Кавказ - могъща планинска верига, простираща се от запад на изток от Азовско море до Каспийско море. В южните разклонения и долиниустановявам се Грузия и Азербайджан , v западната част на склоновете й се спуска до черноморското крайбрежие на Русия... Обсъжданите в тази статия народи живеят в планините и подножието на северните склонове. Административно територията на Северен Кавказ е разделена между седем републики : Адигея, Карачаево-Черкесия, Кабардино-Балкария, Северна Осетия-Алания, Ингушетия, Чечения и Дагестан.

Външен вид много от коренното население на Кавказ са хомогенни. Това са светлокожи, предимно тъмнооки и тъмнокоси хора с остри черти на лицето, голям („гърбист“) нос и тесни устни. Горците обикновено са по-високи от тези от равнините. Сред адигеите русата коса и очи са често срещани (вероятно в резултат на смесване с народите от Източна Европа), и в жителите на крайбрежните райони на Дагестан и Азербайджан има примес, от една страна, иранска кръв (тесни лица), а от друга, средноазиатска (малки носове).

Не напразно Кавказ се нарича Вавилон - тук са "смесени" почти 40 езика. Учените идентифицират Западен, Източен и Южнокавказки езици . В западнокавказкия или абхазско-адигския, те казват Абхази, абазини, шапсуги (живеят северозападно от Сочи), адиги, черкези, кабардини . Източнокавказки езицивключват Накх и Дагестан.Към накхвключват ингуши и чеченци,а дагестански e са разделени на няколко подгрупи. Най-големият от тях е Аваро-Андо-Цезийски... но аварски- езикът не само на самите авари. V Северен Дагестан животи 15 малки нации , всяко от които обитава само няколко съседни села, разположени в изолирани високопланински котловини. Тези народи говорят различни езици и Аварският за тях е езикът на междуетническото общуване , преподава се в училищата. В южен Дагестан звук Лезги езици . лезгини на живо не само в Дагестан, но и в съседните региони на Азербайджан ... Докато Съветският съюз беше единна държава, такова разделение не беше особено забележимо, но сега, когато държавната граница премина между близки роднини, приятели, познати, хората го преживяват болезнено. Говорят се лезги езици : Табасаран, Агул, Рутул, Цахур и някои други . В Централен Дагестан преобладават dargin (по-специално се говори в известното село Кубачи) и лакски езици .

Тюркските народи също живеят в Северен Кавказ - Кумици, ногайци, балкарци и карачаи . Има планински евреи-татове (в Д Агестан, Азербайджан, Кабардино-Балкария ). Техният език, tatsky , отнася се до Иранска група от индоевропейско семейство ... Иранската група също включва осетински .

До октомври 1917г. почти всички езици на Северен Кавказ бяха неписани. През 20-те години. за езиците на повечето кавказки народи, с изключение на най-малките, развити азбуки на латинска основа; излизат голям брой книги, вестници и списания. През 30-те години. латинската азбука беше заменена с азбуки на руска основа, но те се оказаха по-малко адаптирани към предаването на звуците на речта на кавказците. Днес книги, вестници, списания се издават на местни езици, но литературата на руски все още се чете от по-голям брой хора.

Общо в Кавказ, без да се броят заселниците (славяни, германци, гърци и др.), има повече от 50 големи и малки коренни народи. Руснаците също живеят тук, главно в градовете, но отчасти в селата и казашки села: в Дагестан, Чечения и Ингушетия е 10-15% от общото население, в Осетия и Кабардино-Балкария - до 30%, в Карачаево-Черкесия и Адигея - до 40-50%.

По религия повечето от коренните народи на Кавказ -мюсюлмани ... но Осетините са предимно православни , а Планинските евреи изповядват юдаизъм ... Дълго време традиционният ислям съжителства с предмюсюлманските, езическите традиции и обичаи. В края на XX век. в някои региони на Кавказ, главно в Чечения и Дагестан, идеите на уахабизма стават популярни. Това движение, което се появи на Арабския полуостров, изисква стриктно спазване на ислямските норми на живот, отказ от музика, танци и се противопоставя на участието на жените в обществения живот.

КАВКАЗКО ЛЕЧЕНИЕ

Традиционни професии на народите на Кавказ - земеделие и пасище ... Много карачаевски, осетински, ингушски, дагестански села се специализират в отглеждането на определени видове зеленчуци - зеле, домати, лук, чесън, моркови и др. ... В планинските райони на Карачаево-Черкесия и Кабардино-Балкария преобладава далечнопасищното овцевъдство и козевъдство; от вълна и пух от овце и кози плетат пуловери, шапки, шалове и др.

Храната на различните народи на Кавказ е много сходна. Основата му е зърно, млечни продукти, месо. Последното е 90% овнешко месо, свинско се яде само от осетинци. Говедата рядко се колят. Вярно е, че навсякъде, особено в равнините, се отглеждат много птици - кокошки, пуйки, патици, гъски. Адигейците и кабардините знаят как да готвят добре и по различни начини домашни птици. Известните кавказки кебапчета не се приготвят много често - овнешкото месо се вари или задушава. Овенът се коле и коле по строги правила. Докато месото е прясно, от червата, стомаха, карантиите се правят различни видове варени колбаси, които не могат да се съхраняват дълго време. Част от месото се изсушава и суши за съхранение в резерв.

Зеленчуковите ястия са нетипични за севернокавказката кухня, но зеленчуците се ядат постоянно – пресни, мариновани и мариновани; те се използват и като пълнеж за пайове. В Кавказ обичат горещи млечни ястия - разреждат трохи сирене и брашно в разтопена заквасена сметана, пият охладен ферментирал млечен продукт - айрян... Всеки знае кефира - изобретение на кавказките горци; ферментира със специални гъби в мехове. Карачаевците наричат ​​този млечен продукт " гъпи-айран ".

В традиционния празник хлябът често се заменя с други видове ястия от брашно и зърнени храни. Преди всичко е така разнообразие от зърнени храни . В Западен Кавказ , например, с всякакви ястия, те ядат стръмно много по-често от хляб просо или царевична каша .В Източен Кавказ (Чечения, Дагестан) най-популярното ястие от брашно е хинкал (парчетата тесто се сваряват в месен бульон или просто във вода и се ядат със сос). И кашата, и хинкала изискват по-малко гориво за готвене, отколкото печенето на хляб, и следователно са често срещани там, където дървата за огрев са в недостиг. Във високопланинските райони , за овчарите, където има много малко гориво, основната храна е овесена каша - запържено до кафяво едро брашно, което се омесва с месен бульон, сироп, масло, мляко, в краен случай само с вода. От полученото тесто се оформят топки и се ядат, измиват се с чай, бульон, айрян. Всички видове битово и церемониално значение в кавказката кухня пайове - с месо, с картофи, с блатове от цвекло и, разбира се, със сирене .осетинци , например, такава торта се нарича " fydiiн. „На празничната трапеза трябва да има три "валиба„(банички със сирене) и ги подредете така, че да се виждат от небето до св. Георги, когото осетинците особено почитаха.

През есента домакините прибират реколтата конфитюри, сокове, сиропи ... Преди това захарта при производството на сладкиши беше заменена с мед, меласа или варен гроздов сок. Традиционната кавказка сладост е халва. Прави се от препечени топчета от брашно или зърнени храни, пържени в олио, като се добавят масло и мед (или захарен сироп). В Дагестан приготвят вид течна халва - урбеч. Препечените семена от коноп, лен, слънчоглед или кайсии се смилат с растително масло, разредено в мед или захарен сироп.

Страхотно вино от грозде се прави в Северен Кавказ .осетинци отдавна варете ечемична бира ; сред адигите, кабардините, черкезите и тюркските народи го замества буза, или махсим а, - род светла бира от просо. По-силно пиене се получава чрез добавяне на мед.

За разлика от своите християнски съседи - руснаци, грузинци, арменци, гърци - планинските народи на Кавказ не яжте гъби, но бране на горски плодове, диви круши, ядки ... Ловът, любимо занимание на планинците, вече е загубил своето значение, тъй като големи площи в планините са заети от природни резервати, а много животни, като бизони, са включени в Международната червена книга. В горите има много диви свине, но те не се ловуват често, защото мюсюлманите не ядат свинско месо.

КАВКАЗКИ СЕЛА

От древни времена жителите на много села, в допълнение към земеделието, се занимават със земеделие занаяти . балкарци бяха известни като сръчни зидари; лакс произведени и ремонтирани метални изделия, а на панаири - своеобразни средища на обществения живот - често се изпълняват жители на село Цовкра (Дагестан), които овладяха изкуството на циркови въжеходци. Занаяти на Северен Кавказ известен далеч извън своите граници: рисувана керамика и шарени килими от лакското село Балхар, дървени предмети с метални прорези от аварското село Унцукул, сребърни накити от с. Кубачи... В много села от Карачаево-Черкесия до Северен Дагестан са сгодени плъстене вълна - правете бурки, филцови килими . Бърка- необходима част от планинската и казашка кавалерийска екипировка. Той предпазва от лошо време не само по време на езда - под добро наметало можете да се скриете от лошо време, като в малка палатка; той е абсолютно незаменим за овчарите. В селата на Южен Дагестан, особено сред лезгините са направени разкошни килими високо оценени в цял свят.

Древните кавказки села са изключително живописни ... Каменни къщи с плоски покриви и отворени галерии с издълбани колони са оформени близо една до друга по тесните улички. Често такава къща е заобиколена от отбранителни стени, а до нея има кула с тесни бойници - по-рано в такива кули се е криело цялото семейство по време на вражески набези. В днешно време кулите са изоставени като ненужни и постепенно се разрушават, така че живописността постепенно изчезва, а се строят нови къщи от бетон или тухла, с остъклени веранди, често на два или дори три етажа.

Тези къщи не са толкова оригинални, но са удобни и понякога обзавеждането им не се различава. от града - модерна кухня, течаща вода, парно (в двора обаче често има тоалетна и дори мивка). Новите къщи често се използват само за приемане на гости, а семейството живее или на приземния етаж, или в стара къща, която е превърната в нещо като дневна кухня. На места все още могат да се видят руините на древни крепости, стени и укрепления. На редица места има запазени гробища със стари, добре запазени гробни сводове.

ПОЧИВКА В ПЛАНИНСКО СЕЛО

Село Йезски Шайтли се намира високо в планината. В началото на февруари, когато дните се удължават и за първи път през зимата, слънчевите лъчи докосват склоновете на връх Хора, който се издига над селото, в Шайтли празнувайте празника" Игби ". Това име идва от думата" ig "- така наричат ​​Йеза, изпечени с пръстен хляб, подобен на франзела, с диаметър 20-30 см. За празника Игби такъв хляб се пече във всички домове, а младите хора приготвят картонени и кожени маски, луксозни рокли.

Идва утрото на празника. Отряд "вълци" - момчета, облечени в кожуха от овча кожа, обърнати с козина навън, с вълчи маски на лицата и дървени мечове - излиза по улиците. Техният водач носи ивица кожено знаме, а двамата най-силни мъже носят дълъг прът. „Вълци” обикалят селото и събират данък от всеки двор – празнична питка; те са нанизани на стълб. В отряда има и други кукери: "таласъми" в костюми от мъх и борови клони, "мечки", "скелети" и дори модерни персонажи, например "полицаи", "туристи". Кукерите играят смешни сиени, тормозят публиката, могат да ги хвърлят в снега, но никой не се обижда. Тогава на площада се появява "Quiddly", което символизира изминалата година, отминаващата зима. Човекът, изобразяващ този герой, е облечен в дълга роба, изработена от кожи. От процепа на качулка стърчи прът, а върху него има "кидлива" глава с ужасна уста и рога. Актьорът, неусетно от публиката, контролира устата с помощта на струни. "Quiddly" се качва на "трибуна", направена от сняг и лед, и произнася реч. Той пожелава на всички добри хора късмет през новата година, а след това се обръща към събитията от изминалата година. Назовава тези, които са извършили лоши постъпки, шегане, хулигани, а "вълците" грабват "виновните" и ги влачат до реката. По-често те се освобождават наполовина, само след като са търкаляни в снега, но могат да потопят малко във водата, макар и само краката си. Онези, които се отличиха с добрите си дела "Quiddies", напротив, ги поздравяват и им подаряват поничка от прът.

Веднага след като „Куиди“ напуснат подиума, кукерите се нахвърлят върху него и го бутат на моста над реката. Там водачът на „вълците” с меч го „убива”. Човек, който играе на „Quiddly“ под качулка, отваря скрита бутилка с боя и „кръв“ се излива обилно върху леда. „Убитият” се слага на носилка и тържествено се изнася. На усамотено място кукерите се събличат, останалите франзели се разделят помежду си и се присъединяват към веселите хора, но вече без маски и костюми.

ТРАДИЦИОНЕН КОСТЮМ K A B A R D I N C E V I CH E R K E S O V

Адиге (кабардинци и черкези) дълго време се смятаха за законодатели на модата в Северен Кавказ и затова тяхната традиционна носия имаше забележимо влияние върху облеклото на съседните народи.

Мъжки костюм на кабардините и черкезите развива се във време, когато мъжете прекарват значителна част от живота си във военни кампании. Ездачът не можеше без дълго наметало : тя смени къщата и леглото му по пътя, предпази го от студ и жега, дъжд и сняг. Друг вид топли дрехи - палта от овча кожа, носени от овчари и възрастни мъже.

Служи и като връхни дрехи черкезка ... Беше ушито от плат, най-често черен, кафяв или сив, понякога бял. Преди премахването на крепостното право белите черкези и наметала е разрешено да се носят само от принцове и благородници. От двете страни на гърдите на черкез зашити джобове за дървени тръбички, газове, в които са държали заряди за оръжия ... Благородните кабардианци, за да докажат своята дръзка, често носеха разкъсано черкезко палто.

Под черкезкото палто, над ризата по бельо, те носеха бешмет - кафтан с висока изправена яка, дълги и тесни ръкави. Представители на висшите класи шият бешмет от памук, коприна или фина вълнена тъкан, селяните от домашно платно. Бешмет за селяните беше домашно и работно облекло, а черкезкото палто беше празнично.

Украса за глава се смяташе за най-важния елемент от мъжкото облекло. Носеше се не само за защита от студ и топлина, но и за „чест“. Обикновено носени кожена шапка с платнено дъно ; в горещо време - филцова шапка с широка периферия ... При лошо време хвърляха шапка платнена глава ... Украсени са церемониални шапки гайтани и златни бродерии .

Носеха принцове и благородници червени мароко обувки, украсени с плитки и злато , а селяните - груби обувки от сурова кожа. Неслучайно в народните песни борбата на селяните с феодалите се нарича борба на „сурови обувки с марокански ботуши“.

Традиционна женска носия на кабардините и черкезите отразяват социалните различия. Бельото беше дълга копринена или памучна риза в червено или оранжево ... Облякоха ризата къс кафтан, гарниран с галон, с масивни сребърни закопчалки и. В разрез той приличаше на мъжки бешмет. Над кафтана - дълга рокля ... Отпред имаше процеп, в който се виждаше долната риза и орнаментите на кафтана. Костюмът беше допълнен колан със сребърна катарама . Червени рокли е било позволено да се носят само от жени от благороден произход..

Възрастен носени ватиран кафтан , а млад , според местния обичай, не трябва да има топли връхни дрехи... Само вълнен шал ги зашиваше от студа.

Шапки се променя в зависимост от възрастта на жената. момиче отиде с шал или гологлав ... Когато можеше да бъде ухажвана, тя се обличаше и носеше "златна шапка" до раждането на първото си дете .Шапката беше украсена със златна и сребърна дантела ; долната част беше изработена от плат или кадифе, а горната част беше увенчана със сребърно копче. След раждането на детето жената смени шапката си с тъмен шал ; по-горе обикновено върху него се хвърляше шал, за да прикрие косата му . Обувките бяха изработени от кожа и мароко, празничните обувки винаги бяха червени.

КАВКАЗКИ ЕТИКЕТ НА ТАБЕТА

Народите на Кавказ винаги са отдавали голямо значение на спазването на традициите за пиене. Основните предписания на традиционния етикет са оцелели и до днес. Писането трябваше да бъде умерено. Не само лакомията беше осъдена, но и „яденето на твърде много“. Един от писателите на всекидневния живот на народите на Кавказ отбеляза, че осетинците се задоволяват с такова количество писменост, „при което европеец едва ли може да съществува дълго време“. Освен това това се отнася за алкохолните напитки. Например, сред черкезите се смяташе за безчестие да се напиеш на парти. Пиенето на алкохол някога е било подобно на свещен обред. „Те пият с голяма тържественост и благоговение... винаги с голи глави в знак на най-високо смирение“, съобщава за черкезите италиански пътешественик от 15 век. J. Interiano.

кавказки празник - своеобразен спектакъл, в който се описва подробно поведението на всички: мъже и жени, възрастни и юноши, домакини и гости. Като правило, дори ако храненето се провеждаше в домашен кръг, мъжете и жените не седяха на една маса заедно ... Първо ядяха мъжете, следвани от жените и децата. По празниците обаче им е било позволено да се хранят по едно и също време, но в различни стаи или на различни маси. Старейшините и по-младите също не седяха на една маса, а ако седяха, то по установения ред - старейшините в "горния", по-младите в "долния" край на масата. В стария дни, например, сред кабардианците, по-младите стояха само по стените и служеха на по-възрастните; те са били наричани така - "подпорите на стените" или "стоят над главите им".

Организатор на празника не беше собственикът, а най-възрастният от присъстващите, „тамадата”. Тази адигско-абхазка дума стана широко разпространена и сега може да се чуе извън Кавказ. Той вдигна тостове, осигури думата; на големите маси тамадата разчиташе на помощници. Като цяло е трудно да се каже какво е направено повече на кавказката маса: яде или тост. Тостовете бяха страхотни. Качествата и заслугите на човека, за който се говори, бяха издигнати до небесата. Тържествената трапеза винаги се прекъсваше от песни и танци.

Когато се приемаше уважаван и скъп гост, те принасяха жертва: или крава, или овен, или пиле беше заклано. Това „проливане на кръв“ беше знак на благоговение. Учените виждат в него ехо от езическото отъждествяване на госта с Бога. Не случайно черкезите имат поговорка „Гостът е Божий пратеник”. За руснаците звучи още по-категорично: „Гост в къщата – Бог в къщата“.

И в тържествения, и в обикновения празник голямо значение се отдава на раздаването на месо. Най-добрите, почетни фигури бяха раздадени на гостите и старейшините. Имайте абхазци главният гост беше представен с лопатка или бедро, най-старият - половин глава; в кабардините Най-добрите парчета се считаха за дясната половина на главата и дясната лопатка, както и гърдите и пъпа на птицата; в балкарци - дясно лопатка, бедро, стави на задните крайници. Други получиха акциите си по старшинство. Трупът на животното е трябвало да бъде разчленен на 64 части.

Ако домакинът забелязваше, че гостът му от приличие или смущение спира да яде, той му предлагаше още един почетен дял. Отказът се смяташе за неприличен, колкото и пълен да беше. Домакинът не спираше да се храни пред гостите.

Етикет на масата предоставени стандартни формули за покана и отказ. Така звучаха например сред осетинците. Те никога не отговаряха: „Сития съм“, „Сит съм“. Трябваше да кажеш: „Благодаря, не се срамувам, държах се добре със себе си“. Също така се смяташе за неприлично да се изяжда цялата храна, сервирана на масата. Ястията, които остават недокоснати, са наричани от осетинците „частта на човека, който почиства масата“. Известният изследовател на Северен Кавказ V.F.Müller каза, че в бедните къщи на осетинците етикетът на масата се спазва по-строг, отколкото в позлатените дворци на европейското благородство.

Празникът никога не забравяше Бог. Ястието започваше с молитва към Всевишния, а всеки тост, всяко добро пожелание (към собственика, дома, тамада, присъстващите) - с произнасянето на името му. Абхазите бяха помолени Господ да благослови въпросния; черкезите на фестивал, да речем, за строежа на нова къща, те казаха: „Нека Бог направи това място щастливо“ и т.н.; Абхазците често използваха следната таблица с добри пожелания: „Нека Бог и хората да те благословят“ или просто: „Нека хората да те благословят“.

Жените в мъжкия празник, според традицията, не участваха. Те можеха да сервират пиршеството само в стаята за гости - "кунатска". При някои народи (планински грузинци, абхази и др.) домакинята на къщата понякога излизаше при гостите, но само за да провъзгласи тост в тяхна чест и веднага да си тръгне.

ПРАЗНИК НА ЗАВРЪЩАНЕТО НА ПУКАРИ

Най-важното събитие в живота на фермера е оран и сеитба. Сред народите на Кавказ началото и завършването на тези работи бяха придружени от магически ритуали: според народните вярвания те трябваше да допринесат за обилна реколта.

Адигите заминават за полето едновременно - с цялото село или, ако селото е голямо, с улицата. Избраха „старши орач”, определиха мястото за лагера, построиха колиби. Тук те инсталираха " знаме на орача - пет-седемметров прът с прикрепено към него парче жълт плат. Жълтият цвят символизира узрели класове, дължината на стълба - размера на бъдещата реколта. Затова те се опитаха да направят "банера" ​​възможно най-дълъг. Той бил зорко охраняван – за да не бъде откраднат от орачи от други лагери. Тези, които изгубиха "банера", бяха заплашени от провал на реколтата, докато похитителите, напротив, имаха повече зърно.

Първата бразда е направена от най-успешния зърнопроизводител. Преди това обработваема земя, бикове, рало се заливат с вода или буза (упойваща напитка от зърнени култури). Лили бузу също върху първия обърнат слой земя. Орачите си късаха шапките и ги хвърляха на земята, за да ги изоре ралото. Смятало се, че колкото повече шапки са в първата бразда, толкова по-добре.

През целия период на пролетната работа орачите живееха в лагера. Работеха от зори до зори, но въпреки това имаше време за забавни шеги и игри. И така, след като тайно посетиха селото, момчетата откраднаха шапката от момиче от благородно семейство. Няколко дни по-късно тя беше тържествено върната, а семейството на „потърпевшата“ уреди освежаване и танци за цялото село. В отговор на кражбата на шапката селяните, които не напускали полето, откраднали рало от лагера. За да „помощят на колана“, в къщата, където е бил скрит, са донесени храна и напитки. Трябва да се добави, че с плуга са свързани редица забрани. Например, беше невъзможно да се седи на него. „Виновният” бил биен с коприва или вързан за колелото на съборена настрани каруца и се върти. Ако на ралото сядаше „непознат” не от собствения си лагер, от него се иска откуп.

Играта е известна" срамни готвачи“. Избраха си "комисионна" и провериха работата на готвачите. Ако открила пропуски, роднините трябвало да носят храна на терена.

Особено тържествено черкезите отбелязаха края на сеитбата. Жените предварително приготвиха буза и различни ястия. Дърводелците направиха специална мишена за състезания по стрелба - механа („механа“ на някои тюркски езици е вид тиква). Целта изглеждаше като порта, само че малка. На напречната греда бяха окачени дървени фигури на животни и птици и всяка фигура означаваше определена награда. Момичетата работеха върху маската и облеклото за ажегафе („танцуваща коза“). Ажегафе беше главният герой на празника. Ролята му беше изиграна от остроумен, весел човек. Облече маска, обърнат кожух, върза опашка и дълга брада, увенча главата си с кози рога, въоръжи се с дървена сабя и кама.

Тържествено, на украсени каруци, орачите се върнаха в селото ... На предната количка имаше "банер", а на последната беше фиксирана мишена. Шествието беше последвано от конници и в пълен галоп стреляха в механата. За да бъде по-трудно удрянето на фигурите, целта беше специално разклатена.

По пътя от полето към селото Ажегафе забавляваше хората. Дори и най-смелите шеги се разминаха. Служителите на исляма, считайки свободите на ажегафе за богохулство, го проклинаха и никога не участваха в празника. Този герой обаче беше толкова обичан от адигамите, че не обърнаха внимание на забраната на свещениците.

Преди да стигне до селото, шествието спря. Орачите поставиха площадка за съвместни трапези и игри и изораха дълбока бразда около нея. По това време Ажегафе обикаля къщата, събирайки храна. Придружаваше го и "съпругата", чиято роля играеше мъж, облечен в дамско облекло. Те изиграха забавни сцени: например, azhegafe падна мъртъв, а за неговото „възкресение от собственика на къщата те поискаха почерпка и т.н.

Празникът продължи няколко дни и беше съпроводен с обилна храна, танци и забавления. В последния ден те организираха конни надбягвания и конна езда.

През 40-те години. XX век празникът на завръщането на орачите изчезна от живота на черкезите ... Но един от любимите ми герои - azhegafe - и сега често е възможно да се срещнете на сватби и други тържества.

ХАНЗЕГУАШЕ

Може ли най-обикновената лопата да стане принцеса? Оказва се, че се случва.

Сред черкезите има обред за правене на дъжд, наречен "khanieguashe" ... "Khaniye" - на адиге "лопата", "gua-she" - "принцеса", "господарка". Церемонията се провеждаше по правило в петък. Младите жени се събраха и от дървена лопата да духат зърно, за да направят принцесата: прикрепиха напречна греда към дръжката, облекоха лопатата в дамско облекло, покриха я с шал и я препасаха. „Шията” била украсена с „гердан” – опушена верижка, на която над огнището бил окачен казан. Опитали се да я отведат в къща, където имало смъртни случаи от удар на мълния. Ако собствениците се противопоставиха, веригата понякога дори беше открадната.

Жени, винаги боси, хващаха плашилото за „ръцете” и с песента „Боже, в Твое име водим Ханиегуаше, прати ни дъжд” обиколиха всички дворове на селото. Домакините изнасяха храна или пари и поливаха жените с вода, като казваха: „Боже, приеми го благосклонно“. Тези, които правеха оскъдни дарения на Ханиегуаше, бяха осъдени от съседите.

Шествието постепенно се увеличаваше: към него се присъединиха жени и деца от дворовете, където Ханиегуаше беше "воден". Понякога носеха със себе си цедки за мляко и прясно сирене. Те имаха магическо значение: толкова лесно, колкото млякото минава през филтъра, трябва да вали от облаците; сиренето символизира почвата, наситена с влага.

След като заобиколили селото, жените отнесли плашилото до реката и го поставили на брега. Беше време за ритуално къпане. Участниците в церемонията се бутнаха в реката и се полиха с вода. Особено се опитвали да поливат с вода млади омъжени жени с малки деца.

След това черноморските шапсуги хвърлили плюшеното животно във водата, а след три дни го извадили и го счупили. Кабардините пък донесоха плашилото в центъра на селото, поканиха музиканти и танцуваха около Ханиегуаше до настъпването на нощта. Тържествата завършваха със "седем кофи вода, изляти върху плюшеното животно. Понякога вместо него по улиците се носела облечена жаба, която след това се хвърляла в реката".

След залез слънце започна угощение, на което се хранеха с храната, събрана в селото. Общото забавление и смях имаха магическо значение в обреда.

Образът на Ханиегуаше се връща към един от героите на черкезката митология - господарката на реките Психогуаше. Тя беше помолена да изпрати дъжд. Тъй като Ханиегуаше олицетворяваше езическата богиня на водите, денят от седмицата, когато тя „посещава“ селото, се смяташе за свещен. Според народните вярвания едно неприлично деяние, извършено на този ден, е особено тежък грях.

Капризите на времето са извън човешкия контрол; сушата, както преди много години, от време на време посещава нивите на фермерите. И тогава Ханиегуаше се разхожда из адигейските села, давайки надежда за бърз и обилен дъжд, правейки весели стари и малки. Разбира се, в края на XX век. този обред се възприема по-скоро като забавление и в него участват предимно деца. Възрастните, дори не вярвайки, че е възможно да предизвикат дъжд по този начин, с удоволствие им подаряват сладкиши и пари.

АТАЛИЯ

Ако съвременен човек бъде попитан къде трябва да се отглеждат децата, той би отговорил с недоумение: „Къде, ако не у дома?“ Междувременно в античността и ранното средновековие той е бил широко разпространен обичаят, когато детето се дава веднага след раждането да се отглежда в чуждо семейство ... Този обичай е записан сред скити, древни келти, германи, славяни, турци, монголи и някои други народи. В Кавказ той съществува до началото на 20 век. всички планински народи от Абхазия до Дагестан. Кавказките учени го наричат ​​тюркска дума "атализъм" (от "atalyk" - "като баща").

Веднага след като се роди син или дъщеря в уважавано семейство, кандидатите за позицията на аталик бързаха да предложат своите услуги. Колкото по-благородно и по-богато било семейството, толкова повече имало желаещи. За да изпревари всички, новороденото понякога е откраднато. Смятало се, че аталик не трябва да има повече от един ученик или зеница. Съпругата му (atalychka) или нейна роднина стана медицинска сестра. Понякога с течение на времето детето преминаваше от един аталик на друг.

Приемните деца бяха възпитавани почти по същия начин като роднините. Разликата беше в едно: аталикът (и цялото му семейство) обърна много повече внимание на приема, той беше по-добре нахранен и облечен. Когато момчето беше научено да язди кон, а след това джигит, да владее кама, пистолет, пистолет, да ловува, тогава те се грижели за него по-внимателно от собствените си синове. Ако имаше военни сблъсъци със съседи, аталикът взе тийнейджъра със себе си и го зашие със собственото му тяло. Момичето беше запознато с женски домакински задължения, научено да бродира, обучено в тънкостите на сложния кавказки етикет, внушено в приетите идеи за женска чест и гордост. В родителския дом идваше изпит и младежът трябваше да покаже наученото публично. Младите мъже обикновено се връщат при баща си и майка си, когато навършат пълнолетие (на 16 години) или до момента на брака (на 18 години); момичетата обикновено са по-рано.

През цялото време, докато детето живееше с аталика, той не виждаше родителите си. Затова той се върна в дома си, сякаш в чуждо семейство. Минаха години, преди да свикне с баща си и майка си, братята и сестрите. Но близостта със семейството на аталик продължи цял живот и според обичая се приравняваше с кръв.

Връщайки ученика, аталикът му даде дрехи, оръжия, кон ... Но той и съпругата му получиха още по-щедри подаръци от бащата на ученика: няколко глави добитък, понякога дори земя. Между двете семейства беше установена близка интимност, така наречената изкуствена връзка, не по-малко силна „от кръвта.

Установено е родство по атализъм между хора с равен социален статус. - князе, благородници, богати селяни; понякога между съседни народи (абхази и мингрели, кабарди и осетинци и др.). Така княжеските фамилии влизат в династични съюзи. В други случаи висш феодал предавал детето на подчинен или богат селянин, който бил по-малко проспериращ. Отей не само дарява ученика на аталика, но и му осигурява подкрепа, защитава го от врагове и т. н. Така той разширява кръга на зависимите хора. Аталик се раздели с част от своята независимост, но се сдоби с покровител. Неслучайно сред абхазите и черкезите възрастните можеха да станат „ученици“. За да може млечната връзка да се счита за призната, „ученикът“ докосна устните си до гърдите на съпругата на аталика. Чеченците и ингушите, които не познават изразената социална стратификация, не развиват обичая на атализма.

В началото на 20-ти век учените предложиха 14 обяснения за произхода на атализма. Сега така или иначе сериозни обяснения остават две. Според М. О. Косвен, виден руски експерт по Кавказ, атализъм - остатъкът от авункулата (от лат. avunculus - "брат на майката"). Този обичай е бил известен още в древността. Като реликва е оцеляла сред някои съвременни народи (особено в Централна Африка). Авункулати установил най-близката връзка между детето и чичото от страна на майката: според правилата вуйчото е отгледал детето. Привържениците на тази хипотеза обаче не могат да отговорят на прост въпрос: защо братът на майката не е станал аталик, а непознат? Друго обяснение изглежда по-убедително. Образованието като цяло и кавказкият атализъм в частност не са регистрирани по-рано от времето на упадъка на първобитната общност и възникването на класите.Старите родствени връзки вече бяха прекъснати, но все още нямаше нови. Хората, за да придобият привърженици, защитници, покровители и т.н., създаваха изкуствена връзка. Атализмът стана един от неговите видове.

„СТАРИЯТ” И „МЛАДШИ” В КАВКАЗ

Учтивостта и сдържаността са високо ценени в Кавказ. Нищо чудно, че адигейската поговорка казва: „Не се стремете към почетно място – ако го заслужавате, ще го получите“. Особено Адигите, черкезите, кабардините са известни със строгия си морал ... Те придават голямо значение на външния си вид: дори в горещо време сакото и шапката са незаменими детайли от облеклото. Трябва да ходите спокойно, да говорите бавно, тихо. Стоенето и седенето трябва да са приличие, не можете да се облегнете на стената, да кръстосате крака, още по-небрежно да се излежавате на стол. Ако минава по-възрастен човек, макар и напълно непознат, трябва да станете и да се поклоните.

Гостоприемство и уважение към старейшините са крайъгълните камъни на кавказката етика. Гостът е заобиколен с бдително внимание: те ще разпределят най-добрата стая в къщата, няма да оставят нито за минута - през цялото време, докато гостът си легне, или самият собственик, или брат му, или друг близък роднина ще бъде с него. Домакинът обикновено вечеря с госта, може би ще се присъединят по-възрастни роднини или приятели, но домакинята и другите жени няма да седят на масата, а само ще сервират. По-младите членове на семейството може да не изглеждат изобщо и дори да ги накарате да седят на масата със старейшините е напълно немислимо. Те седят на масата в приетия ред: начело е тамада, тоест домакинът на празника (собственикът на къщата или най-възрастният сред публиката), вдясно от него е почетният гост, след това по старшинство.

Когато двама души вървят по улицата, по-младият обикновено отива вляво от по-големия ... Ако към тях се присъедини трети човек, да речем, на средна възраст, по-младият се пренарежда вдясно и малко назад, а новодошлият заема неговото място отляво. Те сядат в същия ред в самолет или кола. Това правило датира от Средновековието, когато хората ходели въоръжени, с пришита на лявата ръка, а по-младият бил длъжен да защитава по-възрастните от евентуална засада.

Периодът от 18 век. преди началото на 19 век. е много важно в историята на народите на Северен Кавказ. Това беше епоха, изпълнена с големи събития и насилствени катаклизми, които промениха драстично по-нататъшния ход на историята на този регион на руската държава.

През 18 век Северен Кавказ все още е бил разделен на значителен брой независими или полунезависими политически образувания. Голям брой такива формирования се намираха на територията на Дагестан. Феодалните владения на Дагестан не са етнически хомогенни.

Те имаха доста развита система на административно управление. Управлението на владенията на Засулак Кумикия, Ендереевски, Аксаевски и Костековски шамхалски държави се извършва от князете (бий). Във всяко от владенията е имало съвет на князете, начело с по-възрастен княз. При старшите князе имаше отряд. За анализ на съдебните спорове съветът назначава съдии, които разглеждат наказателни дела по адат. Всички граждански дела по законите на шериата се разглеждат от представители на местното мюсюлманско духовенство. За изпълнението на различни заповеди в съвета на князете имаше бегиди. Шамхал беше върховен владетел във владенията на Тарков. Въпреки това, за да разреши важни въпроси, той свика събрание на най-влиятелните феодали, които живееха в неговото владение. Отделни клонове на управление отговаряха за „везирите”. Местната власт беше в ръцете на селските старейшини. Съдът се управлявал от представители на мюсюлманското духовенство – кадиите, които се ръководели при решаването на дела от шериата. Полицейските задължения се изпълняваха от тургаците и отчасти от чаушите, чиито задължения бяха да информират населението за решенията на шамхала и неговите служители. Въоръжените сили на Шамхал се състояха от отряди нукери, които изпълняваха постоянна военна, административна и полицейска служба. Във военно време Шамхал мобилизира цялото възрастно мъжко население, способно да носи оръжие.

В рамките на шамхализма все още се запазват отделни феодални апанажи - биилики. През 18 век има четири такива съдби: Буйнакски, Ерпелински, Карабудахкентски, Баматулински. Собственикът на Буйнак се смяташе за наследник на Шамхал и носеше титлата кримски шах. Кайтагският уцмий се радваше на голямо политическо влияние в Дагестан. Неговите владения са разделени на две части: Горен Кайтаг (планинска част) и Долен Кайтаг (ниско разположената каспийска част на Уцмия).

Административно уцмийството се дели на махали и бекове. Всеки махал беше по същество независим съюз от общности. Магалите се намирали в Горния Кайтаг. Бяха осем от тях. В Долен Кайтаг общинските отношения вече не се запазват, цялата земя тук принадлежи на бекците, в чиито ръце се намира цялото административно управление, докато в Горния Кайтаг земите са в ръцете на общността и нейните представители управляват административно дела.

Табасаран е управляван по доста особен начин, където има две независими феодства; начело на единия от тях беше майсумът, а начело на другия беше кадият. На свой ред всяко от тези владения е било разделено на две части: т. нар. Райят и Узден. В Райят Табасаран цялата власт беше в ръцете на бекците. В узденските села управлението се извършвало от бригадири - кевхи, заедно с местното мюсюлманско духовенство. Административният апарат под пряката юрисдикция на майсума и кадия беше много прост. Състои се от нукери, които в мирно време изпълняваха полицейски функции, а във военно време те формираха отряда на майсум или кади. Освен този сравнително малък брой военнослужещи, в Табасаран нямаше официални лица.

Управлението в ханството Казикумух, което през 18 век е едно от най-големите феодални владения в Дагестан, е по-сложно. Административно ханството е разделено на 10 области. Помощници на хана в управлението са били везирите. Полицейските функции се изпълнявали от нукери, които се състояли предимно от роби на хана. Те съставиха и неговия военен отряд. Прякото управление на селата беше в ръцете на старейшините, кадиите. Териториите, присъединени към ханството, са били управлявани или от роднините на хана, или от най-изтъкнатите бекове.

През 18 век аварските ханове придобиват голямо значение в Дагестан. Заемайки централна позиция във високопланинския Дагестан, те оказват голям натиск върху съседните „свободни общества“, поради което значително разширяват територията си.

През 18 век повечето от аварските, даргински и лезгински съюзи на селските общности попадат в една или друга степен под властта на съседните владетели Кумик, Авар и Казикумук. Други запазват своята независимост, често номинално и за кратко.

В „свободните общества“ управлението беше в ръцете на селските старейшини. В редица общности позицията вече беше наследствена. Старейшините също могат да бъдат избирани, обаче, като правило, измежду най-богатите и влиятелни личности. Съдебната власт в тези области беше в ръцете на духовенството, което им даде възможност да придобият голямо политическо влияние и да се обогатят за сметка на страните по делото. Някои „свободни общества“ на Дагестан се обединяват в големи политически съюзи, които по своето значение не отстъпват на феодалните владения (Акуша-Дарго). Управлението на съюза се осъществявало от кадията, в чиито ръце била съсредоточена духовната, светската и военната власт. По важност той беше най-влиятелният владетел на Дагестан.

Политическата система на Чечения и Ингушетия през 18 век се характеризира с изключителна фрагментация и наличието на много независими общества (планинска Ичкерия, Мичик, Цонтарой, Качкаликово общество, Майста, Мереджи, Галашка, Дубан и др.).

Разединението преобладава най-вече в планинската зона, където съюзите или сдруженията (тухкуми, джамаати и др.) са форма на обединение на тайпе. Това са териториалните сдружения Чеберлой, Шатой-Шубути, Нохчимахкой, Фяпи и др. Имаше тайпи, които не бяха част от тухкумите и живееха самостоятелно: Майстой, Садой, Пешхой и др. Всичко това обуславя крайната разпокъсаност на населението и послужи като сериозна пречка за вътрешното преодоляване на изконната политическа разпокъсаност.

Излизайки на повърхността, чеченците и ингушите като цяло запазват традиционната форма на д-офицерска администрация, която в условията на смесени многотипни общности придобива характера на съвети на „избрани старци”, уж основани на мнението на „съветите на всички стари хора и млади хора”.

Въпреки това, в равнините по-голямата част от заселниците на вайнах от планините попадат във владенията на кумикските и кабардинските князе, но властта им над тях е относителна. Това се дължи на нестабилния политически климат на раннофеодалните формации с изострената вътрешнополитическа борба в тях, чиито последици се отразяват пагубно върху статута на чуждите князе.

Във връзка с рязкото засилване на етнополитическите и икономически процеси, предизвикани от преселването в равнината, от средата на 18 век се забелязват тенденции към политическа консолидация на някои части от населението на вайнахите. Формите и методите на това бяха различни.

Именно през 18 век, съдейки по наличните данни, се засилва ролята на мехкелите („съветите на страната“) – срещи на старейшините-мюсюлмански елит от различни общества с цел разработване на обща политика. Показателно е, че местата на общи ингушки, карабулакски и чеченски събирания сега се пренасят в равнините.

До началото на 70-те години на 18 век се оформя известно политическо единство на ингушите. Неговата основа беше желанието да се предпази от интригите на съседните феодали.

Но в типичните условия на Чечения и Ингушетия нямаше предпоставки за създаване на някакви трайни политически сдружения. Центростремителните сили бяха слаби, а стабилните центробежни тенденции предопределиха политическото раздробяване на Чечения и Ингушетия на историческата арена на 18 век.

Тази ситуация беше типична за останалата част от Северен Кавказ. Това се дължи на общото ниво на социално-икономическо развитие на страната, което все още не е създало условия за образуване на централизирани феодални държави. Нещо повече, в райони, където развитието на феодалните отношения направи най-големи крачки, изолацията се прояви с особена острота и донесе бедствие на масите поради непрекъснати феодални междуособици. Така беше например при черкезите. Дори в Кабарда, където феодалните отношения са били най-развити, не е имало централизация на политическата власт. Обичаят да се избира старши принц, запазен през 18 век, не може да предотврати княжеските междуособици и да обедини този адигейски регион в едно цяло. През първата половина на 18 век Кабарда била разделена между пет княжески фамилии, всяка от които имала свое самостоятелно владение, начело със свой старши княз. През втората половина на 18 век броят на апанажите нараства на шест. Така феодалното раздробяване на Кабарда продължило, въпреки че цяла Кабарда все още била във властта на князете, чийто прародител бил Инал. Тази семейна връзка на кабардинските князе намери своя израз в избрания от тях за цял живот старши княз на цялата кабарда. Властта на този княз обаче е до голяма степен номинална и висшите князе на отделни владения често не се съобразяват с нея.

Феодалните раздори в Голяма Кабарда доведоха до факта, че тук през второто десетилетие на 18 век се образуват две феодални групи, които воюват помежду си през целия век. В руски източници тези групи се наричат ​​партиите Баксан и Кашкатау. Баксанската партия включваше князете Атажукини и Мисостови, партията Кашкатау - князете Джамбулатови (по-късно Кайтукини и Бекмурзини). Феодалите и от двете групи водят ожесточена борба за власт, за земя и поданици. Обикновено предимството в тази област беше на страната на баксанската партия като по-силна. Често по време на враждите си кабардските князе се обръщали за помощ към съседните феодални владетели и Кримския хан, което правело сблъсъците им още по-кървави и опустошителни.

Видовете политически организации сред народите на Северен Кавказ зависят от нивото на социално-икономическо развитие, естеството на обществените отношения. Най-развитите феодални отношения и съответните политически организации са били в Дагестан.

В началото на 19 век тук е имало повече от 10 феодални владения и няколко десетки съюза на селските общности. В североизточната равнина на Дагестан, в така наречената Засулак Кумикия, имаше владения Ендереевское, Аксаевское, Костековское. Всеки от тях имаше частен съдебен изпълнител и старши княз. И трите административни единици се оглавяваха от главния съдебен изпълнител на Кумик. Южно от р. Сулак, до река Орсай-Булак, имаше имение Тарковское шамхал с бейлиците на районите Буйнак, Карабудахкент, Ерпелински, Баматулински, Казанищенски.

Централната и значителна част от южен Дагестан в началото на 19 век е заета от ханството Кура-Казикумух. През 1812 г. кавказката администрация в Южен Дагестан образува Кюринския ханство, което обединява територията на Кюринския равнина, Курахското, Кошанското, Агулското и Ричинското селски общества. През 1839 г. по волята на кавказката администрация се образуват две ханства - Кюрински и Казикухумски.

В самото начало на 19 век Аварското ханство окончателно става част от Русия. Административно злополуката е разделена на бекства - бейликства (шамхалство Тарковское), махали - уцмийство Кайтаг, Табасаран и др. Освен това имаше четири военни окръга: Кувал, Кид, Кил, Каралал. Най-близките помощници на владетелите на Дагестан бяха везирите. Като глави на мюсюлманското духовенство, кадиите изиграха важна роля в областта. Духовната и светската власт била съсредоточена само в ръцете на един от владетелите на табасаранския кади. Изпълнителите на волята на собствениците били нукери – бдителни. Обществената власт на местно ниво се упражняваше от бригадири: чухби, адил-заби (пазители на реда) - в Авария, куначу - в ханството Казикумух, карти - в уцмийството и др. Полицейските функции се изпълняваха от мангуши, хм, чауши - в Авария, тургаки - в уцмийството, нукери - в Казикумух, Табасаран и други места.



Какво се случи в Северен Кавказ преди кавказките войни? Как са живели там преди да се присъединят към Руската империя? Каква е историята на Кавказ от древността до 19 век?

Северен Кавказ има древна и объркваща история. Този регион винаги е бил кръстопът на цивилизации, върху който са оставили своя отпечатък много народи и завоеватели. Работата на историците се усложнява от оскъдния набор от писмени паметници. Интересно е, че името "Кавказ" вече се среща сред древногръцките историци, а първото споменаване на региона - през II век пр.н.е. д. върху глинена плочка на древните хети, живеещи в Мала Азия.

пр.н.е

Хората започнаха активно да населяват Северен Кавказ преди около 500 хиляди години. Преди пет хиляди години в Кавказ е имало два културни центъра: Майкоп, който включва Западен и Централен Кавказ, и Куро-Арак, който обединява Дагестан, Чечения, Ингушетия и Северна Осетия. Първият се характеризира с оръжия, изработени от бронз, бижута от злато и материали от Централна Азия. Вторият се отличава с високо ниво на селско стопанство.

Генетикът Николай Вавилов смята Дагестан за най-древното място за отглеждане на зърнени култури. Преди четири хиляди години по източното крайбрежие на Черно море се разпространява културата на долмените, която се свързва с митичния асирийски цар Нин. През XI-VIII век пр.н.е. Северна Осетия е била окупирана от уникална култура Кобан, чиито предмети представляват интерес за европейските колекционери по същия начин, както златото на Древен Египет.

Именно със Северен Кавказ някои историци свързват появата на кимерийските племена, нахлули в Близкия изток. След това те бяха заменени от скитите, след това от сарматите, които живееха до земеделците и скотовъдите на синдите, зихите, меоти, керкетите и ахейците. В началото на VI век. пр.н.е д. на Таманския полуостров Боспорската държава възниква от гръцките колонии, които стават васални на Римската империя. Според географа Страбон централните райони на Северен Кавказ в началото на епохата са били обитавани от гаргари, които се считат за предци на вайнахските народи: чеченци и ингуши.

Първо хилядолетие след Христа

През 70-те години. д. сарматското племе алани преминава към земеделие. За първи път името "Алания" се споменава през II век сл. Хр. д. Държавата се формира окончателно през VI век, благодарение на пътищата на Големия път на коприната. Богати кервани минаваха през страната.

В същото време територията на съвременен Дагестан до Дербент попадна под влиянието на Кавказката Албания, която се появи на брега на Каспийско море. В началото на 5 век Албания е завладяна от персийските царе на Сасанидите. Още в онези дни земите на Дагестан са били обитавани от таваспорите - възможните предци на табасараните и краката - предците на лакците.

От 4-ти до 6-ти век Северен Кавказ е нападнат от варварски племена. Първо през него преминават хуните, по-късно аварите и турците. В търсене на спасение народите се преселили в планините. Част от аланите заедно с хуните се преселват в Европа, а част от тях с германските вандали достигат до Тунис.

Хазария

През 7-ми век региона очакват нови сътресения. По това време се формира мултиконфесионалният Хазарски каганат, който разпространи влиянието си върху огромни територии от Аралско море (бивше безводно солено езеро в Централна Азия на границата на Казахстан и Узбекистан) до Средното Поволжие, от Днепър към Закавказието.

Хазарите потискат азовските българи, подчиняват аланите. От своя страна арабите нахлуват в Северен Кавказ от юг. Първите нашествия се извършват през 7 век и са отблъснати, но вече през 737 г. командирът Мерван със 150-хилядна армия разбива хазарите и покорява земите на Дагестан и Алания. 23 години по-късно арабите са прогонени от земите си, но Дербент става част от Арабския халифат, наречен Баб ал-Абваб и става център на ислямизацията на народите.

От началото на 9 век Хазария започва да отслабва, но християнска Алания достига своя разцвет: територията й включва земите от река Лаба до Чечения и Дагестан. Страната поддържа връзки с Византия и с княжествата на Дагестан.

Инвазия след инвазия

До началото на X век на Таман се появява Тмутараканското княжество, което скоро попада под набезите на половците. От половците страдат черкезите и дори аланите, които влизат в съюз с куманите в началото на 12 век, когато Алания е в упадък. През XI век селджукските турци нахлуват в Дербент. През XIII век регионът преживява многократни нашествия на татаро-монголите. Те победиха черкезите, победиха Алания и опустошиха Дагестан. Дагестан също пострада от грабителските походи на хорезмшах Джелал ад-Дин. В резултат на войните много народи се оттеглиха от местата си и се разселиха във всички посоки: към планините, към Централен Кавказ и дори към Унгария.

И регионът падна под игото на Ордата. В началото на XIV век върхът на Златната орда приема исляма, който продължава да се разпространява сред народите на Кавказ. Все още нямаше мир. Дербент и Ширван са в ръцете на потомците на Чингис хан и едва през 1385 г. Ордският хан Тохтамиш успява отново да подчини тези земи на себе си. През 1395 г. Тамерлан нахлува в Кавказ. Той изтрива градовете от лицето на земята, изтребва населението и прониква там, където дори монголите не достигат.

Адиги под ханското иго

Черкезите започват да идват в земите, които са празни след нашествието на Тамерлан. Те подчиниха местните хора на себе си. Абаза се преселва от Черноморието. В северната част на Дагестан се образува Тарковское Шамхалство, населено от кумиците. През 15 век Османската империя влиза в съюз с Кримското ханство. След хищнически набези Черноморското крайбрежие става част от империята, а равнините на левия бряг на Кубан са отстъпени на Крим. Адигите до 18-ти век изпращали ежегоден почит на Кримския хан в 200 момичета и 100 младежи.

През 16 век Московската държава привлича вниманието към региона. Руски колонисти се появяват в Кубан и Терек. Адигите и кабардините няколко пъти поискаха от Иван Грозни да ги защити от кримците и да ги приеме като гражданство. За да се ожени с руснаците, най-възрастният княз на Кабарда Темрюк Идаров даде дъщеря си на Грозни. Така кабардските княжества стават поданици на Русия.

Насочване към конвергенция

През следващите години сближаването между Москва и Северен Кавказ продължи на фона на нарастващото влияние на исляма. Новите княжества попадат в сферата на интересите на Москва. Но през 18 век, след неуспешна война с Турция, Русия е принудена да признае Велика и Малка Кабарда за независими буферни държави. Черноморското крайбрежие е управлявано от турците до 1829г. В пристанищата процъфтява търговията с роби от кавказки и славянски произход.
Русия, от друга страна, навлиза в ерата на дворцовите преврати и губи влияние в Северен Кавказ до управлението на Екатерина II, която решава да води настъпателна политика в региона. След победата на руснаците над турците във войната от 1787-1792 г. Крим попада под влиянието на Русия. Екатерина премести част от донските казаци в Кубан и издигна линия от укрепления, близо до които се появиха градовете Ставропол и Георгиевск.

Отворете в пълен размер

Вайнахи (чеченци), ингуши и осетинци до 18 век

Ако в земите на Дагестан, Кабарда, Транскубан бяха открити следи от социална стратификация, то на територията на съвременна Чечения и Ингушетия тези процеси практически не се случиха. Районът на разпространение на предците вайнахиотначало той заема изключително ограничено пространство, само планинската част на съвременна Чечения, т.нар. Черни планини" или Ичкерия.

Бидейки изключително на общия етап на развитие, без да притежават голямо материално богатство, предците на вайнахите практически не са повлияли на историята на региона през Средновековието. Така през периода на татаро-турската и иранската агресия, Дагестан, Кабарда и Транскубан, тоест най-развитите региони, стават обекти на експанзия.

Предците на вайнахите, поради малкия си брой и слабост, практически не участваха в тези събития. Едва от края на 17-ти век от планините и клисурата те започват да се движат в равнината в междуречието на реките Сунжа и Терек. Техните занимания се свеждат до скотовъдство, лов и различни занаяти. Дори след като се заселили в равнината, чеченците дълго време не се занимавали със земеделие, вместо хляб яли извара и сирене. Разбираемо е защо други вайнашки общества започнаха да ги наричат ​​„суровоядци“ (nakhchi - сирене).

След като окупираха равнините между Сунжа и Терек, чеченците първоначално изпаднаха в зависимост от по-силни съседи: на запад - до кабардински пш, на изток - до Кумик биями Аварски Нутсалам... Всеки от народите започна да ги нарича по свой начин: кабардианци - шашан, по името на един от чеченските аули; Кумики - Мичигши, тоест хора, живеещи на река Мигич.

През 17-18 век предците на вайнахите не са имали общо обозначение и са били наречени или от техните предци, или от района, който са заемали. Чеченците са имали подразделения: Шароевци, от аула на Шарой; Шатой, от с. Шатой. Ингушите имат имената Галгаевци, Назраевци, Ингуши.

Планинските земи на чеченците и ингушите са разкрити доста късно, през 17 век, а преди това преобладават езическите вярвания, въпреки че някои вайнахи приемат християнството от Грузия. Ислямът прониква в Чечения от Дагестан и се вкоренява за дълго време, тъй като дори през 18 век е само повърхностен.

Вайнакските съседи на запад бяха осетинци, потомци, смачкан. През Средновековието представители на този народ са заели недостъпните планински клисури на Централен Кавказ. Християнството се разпространява сред тях от дните на съществуването на аланската държава. обаче през 16-17 век, под влиянието на кабардианците, част осетински дигорциприел исляма.

Подобно на други кавказки народи, осетинците нямат общо име до 18 век и са кръстени на големи общества: Алагири, тагаурци, куртатини и дигорци... Въпреки това, за разлика от вайнахите и свободните общества от Транскубан и Дагестан, осетинците са имали социална диференциация. Те направиха най-високата стъпка алдари и баделяци, които съставлявали малка част от населението, но притежавали земя и добитък. Те бяха зависими от селяните ( адалшати и фарсаглаги), изпълнявайки различни задължения. Домашните роби бяха в най-потиснато положение ( кумаяги и кавдасари). Въпреки това по-голямата част от осетинското селянство са лично свободни комуни фароаглаги.

Население на степното Предкавказие: калмици, туркмени

През 17 век етническата ситуация в степната част на Северен Кавказ донякъде се променя. В края на 30-те години на 17 век западната част на Каспийската низина е окупирана от нов номадски народ калмици... Идвайки от степите на Централна Азия, калмиците са свързани по език с монголите и бурятите и изповядват будизма. Те са имали собствена феодална стратификация от Азия. По-високи слоеве - ханове, нойони, зайсанги... Привилегированото положение беше будисткото духовенство, lans... Калмикските номади обхващаха огромни територии на степното Предкавказие, което включваше Ставрополското възвишение, степите Кубан и долното течение на Терек.

Около 1653 г. се извършва друга масова миграция на номади. Част от туркмените, които бродеха из степите и пустините на Югоизточния Каспийски регион, полуостров Мангишлак,за да се отървете от потисничеството Хивинско ханство, преминава в севернокавказките степи и заема източните райони на съвременния Ставрополски край. На новото място на пребиваване туркмените нямаха ясно социално разделение и старейшините започнаха да играят основна роля, аксакалии мюсюлманското духовенство, мулета.

Социално-икономическите връзки на кавказките планини преди присъединяването към Руската империя

До 17-ти век, тоест по времето, когато Северен Кавказ е твърдо включен в Руската империя, повечето от коренните народи са в преходен етап от племенно към класово общество. Слабото развитие на социалната диференциация е резултат от редица причини.

Поради факта, че равнините дълго време са били арена на постоянни нашествия и сблъсъци, тя се е закрепила в планините. Така че в Дагестан две трети от населението живее в планините, една трета в равнините. Докато цялата територия на Дагестан е две трети подходяща за земеделие, далечното пасище (яйлаг) се превърна в доминиращо занимание в планините. Земеделието действаше като допълнителен източник, но на планинарите никога не им стигаше собствения хляб. Всички спестявания на материали зависеха от ефективността на говедовъдството.

Изключителното занимание със скотовъдство допринесе за неизменността на патриархалните отношения. Пасища, ливади и ниви винаги са били колективна собственост на цялата мюсюлманска общност джамаат.

Всички свободни общества на Кавказ имаха милитаризиран характер, към който бяха подтикнати от постоянна защита от врагове и от собствената си експанзия. Това се доказва от лингвистични данни, например името на едно от даргинските общества звучеше като „ акушерка х уреба“, където обушала е името на аула, а уреба е армията или милицията. За аварите за това е добавено „бо“, за лезгините „пара“.

Основата на всяко свободно общество беше клан, група от родствени семейства, свързани с общ произход. Чеченците имат teip, сред черкезите - achikh... Старейшината действаше като водач на клана, тамада, а върховната власт - на съвета на старейшините на клана. Всички важни решения бяха взети от съвета на старейшините, предимно решения за кръвно отмъщение, konly.

Такава организация беше удобна за набези за разширяване, в условия на трудности с излишъка и основния продукт. Извършени са набези както върху съседи, така и върху съседни държави и народи. За демократичните племена за това се избираше военачалник. В по-развитите общества набезите са били ръководени от благородниците. Системата за набези се развива сред горците от Северен Кавказ много преди появата на руското присъствие. Набезите докараха затворници, добитък и имущество. Те се опитаха да получат откуп за затворниците. Всичко това даде възможност да се компенсират икономическите недостатъци на планинците.

© сайт
създадени на базата на лични записи на студенти от лекции и семинари

Всички кавказки войни на Русия. Най-пълната енциклопедия Рунов Валентин Александрович

Кавказки регион в началото на 18 век

Кавказ, или, както е било обичайно да се нарича този регион през миналите векове, "Кавказката територия", през 18 век географски е пространство, разположено между Черно, Азовско и Каспийско море. Тя се пресича диагонално от планинската верига Голям Кавказ, започваща от Черно море и завършваща при Каспийско море. Планинските разклонения заемат повече от 2/3 от територията на Кавказкия регион. Елбрус (5642 м), Дих-Тау (Дихтау - 5203 м) и Казбек (5033 м) са считани за главните върхове на Кавказките планини през XVIII-XIX, днес към списъка им е добавен още един връх - Шхара, който също има височина 5203 м. Географски Кавказ се състои от Предкавказие, Голям Кавказ и Закавказие.

Както естеството на терена, така и климатичните условия в Кавказката територия са изключително разнообразни. Именно тези особености оказват пряко влияние върху формирането и етнографския живот на народите, живеещи в Кавказ.

Разнообразието на климата, природата, етнографията и историческото развитие на района са в основата на разделянето му на природни компоненти през 18-19 век. Това са Закавказието, Северната част на Кавказката територия (Предкавказка) и Дагестан.

За по-правилно и обективно разбиране на събитията в Кавказ през миналите векове е важно да се представят характерните особености на населението на този регион, най-важните от които са: хетерогенността и разнообразието на населението; разнообразие от етнографски живот, различни форми на обществено устройство и социално-културно развитие, разнообразие от вярвания. Има няколко причини за това.

Едно от тях беше, че Кавказ, разположен между Северозападна Азия и Югоизточна Европа, е географски разположен на маршрутите (два основни маршрута на движение - северен или степен и южна или Мала Азия) на движението на народите от Централна Азия (Велико преселение на народите) ...

Друга причина е, че много държави, съседни на Кавказ, по време на своя разцвет, се опитаха да разпространят и утвърдят своето господство в този регион. Така от запад действат гърци, римляни, византийци и турци, от юг – перси, араби, от север – монголи и руснаци. В резултат на това жителите на равнините и достъпните части на Кавказките планини непрекъснато се смесват с нови народи и сменят своите владетели. Непокорните племена се оттеглили в отдалечени планински райони и от векове защитавали своята независимост. От тях се формират войнствените планински племена. Някои от тези племена се обединиха помежду си поради общи интереси, докато много запазиха своята идентичност и накрая, поради различни исторически съдби, някои племена се разделиха и загубиха всякаква връзка помежду си. Поради тази причина в планинските райони е било възможно да се наблюдава явление, когато жителите на двете най-близки села се различават значително и по външен вид, и по език, и по морал, и по обичаи.

С тази причина е тясно свързано следното – племената, прогонени в планините, се заселват в изолирани клисури и постепенно губят връзката си помежду си. Разделянето на отделни общества се обясняваше с суровостта и дивачеството на природата, нейната недостъпност и изолираност на планинските долини. Това уединение и изолация, очевидно, са една от основните причини хората от едно и също племе да живеят различен живот, да имат различни обичаи и обичаи и дори да говорят диалекти, които често са трудни за разбиране от техните съплеменници.

В съответствие с етнографските изследвания, извършени от учени от 19 век Шагрен, Шифнер, Бросе, Росен и други, населението на Кавказ е разделено на три категории. Първата включваше индоевропейската раса: арменци, грузинци, мингрели, гурийци, сванеци, кюрди, осетинци и талишени. Втората е тюркската раса: обществата на кумиците, ногайците, карачаевците и други горци, заемащи средата на северния склон на Кавказкия хребет, както и всички закавказки татари. И накрая, третият включва племена от неизвестни раси: адиги (черкези), нахче (чеченци), убихи, абхази и лезгини. Индоевропейската раса съставлява по-голямата част от населението на Закавказието. Това бяха грузинци и имеретци от едно и също племе, мингрели, гурийци, както и арменци и татари. Грузинците и арменците са били на по-висока степен на социално развитие в сравнение с други народи и племена на Кавказ. Те, въпреки всички гонения от съседните силни мюсюлмански държави, успяха да запазят своята националност и религия (християнството), а грузинците, освен това, своята идентичност. Планинските племена са населявали планинските райони на Кахети: сванеци, тушини, пшави и хевсури.

Задкавказките татари представляваха по-голямата част от населението в подчинените на Персия ханства. Всички те изповядвали мюсюлманската вяра. Освен това в Закавказието са живели струпвания (кюрди) и абхази. Първите бяха войнствено номадско племе, което частично окупираше територията, граничеща с Персия и Турция. Абхазите са малко племе, представляващо отделно владение по Черноморското крайбрежие на север от Мингрелия и граничещо с черкезките племена.

Населението на северната част на Кавказката територия имаше още по-широк спектър. И двата склона на Главния кавказки хребет западно от Елбрус са били заети от планински народи. Най-многобройният народ били черкезите (на техния език това означава – островът) или, както обикновено ги наричали, черкезите. Черкезите се отличавали с красив външен вид, добри умствени способности и несломима смелост. Социалната структура на черкезите, както и повечето други горци, най-вероятно може да се припише на демократичните форми на съвместно съществуване. Въпреки че в основата на черкезкото общество има аристократични елементи, техните привилегировани владения не се ползват с никакви специални права.

Хевсурските воини от втората половина на 19 век

Адигският народ (черкезите) е бил представен от множество племена. Най-значимите от тях са Абадзехите, които заемат целия северен склон на Главния хребет, между горното течение на реките Лаба и Супе, както и Шапсуги и Натухай. Последните живеели на запад, по двата склона на билото до устието на Кубан. Останалите черкезки племена, заемащи както северните, така и южните склонове, по източното крайбрежие на Черно море са незначителни. Сред тях бяха Бжедухи, Хами ший в Ци, Черченеев, Хатухай, Темиргоеви, Ягерухавци, Махошевци, Баракей, Бесленеев, Багов, Шахгирей, Абазин, Карачай, Убихет, Варда и др.

Освен това кабардините, които живееха на изток от Елбрус и заемаха подножието на средната част на северния склон на Главния кавказки хребет, също могат да бъдат приписани на черкезите. По своите обичаи и социална структура те в много отношения приличаха на черкезите. Но след като са постигнали значителен напредък по пътя на цивилизацията, кабардианците се различават от първите в по-мекия морал. Трябва да се отбележи, че те бяха първите от племената на северния скат на Кавказкия хребет, които влязоха в приятелски отношения с Русия.

Територията на Кабарда по канала на река Ардон беше географски разделена на Болшая и Малая. В Голяма Кабарда живееха племената Безени, Чегем, Хулам и Балкар. Малка Кабарда е била обитавана от назрански племена, карабулахи и др.

Черкезите, подобно на кабардините, изповядвали мюсюлманската вяра, но между тях по това време все още имало следи от християнство, а сред черкезите имало следи от езичество.

На изток и юг от Кабарда живеели осетинците (те се наричали - иронци). Те населяват горните первази на северния склон на Кавказкия хребет, както и част от подножието между реките Малка и Терек. Освен това част от осетинците живееха и по южните склонове на Кавказкия хребет, на запад от посоката, където по-късно беше положена Военната магистрала на Грузия. Тези хора бяха малко и бедни. Основните общества на осетинците са: дигорци, алагири, куртатини и тагаурци. Повечето от тях изповядват християнството, въпреки че има и такива, които признават исляма.

В басейна на реките Сунжа, Аргун и горното течение на река Аксай, както и по северните склонове на хребета на Андите са живели чеченци или Нахче. Социалната структура на този народ беше доста демократична. От древни времена чеченското общество има тейп (тейп - родово-териториална общност) и териториална система на социална организация. Тази организация му даде строга йерархия и силни вътрешни връзки. В същото време такава социална структура определя особеностите на отношенията с други националности.

Основната функция на тейпа беше опазването на земята, както и спазването на правилата за ползване на земята, това беше най-важният фактор за неговото окрупняване. Земята е била в колективно ползване на тейпа и не е била разделена между членовете му на отделни парцели. Управлението се осъществяваше от изборни бригадири въз основа на духовни закони и древни обичаи. Тази социална организация на чеченците до голяма степен обясняваше несравнимата издръжливост на тяхната дългогодишна борба срещу различни външни врагове, включително Руската империя.

Чеченците от равнинните и предпланинските райони осигуряват нуждите си с природни ресурси и селско стопанство. Освен това планинците се отличаваха със страст към набези с цел ограбване на низинните фермери и залавяне на хора за последващата им продажба в робство. Те изповядвали исляма. Въпреки това, религията в чеченското население никога не е имала ключова роля. По традиция чеченците не се отличаваха с религиозен фанатизъм, те поставяха свободата и независимостта на преден план.

Пространството на изток от чеченците между устията на Терек и Сулак е било обитавано от кумиците. Кумиците по своя външен вид и език (татарски) бяха много различни от планинците, но в същото време имаха много общи черти в своите обичаи и степен на обществено развитие. Социалната структура на кумиците до голяма степен се определя от разделянето им на осем основни класа. Принцовете бяха най-високата класа. Последните два класа чагара и кула са били в пълна или частична зависимост от собствениците си.

Кумиците, подобно на кабардините, бяха сред първите, които влязоха в приятелски отношения с Русия. Те се смятаха за послушни на руското правителство още от времето на Петър Велики. Подобно на повечето планински племена, те проповядват мохамеданската вяра.

Трябва обаче да се отбележи, че въпреки непосредствената близост на две силни мюсюлмански държави, Сефевидска Персия и Османската империя, много планински племена до началото на 18-ти век не са били мюсюлмани в строгия смисъл на думата. Те, изповядвайки исляма, същевременно имали различни други вярвания, извършвали ритуали, някои от които били следи от християнството, други били следи от езичество. Това беше особено характерно за черкезките племена. На много места горците се покланяха на дървени кръстове, носеха им подаръци и почитаха най-важните християнски празници. Следите от езичество се изразявали сред планинците чрез особено уважение към някои запазени горички, в които се считало за кощунство да се докосне дърво с брадва, както и някои специални ритуали, спазвани при сватби и погребения.

Като цяло народите, които са живели в северната част на Кавказката територия, съставляващи остатъците от различни народи, които са се отделили от корените си в различни исторически периоди и на много различни степени на обществено развитие, по своята социална структура, по своя морал и обичаите, са били с голямо разнообразие. Що се отнася до вътрешно-политическото им устройство и преди всичко на планинските народи, това беше интересен пример за съществуването на общество без политически и административни власти.

Това обаче не означаваше равенство на всички имоти. Повечето от черкезите, кабардините, кумиците и осетинците отдавна имат привилегировани имоти на князе, благородници и свободни хора. Равенство на имоти в една или друга степен е съществувало само сред чеченците и някои други по-малко значими племена. В същото време правата на висшите класи се простираха само върху нисшите. Например, сред черкезите, в три по-ниски класа: об (хора, които зависят от покровителя), мелничари (подчинен фермер) и yasyr (роб). В същото време всички обществени дела се решаваха на народни събрания, където всички свободни хора имаха право да гласуват. Решенията се изпълняваха чрез лица, избрани на същите събрания, които бяха временно упълномощени за тази цел.

При цялото разнообразие на живота на кавказките планини трябва да се отбележи, че основните основи на съществуването на техните общества са: семейните отношения; кръвна вражда (кръвно отмъщение); собственост; правото на всеки свободен човек да притежава и използва оръжие; уважение към по-възрастните; гостоприемство; кланови съюзи с взаимно задължение да се защитават взаимно и отговорност пред другите кланови съюзи за поведението на всеки.

Бащата на семейството беше суверенен господар над жена си и непълнолетните си деца. Свободата и техният живот бяха в неговата власт. Но ако той уби или продаде жена си без вина, тогава той беше обект на отмъщение от нейните роднини.

Правото и задължението на отмъщението също е един от основните закони във всички планински общества. Да не отмъщаваш кръв или обида се смяташе от горците за крайно непочтено. Заплащането на кръв е било разрешено, но само със съгласието на обидената страна. Разплащането е било позволено от хора, добитък, оръжие и друго имущество. В същото време плащанията можеха да бъдат толкова значителни, че едно виновно лице да не може да ги плати и се разпределяше на цялото фамилно име.

Правото на частна собственост се разпростирало върху добитък, къщи, обработваеми ниви и т. н. Празните ниви, пасища и гори не представлявали частна собственост, а били разделени между фамилни имена.

Правото да носи и използва оръжие по свое усмотрение е принадлежало на всеки свободен човек. По-ниските класове можели да използват оръжия само по команда на своя господар или за негова защита. Уважението към старейшините сред планинците беше развито до такава степен, че дори възрастен не можеше да започне разговор със старец, докато не заговори с него, и не можеше да седне с него без покана. Гостоприемството на планинските племена задължава да дават подслон дори на врага, ако той е гост в къщата. Задължение на всички членове на съюза беше да пазят безопасността на госта, докато той е на тяхната земя, без да щадят живота му.

В племенния съюз задължението на всеки член на съюза беше да участва във всички въпроси, свързани с общи интереси, в сблъсък с други съюзи, да се яви по общо искане или по тревога с оръжие. От своя страна обществото на племенния съюз покровителстваше всеки от хората, принадлежащи към него, защитаваше своето и отмъщаваше на всички.

За разрешаване на спорове и кавги, както между членове на един и същи съюз, така и между членове на външни съюзи, черкезите използваха съда на посредниците, наречен адат съд. За това партиите избираха своите доверени хора, като правило, от възрастните хора, които се радваха на особено уважение сред хората. С разпространението на исляма започва да се прилага общ мюсюлмански духовен съд според шериата, екзекутиран от моли.

Що се отнася до благосъстоянието на планинските племена, които са живели в северната част на Кавказ, трябва да се отбележи, че по-голямата част от хората са имали само средства за задоволяване на най-необходимите нужди. Причината се крие преди всичко в техния морал и обичаи. Активен, неуморим воин във военните действия, в същото време горецът не желаеше да извършва друга работа. Това беше една от най-силните черти на техния народен характер. В същото време, в случай на спешност, горците се занимаваха с праведна работа. Подреждането на тераси за култури върху скалисти, трудно достъпни планини и множество напоителни канали, прокарани на значителни разстояния, са най-доброто доказателство за това.

Доволен с малко, без да се отказва от работата, когато е абсолютно необходимо, с охота да предприема набези и хищнически атаки, планинарът обикновено прекарва останалото време в безделие. Домашната и дори работа на терен е била предимно отговорност на жените.

Най-богатата част от населението на северната част на Кавказкия хребет се състои от жителите на Кабарда, някои номадски племена и жители на владенията на Кумик. Редица черкезки племена не отстъпваха по богатство на гореспоменатите народи. Изключение правят племената по Черноморието, които с намаляването на трафика на хора са във финансово затруднено положение. Подобна ситуация беше характерна за планинските общества, които заемаха скалистите горни первази на Главната верига, както и за по-голямата част от населението на Чечения.

Войнствеността на популярен характер, която пречеше на планинците да развият своя просперитет, страст към търсене на приключения, беше в основата на малките им набези. Атаките в малки групи от 3 до 10 души, като правило, не са били планирани предварително. Обикновено в свободното си време, което горците имаха достатъчно за бита си, те се събираха в джамията или в средата на аула. По време на разговора един от тях предложи да отиде на рейд. В същото време се изисква почерпка от инициатора на идеята, но за това той е назначен за старши и получава по-голямата част от плячката. По-значими отряди обикновено се събирали под командването на известни ездачи, а по решение на народните събрания се свиквали многобройни формирования.

Това са в най-общ план етногеографията, социалната структура, бита и обичаите на планинските народи, живели в северната част на Кавказкия хребет.

Разликите в свойствата на терена на вътрешния (високопланински) и крайбрежния Дагестан значително повлияха на състава и живота на неговото население. Основната маса от населението на вътрешния Дагестан (територия, разположена между Чечения, Каспийските ханства и Грузия) се състои от народите лезгин и авари. И двата народа говореха един и същ език, и двамата се отличаваха със силното си телосложение. И двамата се характеризираха с мрачен нрав и висока устойчивост на трудности.

В същото време имаше известна разлика в тяхната социална структура и социално развитие. Аварите се славели със своята доблест и големи военни способности. Те също имат отдавна установена социална система под формата на ханство. Социалната структура на лезгините беше предимно демократична и представляваше отделни свободни общества. Основните бяха: Саладианци, Гумбети (или Бакмолали), Адиани, Койсуби (или Хиндатли), Кази-Кумихи, Андалали, Кара, Анцухи, Капуча, Анкратал Съюз с техните общества, Дидо, Иланхеви, Ункратал, Богули, Технут, боуни и други по-малко значими общества.

Щурмуване на планинско село

Каспийската територия на Дагестан е била населена от кумики, татари и отчасти лезгини и перси. Тяхната социална структура се основава на ханства, шамхализъм, умения (притежания), основани от проникнали тук нашественици. Най-северното от тях е Тарковское шамхалство, южно от него са владенията на Каракайтаг, ханствата Мехтулинское, Кумухское, Табасаранско, Дербентское, Кюринско и Кубинское.

Всички свободни общества се състоят от свободни хора и роби. Освен това във владенията и ханствата е имало и клас благородници или бекове. Свободните общества, като чеченските, имаха демократична структура, но представляваха по-тесни съюзи. Всяко общество е имало свой главен аул и е било подчинено на кадията или избрания от народа старшина. Кръгът на власт на тези личности не беше ясно дефиниран и до голяма степен зависеше от отличното влияние.

Ислямът се е развил и укрепил в Дагестан още от времето на арабите и е имал несравнимо по-голямо влияние тук, отколкото в другите кавказки племена. Цялото население на Дагестан живееше главно в големи аули, за изграждането на които обикновено се избираха най-удобните места за отбрана. Много от дагестанските аули бяха заобиколени от всички страни с отвесни скали и като правило до селото водеше само една тясна пътека. Вътре в селото къщите образуваха тесни и криви улички. Водопроводите, използвани за доставяне на вода до аула и за напояване на градините, понякога се полагаха на големи разстояния и се подреждаха с голямо умение и трудност.

Крайбрежният Дагестан по отношение на благосъстоянието и подобряването, с изключение на Табасарани и Каракайтах, беше на по-висока степен на развитие от вътрешните му региони. Дербентското и Бакинското ханство бяха известни със своята търговия. В същото време в планинските райони на Дагестан хората живееха доста зле.

По този начин местността, социалната структура, начинът на живот и обичаите на населението на Дагестан се различаваха значително от подобни въпроси в северната част на Кавказкия хребет.

Между териториите, обитавани от основните народи на Кавказ, сякаш на малки петна, бяха вмъкнати земи, където живееха малки народи. Понякога те съставлявали населението на едно село. Жителите на селата Кубан и Рутултс и много други могат да служат за пример. Всички говореха свои езици, имаха свои традиции и обичаи.

Представеният кратък преглед на бита и обичаите на кавказките планински хора показва несъответствието на изградените през онези години мнения за „дивите“ планински племена. Разбира се, нито едно от планинските общества не може да се сравни с положението и социалното развитие на обществото в цивилизованите страни от този исторически период. Въпреки това, разпоредби като права на собственост, отношение към старейшините и форми на управление под формата на народни събрания заслужават уважение. В същото време войнствеността на характера, хищническите набези, законът за кръвното отмъщение, необузданата свобода в много отношения оформят идеята за „дивите“ горци.

С приближаването на южните граници на Руската империя към Кавказкия регион през 18 век разнообразието на нейния етнографски живот не е достатъчно проучено и при решаване на военно-административни въпроси не се взема предвид, а в някои случаи е било просто игнорирано. В същото време нравите и обичаите на народите, живеещи в Кавказ, са се развивали през вековете и са в основата на техния начин на живот. Неправилното им тълкуване доведе до приемането на необосновани, необмислени решения, а действията без тяхното отчитане доведоха до възникване на конфликтни ситуации, до неоправдани военни загуби.

Военно-административните органи на империята още в началото на 18 век се сблъскват с проблеми, свързани с различни форми на социална структура на разнообразното население на региона. Тези форми варират от примитивни владения до общества без политическа или административна власт. В тази връзка всички въпроси, вариращи от преговори на различни нива и характер, решаването на най-често срещаните ежедневни въпроси до използването на военна сила, изискваха нови, нетрадиционни подходи. Русия все още не беше напълно готова за подобно развитие на събитията.

Ситуацията се усложнява в много отношения от големите различия в социокултурното развитие на хората както в рамките на племената, така и в региона като цяло, от приобщаването на населението му към различни религии и вярвания.

По въпроса за геополитическите отношения и влиянието на великите сили върху Кавказкия регион трябва да се отбележи следното. Географското положение на Кавказ предопредели желанието на много от тях на различни исторически етапи да се разпространяват и утвърждават влиянието си в политическата, търговската, икономическата, военната и религиозната сфера на дейност. В тази връзка те се стремят да завземат териториите на региона или поне да упражняват покровителството си под различни форми, от съюз до протекторат. И така, още през VIII век арабите се установяват в крайбрежния Дагестан, формират тук Аварското ханство.

След арабите тази територия е доминирана от монголи, перси и турци. Последните два народа през двата века на 16-ти и 17-ти век непрекъснато оспорват властта си над Дагестан и Закавказие. В резултат на тази конфронтация до края на 17 - началото на 18 век турските владения се разпространяват от източното Черноморие към земите на планинските народи (черкези), абхазите. В Закавказието управлението на турците се разпространява в провинциите на Грузия и продължава почти до средата на 18 век. Персийските владения в Закавказието се простираха до южните и югоизточните граници на Грузия и до Каспийските ханства в Дагестан.

До началото на 18 век северната част на Кавказката територия е в зоната на влияние на Кримското ханство, васал на Турция, както и на многобройни номадски народи - ногайци, калмики и караногайци. Руското присъствие и влияние в Кавказ по това време е минимално. В североизточната част на Кавказката територия, дори при Иван Грозни, е основан град Терек, а свободните казаци (потомци на гребенските казаци), по заповед на Петър Велики, са преселени от река Сунжа на северните брегове на Терек в пет села: Новогладковская, Щедринская, Старогладковская, Кудрюковская и Червленская ... Руската империя беше отделена от Кавказ от огромна степна зона, в която се скитаха племената на степните жители. Южните граници на империята са разположени на север от тези номади и се определят от границите на провинция Астрахан и земите на Донската армия.

По този начин основните съперници на Руската империя, Сефевидската Персия и Османската империя, които се стремяха да се установят в Кавказкия регион и по този начин да решат своите интереси, бяха в по-изгодно положение до началото на 18 век. В същото време отношението към тях от страна на населението на Кавказката територия по това време беше предимно негативно, а към Русия по-благоприятно.

Този текст е уводен фрагмент.От книгата Специална служба на Руската империя [Уникална енциклопедия] автора

Приложение 6 Пример за разузнавателна мисия, получена от руски дипломати през втората половина на XVIII

От книгата на армията на Батушкин. Гатчински войски на великия княз Павел Петрович автора автор неизвестен

Организация на военно-техническото разузнаване в Руската империя в началото на миналия век До началото на миналия век руските военни разузнавачи и дипломати бяха заети с получаването на съвсем различна информация. Военните се интересуват от мобилизационни планове и степен

От книгата Кой с меч ще влезе в нас, от меч и загине автора Мавродин Владимир Василиевич

Глава 29 Военното разузнаване през XIX - началото на XX век

От книгата Из историята на Тихоокеанския флот автора Шугалей Игор Федорович

„Забавните“ войски в Русия през втората половина на 18 век „Забавните“ войски в Русия се свързват преди всичко с името на Петър I и сподвижниците на неговото детско забавление - Преображението и семеновците, които по-късно стават най-старите полкове на руската императорска гвардия. Тяхната роля

От книгата Бойна подготовка на специалните части автора Ардашев Алексей Николаевич

Глава трета. Борбата срещу намесата на полските и шведските феодали в началото на 17 в. Началото на намесата на полските господари.

От книгата Всички кавказки войни на Русия. Най-пълната енциклопедия автора Рунов Валентин Александрович

1.1. РОЛЯТА НА РУСКИЯ ВОЕННОМОРСКИ ФЛОТ В ЗАЩИТАТА НА ПРИРОДНИТЕ РЕСУРСИ НА ДАЛЕЧНИЯ ИЗТОК ОТ КРАЯ НА XVIII ДО НАЧАТА НА XX ВЕК За населението на Съединените американски щати морският риболов е един от най-важните източници на доходи от първия колонии в Северна Америка

От книгата Донски казаци във войните от началото на 20 век автора Рижкова Наталия Василиевна

От книгата Разузнаване Судоплатов. Фронтовата саботажна дейност на НКВД-НКГБ през 1941-1945 г. автора Колпакиди Александър Иванович

1.4. РАЗВИТИЕ НА СИСТЕМАТА ЗА НАБЛЮДЕНИЕ НА РУСКИЯ ФЛОТ В ТИХИЯ ОКЕАН В НАЧАЛОТО НА XX ВЕК Сред елементите, съставляващи инфраструктурата на флота, специално място заема системата за наблюдение на ситуацията в театъра на военните действия. В момента ВМС на САЩ имат

От книгата Страниците на героичната хроника автора Пъшков Александър Михайлович

От книгата Канарчето и Снегирът. От историята на руската армия автора Киселев Александър

Кавказка територия през 1816 г. Кавказката територия, която беше непрекъснато разкъсвана от вътрешни борби, периодично превзета от турски, персийски и руски войски, непрекъснато се променяше. Някои държавни образувания възникнаха, а други изчезнаха, управляващите се сменяха постоянно

От книгата Basic Special Forces Training [Extreme Survival] автора Ардашев Алексей Николаевич

Глава 1. СЪСТОЯНИЕТО НА СТРАНАТА В НАЧАЛОТО НА ХХ В. В началото на ХХ век. цялото мъжко население на Руската империя е служило на военна служба въз основа на закона за задължителната военна служба, който е издаден под формата на Хартата от 1874 г. за всеобщата военна служба. Хартата

От книгата на автора

Глава 8. Краснодарски край На 24 септември 1941 г. началникът на УНКВД за Краснодарския край изпраща Инструкция No 4/132 до началника на СПО УНКВД, където разпорежда

От книгата на автора

Ръб на границата Генералният секретар на ЦК на КПСС другар. Леонид И. Брежнев на среща на работниците на град Владивосток през 1966 г. във връзка с връчването на Ордена на Ленин на Приморския край.

От книгата на автора

Колко полезно е да играете на войници и да пускате лодки (началото на 18 век) Момчетата обичат да играят на война, да играят войници. Така че военните реформи на Петър Велики започнаха с игра, с царско забавление. В село Преображенское, близо до Москва, е създаден от местни момчета за млад Петър

От книгата на автора

Как руската армия и флот създават Руската империя (XVIII - началото на XIX век) "Защо започваш песен на военните, като флейта, скъпи снеди?" Г.Р. Державин Ако всички в страната са облечени във военна униформа, тогава ще мога да управлявам държавата. (Неизвестен полковник. Армия

От книгата на автора

XVIII – XIX век бих искал да отбележа уникалността на Русия. Русия винаги е имала свои специални сили в броя на формированията, готови за провеждане на пълномащабни военни операции и тези войски по време на война провеждаха разузнаване, засади, набези, саботажи и в големи битки