъсто застроен с жилищни сгради. През 1858 г. във Вежи живеят 56 семейства или 368 души 410 . В центъра на селото е имало дървен параклис 411 . Не успяхме да намерим документални доказателства на кой светец или празник е посветен. Като се има предвид обаче, че патронният празник на Вежа е бил Илийден (20 август ст. ст.), когато в селото се е провеждал пазарът 412 , с пълна увереност можем да кажем, че параклисът във Вежи е построен и осветен на името на св. пророк Илия.

Трябва да се отбележи, че до революцията Вьожи официално се наричаше не село, а гробище. В списъка на населените места, публикуван през 1877 г., се казва: „Вежи (Вежски двор), село при р. Илдомке" 413 – т. е. Вежи (Вежийски църковен двор). В подобна публикация, публикувана през 1907 г., се казва: „Вежи пог“. 414 , т. е. Вежи църковен двор. В метричните книги на църквата "Преображение Господне" на село Спас (Спас-Вежи), достигнали до нас от 1879 г., Вежи никога не се нарича село, а винаги - гробище. Л. П. Пискунов свидетелства: „Нашите села: Вежи, Ведерки и Спас се наричаха Погостие. Те казаха: „Дойдохме от Погост“ или: „Отидохме да посетим Погост“. 415 . Разбира се, не е случаен фактът, че село Вежи се води официално като църковен двор до началото на 20 век. Във Вежи отдавна се носи легендата, че първоначално са искали да построят църква не на Спас, а във Вежи. Л. П. Пискунов пише: „...има легенда за мястото на построяването му. Първоначално искали да го уредят в с. Вежи; казаха, че транспортират гора от трупи до строителната площадка и след седмица или две тази гора изчезва за една нощ. И нямаше следи от изчезването му, казаха: той отлетя във въздуха. И се озовал в Спас – на мястото, където по-късно била църквата; дървеният материал е върнат във Вежи. Донесли нещо ново от гората и пак след седмица-две всичко изчезнало и пак се озовало на мястото, където по-късно била построена църквата. Това се случи три пъти и жителите се отдръпнаха и казаха: „Това е Божията заповед, така да бъде“. 416 . Такива легенди, разбира се, не се раждат от нищото. Възможно е първоначално в древността храмът наистина да е бил във Вежи и едва след това да е преместен на Спас. Очевидно в миналото центърът на Вежския църковен двор, самият църковен двор, се е намирал в бъдещото село Вежи, а след това най-вероятно поради пролетни наводнения храмът е бил преместен в бъдещото село Спас.

Село Вежи е било заобиколено от всички страни от реки, езера и блата. Освен Идоломка край селото са текли реките Сот и Узокса. Сот тече през Любимски и Даниловски райони на Ярославски и Костромски окръзи на Костромска губерния, недалеч от Вежа, поемайки Идоломка, се влива в Голямото езеро * .

Река Узокса изтичаше от Голямото езеро и се вливаше в река Кострома малко над устието му. През лятото жителите на Вежа обикновено пътуваха до Кострома с лодка воден път: Идоломка, Сот, Голямо езеро, Узокса, р. Кострома.

В радиус от една до три мили около селото имаше езера: Вежское (Вежевское), Иледомское, Першино, Семьоновское и Великое, които лежаха на границата на Костромска и Ярославска губернии. Всички тия езера имаха 1-2 версти дълги и 0,5 версти широки; най-големият беше Великое (повече от две мили и половина на дължина и повече от една миля на ширина) 418 .

На същото разстояние Вьожа беше заобиколен от блата: Вежевское, Ечеинское и Остряково. На 6-7 версти отвъд Сотя, вече на територията на Ярославската провинция, се простира огромното Засоцко блато.

На една миля източно от Вежи се намираше село Спас-Вежи (Спас). В документи от 16-20 век. наричали го по друг начин - Спас под Вежи ** , Спас че във Вежи, Спас-Вежи, Спас. В края на 19 век селото има две имена: по-старото - Спас-Вежи и новото - Спас. До началото на 70-те години. През 19 век в Спас е имало 43 двора 420 . Селото беше център на местната енория; тук се издигаше дървената църква „Преображение Господне“, стояща на колове. Не е известно кога тук се е появил първият храм. Църковният двор Вежи на река Иледомка се споменава за първи път през 1581 г. 421 , когато цар Иван Грозни, наред с други села от Зарецкая страна, предоставя гробище на Чудовския манастир * . Трябва да се припомни, че думата „погост“ през 16-17 век. все още запази своето древно значение- център на селски район (и в същото време - името на този район). В документи от XVI-XVII век. Вежински (Вежски) Погост често се споменава като име на селски район 422 . Енорийската църква в църковния двор Вежи се споменава за първи път в писарската книга от 1629-1630 г., когато тук е имало две дървени църкви - палаткова църква в чест на Преображение Господне (лято) и килия „с трапеза“ в името на св. Зосима и Саватий Соловецки (зима). В началото на 18 век палатковата църква „Преображение Господне“ изгаря. Скоро „на мястото на старата изгоряла църква“ е построена нова дървена църква Преображение Господне, която през есента на 1713 г. е осветена от настоятеля на Ипатиевския манастир архимандрит Тихон. 423 . Подобно на най-вероятно своя предшественик, новата църква "Преображение Господне" стоеше на високи дъбови стълбове (местно наричани "задънени улици"). Очевидно топлата църква Зосимо-Савватиевски не е пострадала от пожара и е стояла до църквата Преображенски до втория половината на XVIIIвекове, когато, очевидно, е изгорял. Не е възстановен: вероятно е опожарен след 1764 г., когато всички имоти са били отнети от Чудовския манастир, включително двора на църквата Вежи, а самите енориаши от манастирски селяни, които са станали държавни селяни, очевидно нямат сили да построят нов зимна църква не беше достатъчно. Очевидно по същото време, т.е. през втората половина на века, в близост до църквата "Преображение Господне", е построена висока камбанария, стояща отделно върху дъбови стълбове (очевидно по-рано камбанарията е била прикрепена към Зосимо -Савватиевската църква и изгоряла заедно с нея). „Има много предания и легенди за изграждането на църквата и нейните строители“, пише И. В. Маковецки. Една легенда за построяването на църквата споменава занаятчиите, които са я построили, братя Мулиеви - двама известни дърводелци в Поволжието, родом от Ярославъл. Те сами избраха гората, сами я събраха и изрязаха гората на шест километра нагоре по река Кострома. Досега в тази защитена гора пътят, който минава от село Овинци до реката, се нарича „Пътеката на Мулиев“. Братята бяха високи и притежаваха необикновена сила. Двамата вдигнали дънера и го търкулнали върху рамката на църквата. В памет на работата си те издълбаха имената си на горния венец на дървената къща, точно под билото на църквата. Този надпис е видян от дърводелеца Василий Андреевич Новожилов от село Ведерки, на 95 години, който обшива църквата след пожара през 1876 г. (освен него никой не смееше да се изкачи на такава височина). 424 .

Преображенската църква принадлежи към така наречените църкви в клетка (от думата „клетка“, т.е. дървена къща). Състои се от централен четириъгълник с висок двускатен покрив, към който бяха прикрепени още две дървени сгради: трапезария (от запад) и петоъгълен олтар (от изток). Стръмният покрив на четириъгълника беше увенчан от купол, покрит с трепетлика, върху малка тетраедрична рамка, изрязана в средата на билото на покрива. Църквата е била заобиколена от три страни с висящи галерии. Храмът се издигаше върху дъбови колове с височина три метра. До него е имало свободно стояща монументална шатрова камбанария от традиционния тип „осмоъгълник върху четириъгълник”, увенчана с висока осмоъгълна шатра. Камбанарията, подобно на храма, беше издигната над земята върху осем глухи дъбови зъбери. Църквата беше заобиколена от хълмове на енорийското гробище с дървени кръстове.

Фактът, че храмът се е намирал в район, наводнен през пролетните наводнения, придава на богослужението в него неповторима оригиналност. По правило празникът Великден се падаше по времето на наводнението. В нощта на Великден хората идваха до храма с лодки. На лодките – под камбанен звън, с пеенето на празничния тропар, с горящите светлини на свещи в ръцете на поклонниците – в полунощ се проведе традиционното кръстно шествие около храма.

През пролетта религиозни шествия се извършват и на лодки при пристигането. Л. П. Пискунов пише: „В края на миналата година и дори повече ранни времена(разказаха стари хора и родители) при големи покачвания на водата, когато някои къщи започнаха да се наводняват, свещениците организираха своеобразни религиозни процесии - на големи лодкиТе поставиха икони с банери и, държейки иконите в ръцете си, цяла флотилия от няколко лодки обиколи селата с молитва, молейки за Божията милост, за да не възникне пожар, буря или мор. Свещеникът стоеше в лодката и, размахвайки кадилница, пееше молитви, а дяконът, хористите и всички енориаши пееха. Така че три пъти обиколихме с лодки. След това слязохме от лодките, отидохме до параклиса, който се намираше насред нашето село Вежи и там продължи молебенът. Така беше и във Ведерки и Спас - имаше и параклиси насред селото. В това време, докато течеше молебенът, псалмочетецът удари камбаната на камбанарията в село Спас. При тихо време звънът на камбаната се чуваше отвъд водата на 10-12 километра.” 425 .

Няма съмнение, че целият живот на дядо Мазай е свързан с църквата „Преображение Господне“: в нея е кръстен, венчан, тук е опелото му и точно там, на гробището край стените на храма, неговият земният път приключи.

През 1855-1865г. Настоятел на храм „Преображение Господне“ в Спас-Вежи беше свещеникът о. Евлампий Юницки * , когото дядо Мазай, разбира се, познаваше добре.

На една верста североизточно от Вежа се намираше село Ведерки. На мястото на Ведерки са живели хора още в древността. През 2000 г. в резултат на археологическо проучване на острова, останал от селото, са открити каменни сечива - върхове на стрели и стрели, колчета и др. 428 . По-късно на малък хълм възниква село, което първоначално се е наричало Ведерница. 429 . Трудно е да се каже откъде идва името на селото. Ясно е, че коренът му е думата "кофа", може би прякор на ранния заселник. За първи път село Ведерница се споменава през 1581 г. в грамота на Иван Грозни. В началото на 70-те години. През 19 век във Ведерки е имало 47 двора 430 .

Както знаете, Некрасов пише за село Мазая:

Къщите в него са на високи стълбове (II, 321).

Въз основа на тези думи, в илюстрации към поемата, художниците често рисуват къщи в село Мазая на стълбове. Това обаче не е съвсем вярно. Повечето жилищни сгради във Вежи, както и навсякъде, стояха здраво стъпили на земята. Вярно, както пише Л. П. Пискунов, до 30-те години на 20 век в Спас, Вежа и Ведерки имаше няколко жилищни и обществени сгради, разположени в края на селата, които стояха на стълбове 431 . Напълно възможно е да е имало такива къщи във Вежи по времето на Некрасов. Но най-вече Вежевският „погост“ е известен със своите бани на кокили, които, разбира се, Некрасов имаше предвид на първо място.

Бани на кокили обграждаха Спас, Вежи, Ведерки и редица други села в Заречието. В. И. Смирнов, който работи на тези места през 1926 г., пише: „В близост до селата (200-250 метра) на поляната, където беше по-сухо, бяха разпръснати купчини бани. От разстояние подобна група бани, разпръснати без никакъв ред или план, върху кокили, които са изкривени и поставени като на крака за ходене, представя странна картина на колиби на кокоши крака. 432 . Архитект И. В. Маковецки, който посети тук през 1949 г., остави ярко описание на баните в Спас. „Картината, която се разкри пред очите ни – пише той, – когато наближихме селото. Запазено * , беше наистина необикновено и направи силно впечатление на човек, който идва за първи път в този край. Сред плачещите върби с причудлива форма и необичайни размери, на нивото на птичи гнезда, на високи четириметрови стълбове, напомнящи повече на сухи стволове на дървета, висяха във въздуха дървени колиби с малки портични прозорци, с тесни и дълги стълби, спускащи се надолу до земята, по която жителите бързо се катереха по кофи с вода, снопове храсти, а на върха, на платформата, децата седяха, провесвайки крака, и се опитваха да достигнат с дълъг клон шумното стадо, което минаваше под тях. Това бяха бани, живописно разположени на големи групи из селото и оживяващи всяка събота вечер, когато започнаха да се отопляват.” 433 . През 1926 г. във Вежи има 30 наколни бани 434 .

Особеност на Kostroma Zarechye беше, че предприемчивите местни селяни се занимаваха с отглеждане на хмел, което им донесе значителни приходи. Некрасов пише за село Мазая:

През лятото го почиствате красиво,

От древни времена хмелът в него ще се роди чудо... (II, 321).

Поради пролетните наводнения жителите на Заречие не можеха да се занимават с земеделие и затова бяха принудени да търсят други средства за препитание. „Почвените условия“, пише о. Яков Нифонтов, - на първо място, те бяха принудени да се обърнат към отглеждането на хмел, който, като е развит тук в значителна степен, служи не само като средство за препитание, но и представлява източник на богатството на местните селяни, така че селата, в които е развито отглеждането на хмел, се отличават с особен просперитет, което не е трудно да се забележи от външната им среда. Къщите в тези села са големи, просторни и не лишени от претенции за панатик; Дрехите на жителите са не само спретнати, но и някак богати и луксозни.” 435 . Не е известно кога местните селяни започват да се занимават с отглеждане на хмел. Смята се, че отглеждането на хмел тук се е появило „от времето на основаването на селата. Данните за това предположение са самите производители на хмел. За да ги предпазят от бури, все още съществуват огромни стари дъбове, брястове, брези и трепетлики, разположени в редици в покрайнините на хмелните полета. В този ред те не можеха да растат сами и очевидно бяха засадени; тъй като сега, когато се отглеждат нови полета с хмел, те винаги са заобиколени от дървета. 436 . Говорейки за разпространението на хмела в Заречие, о. Яков Нифонтов пише през 1875 г.: „Понастоящем хмелът е разпространен само в една Мисковска волост - в селата Мисково, Жарки, Куниково, Спас-Вежи и в селата Вежа, Ведерки и Овинци; но в последното отглеждането на хмел не е толкова значимо, колкото в първото.“ 437 . През втората половина на 19 век хмелът от Заречие е бил изпращан в „големи количества“ на панаири в Рибинск, Ростов Велики, Бежецк, Весегонск, Вологда, Грязовец и др. 438

През август, край "Малките Вежи",
Със стария Мазай победих страхотни бекаси.

Някак изведнъж стана особено тихо,
Слънцето играеше в небето през облак.

Имаше малък облак върху него,
И избухна в зверски дъжд!

Прави и ярки, като стоманени пръти,
Дъждовни потоци пробиха земята

С бърза сила... Аз и Мазай,
Мокри изчезнаха в някаква плевня.

Деца, ще ви разкажа за Мазай.
Прибирайки се у дома всяко лято,

Оставам при него една седмица.
Харесвам неговото село:


Всичко е потънало в зелени градини;
Къщите в него са на високи стълбове

През лятото го почиствате красиво,
От древни времена хмелът в него ще се роди по чудо,


(Водата повдига цялата тази област,
Така селото се появява през пролетта,

Като Венеция). Старият Мазай
Той обича своята низина със страст.

Той е вдовица, без деца и има само внук.
Ходенето по грешен път е скучно за него!

Четиридесет мили до Кострома направо
Не му пука да тича през горите:

„Гората не е път: по птица, по звяр
Можеш да го изречеш." - А гоблинът? - "Не го вярвам!

Веднъж в духа* им се обадих и зачаках
Цяла нощ - не видях никого!
*(В кураж - в ентусиазъм.)
През деня на гъбите събирате кошница,
Яжте червени боровинки и малини междувременно;

Вечер пее нежно коприварчето,
Като удод в празна бъчва

Викове; бухалът отлита през нощта,
Рогата са издълбани, очите са изрисувани.


През нощта... добре, през нощта аз самият бях плах:
През нощта в гората е много тихо.

Някой бор скърца ли?
Все едно възрастна жена мърмори насън..."

Мазай не прекарва ден без лов.
Ако живееше славно, нямаше да знае грижи,

Ако само очите не се промениха:
Мазай започна често да пудели*.
*(Да стреляш означава да стреляш покрай целта.)
Той обаче не се отчайва:
Дядо избухва - заекът си тръгва,


Дядо заплашва с пръста си настрани:
"Ако лъжеш, ще паднеш!" - вика той добродушно.

Той знае много забавни истории
За славните селски ловци:

Кузя счупи спусъка на пистолета,
Спичек носи кутия със себе си,

Той седи зад един храст и примамва черния тетрев,
Той ще постави кибрит на семето и то ще удари!

Друг трапер ходи с пистолет,
Той носи със себе си гърне с въглища.


"Защо носите гърне с въглища?" -
Боли мила, ръцете ми са студени;

Ако сега проследя заека,
Първо ще седна, ще оставя пистолета си,

Ще стопля ръцете си над въглените,
И тогава ще стрелям по злодея!

— Такъв е ловецът! - добави Мазай.
Признавам, посмях се от сърце.

Чух истории от Мазай.
Деца, записах ви едно...

Старият Мазай разговаряше в плевнята:
„В нашия заблатен, низин район
Ще има пет пъти повече игра,
Само да не са я хванали с мрежи,
Само да не я притиснаха с примка;
Зайците също - съжалявам ги до сълзи!
Само изворните води ще нахлуят,
И без това те умират със стотици, -
Не! все още не е достатъчно! Мъжете бягат
Хващат ги, давят ги и ги бият с куки.
Къде им е съвестта?.. Тъкмо вземам дърва
Ходих с лодка - от реката има много
През пролетта наводнението идва при нас, -


Отивам и ги хващам. Водата идва.
Виждам един малък остров -
Зайците се събраха на него на тълпа.
Всяка минута водата се покачваше
На бедните животни; нищо не е останало под тях
По-малко от аршин земя на ширина,
По-малко от фатъм дължина.


Тогава пристигнах: ушите им чатяха,
Не можете да се движите; Взех един
Той заповяда на другите: скочете вие!
Зайците ми скочиха - нищо!
Наклоненият отбор току-що седна,
Целият остров изчезна под водата.