Социалният живот като предмет на социологическо изследване. Социален живот

РАЗДЕЛ 1. СОЦИОЛОГИЯ

NS. Смолников

Пермски държавен технически университет

СОЦИАЛНИЯТ ЖИВОТ Е ОСНОВНА ФОРМА

ЧОВЕШКО СЪЩЕСТВО

Основните белези на социалния живот на хората се разглеждат като неразривно ценна и задължителна форма на човешкото съществуване, неговия генезис в контекста на историята, връзки с други форми на човешко съществуване. Значението на социалния живот за обществото и човек е обосновано. Дадено е нетрадиционно разбиране за социологията като наука, която изучава социалния живот на хората.

Ключови думи: родова форма на човешкия живот, социален живот на хората, разновидности на социалния живот, смисълът на социалния живот, детерминанти на историческия процес, първопричината за социалното развитие, социалната система.

В днешно време се говори много за социалния живот. Това се обяснява с изключително повишеното значение за хората за хората, спешността на свързаните с него проблеми. Междувременно тълкуването на социалния живот остава далеч от еднозначно, което пречи на неговото разбиране. Обикновено тя, следвайки традицията, се тълкува като социален живот, т.е. се счита за синоним на последното. Прилагателното „социален“ започва да се използва заедно със съществителното „живот“ в смисъла на особена сфера на човешкото съществуване едва през последните десетилетия. Но именно това разбиране за социалния живот се радва на нарастващ интерес, особено към социологията, чийто предмет, според редица учени, е той. Споделяме тяхното мнение.

Трябва да се каже, че има много малко произведения, които разглеждат социалния живот от тази гледна точка (като една от сферите на обществото). Напротив, продължават да се появяват публикации, в които тя изглежда идентична в обществения живот.

С нашето изследване искаме да допринесем за разкриването на спецификата на социалния живот и неговото особено значение за хората. Второто е неразривно свързано с първото, следва от него: осветяването на смисъла на социалния живот се основава на изясняването на неговите черти. Преди обаче да преминем към разглеждане на социалния живот, нека се спрем на думите „социален“ и „живот“, които го формират. Нека започнем с втория. Думата „живот“, абстрахираща се от съдържанието си, която непрекъснато се усъвършенства, обозначава състояние на подвижност, поток, а не покой. Тази дума обхваща всички прояви на дейността на един или друг актьор. От същата гледна точка, от същата гледна точка, думата „социален“ означава местен, а не общ живот. Последното обикновено се обозначава с понятието „социален“.

В литературата социалният живот се тълкува по различни начини. Най -често, както вече беше споменато, се идентифицира с живота на обществото. Смята се, че термините „социален“ и „обществен“ са еквивалентни. Изглежда, че такова разбиране за социалния живот се е появило в резултат на съществуването в реалността на неговата тясна връзка, буквално преплетена, с други форми на човешко съществуване. Много учени тълкуват социалния живот по различен начин. И така, А.Г. Ефендиев го смята за идентичен със социалната реалност, под която разбира „всичко, което е създадено, създадено от човека“, т.е. нито общество1, още по -малко част от него. Много по -рядко социалният живот се разглежда като една от сферите на човешкото съществуване. Но в същото време, като правило, той не се откроява сред тях по никакъв начин, счита се, че е в съседство с тях. Ние вярваме, че това не е така, че социалният живот на хората играе особена роля в социалния живот. Освен това тя се различава коренно, тъй като е единствената по рода си и най -важната.

Когато разглеждаме социалния живот, изхождаме от гледната точка за него, според която той и техният икономически, политически и идеологически живот са основните структурни части на обществото. Като цяло те са необходими и достатъчни за съществуването на обществото в момента. Само в присъствието им те могат да функционират и да се развиват. Изглежда, че това е имал предвид Карл Маркс, когато се е съсредоточил върху начина на производство и икономическите, социалните, политическите и духовните процеси като основни компоненти на обществото.

Членството на обществото в такива области се придържа към много учени, например V.S. Барулин е автор на монография, специално посветена на социалния живот. Някои от тях добавят други към посочените слоеве на обществото. И така, С.Е. Крапивенски нарежда сред тях екологичното съществуване на хората. Освен това всички те означават материалната и производствената дейност на хората в икономическата сфера на обществото.

В тази връзка трябва да се отбележат три точки. Първо, изглежда, че социалният живот е по -подходящ за обозначаване на неговата форма, а не за сфера2. Сферата показва границите на пространственото разпределение на социалния живот, а формата показва нейните съществени различия. Тази характеристика, характеризираща социалния живот, по -точно изразява неговите черти. Второ, считаме разглеждането на материалната производствена дейност като една от сферите на живота на обществото за погрешно. Първоначално не съществува автономно от социалния живот, това е най -важното му разнообразие. И впоследствие, с развитието си, материалното производство не престава да бъде необходима част от социалното

1 Съвременната наука тълкува обществото като „сумата от онези връзки и взаимоотношения, в които индивидите са помежду си“ (К. Маркс, Ф. Енгелс, том 64. 4.1. Стр. 214), ангажиращи се в съвместни дейности „насочени към възпроизводство материални условия на съществуване и задоволяване на нуждите "(Социологически енциклопедичен речник. М.: ИНФРА-М НОРМА, 1998. С. 212).

2 Пример за характеристиките на социалната сфера е работата: G.I. Отчаяно. Социология на социалната сфера. М.: Академичен проект, 2003.

живот, не става такъв, че се счита отделно съществуващ от него. И трето, формата на човешко съществуване вместо материално производство е икономическият живот на хората, който се състои в осигуряване на рентабилността на техните икономически дейности и в общуването им помежду си във връзка с различното отношение към собствеността върху средствата за производство. Така че според нас е по -правилно да се раздели обществото на икономически, социален, политически и идеологически живот. Това, така да се каже, е семейството на основните форми на живот на хората в обществото, при наличието на които те могат да съществуват в него. Тук е уместно да се каже, че тези форми могат да се разглеждат като типове реалност, реално битие на обществото. В резултат на това всеки от тях изглежда независим, което му позволява да го разбира автономно.

Какво е социалният живот? Преди да се спрем на това, трябва да погледнем в неговата история, да си представим какво и какво е било в началния етап от живота на хората, когато са имали примитивна общностна система. По това време обществото не беше същото като днешното. Липсваше му пълнотата, която има на сегашния етап от своето развитие. Хората в древността нямаха нито политически, нито идеологически, нито истински икономически живот; те водеха само социален живот. Той се състои в това, че хората съвместно събират плодове и корени, по -късно се занимават с лов и риболов, земеделие и скотовъдство; живеели в родове и племена, а по -късно и в семейства във все по -сложни структури. Още в този исторически момент от живота си хората са се занимавали с промишлени и битови дейности, влизали са в сексуални, етнически, семейни връзки, свързани с характеристиките на тяхната възраст. Всичко това съставлявало техния социален живот.

За първобитното общество беше характерен синкретизмът - неразделното, обединено изпълнение на различни дейности от хората. Освен това водещата роля в него беше отредена на производството, което беше заето от всички хора. Точно това беше фокусът на живота на хората по онова време - техните действия и взаимоотношения се осъществяваха от тях главно във връзка с него.

Производството се характеризира не само с производството на нещо от хората, но и с техните отношения по отношение на него и продуктите, които произвеждат, неговия обмен, разпространение и потребление. Въз основа на това те по -късно получиха името „производство“. С преминаването към рабовладелския етап на историческо развитие се появяват икономическите отношения между хората, които представляват независима форма на техния живот. Прието е да се посочват като необходими възникващите връзки на хората, които се дължат на различното им отношение към собствеността върху производствените фактори: земя, инструменти, труд и пр. Те съставляват ядрото на производствените отношения. Тези отношения включват други. Така че, според един учен, това е участието на хората в производствените дейности, в неговата организация, в доставката на продукти до потребителя и т.н. ... Но това, изглежда, не са прояви на производствени отношения, а разновидности на производството

военна дейност. Според други учени производствените отношения се различават според предметите на отношенията, според обектите на присвояване, според степента на близост до технологичната основа и т.н. ... Всички те ги приписват на икономически взаимоотношения и всъщност не отделят производствени отношения, които имат свои собствени характеристики.

Наистина има много индустриални отношения. Според нас те са поне технологични, социални3 и икономически, осъществявани от хората във връзка с участие в производствени дейности, след това във връзка с етнически, пол, семейни и други характеристики на тях като работници и накрая, във връзка с различни отношението на хората към собствеността.на инструменти и средства на труда.

Минаха много хиляди години, преди икономическите, политическите и идеологическите форми на живот да възникнат сред хората в условията на робско собственическо общество. Всички те са възникнали въз основа на социалния живот. И в известен смисъл, не от нулата, тъй като техните ембриони бяха в тогавашния социален живот. Те бяха ръководните органи, които хората имаха (старейшини, военачалници), корпоративни (кланови, племенни) структури на съзнанието, имуществени различия, които се появиха в тях.

Появата на частна собственост оказа решаващо влияние върху формирането на нови форми на живот. Именно тя беше причината за качествената им трансформация.

С появата на форми на обществен живот ситуацията се промени. Социалният живот, въпреки първостепенното си значение за хората, е изместен от други форми на техния живот. Ако историята се разглежда като формационен разрез, тогава в условията на робство политическият живот става доминиращ, играещ водеща роля (и в резултат на това оказва най -силно влияние върху други форми на човешки живот), идеологически при феодализъм и икономически живот при капитализма. Формирането на социализма в редица страни през 20 -ти век е свързано с актуализирането и реалния възход на социалния живот. Днес тя е характерна и за развитите капиталистически държави. Значението на социалния живот в настоящата фаза на неговото историческо развитие се увеличава все повече и повече (таблица).

В днешно време социалният живот е дейност на хората в производството на материални и духовни облаги, служещи на себе си и на своите близки, в почивка (забавление), характеризира се с техния пол и възраст, етнически и семейни отношения, по местоживеене . Тези професии на хора формират труд, домакинство, свободно време, пол, възраст, етнически, семеен и селски разновидности на социалния живот. За пръв път ги посочихме през 1997 г. Подобна визия за състава на социалния живот споделя и С.Е. Крапивенски, Г.Е. Зборовски.

3 Днес социалните отношения обикновено не се наричат ​​така. Но фактът, че производството има социален компонент, е съвсем очевиден.

Доминиране в социалната история (формационен разрез) на формите на човешкия живот

Посока на историческото развитие Тип общество Доминираща форма на човешки живот в обществото Експликация

к социалистически SJ Социалният живот се осъществява в различни връзки с други форми на човешко съществуване

Capitalist EJ ... SJ Социалният живот заема едно от последните три места в обществото

Феодални ИЖ ... СЖ

Робственик ПЖ ... СЖ

Примитивен SJ Социалният живот е идентичен с обществото

SJ - социален живот, EJ - икономически живот, PJ - политически живот, IL - идеологически живот.

Всички видове социален живот са разделени на три групи. Първият се характеризира с пол, възраст и етнически характеристики, произтичащи от появата на човек, вторият с различните си дейности, които им позволяват да се занимават с производство и потребление на материални и духовни блага, забавления, а третият от брачните си връзки и места на пребиваване. В социалния живот се разкриват пространствените и времеви граници на човешкото съществуване, механизмът на продължаване на човешката раса, основните форми на човешкия живот.

Трудови, домакински и развлекателни разновидности на социалния живот се открояват във връзка с дейностите на хората върху непознати, своите и себе си. Такива дейности се различават по степента на свобода на неговото изпълнение. Други видове социален живот се открояват във връзка с взаимодействията, осъществявани от хората. Те са връзката на хората: пол - даваща представа за половите различия на хората, ролята на мъжете и жените в различни общности и групи; възраст - характеризира се с това колко години от живота си хората прекарват за образование (професионална квалификация), за участие в работа и пенсиониране; етнически - свидетелстващи за племенните различия на хората, които съществуват дълго време; селище - даващо представа за местата на пребиваване на хората, и семейството - за особеностите на техните брачни отношения. Социалният живот на хората включва видовете дейност и комуникация, необходими и достатъчни за тяхното съществуване. Характеризира се с най -важните параметри на човешкото съществуване.

Междувременно стана обичайно да се свързват спецификите на социалния живот с общности, за които се твърди, че участват в съществуването на цялото общество или със социалната структура на последното. Но трябва да се има предвид, че първо

обединения на хора, наречени общности4, осъществяват само социалния живот и че, второ, социалната структура не дава представа за съдържанието на социалния живот, което следва от характеристиките на неговите разновидности.

Всяка от разновидностите на социалния живот се проявява в дейността на хората и общуването им помежду си, т.е. в връзки субект-обект (8 ^ O) и субект-субект (8 ^ 8 "). В този случай дейността се разделя на такава, чийто обект е природата и артефактите (8 ^ O), и такава, чийто обект са хората ( 8 ^ O (8 ")). Това е така наречената „продуктивна“ и „социална“ дейност. Последното включва образователни дейности, свързани с лекции, свързани с работата в медиите и др. Етническата, половата, възрастовата, семейната и друга комуникация на хората са техните словесни и практически контакти помежду си. Действията на хората, като правило, са присъщи на връзката им с обектите на тяхната дейност и субектите на текущата комуникация.

Социалният живот е коренно различен от другите форми на човешко съществуване. За разлика от тях, той е съществен - той е основната форма на човешка дейност, изразява естеството и същността на хората, подлежащи на промяна, смисъла на тяхното битие5. Важно е също, че социалният живот (да перифразираме донякъде М. В. Лашин) е обективното битие на хората, което е тяхното истинско същество (повече за това по -долу). Те са принудени да се справят с това, просто нямат възможност да не участват в него.

Социалният живот беше първоначален и първичен в историята и с течение на времето се превърна в основа за появата на други форми на живот. Те възникнаха като продължение на социалния живот и заради него, за да могат хората успешно (продуктивно) да се реализират в него. И докато те не пренебрегнаха това, не започнаха самостоятелно да развиват други форми на живот, тези форми имаха своето историческо оправдание. Особеността на социалния живот е, че той е универсален, всички хора участват в него. Социалният живот е ценен сам по себе си. Това означава, че хората я водят заради самата нея.

Това е водещата, основна форма на човешка дейност, която съставлява основата на човешкото съществуване. Социалният живот е приобщаващ. Това се изразява във факта, че е незаменима страна на всички форми на човешкия живот. Други форми на живот се реализират от тях само във връзка с него. Без него те сами не само не могат да съществуват, но и губят смисъла на своето съществуване. И въпреки че обществените форми на живот днес съществуват като независими, всяка от тях се осъществява от мъже и жени, индивиди от различни националности, живеещи в града и селото, т.е. притежаващи социални черти. Това означава, че те не могат да съществуват без връзка със социалния живот.

4 Социалният живот, за разлика от социалния живот, се осъществява от общности и различни публични образувания.

5 Смисълът на човешкия живот, както си мислим, е самореализирането от него на неговите основни сили, чието ядро ​​се формира от неговите племенни или социални сили.

Казаното за социалния живот дава основание да го разглеждаме като реалния живот на хората. Така че очевидно е вярвал и Ф. Енгелс, който е вярвал, че „според материалистичното разбиране определящият момент в историята в крайна сметка е производството и възпроизвеждането на директни

живот "(подчертано от нас. - НС), при което той, според нас,

niyu, той имаше предвид социалния живот.

Това са основните черти на социалния живот, свидетелстващи за неговата специфичност.

Социалният живот е практическото прилагане от хората на техните социални свойства. Те са етнически, пол, семейни и други, с биологична природа, техните характеристики и съответстващи им нужди, интереси, ценностни ориентации. Те първо се появяват като потенциален социален ресурс на хората. Но когато се включат, те се превръщат в техен социален капитал. Тя се изразява в социалната активност на хората. Това е формата на тяхното ефективно съществуване. Зависи от обема и степента на развитие на социалните ресурси у хората. Социалният капитал се характеризира с използването на индивид от роднини, приятели, етнически, сънародници, съседи, професионални, полови, възрастови (поколения) връзки, които осигуряват достъп до необходимите му ресурси. Социалният капитал показва доколко социалните свойства на хората са въплътени в техните дейности.

Най -важната характеристика на социалния живот е показателят за това как хората действат в него. Това се доказва от тяхната култура или от начина, по който хората действат социално в съответствие със стандартите за тяхното прилагане, приети в обществото (групата). Ако реализирането на индивида от неговите социални свойства дава представа за пълнотата на живота му, то овладяването на културата от него - за ефективността на неговата дейност и комуникация.

Социалният живот се осъществява от едноименните му разновидности, общности и групи, хора, които са част от тях. В различни периоди от историята те са били например кланове, племена, националности, нации, патриархални и моногамни семейства, професионални, квартални, приятелски групи хора. Особено значение в литературата се отдава на такива асоциации на хора като класове. Но в същото време някак се пренебрегва, че подборът на последните се извършва не във връзка с техните социални, а преди всичко с икономически характеристики.

Трябва да се каже, че има фундаментална разлика между социалния живот и обществените форми на живот, възникнали и узрели на негова основа. Първият, предимно с естествен произход, възниква спонтанно, в резултат на еволюцията на природата и развитието на човека, а вторият, изкуствен, се появява в резултат на умствените усилия на хората. Следователно социалният живот е обективен, а икономическите, идеологическите и политическите форми на живот са субективни и по същество едната е основна, а другите са надстройка.

6 Използвано от Енгелс в тази фраза в писмото от 21 септември. 1890 г. терминът „реален живот“ дава още повече основание да се смята, че той не е имал предвид целия живот на онова време, а само този, в който хората не са били принудени да се занимават с икономиката и политиката, породени от частната собственост.

Във връзка с горното е необходимо по -точно да се характеризира икономическият живот. Състои се от дейности, които осигуряват рентабилност на производството, и комуникация между хората, поради различното им отношение към средствата за производство. Икономическата дейност и човешките взаимоотношения се осъществяват умишлено. Що се отнася до тяхното възникване, икономическата активност (както всяка друга) се появява, актуализира смислено, а икономическите отношения - спонтанно, във форма, непредвидена за хората. Следователно само икономическите връзки на хората са обективни в социалния живот (и то само по техния произход).

Социалните дейности и общуването на хората се осъществяват в съответствие с техните знания, оценки, норми1. Хората се ръководят от тях, извършвайки различни действия и взаимоотношения. Тяхната дейност зависи от имуществото, управлението и мирогледа, съществуващи в обществото. Всичко това трябва да се разглежда като елементи (части) от социалния живот, осигуряващи неговото съществуване. Те играят служебна (инструментална) роля в него и са обект на радикални промени и качествени трансформации в хода на историята.

Животът на хората протича като социален, индивидуален и социален. И първият е централният сред тях. Това следва от факта, че съответства на променящата се природа и същност на човека, е матрицата на неговото битие. Исторически в началото хората са се занимавали само със социалния живот. Такъв беше тогава личният живот на всеки индивид. Нямаше значителни разлики между първия и втория. С появата на социалните форми на съществуване на хората те започват да участват в обществения живот. Икономическите, политическите, идеологическите форми на човешкото съществуване не бяха независими. Те са съществували в зависимост от социалния живот и за осигуряване на неговото функциониране и развитие. Днес тези форми на човешко съществуване са станали толкова независими, че тяхната зависима позиция от социалния живот е станала трудна за проследяване. Що се отнася до индивидуалния живот, той се е превърнал в реализация в интерпретациите на отделни конкретни хора от социалния и обществения живот. Важно е личната, по същество екзистенциална, интерпретация от индивида на реалността да се извършва от позицията на неговия социален живот.

В съвременното общество хората осъществяват социалния живот в тясна връзка със социалните форми на живот. Социалният живот е причината за съществуването на последния и те допринасят за неговото развитие.

Социалните и социалните форми на живот, осъществявани от хората, имат взаимен ефект. Влияе се от факта, че социалният живот е стабилното ядро ​​на обществото, а социалните форми на битие са неговата променяща се периферия. Следователно полетата, формирани от социалните форми на живот, са несравнимо по -мобилни от полето на техния социален живот. Социалният живот хуманизира

7 Знания, оценки, норми, които хората използват и с участието си в социалните форми на живот.

социални форми на живот, адаптира развитието си, за да отговори на техните нужди. И те модернизират социалния живот, особено когато въздействието им върху него е асимилирано, допринася за неговото развитие.

Социалният живот през цялата историческа еволюция не остава девствен. Променя се и се развива. Това се случва в резултат на разрешаването на противоречието, което се състои в необходимостта хората да се справят едновременно с различни по природа и поради тази причина, противопоставящи се на социалния и обществения живот. Развитието на социалния живот се изразява в нарастването на неговата роля и значение в съществуването на хората. В същото време се случват промени във всички разновидности на социалния живот, но тези, които не ги променят фундаментално. Те не губят своята естествена специфичност, а промените в социалния живот настъпват главно поради влиянието на социалните форми на живот върху него. Изглежда, че в историческата перспектива промените в социалния живот ще бъдат свързани с обновяването на тези аспекти, части от икономическите, политическите, идеологическите форми на човешкото съществуване, от които ще зависи развитието на социалния живот.

Появата на основата на социалния живот на обществени форми на живот, формирането им като независими се случва в резултат на възникването на частна собственост, а икономическият фактор при осъществяването на това е от решаващо значение.

Това се отнася преди всичко до промените в социалния живот, настъпили под влиянието на икономическите отношения между хората в резултат на радикално обновяване на производителните сили. Последните се разглеждат, по -специално в марксистката доктрина, като основна причина за развитието на обществото.

През 80 -те години на миналия век тази теза беше изяснена: детерминантите на човешката дейност започнаха да се считат за нужди, и без да се отделят от тях икономическите нужди, чието значение бе изтъкнато от основателите на марксизма. „Нуждите и интересите се превръщат в такива определящи фактори, чието генериране и удовлетворяване самите са исторически обусловени от икономическите, социалните, политическите и духовните обстоятелства на човешката дейност.“ "Но за да се превърне в стимул за дейност, нуждите и интересите трябва да бъдат реализирани."

В горните съображения се твърди: 1) участие в детерминантите на всяка нужда; 2) обективност на потребностите, породени от външни причини; 3) значение за определяне на възприеманите нужди.

Според нас основните в определянето на човешката дейност, която е в основата на историческия процес, не са икономически, а други потребности и те играят в него различна роля от тези. Без да отхвърляме значението на икономическия фактор, посочен от Маркс за социалното развитие, ние все пак отбелязваме, че неговото определяне се извършва малко по -различно. Нека го определим по -ясно, за да си представим мястото и ролята на социалния живот в него.

Ние вярваме, че социалните нужди играят основна роля в историческото развитие. Това следва от факта, че всички технологични промени в производството, които водят до промяна в икономическите отношения на хората и всички последващи промени в обществото, са причинени от нуждите за подобряване, преди всичко на социалния живот.

Между другото, това е отговорът на G.V. Въпросът на Плеханов: какво определя развитието на производителните сили? Той вярва, че „самото развитие на производителните сили се определя от свойствата на географската среда, заобикаляща хората“. Всъщност тяхната роля е голяма, особено на ранен етап от развитието на обществото. Но трябва да се има предвид, че природните условия са външна причина за развитието на производителните сили и следователно има случайно влияние върху тях. Не е ясно защо марксистът Г.В. Плеханов вярвал, че причината за историческото движение се крие извън човека. Това противоречи на споделената от него теза на Карл Маркс, че „обстоятелствата създават хората до същата степен, както хората създават обстоятелства“. Той пише за това, по -специално, в работата си "Основни въпроси на марксизма". Положението е различно с дейността, която задължително се извършва от хора. Очевидно е вътрешна причина за подобряване на производителните сили и съответства на твърдението на Карл Маркс, че „производителните сили са резултат от практическата енергия на хората“, нарастващото използване на „общото обществено знание като пряка производителна сила“. ”8. В тази връзка изявлението заслужава внимание. G.V. Плеханов, че „всяка нова стъпка за усъвършенстване на оръдията на труда изисква нови усилия на човешкия ум. Усилията на ума са причина, развитието на производителните сили е следствие. Това означава, че умът е основният двигател на историческия прогрес. " Смята това предложение за „доста убедително“, но „неразумно“.

И така, развитието на производителните сили зависи от самите хора, то се стимулира от техните социални нужди, които са основната причина за развитието на производителните сили. Хората, ангажирани в социалния живот, инициират появата на нови технологии и технологии, с помощта на които се произвеждат продукти, които ги удовлетворяват. Производството изпълнява, така да се каже, социален ред. Разбира се, тази поръчка за него най -често се дължи на постиженията на самата продукция. Хората изпълняват този обществен ред само до степента на постигнатото ниво на развитие на производителните сили. Това ниво определя историческия прогрес, който хората могат да постигнат.

8 Само като вземе това предвид, К. Маркс трябва да разбере идеята си, че „условията на самия процес на социалния живот са подвластни на контрола на общия интелект и се трансформират в съответствие с него“. А не да го тълкуваме като доказателство за първоначалното придържане на автора към идеалистично разбиране за историята, както Ю.В. Яковец (Яковец Ю. В. История на цивилизациите. М.: Владос, 1997. С. 28). За да опровергае това твърдение на автора, достатъчно е да се сравни времето на писане от К. Маркс на цитираните му текстове: ръкописите от 1857-58 г. и писма от 1846 г. Освен това под „обществено познание“ (Я. В. Яковец пропусна този термин в цитата на Карл Маркс) той имаше предвид наука. Но тя е най -материалистичната форма на човешкото съзнание, тъй като нейното съдържание не са изобретения на хора, а резултати от размисъл и познание (разбиране) на реалността около тях.

Дейностите на хората, които стоят в основата на развитието на обществото, се определят от обективни и субективни фактори. Сред първите от тях са спонтанно възникващи потребности за подобряване на социалния живот; сред вторите - интересите, в които се реализират тези потребности, и мотивите за конкретни промени в производството. Последните насърчават хората да предприемат съзнателни действия за актуализиране на технологиите и технологиите.

Важно е да се подчертае, че социалният живот е не само последица от въздействието върху него върху икономическите отношения на хората, но и самият той е преди всичко източник на промени в материалното производство, под въздействието на които настъпват промени в икономическия живот, т.е. той не е толкова крайният, колкото първичното звено във веригата на посочените фактори на историческата детерминация; импулсът за развитие на обществото излиза от социалния живот. Това разкрива определящата му роля в историята (фиг. 1).

Ориз. 1. Ролята на социалния живот в развитието на обществото (SJ - социален живот, MP - материално производство,

ЕЖ - икономически живот, ПЖ - политически живот,

IZH - идеологически живот)

Социалният живот: 1) подтиква към промени в производството, водещи до промени в икономическия живот; 2) е повлиян от обновения икономически живот; 3) след като се трансформира, той отново действа като причина за съзнателни промени сега в политическия и идеологическия живот.

Представената от нас идея за определящата роля на социалния живот в развитието на обществото, според нас, отразява добре известната марксистка теза, че „хората правят своята собствена история.“ Историята като въплъщение

9 Тази теза означава, че хората сами осигуряват съществуването си. Това се дължи на тяхната трудова дейност, с която се занимават в социалния живот. Хората сами определят своето развитие - социалните им нужди подтикват историческия процес, т.е. социалният живот на хората е причина и гарант за саморазвитие на човешката дейност.

създаването на божествено провидение или идеи за универсален ум извън хората (неговото идеалистично разбиране). Историята, според К. Маркс, хората правят себе си, но „не както си искат“, а само така, както им позволяват производителните сили „вече придобити [от тях] преди това“. Това е принудата (или според Карл Маркс „икономическа необходимост“) хората да извършват дейности и комуникация по определен начин. Имайте предвид, че това не отрича определящата роля на обществения живот в историята, в развитието на производителните сили. Но ако значението на икономическите отношения на хората се крие във факта, че те благоприятстват производството на инструменти на труда в различна степен, значи значението на социалните отношения се крие във факта, че те инициират появата на нова технология за тяхното производство в в различна степен и от тях излиза различен импулс за такива промени. Зависи от зрелостта на социалните връзки.

Социалните видове комуникация между хората, подобно на техните икономически отношения, са материални, т.е. необходим, незаменим в човешкото съществуване10. Обичайно е да се разглеждат всички материални връзки на хората с природата и техните взаимовръзки в рамките на разновидностите на социалния живот, които имат естествен произход. Те са дейностите на хората за производството на всичко необходимо, за да се гарантира тяхната биологичност

отношенията между хората. И накрая, техните индустриални отношения. Всички те позволяват на хората да живеят в границите (параметрите), определени от тяхната родова природа, за да се запази човешката приемственост.

Всички хора "имат признаци на материални отношения", "възникват по същата схема като производствените отношения: дейности, свързани със задоволяване на определени биологични нужди (за храна и т.н., или при размножаване), едновременно генерират социални връзки и зависимости, поставяйки хора в определена, необходима, независима връзка помежду си от тяхната воля ”. Характерно е, че основателите на марксизма, дори в „Германска идеология“ (1846 г.), обърнаха внимание на факта, че „сумата ... от социалните форми на общуване, които всеки индивид и всяко поколение намират за нещо дадено, е реална основа на това каква е формата на вещество „12.

10 Икономическите взаимовръзки на хората също се разглеждат от Енгелс като материални условия на човешкия живот, които той счита за първични агени (основната причина) за тяхното съществуване.

11 Не сме съгласни с A.A. Макаровски, който вярва, че материалният живот на обществото се формира в процеса и в резултат на производствената дейност на хората (Макаровски А. А. Социален прогрес. М.: Политиздат, 1970. С. 229). И ние вярваме, че тази дейност на хората, поради принудителното им ангажиране, за да си осигурят ползите, необходими за задоволяване на жизнените им нужди, е само важна част от материалния живот на обществото. К. Маркс пише за това: „Гражданското общество е социална организация, която по всяко време формира основата на държавата и друга идеалистична надстройка“, „обхваща цялата материална комуникация на индивидите.

12 Маркс К., Енгелс Ф. Фейербах. Обратното на материалистичните и идеалистичните възгледи. М., 1966. С. 52. (Изглежда, че горната преценка на К. Маркс показва, че нейният автор не може безусловно да бъде посочен като икономически детерминисти, както прави П. В. Алексеев).

Тук е важно да се отбележи както фундаменталното сходство на социалните отношения с икономическите, така и тяхната разлика. Първият е, че едновременно възникват и се променят обективно, т.е. тяхното обновяване е резултат от действието на естествени причини, възниква в резултат на възникването на потребности от техните промени. Това свидетелства за известната хомогенност на тези форми на човешко съществуване. Второ, т.е. разликата се състои в това, че същността на икономическите отношения е по -трудна за разбиране от социалните, от които зависят различните възможности за съзнателно участие на хората в тях.

Ние вярваме, че социалните потребности, разглеждани като първопричина за историческия процес, имат черти, които са спонтанни13 и импулсивни, т.е. възникват, първо, в резултат на действието на вътрешни, присъщи на самия социален живот на хората, причини и, второ, спонтанно, като несъзнателен стимул на тяхната социална активност14.

При изучаването на социалния живот особено значение се придава на системния му анализ, който задълбочава разбирането му, допълва го с нови знания15. Социалният живот от гледна точка на системното му разглеждане има три нива на своето съществуване (фиг. 2).

На микро ниво социалният живот се състои от централно разнообразие на труда, което позволява този живот да съществува, от сферата на стабилните разновидности - пол, семейство, домакинство, свободното време, от сферата на мобилните разновидности - възраст, етническа принадлежност, селище (виж фиг. 2). На мезо ниво социалният живот е основната част на обществото, включва и икономическия, политическия, идеологическия живот на обществото. Социалният живот на макро ниво (както и обществото като цяло) съществува във връзка с заобикалящата го природна, материална и духовна среда16, във взаимодействие с което се осъществява и неговото развитие. На фиг. 2 също показва (и това изглежда много важно), че социалният живот на хората е ядрото на човешкия свят (обществото с неговата изкуствена среда).

13 Тези нужди на хората са техните несъзнателни мотиви за обновяване на социалния живот. „Откъде идват (тези) нужди“, попита Г.В. Плеханов също отговори: „те са породени в нас. все едно развитие на производителните сили ”. Ние вярваме, че нуждите се генерират от нас самите, от човешката природа, способни на саморазвитие, дължащи се преди всичко на нейните социални характеристики. Природата на хората е източник на прогресивно самодвижение, природата на естествения свят е ресурс за човешкото развитие, по-специално за обновяването на техните материални производителни сили.

14 „От примата на съзнателните потребности“ в историческото развитие изхожда Ю.В. Яковец. В същото време е важно ученият, както той самият да вярва, да се придържа към признаването на „първенството на духовното. в движението на човечеството “(Яковец Ю. В. История на цивилизациите. М.: Владос, 1997. С. 32).

15 При систематично разглеждане на даден обект е заложена специална визия за него, „която изисква разпределяне на: 1) явлението цялост и определяне на състава на цялото, 2) законите за съединяване на части в едно цяло. Отсега нататък научните познания по темата за явленията. трябва да се състои от много различни порядки на познание, като ги вземе върху микро-, мезо- и макромащабите на реалността “(Кузьмин В. П. Гносеологически проблеми на системното знание. М.: Знание, 1983. С. 5-6, 9).

16 Всяка от средите има специално значение за хората, водещи социален живот, за задоволяване на техните биологични и цивилизационни нужди.

Микрониво

Начинът на съществуване, който най -добре отговаря на природата и същността на хората

социален живот:

Т - труд,

G - пол,

В - семейство,

В - домакинство,

D - свободно време,

E - етнически,

P - селище, V - възраст

Мезомащаб

Основната форма на съществуване на обществото

Формите на живот на обществото:

В - социални,

E - икономически, P - политически, I - идеологически

Макро ниво

Ядрото на човешкия свят

Части от човешкия свят:

В - социален живот,

E - икономически живот, P - политически живот,

I - идеологически живот, H - естествена (естествена) среда,

B - материална среда,

D - духовна среда

Ориз. 2. Нива на съществуване на социалния живот

Наборът от нива на социалния живот образува система, която дава представа за целостта на своето битие. На мезо и макро нива съществуването на социалния живот има особености, които се дължат на взаимодействието с различната му среда. Съкращенията на нивото на системата на социалния живот ориентират изследователя към решаване на проблемите с жизнената дейност на социалните участници в тези области на реалността. Така че, когато се разглежда самият социален живот, вниманието му се привлича към особеностите на структурните връзки, които формират неговите разновидности.

Какво е значението на социалния живот, каква роля играе в обществото? Частично отговорихме на този въпрос по -горе, като посочихме, че той е основната причина за мотивацията на историческия процес. Отбелязваме и редица други характеристики на социалния живот:

1. Социалният живот е съществен, тъй като истинският живот на хората е социалният живот. Без него съществуването им е просто невъзможно. Социалният живот на индивида е неговият непосредствен живот, той води други форми на битие само във връзка с него. Автономизацията (и абсолютизирането) на икономическия, политическия, идеологическия живот води, както показва историята, до подценяване на социалния живот. Воденето на социален живот съответства на смисъла на човешкото съществуване. Неговото прилагане им позволява да запазят човешката идентичност, съответствие с тяхната същност и родова природа. Социалният живот на хората през историята е бил и в обозримо бъдеще остава идентифицираща матрица, в съответствие с която те са живели и ще живеят. Социалният живот е основен в съществуването на хора, които заемат

което е централно за него. Характерно е, че всички други форми на тяхното съществуване - както индивидуални, така и социални - възникват и съществуват само във връзка със социалния живот: първото благодарение на него, като негов личен израз17, второто - за него, за поддържане на неговото благосъстояние. Във втория случай имаме предвид целта на икономическия, политическия, идеологическия живот на хората, която не е артикулирана днес.

Трябва да се отбележи, че социалният живот е изложен на въздействие, изпълнен с промяна в неговата роля в съществуването на хората и появата на различна идентичност в тях. Това се изразява в доминирането на икономическия или политическия живот, в практиката на замяна на семейството с еднополови бракове, в прекомерното регулиране на трудовата дейност в ущърб на нейната креативност.

2. Социалният живот е психически, той разчита на съзнанието, което се характеризира с такива черти като: групово убеждение - наличието на основни ценностни ориентации в общностите, несъзнателна колективност - общи групови нагласи на живот, традиционност - вкоренени социални представи, особеност - тяхното локално пространствено ограничение, стабилност - историческата стабилност на мотивите на социалното поведение. Това не са съществени признаци на манталитет, но неговите конструкции, те дават представа за особеностите на неговата структура. Манталитетът на социалния живот позволява поколение след поколение хора в определени общности да поддържат приемствеността на споделените ценности, да вървят напред, като същевременно остават верни на тях. Благодарение на това всяка общност има свой уникален облик.

Усилията, положени в Русия през 90 -те години за коренно промяна на социалните ценности, доведоха до заплахата хората да загубят манталитета си. Това би могло да го лиши от оригиналността, която се е развила през вековете, и от историческото му бъдеще.

3. Социалният живот на хората е мотивиращата причина за появата на социални форми на тяхното битие, които действат като продължение на социалния живот, съществуват като другото му същество18. Тук е важно да се има предвид, че социалният живот изпълнява тази роля поради своето първородство и това, което обективно се нуждае от социални форми, за да осигури своето съществуване: социалните форми на човешко съществуване възникват в основата на социалния живот във връзка с неговите нужди за тези нови движещи сили на развитието. Трябва да се отбележи също, че доминирането на определени форми на обществен живот и по този начин перспективите за историческо развитие до голяма степен се определят от характеристиките на съществуващия социален живот. Следователно социалните форми на човешко съществуване се променят в резултат на тяхната модернизация или радикална промяна, като правило, характеризираща се със задържането в тях на това, което оттук нататък може да се използва за функционирането и развитието на социалното

17 Индивидуалният живот е уникално участие на конкретни хора под формата на първичен (макар и променящ се във времето) социален живот и придобит в историческия процес на социалния живот.

18 Между другото, това намира израз в идентифицирането на социалното и социалното (и традиционното твърдение, че социологията изучава обществото).

социален живот. Така че бъдещите промени в капиталистическото общество най -вероятно ще настъпят в него в интерес на социалния живот. Тя е ядрото на това общество и дава тласък на неговото развитие.

Обществените форми на съществуване съществуват като продължение на социалния живот, защото се осъществяват от същите хора като него. Не може да има икономически, политически, идеологически живот без участието на хора със социални характеристики и черти във всеки от тях. Това важи и за отделните форми на човешко съществуване. Те се извършват и от хора със социални характеристики. Благодарение на това социалният живот играе свързваща и посредническа роля в хетерогенното съществуване на хората, като същевременно запазва приемствеността на тяхната идентичност.

4. Социалният живот играе свързваща и посредническа роля между индивидуалните и социалните форми на човешко съществуване. В резултат на това те образуват едно цяло и до степента на адаптация на социалния живот придобиват хуманистично значение, което отговаря на нуждите и интересите на хората. Това се отнася за човешкия живот и на двете му нива, важно е да се приложи в съответствие с посочените изисквания на целия многостепенен живот на хората. Чрез социалния живот ще се реализира взаимното влияние на социалните и индивидуалните форми на човешко съществуване. По този начин те си влияят един на друг, като са хуманизирани.

Това позволява на хората (или ги насърчава) да водят своето битие в съответствие с изискванията на исторически променящия се социален живот. Тези изисквания са стандартите за осъществяване на човешкия живот. Обективната необходимост на историческия процес се състои в тяхното изпълнение.

Обръща се внимание на изобилието от литература за икономическия, политическия, идеологическия живот и почти липсата му в социалния живот. Може да се предположи, че това се дължи на наличието на специални науки, които ги изучават - икономика, политология, етика, естетика, религиознание и пр. Вярно е, че редица учени, както вече беше отбелязано, смятат, че социалният живот също има своите собствена наука - социология. Ние споделяме това мнение. В същото време ние вярваме, че социологията се занимава с изучаването на цялото общество, не само теоретично, но и емпирично, чрез изследване на всички възможни прояви на активността на хората в обществото, за които техните социални маскировки (пол, възраст, етническа принадлежност, семейство и др.) са от съществено значение.). Теоретичните знания за всяка форма на човешки живот се осъществяват от науката, която я изучава.

Така че социологията е наука за социалния живот. Освен това когнитивните области на теоретичната и емпиричната социология не съвпадат. Ако теоретичната социология се ограничава до познанието за социалния живот, то емпиричната социология излиза извън нея и се занимава с изследване на влиянието на социалното върху социалното, т.е. разбиране на обществото от гледна точка на формата на живот, изучавана от социологията. Но това е доказателство за познанията на социологията не само за социалния живот, но също така дава основание за твърдението, че всичко е ангажирано с

познаване на обществото като цяло. Това е особеността на тази наука, която създава трудности при тълкуването на нейния предмет. За съжаление, това мнение стана широко разпространено в социологията.

Смятаме, че поради тази причина социологическите изследвания могат да се разглеждат както вътрешно, така и интердисциплинарно едновременно, докато социалните изследвания, за които се предполага, че са интердисциплинарни 19, изобщо не съществуват20. Нека подчертаем: всичко, което се отнася до социалното, са различни прояви на социалния живот, които се изучават от социологията.

Следователно интерпретацията на социологията на Конт като наука, която изучава обществото, запазва значението си и днес, но се има предвид само емпиричната процедура на изследване. Социалната наука или теоретичната визия на обществото, както V.I. Добренков и А.И. Кравченко никога не е съществувал и не съществува.

В литературата разликата между социално и социологическо се свързва със съществуването на различни методи на изследване със същото име. Това твърдение ни се струва погрешно, тъй като разликата между социално и социологическо се крие във факта, че първото е обективна реалност, която не зависи от хората, а второто е субективна реалност, която съществува като творение на хора, в което отразява се първата реалност. От това следва, че социологията изучава само социалното. Между другото, V.I. Добренков и А.И. Кравченко в друга, по -рано публикувана книга, напишете: социологията като научна дисциплина „се фокусира върху изучаването на социалната сфера“.

Завършвайки разглеждането на социалния живот, отбелязваме, че то се определя от формата на публикацията. Работата даде възможност да се спрем само на нейните характерни черти и значение, да обърнем внимание на факта, че според нас социологията е призована да изучава тази водеща форма на човешко съществуване21.

Библиография

1. Обща социология / изд. A.G. Ефендиева. - М.: ИНФРА-М, 2000.

2. Маркс К., Енгелс Ф. Сох. - 2 -ро изд. - М.: Политиздат, 1969.

3. Барулин В.С. Социалният живот на обществото. - М.: Политиздат, 1987.

4. Крапивенски С.Е. Социална философия. - М.: Владос, 1998.

19 В книгата се посочва, че „социалните изследвания. това е интердисциплинарно изследване ”(стр. 33).

20 Спецификата на интердисциплинарните изследвания е, че в една двойка науки методите на всяка от тях се използват за изучаване на явленията, изследвани от друга наука. Точно това се случва, когато други части на обществото се изучават с помощта на социологията и следователно социологическите изследвания. Или например политическите науки, икономиката се използват за разбиране на социалния живот, а изучаването му се извършва с помощта на методите на съответните социални науки. Социологическите изследвания също са интердисциплинарни, когато въздействието на икономическия, политическия, духовния живот върху социалния живот се установява с помощта на емпиричния метод.

21 Резултатите от такова разбиране на социалния живот, ограничени в рамките на учебното ръководство, са изложени в книгата: Смолников Н.С., Киприянова М.А. Социология. Перм: Издателство Перм. състояние технология Университет, 2009.

5. Баликоев В.З. Обща икономическа теория. - Новосибирск, 1998.

6. Смолников Н.С., Киприянова М.А. Социология: Метод. надбавка / Перм. състояние технология un-t. - Перм, 1997.

7. Зборовски Г.Е. Обща социология. - Екатеринбург, 1999.

8. Алексеев П.В. Социална философия. - М.: Проспект, 2003.

9. Лашина М.В. Закони на политиката като социален феномен // Политиката като социален феномен. - М., 1972.

10. Марксистко-ленинска теория за историческия процес / изд. Ю.К. Плетников. - М.: Наука, 1981.

11. Диалектика на социалното развитие. - Л.: Издателство Ленинград. не-това, 1988.

12. Плеханов Г.В. Основните въпроси на марксизма. - М.: Политиздат, 1959.

13. Плеханов Г.В. За развитието на монистичен възглед за историята. - М.: Политиздат, 1949.

14. Шептулин А.П. Системата от категории на диалектиката. - М.: Наука, 1967.

15. Маркс К., Енгелс Ф. Фейербах. Обратното на материалистичните и идеалистичните възгледи. - М.: Политиздат, 1966.

16. Келе В.Ж., Ковалзон М.Я. Теория и история. - М.: Политиздат, 1981.

17. Добренков В.И., Кравченко А.И. Социологически методи на изследване. - М.: ИНФРА-М, 2006.

18. Добренков В.И., Кравченко А.И. Социология. - М.: ИНФРА-М, 2001.

Постъпило на 05.06.2011г

Пермски държавен технически университет СОЦИАЛЕН ЖИВОТ КАТО ОСНОВНА ФОРМА НА ЧОВЕШКОТО СЪЩЕСТВО

Статията описва основните характеристики на социалния живот като самооценяваща се и съществена форма на човешко съществуване, неговия генезис по отношение на историята и връзки с други форми на човешко съществуване. Мотивира се значението на социалния живот за обществото и отделните хора. Очертава се нетрадиционното разбиране на социологията като наука, която изучава социалния живот на хората.

Ключови думи: племенна форма на човешко съществуване, социален живот на хората, видове социален живот, значение на социалния живот, детерминанти на историческия процес, първопричина за социалното развитие, социална система.

Страница 1

В социологията съществуват два основни подхода към анализа на обществото като специална категория.

Привържениците на първия подход ("социален атомизъм") смятат, че обществото е съвкупност от индивиди и взаимодействието между тях.

Г. Симел вярва, че „взаимодействието на части“ е това, което наричаме общество. П. Сорокин стига до извода, че „съществува общество или колективно единство като съвкупност от взаимодействащи индивиди.

Представители на друга тенденция в социологията ("универсализъм"), за разлика от опитите за обобщаване на индивидите, смятат, че обществото е някаква обективна реалност, която не се изчерпва от съвкупността от съставляващите я индивиди. Е. Дюркхайм е на мнение, че обществото не е проста сума от индивиди, а система, образувана от тяхната асоциация и представляваща реалност, надарена със специални свойства. В. Соловьов подчерта, че „човешкото общество не е прост механичен набор от индивиди: то е независимо цяло, има свой живот и организация“.

Втората гледна точка преобладава в социологията. Обществото е немислимо без дейностите на хората, които те не изолират, а в процеса на взаимодействие с други хора, обединени в различни социални общности. В процеса на това взаимодействие хората оказват системно въздействие върху други индивиди, образуват нова цялостна формация - общество.

В социалната дейност на отделна личност се проявяват упорито повтарящи се характерни черти, които се формират у нея от обществото като цялост, като система.

Системата е набор от елементи, подредени по определен начин, свързани помежду си и образуващи някакво интегрално единство, което не се свежда до сумата от неговите елементи. Обществото като социална система е начин за организиране на социални връзки и социално взаимодействие, което осигурява задоволяване на основните нужди на хората.

Обществото като цяло е най -голямата система. Най -важните му подсистеми са икономически, политически, социални, духовни. В обществото съществуват и такива подсистеми като класове, етнически, демографски, териториални и професионални групи, семейство и пр. Всяка от тези подсистеми включва много други подсистеми. Те могат да се прегрупират взаимно, едни и същи индивиди могат да бъдат елементи на различни системи. Индивидът не може да не се подчини на изискванията на системата, в която е включен. Той в една или друга степен приема нейните норми и ценности. В същото време в обществото съществуват едновременно различни форми на социална дейност и поведение, между които е възможен избор.

За да функционира обществото като цяло, всяка подсистема трябва да изпълнява специфични, строго определени функции. Функциите на подсистемите означават задоволяване на всякакви социални нужди. И все пак заедно те се стремят да поддържат устойчивост

обществото. Дисфункцията (разрушителната функция) на подсистемата може да наруши стабилността на обществото. Изследователят на това явление Р. Мертън смята, че същите подсистеми могат да бъдат функционални по отношение на някои от тях и дисфункционални по отношение на други.

В социологията се е развила определена типология на обществата. Изследователите разграничават традиционното общество. Това е общество с аграрен начин на живот, със заседнали структури и традиционен начин за регулиране на отношенията между хората. Характеризира се с изключително ниски темпове на развитие на производството, които биха могли да задоволят нуждите само на минимално ниво, голям имунитет към иновациите, поради особеностите на неговото функциониране. Поведението на индивидите е строго контролирано, регулирано от обичаи, норми, социални институции. Изброените обществени формации, осветени от традицията, се считат за непоклатими, дори идеята за евентуалното им преобразуване се отрича. Изпълнявайки своята интегративна функция, културата и социалните институции потискат всяка проява на индивидуална свобода, което е необходимо условие за творческия процес в обществото.

Терминът "индустриално общество" е въведен за първи път от Сен-Симон. Той се фокусира върху производствената основа на обществото. Важните характеристики на индустриалното общество също са гъвкавостта на социалните структури, която им позволява да се променят с промяната на нуждите и интересите на хората, социалната мобилност и развитата комуникационна система. Това е общество, в което са създадени гъвкави управленски структури, които позволяват свободата и интересите на индивида да бъдат съчетани интелигентно с общите принципи, които управляват съвместната им дейност.

През 60 -те години два етапа в развитието на обществото се допълват от трети. Появява се концепцията за постиндустриално общество, която се развива активно в американската (Д. Бел) и западноевропейската (А. Турен) социология. Причината за появата на тази концепция са структурните промени в икономиката и културата на най -развитите страни, принуждаващи различен поглед към самото общество като цяло. На първо място, ролята на знанието и информацията се е увеличила драстично. След като е получил необходимото образование, имайки достъп до най -новата информация, индивидът е получил преференциални шансове да се изкачи нагоре по стълбата на социалната йерархия. Творческата работа се превръща в основа за успеха и просперитета както на човек, така и на обществото.

Социален живот

Работен план:

Въведение.

Структурата на човешката природа.

Ролята на биологичните и географските фактори при формирането на социалния живот.

Социален живот.

Исторически видове социален живот.

Социалните връзки, действия и взаимодействия като основен елемент на социалния живот.

Мотивация за социални действия: потребности, интереси, ценностни ориентации.

Социалният идеал като условие за социално развитие.

Заключение.

Въведение.

Няма нищо по -интересно от самия човек.

В. А. Сухомлински

Човекът е социално същество. Но в същото време по -висш бозайник, т.е. биологично създание.

Както всеки биологичен вид, Homo sapiens се характеризира с определен набор от видове характеристики. Всеки от тези знаци може да варира при различните представители и дори в широки граници. Социалните процеси също могат да повлияят на проявата на много биологични параметри на даден вид. Така например, нормалната продължителност на живота на човек в момента е 80-90 години, като се вземе предвид фактът, че той не страда от наследствени заболявания и няма да бъде изложен на вредни външни влияния, като инфекциозни заболявания, пътнотранспортни произшествия и т.н. Това е биологичната константа на вида, която обаче се променя под влиянието на социалните закони.

Подобно на други биологични видове, хората имат стабилни разновидности, които, когато става въпрос за хора, се обозначават с понятието
"Състезание". Расовата диференциация на хората се свързва с адаптацията на различни групи хора, обитаващи различни региони на планетата, и се изразява във формирането на специфични биологични, анатомични и физиологични характеристики. Но въпреки разликата в определени биологични параметри, представител на всяка раса принадлежи към един вид Homo sapiens и има биологични параметри, характерни за всички хора.

Всеки човек е по природа индивидуален и уникален, всеки има свой собствен набор от гени, наследени от родителите си.
Уникалността на личността се засилва и в резултат на влиянието на социални и биологични фактори в процеса на развитие, защото всеки индивид има уникален житейски опит. Следователно човешката раса е безкрайно разнообразна, човешките способности и таланти са безкрайно разнообразни.

Индивидуализацията е общ биологичен модел. Индивидуално-естествените различия при хората се допълват от социални различия, дължащи се на социалното разделение на труда и диференциацията на социалните функции, а на определен етап от социалното развитие-и от индивидуално-личностните различия.

Човекът е включен в два свята едновременно: естествения свят и света на обществото, което поражда редица проблеми. Нека разгледаме два от тях.

Аристотел нарича човека политическо животно, разпознавайки в него комбинация от два принципа: биологичен (животински) и политически
(социални). Първият проблем е кой от тези принципи е доминиращ, определящ при формирането на способности, чувства, поведение, действия на човек и как се осъществява връзката между биологичното и социалното в човека.

Същността на друг проблем е следната: докато признаваме, че всеки човек е уникален, отличителен и неповторим, ние въпреки това постоянно групираме хората според различни критерии, някои от които се определят биологично, други социално, а други чрез взаимодействието на биологичното и социалното . Възниква въпросът какво е значението на биологично обусловените различия между хората и групите хора в живота на обществото?

В хода на дискусиите около тези проблеми се излагат, критикуват и преосмислят теоретични концепции, разработват се нови линии на практическо действие, допринасящи за подобряване на отношенията между хората.

Карл Маркс пише: „Човекът е пряко естествено същество. Като естествено същество ... той ... е надарен с природни сили, жизнени сили, бидейки активно природно същество; тези сили съществуват у него под формата на наклонности и способности, под формата на пориви ... ”Този подход е обоснован и развит в творбите на Енгелс, който разбира биологичната природа на човека като нещо оригинално, макар и недостатъчно за обяснение историята и самият човек.

Марксистко -ленинската философия показва значението на социалните фактори наред с биологичните - и двата играят качествено различни роли при определяне на човешката същност и природа. Той разкрива доминиращото значение на социалното, без да пренебрегва биологичната природа на човека.

Презрението към човешката биология е неприемливо. Освен това биологичната организация на човешкото същество е нещо ценно само по себе си и никакви социални цели не могат да оправдаят нито насилието срещу него, нито евгеническите проекти за промяната му.

Сред голямото разнообразие на света на живите същества, живеещи на планетата
Земята, само един човек има силно развит ум, до голяма степен благодарение на който той всъщност успя да оцелее, да оцелее като биологичен вид.

Дори праисторическите хора според степента на своя митологичен мироглед са знаели, че причината за всичко това е нещо, което е в самия човек. Това „нещо“ те нарекоха душа. Платон направи най -голямото научно откритие. Той установи, че човешката душа се състои от три части: ум, чувства и воля. Целият духовен свят на човек се ражда именно от неговия ум, чувствата и волята му. Въпреки безбройното разнообразие на духовния свят, неговата неизчерпаемост, в него всъщност няма нищо друго освен проявата на интелектуални, емоционални и волеви елементи.

Структурата на човешката природа.

В структурата на човешката природа могат да се намерят три нейни съставни части: биологична природа, социална природа и духовна природа.

Биологичната природа на човека се е формирала в продължение на дълги, 2,5 милиарда години, еволюционно развитие от синьо-зелени водорасли до Хомо Сапиенс. През 1924 г. английският професор Лики открива в Етиопия останките от австралопитек, живял преди 3,3 милиона години.
Съвременните хоминиди произхождат от този далечен прародител: големи маймуни и хора.

Нарастващата линия на човешката еволюция е преминала през следните етапи: Австралопитек (изкопаеми южни маймуни, преди 3,3 милиона години) - Питекантроп (човек -маймуна, преди 1 милион години) - Синантроп
(вкаменелост "Китаец", 500 хиляди години) - Неандерталец (100 хиляди години) - Кроманьон (вкаменелост на Хомо Сапиенс, 40 хиляди години) - съвременен човек (преди 20 хиляди години). Трябва да се има предвид, че нашите биологични предци не се появяват един след друг, а дълго време се открояват и живеят заедно с предшествениците си. Така че е надеждно установено, че кроманьонът е живял с неандерталца и дори ... го е преследвал. По този начин кроманьонът беше вид канибал - той изяде най -близкия си роднина, предшественик.

По отношение на показателите за биологична адаптация към природата, човекът значително отстъпва на по -голямата част от представителите на животинския свят. Ако човек бъде върнат в животинското царство, той ще претърпи катастрофално поражение в конкурентната борба за съществуване и ще може да живее само в тясна географска зона от своя произход - в тропиците, от двете страни близо до екватора. Човек няма топла козина, той има слаби зъби, вместо нокти - слаби нокти, нестабилна вертикална походка на два крака, предразположение към много заболявания, влошена имунна система ...

Превъзходството над животните е биологично осигурено за човека само чрез наличието на мозъчна кора, каквато няма нито едно животно. Кората на главния мозък се състои от 14 милиарда неврони, чието функциониране служи като материална основа за духовния живот на човека - неговото съзнание, способността му да работи и да живее в обществото. В изобилие кората на главния мозък осигурява място за безкраен духовен растеж и развитие на човека и обществото. Достатъчно е да се каже, че днес, за целия му дълъг живот, в най -добрия случай само 1 милиард - само 7% - неврони са включени в работата, а останалите 13 милиарда - 93% - остават неизползвано „сиво вещество“.

Общото здраве и дълголетието са генетично заложени в биологичната природа на човека; темперамент, който е един от четирите възможни типа: холеричен, сангвиничен, меланхоличен и флегматичен; таланти и наклонности. Трябва да се има предвид, че всеки човек е биологично неповтарящ се организъм, структурата на неговите клетки и ДНК молекули (гени). Смята се, че над 40 хиляди години 95 милиарда от нас, хора, сме се раждали и умирали на Земята, сред които не е имало поне една секунда идентична.

Биологичната природа е единствената реална основа, на която човек се ражда и съществува. Всеки отделен индивид, всеки човек съществува от това време дотогава, докато съществува и живее неговата биологична природа. Но с цялата си биологична природа, човекът принадлежи към животинския свят. А човекът се ражда само като животински вид
Хомо Сапиенс; не се ражда като личност, а само като кандидат за личност.
Новороденото биологично създание Homo Sapiens все още не е станало човек в пълния смисъл на думата.

Нека започнем описанието на социалната природа на човека с определението за общество.
Обществото е сдружение на хора за съвместно производство, разпределение и потребление на материални и духовни блага; за възпроизвеждане на вид и начин на живот. Такова обединение се извършва, както в животинския свят, за да се поддържа (в интерес на) индивидуалното съществуване на индивид и за възпроизводството на Homo Sapiens като биологичен вид. Но за разлика от животните, поведението на човека - като същество, присъщо на съзнанието и способността за работа - в екип от неговия вид се управлява не от инстинкти, а от общественото мнение. В процеса на усвояване на елементите на социалния живот един кандидат за човек се превръща в истинска личност. Процесът на придобиване на елементи от социалния живот от новородено се нарича човешка социализация.

Само в обществото и от обществото човек придобива своята социална природа. В обществото човек усвоява човешкото поведение, воден не от инстинкти, а от общественото мнение; зоологическите инстинкти са ограничени в обществото; в обществото човек усвоява езика, обичаите и традициите, развити в дадено общество; тук човек възприема опита от производството и производствените отношения, натрупан от обществото ...

Духовната природа на човека. Биологичната природа на човек в условията на социалния живот допринася за превръщането му в личност, биологичен индивид в личност. Има много определения на личността, подчертаващи нейните черти и характеристики. Личността е съвкупността от духовния свят на човек в неразривна връзка с неговата биологична природа в процеса на социалния живот. Личността е същество, което компетентно (съзнателно) взема решения и носи отговорност за своите действия и поведение. Съдържанието на личността на човека е неговият духовен свят, в който светогледът заема централно място.

Духовният свят на човек се генерира директно в процеса на дейността на неговата психика. А в човешката психика се разграничават три компонента: Ум, Чувства и Воля. Следователно в духовния свят на човек няма нищо друго освен елементи на интелектуална и емоционална дейност и волеви импулси.

Биологичното и социалното в човека.

Човекът е наследил биологичната природа от животинския свят. А биологичната природа на всяко животно неумолимо изисква то, след като се е родило, да задоволява своите биологични нужди: яде, пие, расте, узрява, узрява и - възпроизвежда като себе си, за да пресъздаде своя вид. Да пресъздадеш себе си - за това индивидът на животното е роден, идва на бял свят. И за да пресъздаде вида си, роденото животно трябва да яде, да пие, да расте, да узрее, да узрее, за да може да се занимава с размножаване. След като е изпълнила присъщата биологична природа, животинското създание трябва да осигури плодовитостта на своето потомство и ... да умре. Умрете, така че родът да продължи да съществува.
Животно се ражда, живее и умира, за да продължи рода си. И животът на животно вече няма смисъл. Същият смисъл на живота е вложен от биологичната природа в човешкия живот. Човек, като се е родил, трябва да получи от своите предци всичко необходимо за своето съществуване, растеж, зрялост и като е узрял, трябва да възпроизведе себе си, да роди дете.
Щастието на родителите е в техните деца. Измиха живота им - да раждат деца. И ако нямат деца, щастието им в това отношение ще бъде дефектно. Те няма да изпитат естествено щастие от оплождането, раждането, възпитанието, общуването с децата, няма да изпитат щастието от щастието на децата. Възпитани и пускащи деца в света, родителите с течение на времето трябва ... да направят място за другите.
Трябва да умре. И тук няма биологична трагедия. Това е естественият край на биологичното съществуване на всеки биологичен индивид. В животинското царство има много примери, че след приключване на биологичния цикъл на развитие и осигуряване на възпроизводството на потомството, родителите умират. Еднодневна пеперуда напуска какавидата само с цел оплождане и снасяне на тестисите - да умре незабавно. Тя, еднодневните пеперуди, дори няма хранителни органи. След оплождането женската кръстосана паячка изяжда съпруга си, за да даде живот на оплоденото семе с протеините на тялото на „своя любим“. Едногодишните растения, след като отглеждат семената на потомството си, спокойно умират на лозата ... А човешката смърт е биологично присъща. Смъртта за човек е биологично трагична само когато животът му е прекъснат преждевременно, преди завършването на биологичния цикъл. Заслужава да се отбележи, че човешкият живот е биологично програмиран за средно 150 години. И следователно смъртта на 70-90 години също може да се счита за преждевременна. Ако човек изчерпи генетично определеното си време на живот, смъртта става за него също толкова желана, колкото и сънят след тежък ден. От тази гледна точка „целта на човешкото съществуване е да премине през нормалния жизнен цикъл, водещ до загуба на жизнения инстинкт и до безболезнена старост, примирена със смъртта“. По този начин биологичната природа налага на човека смисъла на живота му, като поддържа съществуването си за възпроизвеждане на човешката раса за възпроизвеждане на Хомо Сапиенс.

Социалната природа също налага критерии на човек да определи смисъла на живота си.

Поради причините за зоологическото несъвършенство индивид, отделен от колектив от свой вид, не може нито да поддържа съществуването си, още по -малко да завърши биологичния цикъл на своето развитие и да възпроизведе потомство. А човешкият колектив е общество с всички параметри, присъщи само на него. Само обществото гарантира съществуването на човек и като индивид, личност и като биологичен вид. Хората живеят в обществото преди всичко, за да оцелеят биологично за всеки поотделно и за цялата човешка раса като цяло. Обществото, а не отделен индивид, е единственият гарант за съществуването на човека като биологичен вид Хомо
Sapiens. Само обществото натрупва, съхранява и предава на следващите поколения опита на борбата на човека за оцеляване, опита на борбата за съществуване.
Следователно, за да се запазят както видът, така и отделният индивид (личност), е необходимо да се запази обществото на този индивид (личност). Следователно за всеки отделен човек, от гледна точка на неговата природа, обществото е по -важно от него самия, отделен човек. Ето защо, дори на ниво биологични интереси, смисълът на живота на човек е да защитава обществото повече от собствения си, отделен живот. Дори ако в името на запазването на даденото, на собственото, обществото трябва да жертва личния си живот.

В допълнение към гаранциите за запазване на човешката раса, обществото, в допълнение към това, дава на всеки от своите членове редица други предимства, безпрецедентни в животинското царство.

Така че само в едно общество новороденият биологичен кандидат за човек става истински човек. Тук е необходимо да се каже, че социалната природа на човек му диктува да вижда смисъла на своя собствена, отделна личност, съществуването в услуга на обществото, други хора, до саможертва за доброто на обществото, други хора .

Ролята на биологичните и географските фактори при формирането на социалния живот

Изучаването на човешките общества започва с изучаването на основните условия, които определят тяхното функциониране, техния „живот“. Понятието „социален живот“ се използва за обозначаване на комплекс от явления, които възникват в хода на взаимодействие между човек и социални общности, както и съвместното използване на природни ресурси, необходими за задоволяване на нуждите. Биологичните, географските, демографските и икономическите основи на социалния живот се различават.

При анализ на основите на социалния живот е необходимо да се анализират особеностите на човешката биология като социален субект, които създават биологичните възможности на човешкия труд, общуването, овладяването на социалния опит, натрупан от предишните поколения. Те включват такава анатомична характеристика на човек като права походка.

Тя ви позволява да възприемате по -добре околната среда и да използвате ръцете си в процеса на работа.

Важна роля в социалната дейност играе такъв човешки орган като ръка с противоположен палец. Човешките ръце могат да изпълняват сложни операции и функции, а самият човек може да участва в различни работни дейности. Това също трябва да включва поглед, насочен напред, а не отстрани, което ви позволява да видите в три посоки сложния механизъм на гласните струни, ларинкса и устните, което допринася за развитието на речта. Човешкият мозък и сложната нервна система правят възможно високото развитие на психиката и интелигентността на индивида.
Мозъкът служи като биологична предпоставка за отразяване на цялото богатство на духовната и материалната култура и нейното по -нататъшно развитие. Мозъкът до състоянието на възрастен човек се увеличава 5-6 пъти в сравнение с мозъка на новородено (от 300 g на 1,6 kg). Долните париетални, темпорални и фронтални области на мозъчната кора са свързани с речеви и трудови дейности на човек, с абстрактно мислене, което осигурява специфично човешка дейност.

Специфичните биологични свойства на човек включват дългосрочна зависимост на децата от техните родители, бавен стадий на растеж и пубертет. Социалният опит, интелектуалните постижения не са фиксирани в генетичния апарат. Това изисква екстрагенетичен трансфер на морални ценности, идеали, знания и умения, натрупани от предишни поколения хора.

Прякото социално взаимодействие на хората, „живият опит" е от голямо значение в този процес. Той не е загубил значението си и в наше време, въпреки колосалните постижения в областта на
„материализация на паметта на човечеството, предимно в писмена форма, а напоследък и в„ машинна памет “. По този повод френският психолог
А. Пиерон отбелязва, че ако нашата планета претърпи катастрофа, в резултат на което цялото пълнолетно население ще умре и само малки деца ще оцелеят, тогава, въпреки че човешката раса нямаше да престане да съществува, културната история на човечеството би била хвърлен обратно към произхода си. Нямаше да има кой да даде ход на културата, да запознае с нея нови поколения хора, да им разкрие тайните на нейното възпроизвеждане.

При утвърждаването на огромното значение на биологичната основа на човешката дейност не трябва да се абсолютизират някои стабилни различия в характеристиките на организмите, които са в основата на разделянето на човечеството на раси и предполагаемо предопределят социалните роли и статуси на индивидите. Представители на антропологични училища, основани на расови различия, се опитаха да оправдаят разделението на хората на висши, управляващи раси и низши, призвани да служат на първите. Те твърдят, че социалното положение на хората съответства на техните биологични качества и че е резултат от естествения подбор сред биологично неравностойните хора. Тези възгледи са опровергани от емпирични изследвания. Хората от различни раси, възпитани в еднакви културни условия, развиват едни и същи възгледи, стремежи, начини на мислене и действие. Важно е да се отбележи, че само образованието не може произволно да формира образования човек. Вродена надареност
(например музикални) има важно въздействие върху социалния живот.

Нека анализираме различни аспекти на влиянието на географската среда върху човешкия живот като субект на социалния живот. Трябва да се отбележи, че има определен минимум природни и географски условия, които са необходими за успешното развитие на човека. Отвъд този минимум социалният живот не е възможен или има определен характер, сякаш замръзнал на някакъв етап от своето развитие.

Характерът на професията, вида на икономическата дейност, предметите и средствата на труда, хранителните продукти и т.н. - всичко това по същество зависи от обитаването на човек в определена зона (в полярната зона, в степта или в субтропиците).

Изследователите отбелязват влиянието на климата върху работата на човека.
Горещият климат съкращава времето за енергична дейност. Студеният климат изисква много усилия от хората за поддържане на живота.

Умереният климат е най -благоприятен за дейността. Фактори като атмосферното налягане, влажността на въздуха, ветровете са важни фактори, които влияят върху състоянието на човешкото здраве, което е важен фактор в социалния живот.

Почвите играят важна роля във функционирането на социалния живот. Тяхната плодовитост, съчетана с благоприятен климат, създава условия за напредък на хората, живеещи върху тях. Това се отразява на темповете на развитие на икономиката и обществото като цяло. Оскъдните почви ограничават постигането на висок стандарт на живот и изискват значителни разходи на човешки усилия.

Теренът е от не по -малко значение в социалния живот. Наличието на планини, пустини, реки може да се превърне в естествена отбранителна система за определен народ. J. Szczepanski, известен полски социолог, вярва в това
„демократичните системи са се развили в страни с естествени граници
(Швейцария, Исландия), че в страните с отворени граници, обект на нападения, в ранните етапи възникна силна, абсолютистка власт. "

На етапа на първоначалното развитие на определен народ географската среда е оставила своя специфичен отпечатък върху културата му, както в икономическите, политическите, така и в духовните и естетическите аспекти. Това косвено се изразява в определени специфични навици, обичаи, ритуали, в които се проявяват особеностите на живота на хората, свързани с условията на тяхното пребиваване. Народите на тропиците например не са запознати с много от обичаите и ритуалите, характерни за народите от умерената зона и свързани със сезонни работни цикли. В Русия отдавна съществува цикъл от ритуални празници: пролет, лято, есен, зима.

Географската среда се отразява и в самосъзнанието на народите под формата на представа за „родната земя“. Някои от елементите му са или под формата на визуални образи (бреза сред руснаците, топола сред украинците, дъб сред британците, лавр сред испанците, сакура сред японците и т.н.), или в комбинация с топонимия
(реките Волга за руснаците, Днепър за украинците, планината Фурци за японците и др.) се превръщат в своеобразни символи на националността. Имената на самите народи свидетелстват за влиянието на географската среда върху самосъзнанието на народите. Например крайбрежните чукчи се наричат ​​„калин“ -
"морски обитатели", и една от групите на селкупите, друг малък северни народ - "лейнкум", т.е. "тайгови хора".

По този начин географските фактори изиграха значителна роля при формирането на културата в началните етапи от развитието на определен народ. Впоследствие, отразени в културата, те могат да бъдат възпроизведени от хората, независимо от първоначалното местообитание (например изграждането на дървени колиби от руски заселници в безлесните степи
Казахстан).

Въз основа на гореизложеното следва да се отбележи, че при разглеждане на ролята на географската среда „географският нихилизъм“, пълно отричане на влиянието му върху функционирането на обществото, е неприемливо. От друга страна, невъзможно е да се сподели гледната точка на представители на „географския детерминизъм“, които виждат недвусмислена и еднопосочна връзка между географската среда и процесите на социалния живот, когато развитието на обществото се определя изцяло от географските фактори . Отчитайки творческия потенциал на индивида, развитието на науката и технологиите на тази основа, културният обмен между народите създава известна независимост на човек от географската среда. Социалната дейност на човека обаче трябва хармонично да се вписва в природната и географската среда. Той не трябва да нарушава основните му еко-връзки.

Социален живот

Исторически видове социален живот

В социологията съществуват два основни подхода към анализа на обществото като специална категория.

Привържениците на първия подход ("социален атомизъм") смятат, че обществото е съвкупност от индивиди и взаимодействието между тях.

Г. Симел вярва, че „взаимодействието на части“ е това, което наричаме общество. П. Сорокин стига до извода, че „съществува общество или колективно единство като съвкупност от взаимодействащи индивиди.

Втората гледна точка преобладава в социологията. Обществото е немислимо без дейностите на хората, които те не изолират, а в процеса на взаимодействие с други хора, обединени в различни социални общности. В процеса на това взаимодействие хората имат систематичен ефект върху други индивиди, образуват нова цялостна формация
- обществото.

В социалната дейност на отделна личност се проявяват постоянни, повтарящи се, типични черти, които се формират у нея от обществото като цялост, като система.

Системата е набор от елементи, подредени по определен начин, свързани помежду си и образуващи някакво интегрално единство, което не се свежда до сумата от неговите елементи. Обществото като социална система е начин за организиране на социални връзки и социално взаимодействие, което осигурява задоволяване на основните нужди на хората.

Обществото като цяло е най -голямата система. Най -важните му подсистеми са икономически, политически, социални, духовни. В обществото съществуват и такива подсистеми като класове, етнически, демографски, териториални и професионални групи, семейство и др.
Всяка от посочените подсистеми включва много други подсистеми.
Те могат да се прегрупират взаимно, едни и същи индивиди могат да бъдат елементи на различни системи. Индивидът не може да не се подчини на изискванията на системата, в която е включен. Той в една или друга степен приема нейните норми и ценности. В същото време в обществото съществуват едновременно различни форми на социална дейност и поведение, между които е възможен избор.

За да функционира обществото като цяло, всяка подсистема трябва да изпълнява специфични, строго определени функции.
Функциите на подсистемите означават задоволяване на всякакви социални нужди. И все пак заедно те са насочени към поддържане на устойчивостта на обществото. Дисфункцията (разрушителната функция) на подсистемата може да наруши стабилността на обществото. Изследователят на това явление Р. Мертън смята, че същите подсистеми могат да бъдат функционални по отношение на някои от тях и дисфункционални по отношение на други.

В социологията се е развила определена типология на обществата. Изследователите подчертават традиционното общество. Това е общество с аграрен начин на живот, със заседнали структури и традиционен начин за регулиране на отношенията между хората. Характеризира се с изключително ниски темпове на развитие на производството, които биха могли да задоволят нуждите само на минимално ниво, голям имунитет към иновациите, поради особеностите на неговото функциониране. Поведението на индивидите е строго контролирано, регулирано от обичаи, норми, социални институции. Изброените обществени формации, осветени от традицията, се считат за непоклатими, дори идеята за евентуалното им преобразуване се отрича. Изпълнявайки своята интегративна функция, културата и социалните институции потискат всяка проява на индивидуална свобода, което е необходимо условие за творческия процес в обществото.

Терминът "индустриално общество" е въведен за първи път от Сен-Симон. Той се фокусира върху производствената основа на обществото. Важните характеристики на индустриалното общество също са гъвкавостта на социалните структури, която им позволява да се променят с промяната на нуждите и интересите на хората, социалната мобилност и развитата комуникационна система. Това е общество, в което са създадени гъвкави структури за управление, които позволяват разумно да се комбинират свободата и интересите на индивида с общите принципи, управляващи съвместната им дейност.

През 60 -те години два етапа в развитието на обществото се допълват от трети.
Появява се концепцията за постиндустриално общество, която се развива активно в американската (Д. Бел) и западноевропейската (А. Турен) социология.
Причината за появата на тази концепция са структурните промени в икономиката и културата на най -развитите страни, принуждаващи различен поглед към самото общество като цяло. На първо място, ролята на знанието и информацията се е увеличила драстично.
След като е получил необходимото образование, имайки достъп до най -новата информация, индивидът е получил преференциални шансове да се изкачи нагоре по стълбата на социалната йерархия. Творческата работа се превръща в основа за успеха и просперитета както на човек, така и на обществото.

В допълнение към обществото, което в социологията често е свързано с границите на държавата, се анализират и други видове организация на социалния живот.

Марксизъм, избор на основа за производството на материални блага
(единството на производителните сили и съответните им производствени отношения), определя съответната социално-икономическа формация като основна структура на обществения живот. Развитието на социалния живот е постепенен преход от по-ниски към по-висши социално-икономически формации: от примитивно общностно към робство, след това към феодално, капиталистическо и комунистическо.

Примитивно-присвояващият начин на производство характеризира първобитната общностна формация. Специфична черта на робската формация е собствеността на хората и използването на робски труд, феодалното - производство, основано на експлоатацията на селяни, привързани към земята, буржоазното - преминаването към икономическа зависимост на формално свободните работници от наемния труд, в комунистическата формация се приемаше да се установи равностойно отношение на всички към собствеността върху средствата за производство чрез премахване на отношенията на частна собственост. Признавайки причинно-следствената връзка между икономически, политически, идеологически и други институции, производствените и икономическите отношения се считат за определящи фактори.

Социално-икономическите формации се разграничават въз основа на общото, което е присъщо на различни страни, които са в една и съща формация.

Цивилизационният подход се основава на идеята за оригиналността на пътя, изминат от народите.

Цивилизацията се разбира като качествена специфика (оригиналност на материалния, духовния, социалния живот) на определена група страни, народи на определен етап от развитието.

Сред многото цивилизации се открояват Древна Индия и Китай, държавите от мюсюлманския Изток, Вавилон, европейската цивилизация, цивилизацията на Русия и др.

Всяка цивилизация се характеризира не само със специфична технология за обществено производство, но и в не по -малка степен от култура, съответстваща на нея. Характеризира се с определена философия, обществено значими ценности, обобщен образ на света, специфичен начин на живот със свой специален житейски принцип, в основата на който е духът на народа, неговият морал, убеденост, които също определят определено отношение към себе си.

Цивилизационният подход в социологията включва отчитане и изучаване на това своеобразно и оригинално, което е в организацията на социалния живот на цял регион.

Някои от най -важните форми и постижения, разработени от определена цивилизация, получават всеобщо признание. Така че към ценностите, които произхождат от европейската цивилизация, но сега придобиват универсално човешко значение, включват следното.

В сферата на производството и икономическите отношения това е постигнатото ниво на развитие на технологиите и технологиите, породено от новия етап на научно-техническата революция, системата от стоково-парични отношения, наличието на пазар.

В политическата сфера общата цивилизационна база включва върховенството на закона, действащо въз основа на демократичните норми.

В духовно -нравствената сфера общото наследство на всички народи са големите постижения на науката, изкуството, културата, както и общочовешките морални ценности.

Социалният живот се формира от сложен комплекс от сили, в които природните явления и процеси са само един от елементите. Въз основа на създадените от природата условия се проявява сложно взаимодействие на индивидите, което формира нова цялост, общество, като социална система. Трудът, като основна форма на дейност, стои в основата на развитието на различни видове организация на социалния живот.

Социалните връзки, социалните действия и взаимодействията като основен елемент на социалния живот

Социалният живот може да се определи като комплекс от явления, произтичащи от взаимодействието на индивиди, социални групи, в определено пространство и използването на продукти, разположени в него, необходими за задоволяване на нуждите.

Социалният живот възниква, възпроизвежда и се развива именно поради наличието на зависимости между хората. За да задоволи нуждите си, човек трябва да взаимодейства с други индивиди, да бъде част от социална група и да участва в съвместни дейности.

Пристрастяването може да бъде елементарно, пряка зависимост от вашия приятел, брат или колега. Зависимостта може да бъде сложна, медиирана.
Например зависимостта на нашия индивидуален живот от нивото на развитие на обществото, ефективността на икономическата система, ефективността на политическата организация на обществото, състоянието на морала. Съществуват зависимости между различните общности от хора (между градски и селски жители, студенти и работници и т.н.).

Социалната връзка е винаги достъпна, осъществима, наистина фокусирана върху социалния субект (индивид, социална група, социална общност и т.н.). Основните структурни елементи на социалната връзка са:

1) субекти на общуване (може да има две или хиляди хора);

2) предмет на връзката (т.е. за какво става дума);

3) механизмът на съзнателното регулиране на отношенията между субектите или „правилата на играта“.

Социалните връзки могат да бъдат стабилни или случайни, преки или косвени, формални или неформални, постоянни или спорадични. Образуването на тези връзки става постепенно, от прости форми до сложни. Социалната връзка се проявява предимно под формата на социален контакт.

Видът на краткосрочните, лесно прекъсващи се социални връзки, причинени от контакта на хора във физическото и социалното пространство, се нарича социален контакт. В процеса на контакт хората се оценяват, избират и преминават към по -сложни и стабилни социални отношения. Социалните контакти предхождат всяко социално действие.

Сред тях се открояват пространствени контакти, контакти по интереси и контакти на обмена. Пространственият контакт е първоначалната и необходима връзка в социалните връзки. Знаейки къде са хората и колко има, и още повече като ги наблюдава визуално, човек може да избере обект за по -нататъшно развитие на взаимоотношенията, въз основа на своите нужди и интереси.

Контакти от интерес. Защо отделяте този или другия от хората? Този човек може да ви е интересен, защото има определени ценности или черти, които съответстват на вашите нужди (например, има интересен външен вид, има необходимата ви информация). Контакт по интереси може да бъде прекъснат в зависимост от много фактори, но преди всичко:

1) за степента на реципрочност на интересите;

2) силата на личния интерес;

3) околната среда. Например, едно красиво момиче може да привлече вниманието на млад мъж, но може да бъде безразлично към предприемач, който се интересува главно от развитието на собствен бизнес, или професор, който търси научни таланти.

Обменяйте контакти. J. Schenansky отбелязва, че те представляват специфичен тип социални отношения, при които индивидите обменят ценности без никакво желание да променят поведението на други индивиди.
В този случай индивидът се интересува само от предмета на размяна, Й. Шепански дава следния пример, който характеризира контактите на обмена. Този пример е свързан с покупка на вестник. Първоначално, въз основа на добре дефинирана потребност, индивидът развива пространствена визия за вестникарска будка, след това има много специфичен интерес, свързан с продажбата на вестника и с продавача, след което вестникът се разменя за пари.
Последващите, многократни контакти могат да доведат до развитие на по -сложни взаимоотношения, насочени не към субекта на размяна, а към човека. Например, могат да се развият приятелски отношения с продавач.

Социалната връзка не е нищо повече от зависимост, която се осъществява чрез социално действие и се проявява под формата на социално взаимодействие.
Нека разгледаме по -подробно такива елементи на социалния живот като социално действие и взаимодействие.

Според М. Вебер: "социалните действия (включително ненамеса или приемане на пациента) могат да бъдат ориентирани към миналото, настоящето или очакваното бъдещо поведение на другите. Това може да бъде отмъщение за минали грешки, защита от опасност в бъдеще." Други „могат да бъдат индивиди., познати или неопределен набор от напълно непознати.“ Социалното действие трябва да бъде насочено към други хора, в противен случай то не е социално. Не всяко човешко действие, следователно социално действие. Следният пример е типичен в това отношение.
Случайният сблъсък на велосипедисти може да не е нищо повече от инцидент, като природен феномен, но опитът да се избегне сблъсък, псувня след сблъсък, сблъсък или мирно разрешаване на конфликт вече е социално действие.

Така че не всеки сблъсък на хора е социално действие. Той придобива характер на такъв, ако включва пряко или косвено взаимодействие с други хора: група от техните познати, непознати
(поведение в градския транспорт) и др. Занимаваме се със социални действия в случая, когато индивид, фокусирайки се върху ситуацията, взема предвид реакцията на други хора, техните нужди и цели, разработва план за своите действия, фокусирайки се върху другите, изграждайки прогноза, взема предвид дали другите ще улеснят или възпрепятстват действията му социални субекти, с които той трябва да взаимодейства; кой най -вероятно ще се държи и как, като се има предвид това, какъв начин на действие трябва да бъде избран.

Нито един индивид не извършва социални действия, без да отчита ситуацията, съвкупността от материални, социални и културни условия.

Ориентацията към другите, изпълнението на очакванията и задълженията е един вид плащане, което един актьор трябва да плати за спокойни, надеждни, цивилизовани условия за задоволяване на своите нужди.

В социологията е обичайно да се разграничават следните видове социални действия: рационално насочени към цели, рационални по отношение на ценностите, афективни и традиционни.

М. Вебер основава класификацията на социалните действия, базирана на целенасочено рационално действие, което се характеризира с ясно разбиране от страна на агента какво иска да постигне, кои начини, средства са най-ефективни. Той самият съпоставя целта и средствата, изчислява положителните и отрицателните последици от действията си и намира разумна мярка за съчетаване на лични цели и социални задължения.

Дали обаче социалните действия винаги са съзнателни и рационални в реалния живот? Многобройни проучвания показват, че човек никога не действа напълно съзнателно. "Висока степен на осъзнатост и целесъобразност, да речем, в действията на политик, борещ се със своите съперници, или в действията на мениджър на предприятие, който контролира поведението на подчинените, до голяма степен се основава на интуицията, чувствата, естествените човешки реакции. В това По този начин напълно съзнателните действия могат да се считат за идеален модел. На практика очевидно социалните действия ще бъдат частично осъзнати действия, преследващи повече или по -малко ясни цели. "

По-разпространено е рационалното действие, основано на ценности, подчинено на определени изисквания, ценности, възприети в това общество. За индивида в този случай няма външна, рационално разбрана цел, действието, според М. Вебер, винаги е подчинено на „заповеди“ или изисквания, в подчинение на които даденото лице вижда задължение. В този случай съзнанието на извършителя не е напълно освободено; при разрешаването на противоречията между целта и ориентацията към другия, той изцяло разчита на ценностите, които е приел.

Има и афективни и традиционни действия. Афективното действие е нерационално; отличава се с желанието за незабавно задоволяване на страстта, жаждата за отмъщение, привличането. Традиционното действие се осъществява въз основа на дълбоко асимилирани социални модели на поведение, норми, преминали в познатото, традиционно, неподлежащо на проверка за истина.

В реалния живот се срещат всички тези видове социални действия. Някои от тях, по -специално традиционните морални, като цяло могат да бъдат характерни, характерни за определени слоеве на обществото. Що се отнася до отделната личност, в нейния живот има място както за афекти, така и за строги изчисления, които са свикнали да се фокусират върху задълженията си към другарите, родителите и Отечеството.

Моделът на социално действие дава възможност да се идентифицират качествени критерии за ефективност на организацията на социалните връзки. Ако социалните връзки позволяват задоволяване на нуждите, реализиране на техните цели, тогава такива връзки могат да бъдат признати за разумни. Ако дадената цел на взаимоотношенията не позволява това да бъде постигнато, се формира недоволство, което води до преструктуриране на тази система от социални връзки. Промените в социалните връзки могат да бъдат ограничени до незначителни корекции или да изискват кардинални промени в цялата система на връзките. Да вземем например трансформациите от последните години у нас. Първоначално се опитахме да постигнем повишаване на стандарта на живот и по -голяма свобода, без да извършваме фундаментални социални промени. Но когато разбраха, че решаването на тези проблеми в рамките на социалистическите принципи не дава желания резултат, настроението в обществото започна да нараства в полза на по -радикални промени в системата на социалните отношения.

Социалната връзка действа под формата както на социален контакт, така и на социално взаимодействие. Социално взаимодействие - системни, доста редовни социални действия на партньори, насочени един към друг, с цел да предизвикат добре определен (очакван) отговор от страна на партньора; освен това отговорът поражда нов отговор на влиятелния човек. В противен случай социалното взаимодействие е процес, в който хората реагират на действията на другите.

Ярък пример за взаимодействие е производственият процес. Тук има дълбока и тясна координация на системата от действия на партньорите по въпроси, за които те са установили връзка, например производство и дистрибуция на стоки. Пример за социално взаимодействие може да бъде общуването с колеги на работа, приятели. В процеса на взаимодействие се осъществява обмен на действия, услуги, лични качества и т.н.

Важна роля в осъществяването на взаимодействието играе системата от взаимни очаквания, представени от индивиди и социални групи един към друг, преди извършване на социални действия. Взаимодействието може да продължи и да стане стабилно, за многократна употреба, постоянно. Така че, взаимодействайки с колеги на работа, лидери, членове на семейството, ние знаем как те трябва да се държат спрямо нас и как трябва да взаимодействаме с тях. Нарушаването на тези стабилни очаквания, като правило, води до промяна на характера на взаимодействието и дори до прекъсване на комуникацията.

Разграничават се два вида взаимодействие: сътрудничество и съперничество.
Сътрудничеството предполага взаимосвързани действия на индивиди, насочени към постигане на общи цели, с взаимна изгода за взаимодействащите страни. Взаимодействието, основано на съперничество, включва опити за отстраняване, надбягване или потискане на противника, стремящ се към идентични цели.

Ако въз основа на сътрудничество, чувство на благодарност, необходимост от общуване, желание да се поддадете, тогава по време на съперничество може да възникнат чувства на страх, враждебност и гняв.

Социалното взаимодействие се изучава на две нива: микро и макро нива. На микро ниво се изучава взаимодействието на хората помежду си.
Макронивото включва такива големи структури като правителството и търговията и институции като религия и семейство. При всякакви социални условия хората си взаимодействат и на двете нива.

И така, във всички предмети, които са значими за задоволяване на техните нужди, човек влиза в дълбоко, свързано взаимодействие с други хора, с обществото като цяло. По този начин социалните връзки представляват множество взаимодействия, състоящи се от действия и отговори.
В резултат на повторението на този или онзи тип взаимодействие възникват различни видове отношения между хората.

Взаимоотношения, които свързват социален субект (индивид, социална група) с обективната реалност и които са насочени към трансформирането му, се наричат ​​човешка дейност. Целенасочената човешка дейност се състои от индивидуални действия и взаимодействия. Като цяло човешката дейност се характеризира с творчески трансформиращ се характер, активност и обективност.

Тя може да бъде материална и духовна, практическа и теоретична, трансформираща и познавателна и т.н. Социалните действия са в основата на човешката дейност. Нека разгледаме механизма му.

Мотивация за социални действия: потребности, интереси, ценностни ориентации.

Разбирането на социалното действие е невъзможно без изучаване на механизма за неговото подобряване. Тя се основава на мотив - вътрешен порив, който подтиква индивида към действие. Мотивацията на субекта за дейност е свързана с неговите нужди. Проблемът с потребностите, разглеждан в аспекта на стимулиращите сили на човешката дейност, е от голямо значение в управлението, образованието и стимулирането на труда.

Нуждата е състояние на липса, чувство на нужда от нещо необходимо за живота. Нуждата е източникът на дейност и основната връзка на мотивацията, отправна точка на цялата система за стимулиране.

Човешките нужди са разнообразни. Трудно е да ги класифицираме.
Общоприето е, че една от най -добрите класификации на нуждите принадлежи
А. Маслоу, американски социолог и социален психолог.

Той идентифицира пет вида нужди:

1) физиологични - при възпроизвеждане на хора, храна, дишане, облекло, жилища, почивка;

2) потребности от сигурност и качество на живот - стабилност на условията на тяхното съществуване, увереност в бъдещето, лична сигурност;

3) социални потребности - в привързаност, принадлежност към екип, комуникация, грижа за другите и внимание към себе си, участие в съвместни трудови дейности;

4) нуждите от престиж - уважение от „значими други“, кариерно развитие, статут, признание, висока оценка;

5) потребностите от самореализация, творческо самоизразяване и др.

А. Маслоу убедително показа, че неудовлетворената нужда от храна може да блокира всички други мотиви на човек - свобода, любов, чувство за общност, уважение и т.н., гладът може да служи като доста ефективно средство за манипулиране на хората. От това следва, че ролята на физиологичните и материалните нужди не може да се подценява.

В реалните човешки действия се получават няколко нужди: тяхната йерархия се определя както от културата на обществото, така и от специфичната лична социална ситуация, в която е включен индивидът, културата и типа личност.

Формирането на системата от нужди на съвременния човек е дългосрочен процес. В хода на тази еволюция през няколко етапа се наблюдава преход от безусловното господство на жизнените нужди, присъщи на дивак, към интегрална многоизмерна система от потребности на нашия съвременник. Личността все по -често не може и не иска да пренебрегне някоя от своите нужди в името на друг.

Нуждите са тясно свързани с интересите. Нито едно социално действие - важно събитие в социалния живот, трансформация, реформа - не може да бъде разбрано, ако не се изяснят интересите, породили това действие. Актуализира се мотивът, съответстващ на дадена потребност и възниква интерес - форма на проявление на потребността, осигуряваща ориентацията на индивида към реализиране на целите на дейността.

Ако потребността е насочена преди всичко към обекта на нейното удовлетворение, то интересът е насочен към онези обществени отношения, институции, институции, от които зависи разпределението на обекти, ценности, блага, които осигуряват задоволяване на нуждите.

А именно интересите и най -вече икономическите, материалните интереси оказват решаващо влияние върху активността или пасивността на големи групи от населението.

И така, социален обект във връзка с актуален мотив предизвиква интерес. Постепенното развитие на интереса води до появата на цел в субекта по отношение на конкретни социални обекти. Появата на цел означава неговото осъзнаване на ситуацията и възможността за по -нататъшно развитие на субективна дейност, което допълнително води до формиране на социална нагласа, което означава предразположение, готовност на човек да действа по определен начин в определени ситуации, обусловени от ценностни ориентации.

Ценностите са обекти от различни видове, които могат да задоволят човешките нужди (обекти, професии, взаимоотношения, хора, групи и т.н.).

В социологията ценностите се разглеждат като с исторически специфичен характер и като вечни универсални ценности.

Ценностната система на социалния субект може да включва различни ценности:

1) смислени (идеи за добро, зло, добро, щастие);

2) универсални: а) жизненоважни (живот, здраве, лична безопасност, благосъстояние, семейство, образование, качество на продуктите и др.); б) демократичен (свобода на словото, партии); в) обществено признание (упорита работа, квалификация, социален статус); г) междуличностна комуникация (честност, незаинтересованост, доброжелателност, любов и т.н.); д) личностно развитие (самочувствие, стремеж към образование, свобода на творчеството и самореализация и др.);

3) особено: а) традиционни (любов и привързаност към "малката родина", семейството, уважение към властите);

Социално развитие и социални промени.

Социалният идеал като условие за социално развитие.

Във всички сфери на обществото можем да наблюдаваме постоянни промени, например промени в социалната структура, социалните отношения, културата, колективното поведение. Социалните промени могат да включват прираст на населението, растеж на богатството, образователни придобивки и т.н. Ако в определена система се появят нови съставни елементи или изчезнат елементи от предишни отношения, тогава ние казваме, че тази система подлежи на промени.

Социалната промяна може да се определи и като промяна в начина на организиране на обществото. Промяната в социалната организация е универсален феномен, въпреки че се случва с различни темпове, например модернизация, която във всяка страна има свои собствени характеристики. Модернизацията тук се разбира като сложен набор от промени, настъпващи в почти всяка част на обществото в процеса на неговата индустриализация. Модернизацията включва постоянни промени в икономиката, политиката, образованието, в сферата на традициите и религиозния живот на обществото. Някои от тези области се променят по -рано от други, но всички те подлежат на промяна по един или друг начин.

Социалното развитие в социологията се разбира като промени, водещи до диференциация и обогатяване на съставните елементи на системата. Това се отнася до емпирично доказаните факти за промени, които причиняват постоянно обогатяване и диференциране на структурата на организацията на отношенията между хората, непрекъснатото обогатяване на културните системи, обогатяването на науката, технологиите, институциите и разширяването на възможностите за среща с личните и социални нужди.

Ако развитието, протичащо в определена система, го доближава до определен идеал, оценен положително, тогава казваме, че развитието е прогрес. Ако промените, настъпили в определена система, доведат до изчезването и изчерпването на съставните й елементи или съществуващите отношения между тях, тогава системата претърпява регресия. В съвременната социология вместо термина прогрес те все по -често използват понятието
"промяната". Както смятат много учени, терминът "напредък" изразява ценностно мнение. Прогресът означава промяна в желаната посока.
Но в чии стойности може да се измери тази желаност? Например строителството на атомни електроцентрали, кои промени представляват напредък или регресия?

Трябва да се отбележи, че в социологията съществува гледна точка, че развитието и напредъкът са едно и също. Този възглед се извлича от еволюционните теории от 19 -ти век, които твърдят, че всяко социално развитие е по своята същност едновременно прогрес, защото е подобрение, защото е обогатената система, която е по -диференцирана, е в същото време и по -съвършена система. Въпреки това, според J. Schepansky, говорейки за подобрение, имаме предвид преди всичко увеличаване на етичната стойност. Развитието на групи и общности има няколко аспекта: обогатяване на броя на елементите - когато говорим за количествено развитие на група, диференциация на отношенията - това, което наричаме развитие на организация; подобряване на ефективността на действията - това, което наричаме развитие на функциите; повишено удовлетворение на членовете на организацията от участие в обществения живот, аспект на усещането за "щастие", което е трудно да се измери.

Нравственото развитие на групите може да бъде измерено чрез степента, до която техният социален живот съответства на моралните критерии, признати в тях, но може да се измери и по степента на „щастие“, постигнато от техните членове.

Във всеки случай те предпочитат да говорят конкретно за развитието и да приемат определение, което не включва никаква оценка, но позволява нивото на развитие да се измерва чрез обективни критерии и количествени мерки.

Той предлага да се остави терминът „напредък“, за да се определи степента на постигане на приетия идеал.

Социалният идеал е модел на перфектното състояние на обществото, идея за перфектни социални отношения. Идеалът поставя крайните цели на дейността, определя непосредствените цели и средства за тяхното изпълнение.
Като ръководство за ценности, той по този начин изпълнява регулаторна функция, която се състои в подреждане и поддържане на относителната стабилност и динамика на социалните отношения, в съответствие с образа на желаната и съвършена реалност като най -висша цел.

Най -често, при относително стабилно развитие на обществото, идеалът регулира дейността на хората и социалните отношения не пряко, а косвено, чрез системата от съществуващи норми, действайки като системен принцип на тяхната йерархия.

Идеалът, като ценностна насока и критерий за оценка на реалността, като регулатор на социалните отношения, е възпитателна сила. Наред с принципите и вярванията, той действа като компонент на мирогледа, влияе върху формирането на жизнената позиция на човека, смисъла на живота му.

Социалният идеал вдъхновява хората да променят социалната система и се превръща във важен компонент на социалните движения.

Социологията разглежда социалния идеал като отражение на тенденциите на социалното развитие, като активна сила, организираща дейността на хората.

Идеалите, гравитиращи към сферата на социалното съзнание, стимулират социалната активност. Идеалите се обръщат към бъдещето, когато се обръщат към тях, противоречията на действителните отношения се отстраняват, в идеалния случай се изразява крайната цел на социалната дейност, социалните процеси са представени тук под формата на желано състояние, средствата за постигане на което все още не могат да бъдат напълно определени.

В своята цялост - с обосновка и в цялото богатство на съдържанието си - социалният идеал може да бъде усвоен само с помощта на теоретична дейност. Както развитието на идеала, така и усвояването му предполага определено ниво на теоретично мислене.

Социологическият подход към идеала включва ясно разграничаване между желаното, действителното и възможното. Колкото по -силно е желанието за постигане на идеала, толкова по -реалистично трябва да бъде мисленето на държавник и политик, толкова повече внимание трябва да се обърне на изучаването на практиката на икономическите и социалните отношения, реалните възможности на обществото, реалното състояние на масовото съзнание на социалните групи и мотивите на тяхната дейност и поведение.

Ориентирането само към идеала често води до известно изкривяване на реалността; гледането на настоящето през призмата на бъдещето често води до факта, че действителното развитие на отношенията е приспособено към даден идеал, тъй като има постоянно желание да се доближи този идеал; реалните противоречия, негативните явления и нежеланите последици от предприетите действия често се пренебрегват.

Другата крайност на практическото мислене е отказът или подценяването на идеала, визията само на моментни интереси, способността да се схващат интересите на действащите в момента институции, институции, социални групи, без да се анализират и оценяват перспективите за тяхното развитие, дадени в идеален. И двете крайности водят до един и същ резултат - волунтаризъм и субективизъм на практика, до отхвърляне на трети страни анализ на обективните тенденции в развитието на интересите и нуждите на обществото като цяло, отделните му групи.

Идеалите се изправят срещу съпротивата на реалността, така че те не са напълно въплътени. Нещо от този идеал се реализира, нещо се променя, нещо се елиминира като елемент на утопия, нещо се отлага за по -далечно бъдеще.

Този сблъсък на идеала с реалността разкрива важна черта на човешкото съществуване: човек не може да живее без идеал, цел; критично отношение към настоящето. Но човек не може да живее само с идеали. Делата и действията му са мотивирани от реални интереси, той трябва постоянно да приспособява действията си към наличните средства за превръщане на идеала в реалност.

Социалният идеал в цялата му многообразие и сложност на неговата същност и форма може да бъде проследен през цялото развитие на човечеството. Нещо повече, социалният идеал може да се анализира не само като абстрактна теоретична доктрина. Ние считаме социалния идеал за най -интересен върху конкретен исторически материал (например древният идеал на „златния век“, раннохристиянският идеал, идеалът на просвещението, комунистическият идеал).

Традиционният възглед, който се е развил в нашата социална наука, се свежда до факта, че има само един истински комунистически идеал, който се основава на строга теория за научното развитие. Всички други идеали бяха считани за утопични.

Мнозина бяха впечатлени от определен идеал за бъдещо равенство и изобилие. Освен това в съзнанието на всеки човек този идеал придобива индивидуални черти.
Социалната практика доказва, че социалният идеал може да се променя в зависимост от много обстоятелства. Не може непременно да се сведе до общество на равенство. Много хора, наблюдавайки на практика негативните последици от егалитаризма, искат да живеят в общество с изключителна стабилност и относително справедлива йерархия.

В момента, според социологическите изследвания, руското общество няма никаква доминираща представа за желания път на социално развитие. Загубили вяра в социализма, по -голямата част от хората не приеха никакъв друг социален идеал.

В същото време на Запад непрекъснато се търси социален идеал, способен да мобилизира човешката енергия.

Неоконсерваторите и социалдемократите представят своето виждане за социалния идеал. Според „новото право“ (1), представляващо първата посока, в пазарно общество, където цялата ценностна система е фокусирана върху икономическия растеж и непрекъснатото задоволяване на непрекъснато нарастващите материални нужди, се е формирал пазарен манталитет. Човек се е превърнал в егоистичен и безотговорен субект, способен само да поставя нови социално-икономически изисквания, неспособен да се контролира и да управлява ситуацията. "На човек липсват стимули да живее, нито идеали, за които да умре." „Новите десни“ виждат изхода от социалната криза в преструктурирането на общественото съзнание, в целенасоченото самовъзпитание на индивида, основано на обновяването на етичните форми. „Новото дясно“ предлага да се пресъздаде идеалът, способен да осигури духовното обновление на Запада въз основа на консерватизма, разбиран като връщане към произхода на европейската култура. Консервативната позиция се състои в стремеж, разчитащ на всичко най -добро, което е било в миналото, за създаване на нова ситуация. Става въпрос за установяване на хармоничен ред, който е възможен при строга социална йерархия. Организираното общество е задължително органично, то поддържа хармоничен баланс на всички социални сили, отчитайки тяхното многообразие. На "аристокрацията на духа и характера" е възложена задачата да създаде нова, "строга" етика, способна да придаде съществуване на изгубения смисъл. Говорим за възстановяване на йерархията, за създаване на благоприятни условия за появата на „духовен тип личност“, който въплъщава аристократични принципи. Неконсервативният социален идеал се нарича
"научно общество".

Социалдемократите, обосноваващи от различни гледни точки необходимостта от прокарване на социален идеал в съвременните условия, го свързват с понятието „демократичен социализъм“. Демократичният социализъм обикновено означава непрекъснат процес на реформаторски социални трансформации, в резултат на което съвременното капиталистическо общество придобива ново качество. В същото време социалдемократите не се уморяват да подчертават, че такова общество не може да бъде създадено в една държава или няколко държави, а възниква само като масово явление, като нов, по -висш морален етап в развитието на човешката цивилизация. Демокрацията действа като универсално средство за реализиране на социалдемократическия социален идеал.

Нов тип цивилизация, предназначена да спаси човечеството, се очертава като социален идеал в съвременните условия; да се осигури хармония с природата, социална справедливост, равенство във всички сфери на човешкия живот.

Така световната социална практика показва, че обществото не може да се развива успешно, без да дефинира основните принципи на социалната структура.

Заключение.

Човек съществува поради обмена на вещества с околната среда. Той диша, консумира различни естествени продукти, съществува като биологично тяло в определени физически, химични, органични и други условия на околната среда. Като естествено, биологично същество човек се ражда, расте, узрява, остарява и умира.

Всичко това характеризира човек като биологично същество, определя неговата биологична природа. Но в същото време той се различава от всяко животно и най -вече със следните характеристики: той произвежда собствена среда (жилище, облекло, инструменти), променя света около себе си не само според мярката на утилитарната си нужда, но и според законите на познанието на този свят, както и и според законите на морала и красотата, той може да действа не само според нуждите, но и в съответствие със свободата на своята воля и въображение, действието на животно е ориентирано изключително към задоволяване на физическа нужда (глад, инстинкт за размножаване, група, видови инстинкти и др.); прави жизнената му дейност обект, третира се интелигентно, целенасочено го променя, планира.

Гореспоменатите различия между човека и животното характеризират неговата природа; тя, бидейки биологична, не се състои само в естествената дейност на човека. Той сякаш излиза извън границите на биологичната си природа и е способен на такива действия, които не му носят никаква полза: той прави разлика между добро и зло, справедливост и несправедливост, способен е на саможертва и за поставяне на въпроси като „Кой аз ли съм? ”,„ За какво живея? ”,„ Какво да правя? ” и т.н.
Човекът е не само естествено, но и социално същество, живеещо в специален свят - в общество, което социализира човека. Той се ражда с набор от биологични черти, присъщи му като определен биологичен вид.
Човек става разумен под влиянието на обществото. Учи езика, възприема социалните норми на поведение, наситен е със социално значими ценности, които регулират социалните отношения, изпълнява определени социални функции и играе специфично социални роли.

Всички негови естествени наклонности и сетива, включително слух, зрение, обоняние, стават социално и културно ориентирани. Той оценява света според законите на красотата, разработени в дадена социална система, действа според законите на морала, които са се развили в дадено общество. Той развива нови, не само естествени, но и социални, духовни и практически чувства. Това са преди всичко чувства на социалност, колективност, морал, гражданство, духовност.

Заедно тези качества, както вродени, така и придобити, характеризират биологичната и социалната природа на човека.

Литература:

1. Дубинин Н. П. Какво е човек. - М.: Мисъл, 1983.

2. Социални идеали и политика в променящия се свят / Под ред. Т. Т.
Тимофеева М., 1992

3. А. Н. Леонтиев. Биологично и социално в човешката психика
/ Проблеми на развитието на психиката. 4 -то издание. М., 1981 г.

4. Зобов Р. А., Келасиев В. Н. Самореализация на човек. Урок. - СПб.: Издателство. Санкт Петербургски университет, 2001 г.

5. Сорокин П. / Социология М., 1920

6. Сорокин П. / Човек. Цивилизация. Общество. М., 1992 г.

7. К. Маркс, Ф. Енгелс / Събрани произведения. Том 1. М., 1963

-----------------------
К. Маркс, Ф. Енгелс, Соч. Т. 1 С. 262-263

Социален живот Работен план: Въведение. Структурата на човешката природа. Биологичното и социалното в човека. Ролята на биологичните и географските фактори при формирането на социалния живот. Социален живот. Исторически видове социален живот. Социалните връзки, действия и взаимодействия като основен елемент на социалния живот. Мотивация за социални действия: потребности, интереси, ценностни ориентации. Социално развитие и социални промени. Социалният идеал като условие за социално развитие. Заключение. Въведение. Няма нищо по -интересно от самия човек. В. А. Сухомлински Човекът е социално същество. Но в същото време по -висш бозайник, т.е. биологично създание. Както всеки биологичен вид, Homo sapiens се характеризира с определен набор от видове характеристики. Всеки от тези знаци може да варира при различните представители и дори в широки граници. Социалните процеси също могат да повлияят на проявата на много биологични параметри на даден вид. Така например, нормалната продължителност на живота на човек в момента е 80-90 години, като се вземе предвид фактът, че той не страда от наследствени заболявания и няма да бъде изложен на вредни външни влияния, като инфекциозни заболявания, пътнотранспортни произшествия и т.н. Това е биологичната константа на вида, която обаче се променя под влиянието на социалните закони. Подобно на други биологични видове, човек има стабилни разновидности, които са обозначени, когато става въпрос за човека, понятието „раса“. Расовата диференциация на хората се свързва с адаптацията на различни групи хора, обитаващи различни региони на планетата, и се изразява във формирането на специфични биологични, анатомични и физиологични характеристики. Но въпреки разликата в определени биологични параметри, представител на всяка раса принадлежи към един вид Homo sapiens и има биологични параметри, характерни за всички хора. Всеки човек е по природа индивидуален и уникален, всеки има свой собствен набор от гени, наследени от родителите си. Уникалността на личността се засилва и в резултат на влиянието на социални и биологични фактори в процеса на развитие, защото всеки индивид има уникален житейски опит. Следователно човешката раса е безкрайно разнообразна, човешките способности и таланти са безкрайно разнообразни. Индивидуализацията е общ биологичен модел. Индивидуално-естествените различия при хората се допълват от социални различия, дължащи се на социалното разделение на труда и диференциацията на социалните функции, а на определен етап от социалното развитие-и от индивидуално-личностните различия. Човекът е включен в два свята едновременно: естествения свят и света на обществото, което поражда редица проблеми. Нека разгледаме два от тях. Аристотел нарича човека политическо животно, разпознавайки в него комбинация от два принципа: биологичен (животински) и политически (социален). Първият проблем е кой от тези принципи е доминиращ, определящ при формирането на способности, чувства, поведение, действия на човек и как се осъществява връзката между биологичното и социалното в човека. Същността на друг проблем е следната: докато признаваме, че всеки човек е уникален, отличителен и неповторим, ние въпреки това постоянно групираме хората според различни критерии, някои от които се определят биологично, други социално, а други чрез взаимодействието на биологичното и социалното . Възниква въпросът какво е значението на биологично обусловените различия между хората и групите хора в живота на обществото? В хода на дискусиите около тези проблеми се излагат, критикуват и преосмислят теоретични концепции, разработват се нови линии на практическо действие, допринасящи за подобряване на отношенията между хората. Карл Маркс пише: „Човекът е пряко естествено същество. Като естествено същество ... той ... е надарен с природни сили, жизнени сили, бидейки активно природно същество; тези сили съществуват у него под формата на наклонности и способности, под формата на пориви ... ”Този подход е обоснован и развит в творбите на Енгелс, който разбира биологичната природа на човека като нещо оригинално, макар и недостатъчно за обяснение историята и самият човек. Марксистко -ленинската философия показва значението на социалните фактори наред с биологичните - и двата играят качествено различни роли при определяне на човешката същност и природа. Той разкрива доминиращото значение на социалното, без да пренебрегва биологичната природа на човека. Презрението към човешката биология е неприемливо. Освен това биологичната организация на човешкото същество е нещо ценно само по себе си и никакви социални цели не могат да оправдаят нито насилието срещу него, нито евгеническите проекти за промяната му. Сред голямото разнообразие на света на живите същества, живеещи на планетата Земя, само един човек има силно развит ум, до голяма степен благодарение на който той всъщност е успял да оцелее, да оцелее като биологичен вид. Дори праисторическите хора според степента на своя митологичен мироглед са знаели, че причината за всичко това е нещо, което е в самия човек. Това „нещо“ те нарекоха душа. Платон направи най -голямото научно откритие. Той установи, че човешката душа се състои от три части: ум, чувства и воля. Целият духовен свят на човек се ражда именно от неговия ум, чувствата и волята му. Въпреки безбройното разнообразие на духовния свят, неговата неизчерпаемост, в него всъщност няма нищо друго освен проявата на интелектуални, емоционални и волеви елементи. Структурата на човешката природа. В структурата на човешката природа могат да се намерят три нейни съставни части: биологична природа, социална природа и духовна природа. Биологичната природа на човека се е формирала в продължение на дълги, 2,5 милиарда години, еволюционно развитие от синьо-зелени водорасли до Хомо Сапиенс. През 1924 г. английският професор Лики открива в Етиопия останките от австралопитек, живял преди 3,3 милиона години. Съвременните хоминиди произхождат от този далечен прародител: големи маймуни и хора. Нарастващата линия на човешката еволюция е преминала през следните етапи: австралопитек (изкопаеми южни маймуни, преди 3,3 милиона години) - питекантроп (маймунски човек, преди 1 милион години) - синантроп (вкаменелост "китайски човек", 500 хиляди години) - неандерталец (Преди 100 хиляди години)) - кроманьон (вкаменелост на Homo Sapiens, 40 хиляди години) - съвременен човек (преди 20 хиляди години). Трябва да се има предвид, че нашите биологични предци не се появяват един след друг, а дълго време се открояват и живеят заедно с предшествениците си. Така че е надеждно установено, че кроманьонът е живял с неандерталца и дори ... го е преследвал. По този начин кроманьонът беше вид канибал - той изяде най -близкия си роднина, предшественик. По отношение на показателите за биологична адаптация към природата, човекът значително отстъпва на по -голямата част от представителите на животинския свят. Ако човек бъде върнат в животинското царство, той ще претърпи катастрофално поражение в конкурентната борба за съществуване и ще може да живее само в тясна географска зона от своя произход - в тропиците, от двете страни близо до екватора. Човек няма топла вълна, той има слаби зъби, вместо нокти - слаби нокти, нестабилна вертикална походка на два крака, предразположеност към много заболявания, влошена имунна система ... нито едно животно няма. Кората на главния мозък се състои от 14 милиарда неврони, чието функциониране служи като материална основа за духовния живот на човека - неговото съзнание, способността му да работи и да живее в обществото. В изобилие кората на главния мозък осигурява място за безкраен духовен растеж и развитие на човека и обществото. Достатъчно е да се каже, че днес, за целия му дълъг живот, в най -добрия случай само 1 милиард - само 7% - неврони са включени в работата, а останалите 13 милиарда - 93% - остават неизползвано „сиво вещество“. Общото здраве и дълголетието са генетично заложени в биологичната природа на човека; темперамент, който е един от четирите възможни типа: холеричен, сангвиничен, меланхоличен и флегматичен; таланти и наклонности. Трябва да се има предвид, че всеки човек е биологично неповтарящ се организъм, структурата на неговите клетки и ДНК молекули (гени). Смята се, че над 40 хиляди години 95 милиарда от нас, хора, сме се раждали и умирали на Земята, сред които не е имало поне една секунда идентична. Биологичната природа е единствената реална основа, на която човек се ражда и съществува. Всеки отделен индивид, всеки човек съществува от това време дотогава, докато съществува и живее неговата биологична природа. Но с цялата си биологична природа, човекът принадлежи към животинския свят. И човекът се ражда само като животински вид на Homo Sapiens; не се ражда като личност, а само като кандидат за личност. Новороденото биологично създание Homo Sapiens все още не е станало човек в пълния смисъл на думата. Нека започнем описанието на социалната природа на човека с определението за общество. Обществото е сдружение на хора за съвместно производство, разпределение и потребление на материални и духовни блага; за възпроизвеждане на вид и начин на живот. Такова обединение се извършва, както в животинския свят, за да се поддържа (в интерес на) индивидуалното съществуване на индивид и за възпроизводството на Homo Sapiens като биологичен вид. Но за разлика от животните, поведението на човека - като същество, присъщо на съзнанието и способността за работа - в екип от неговия вид се управлява не от инстинкти, а от общественото мнение. В процеса на усвояване на елементите на социалния живот един кандидат за човек се превръща в истинска личност. Процесът на придобиване на елементи от социалния живот от новородено се нарича човешка социализация. Само в обществото и от обществото човек придобива своята социална природа. В обществото човек усвоява човешкото поведение, воден не от инстинкти, а от общественото мнение; зоологическите инстинкти са ограничени в обществото; в обществото човек усвоява езика, обичаите и традициите, развити в дадено общество; тук човек възприема опита от производството и производствените отношения, натрупан от обществото. .. Духовната природа на човека. Биологичната природа на човек в условията на социалния живот допринася за превръщането му в личност, биологичен индивид в личност. Има много определения на личността, подчертаващи нейните черти и характеристики. Личността е съвкупността от духовния свят на човек в неразривна връзка с неговата биологична природа в процеса на социалния живот. Личността е същество, което компетентно (съзнателно) взема решения и носи отговорност за своите действия и поведение. Съдържанието на личността на човека е неговият духовен свят, в който светогледът заема централно място. Духовният свят на човек се генерира директно в процеса на дейността на неговата психика. А в човешката психика се разграничават три компонента: Ум, Чувства и Воля. Следователно в духовния свят на човек няма нищо друго освен елементи на интелектуална и емоционална дейност и волеви импулси. Биологичното и социалното в човека. Човекът е наследил биологичната природа от животинския свят. А биологичната природа на всяко животно неумолимо изисква то, след като се е родило, да задоволява своите биологични нужди: яде, пие, расте, узрява, узрява и - възпроизвежда като себе си, за да пресъздаде своя вид. Да пресъздадеш себе си - за това индивидът на животното е роден, идва на бял свят. И за да пресъздаде вида си, роденото животно трябва да яде, да пие, да расте, да узрее, да узрее, за да може да се занимава с размножаване. След като е изпълнила присъщата биологична природа, животинското създание трябва да осигури плодовитостта на своето потомство и ... да умре. Умрете, така че родът да продължи да съществува. Животно се ражда, живее и умира, за да продължи рода си. И животът на животно вече няма смисъл. Същият смисъл на живота е вложен от биологичната природа в човешкия живот. Човек, като се е родил, трябва да получи от своите предци всичко необходимо за своето съществуване, растеж, зрялост и като е узрял, трябва да възпроизведе себе си, да роди дете. Щастието на родителите е в техните деца. Измиха живота им - да раждат деца. И ако нямат деца, щастието им в това отношение ще бъде дефектно. Те няма да изпитат естествено щастие от оплождането, раждането, възпитанието, общуването с децата, няма да изпитат щастието от щастието на децата. Възпитани и пускащи деца в света, родителите с течение на времето трябва ... да направят място за другите. Трябва да умре. И тук няма биологична трагедия. Това е естественият край на биологичното съществуване на всеки биологичен индивид. В животинското царство има много примери, че след приключване на биологичния цикъл на развитие и осигуряване на възпроизводството на потомството, родителите умират. Еднодневна пеперуда напуска какавидата само с цел оплождане и снасяне на тестисите - да умре незабавно. Тя, еднодневните пеперуди, дори няма хранителни органи. След оплождането женската кръстосана паячка изяжда съпруга си, за да даде живот на оплоденото семе с протеините на тялото на „своя любим“. Едногодишните растения, след като отглеждат семената на потомството си, спокойно умират на лозата ... А човешката смърт е биологично присъща. Смъртта за човек е биологично трагична само когато животът му е прекъснат преждевременно, преди завършването на биологичния цикъл. Заслужава да се отбележи, че човешкият живот е биологично програмиран за средно 150 години. И следователно смъртта на 70-90 години също може да се счита за преждевременна. Ако човек изчерпи генетично определеното си време на живот, смъртта става за него също толкова желана, колкото и сънят след тежък ден. От тази гледна точка „целта на човешкото съществуване е да премине през нормалния жизнен цикъл, водещ до загуба на жизнения инстинкт и до безболезнена старост, примирена със смъртта“. По този начин биологичната природа налага на човека смисъла на живота му, като поддържа съществуването си за възпроизвеждане на човешката раса за възпроизвеждане на Хомо Сапиенс. Социалната природа също налага критерии на човек да определи смисъла на живота си. Поради причините за зоологическото несъвършенство индивид, отделен от колектив от свой вид, не може нито да поддържа съществуването си, още по -малко да завърши биологичния цикъл на своето развитие и да възпроизведе потомство. А човешкият колектив е общество с всички параметри, присъщи само на него. Само обществото гарантира съществуването на човек и като индивид, личност и като биологичен вид. Хората живеят в обществото преди всичко, за да оцелеят биологично за всеки поотделно и за цялата човешка раса като цяло. Обществото, а не индивид, е единственият гарант за съществуването на човека като биологичен вид Homo Sapiens. Само обществото натрупва, съхранява и предава на следващите поколения опита на борбата на човека за оцеляване, опита на борбата за съществуване. Следователно, за да се запазят както видът, така и отделният индивид (личност), е необходимо да се запази обществото на този индивид (личност). Следователно за всеки отделен човек, от гледна точка на неговата природа, обществото е по -важно от него самия, отделен човек. Ето защо, дори на ниво биологични интереси, смисълът на живота на човек е да защитава обществото повече от собствения си, отделен живот. Дори ако в името на запазването на даденото, на собственото, обществото трябва да жертва личния си живот. В допълнение към гаранциите за запазване на човешката раса, обществото, в допълнение към това, дава на всеки от своите членове редица други предимства, безпрецедентни в животинското царство. Така че само в едно общество новороденият биологичен кандидат за човек става истински човек. Тук е необходимо да се каже, че социалната природа на човек му диктува да вижда смисъла на своя собствена, отделна личност, съществуването в услуга на обществото, други хора, до саможертва за доброто на обществото, други хора . Ролята на биологичните и географските фактори при формирането на социалния живот Изучаването на човешките общества започва с изучаването на основните условия, които определят тяхното функциониране, техния „живот“. Понятието „социален живот“ се използва за обозначаване на комплекс от явления, които възникват в хода на взаимодействие между човек и социални общности, както и съвместното използване на природни ресурси, необходими за задоволяване на нуждите. Биологичните, географските, демографските и икономическите основи на социалния живот се различават. При анализ на основите на социалния живот е необходимо да се анализират особеностите на човешката биология като социален субект, които създават биологичните възможности на човешкия труд, общуването, овладяването на социалния опит, натрупан от предишните поколения. Те включват такава анатомична характеристика на човек като права походка. Тя ви позволява да възприемате по -добре околната среда и да използвате ръцете си в процеса на работа. Важна роля в социалната дейност играе такъв човешки орган като ръка с противоположен палец. Човешките ръце могат да изпълняват сложни операции и функции, а самият човек може да участва в различни работни дейности. Това също трябва да включва поглед, насочен напред, а не отстрани, което ви позволява да видите в три посоки сложния механизъм на гласните струни, ларинкса и устните, което допринася за развитието на речта. Човешкият мозък и сложната нервна система правят възможно високото развитие на психиката и интелигентността на индивида. Мозъкът служи като биологична предпоставка за отразяване на цялото богатство на духовната и материалната култура и нейното по -нататъшно развитие. Мозъкът до състоянието на възрастен човек се увеличава 5-6 пъти в сравнение с мозъка на новородено (от 300 g на 1,6 kg). Долните париетални, темпорални и фронтални области на мозъчната кора са свързани с речеви и трудови дейности на човек, с абстрактно мислене, което осигурява специфично човешка дейност. Специфичните биологични свойства на човек включват дългосрочна зависимост на децата от техните родители, бавен стадий на растеж и пубертет. Социалният опит, интелектуалните постижения не са фиксирани в генетичния апарат. Това изисква екстрагенетичен трансфер на морални ценности, идеали, знания и умения, натрупани от предишни поколения хора. От голямо значение в този процес е прякото социално взаимодействие на хората, „жив опит.“ Памет. “В тази връзка френският психолог А. Пиерон отбелязва, че ако нашата планета претърпи катастрофа, в резултат на което цялото възрастно население ще умре и само малки деца ще оцелеят, тогава, въпреки че човешката раса нямаше да престане да съществува, културната история на човечеството ще бъде върната към нейния произход. Нямаше да има кой да даде ход на културата, да представи нови поколения хора към него, за да им разкрие тайните на неговото възпроизвеждане. човечеството в раси и предполагаемо предопределено разделяне на социалните роли и статуси на индивидите. Представители на антропологични училища, основани на расови различия, се опитаха да оправдаят разделението на хората на висши, управляващи раси и низши, призвани да служат на първите. Те твърдят, че социалното положение на хората съответства на техните биологични качества и че е резултат от естествения подбор сред биологично неравностойните хора. Тези възгледи са опровергани от емпирични изследвания. Хората от различни раси, възпитани в еднакви културни условия, развиват едни и същи възгледи, стремежи, начини на мислене и действие. Важно е да се отбележи, че само образованието не може произволно да формира образования човек. Вродената надареност (например музикална) има важно въздействие върху социалния живот. Нека анализираме различни аспекти на влиянието на географската среда върху човешкия живот като субект на социалния живот. Трябва да се отбележи, че има определен минимум природни и географски условия, които са необходими за успешното развитие на човека. Отвъд този минимум социалният живот не е възможен или има определен характер, сякаш замръзнал на някакъв етап от своето развитие. Характерът на професията, вида на икономическата дейност, предметите и средствата на труда, хранителните продукти и т.н. - всичко това по същество зависи от обитаването на човек в определена зона (в полярната зона, в степта или в субтропиците). Изследователите отбелязват влиянието на климата върху работата на човека. Горещият климат съкращава времето за енергична дейност. Студеният климат изисква много усилия от хората за поддържане на живота. Умереният климат е най -благоприятен за дейността. Фактори като атмосферното налягане, влажността на въздуха, ветровете са важни фактори, които влияят върху състоянието на човешкото здраве, което е важен фактор в социалния живот. Почвите играят важна роля във функционирането на социалния живот. Тяхната плодовитост, съчетана с благоприятен климат, създава условия за напредък на хората, живеещи върху тях. Това се отразява на темповете на развитие на икономиката и обществото като цяло. Оскъдните почви ограничават постигането на висок стандарт на живот и изискват значителни разходи на човешки усилия. Теренът е от не по -малко значение в социалния живот. Наличието на планини, пустини, реки може да се превърне в естествена отбранителна система за определен народ. J. Szczepanski, известен полски социолог, смята, че „демократичните системи се развиват в страни с естествени граници (Швейцария, Исландия), че в страни с отворени граници, подложени на набези, в ранните етапи възниква силна, абсолютистка власт“. На етапа на първоначалното развитие на определен народ географската среда е оставила своя специфичен отпечатък върху културата му, както в икономическите, политическите, така и в духовните и естетическите аспекти. Това косвено се изразява в определени специфични навици, обичаи, ритуали, в които се проявяват особеностите на живота на хората, свързани с условията на тяхното пребиваване. Народите на тропиците например не са запознати с много от обичаите и ритуалите, характерни за народите от умерената зона и свързани със сезонни работни цикли. В Русия отдавна съществува цикъл от ритуални празници: пролет, лято, есен, зима. Географската среда се отразява и в самосъзнанието на народите под формата на представа за „родната земя“. Някои от елементите му са или под формата на визуални образи (бреза сред руснаците, топола сред украинците, дъб сред британците, лавър сред испанците, сакура сред японците и др.) ), или в комбинация с топонимия (реките Волга за руснаците, Днепър за украинците, планината Фурци за японците и т.н.) се превръщат в своеобразни символи на националност. Имената на самите народи свидетелстват за влиянието на географската среда върху самосъзнанието на народите. Например крайбрежните чукчи се наричат ​​„an kalyn“ - „морски обитатели“, а една от групите на селкупите, друга малка северните хора - "leinkum", т.е. "тайгови хора". По този начин географските фактори изиграха значителна роля при формирането на културата в началните етапи от развитието на определен народ. Впоследствие, отразени в културата, те могат да бъдат възпроизведени от хората, независимо от първоначалното местообитание (например изграждането на дървени колиби от руски заселници в безлесните степи на Казахстан). Въз основа на гореизложеното следва да се отбележи, че при разглеждане на ролята на географската среда „географският нихилизъм“, пълно отричане на влиянието му върху функционирането на обществото, е неприемливо. От друга страна, невъзможно е да се сподели гледната точка на представители на „географския детерминизъм“, които виждат недвусмислена и еднопосочна връзка между географската среда и процесите на социалния живот, когато развитието на обществото се определя изцяло от географските фактори . Отчитайки творческия потенциал на индивида, развитието на науката и технологиите на тази основа, културният обмен между народите създава известна независимост на човек от географската среда. Социалната дейност на човека обаче трябва хармонично да се вписва в природната и географската среда. Той не трябва да нарушава основните му еко-връзки. Социален живот Исторически видове социален живот В социологията съществуват два основни подхода към анализа на обществото като специална категория. Привържениците на първия подход ("социален атомизъм") смятат, че обществото е съвкупност от индивиди и взаимодействието между тях. Г. Симел вярва, че „взаимодействието на части“ е това, което наричаме общество. П. Сорокин стига до извода, че "съществува общество или колективно единство като съвкупност от взаимодействащи индивиди. Представители на друго направление в социологията (" универсализъм "), за разлика от опитите да се обобщят отделните хора, смятат, че обществото е някакъв вид на обективната реалност, която не е изчерпана от съвкупността Е. Дюркхайм е на мнение, че обществото не е просто сбор от индивиди, а система, образувана от тяхната асоциация и представляваща реалност, надарена със специални свойства. В. Соловьов подчерта, че „човешкото общество не е прост механичен набор от индивиди: то е независимо цяло, има свой живот и организация“. Втората гледна точка преобладава в социологията. Обществото е немислимо без дейностите на хората, които те не изолират, а в процеса на взаимодействие с други хора, обединени в различни социални общности. В процеса на това взаимодействие хората оказват системно въздействие върху други индивиди, образуват нова цялостна формация - общество. В социалната дейност на отделна личност се проявяват постоянни, повтарящи се, типични черти, които се формират у нея от обществото като цялост, като система. Системата е набор от елементи, подредени по определен начин, свързани помежду си и образуващи някакво интегрално единство, което не се свежда до сумата от неговите елементи. Обществото като социална система е начин за организиране на социални връзки и социално взаимодействие, което осигурява задоволяване на основните нужди на хората. Обществото като цяло е най -голямата система. Най -важните му подсистеми са икономически, политически, социални, духовни. В обществото съществуват и такива подсистеми като класове, етнически, демографски, териториални и професионални групи, семейство и пр. Всяка от тези подсистеми включва много други подсистеми. Те могат да се прегрупират взаимно, едни и същи индивиди могат да бъдат елементи на различни системи. Индивидът не може да не се подчини на изискванията на системата, в която е включен. Той в една или друга степен приема нейните норми и ценности. В същото време в обществото съществуват едновременно различни форми на социална дейност и поведение, между които е възможен избор. За да функционира обществото като цяло, всяка подсистема трябва да изпълнява специфични, строго определени функции. Функциите на подсистемите означават задоволяване на всякакви социални нужди. И все пак заедно те са насочени към поддържане на устойчивостта на обществото. Дисфункцията (разрушителната функция) на подсистемата може да наруши стабилността на обществото. Изследователят на това явление Р. Мертън смята, че същите подсистеми могат да бъдат функционални по отношение на някои от тях и дисфункционални по отношение на други. В социологията се е развила определена типология на обществата. Изследователите подчертават традиционното общество. Това е общество с аграрен начин на живот, със заседнали структури и традиционен начин за регулиране на отношенията между хората. Характеризира се с изключително ниски темпове на развитие на производството, които биха могли да задоволят нуждите само на минимално ниво, голям имунитет към иновациите, поради особеностите на неговото функциониране. Поведението на индивидите е строго контролирано, регулирано от обичаи, норми, социални институции. Изброените обществени формации, осветени от традицията, се считат за непоклатими, дори идеята за евентуалното им преобразуване се отрича. Изпълнявайки своята интегративна функция, културата и социалните институции потискат всяка проява на индивидуална свобода, което е необходимо условие за творческия процес в обществото. Терминът "индустриално общество" е въведен за първи път от Сен-Симон. Той се фокусира върху производствената основа на обществото. Важните характеристики на индустриалното общество също са гъвкавостта на социалните структури, която им позволява да се променят с промяната на нуждите и интересите на хората, социалната мобилност и развитата комуникационна система. Това е общество, в което са създадени гъвкави управленски структури, които позволяват свободата и интересите на индивида да бъдат съчетани интелигентно с общите принципи, които управляват съвместната им дейност. През 60 -те години два етапа в развитието на обществото се допълват от трети. Появява се концепцията за постиндустриално общество, която се развива активно в американската (Д. Бел) и западноевропейската (А. Турен) социология. Причината за появата на тази концепция са структурните промени в икономиката и културата на най -развитите страни, принуждаващи различен поглед към самото общество като цяло. На първо място, ролята на знанието и информацията се е увеличила драстично. След като е получил необходимото образование, имайки достъп до най -новата информация, индивидът е получил преференциални шансове да се изкачи нагоре по стълбата на социалната йерархия. Творческата работа се превръща в основа за успеха и просперитета както на човек, така и на обществото. В допълнение към обществото, което в социологията често е свързано с границите на държавата, се анализират и други видове организация на социалния живот. Марксизмът, избирайки за основа начина на производство на материални блага (единството на производителните сили и съответните им производствени отношения), определя съответната социално-икономическа формация като основна структура на обществения живот. Развитието на социалния живот е постепенен преход от по-ниски към по-висши социално-икономически формации: от примитивно общностно към робство, след това към феодално, капиталистическо и комунистическо. Примитивно-присвояващият начин на производство характеризира първобитната общностна формация. Специфична черта на робската формация е собствеността на хората и използването на робски труд, феодалното - производство, основано на експлоатацията на селяни, привързани към земята, буржоазното - преминаването към икономическа зависимост на формално свободните работници от наемния труд, в комунистическата формация се приемаше да се установи равностойно отношение на всички към собствеността върху средствата за производство чрез премахване на отношенията на частна собственост. Признавайки причинно-следствената връзка между икономически, политически, идеологически и други институции, производствените и икономическите отношения се считат за определящи фактори. Социално-икономическите формации се разграничават въз основа на общото, което е присъщо на различни страни, които са в една и съща формация. Цивилизационният подход се основава на идеята за оригиналността на пътя, изминат от народите. Цивилизацията се разбира като качествена специфика (оригиналност на материалния, духовния, социалния живот) на определена група страни, народи на определен етап от развитието. Сред множеството цивилизации се открояват Древна Индия и Китай, държавите от мюсюлманския Изток, Вавилон, европейската цивилизация, цивилизацията на Русия и др. Всяка цивилизация се характеризира не само със специфична технология за обществено производство, но и в не по -малка степен от култура, съответстваща на нея. Характеризира се с определена философия, обществено значими ценности, обобщен образ на света, специфичен начин на живот със свой специален житейски принцип, в основата на който е духът на народа, неговият морал, убеденост, които също определят определено отношение към себе си. Цивилизационният подход в социологията включва отчитане и изучаване на това своеобразно и оригинално, което е в организацията на социалния живот на цял регион. Някои от най -важните форми и постижения, разработени от определена цивилизация, получават всеобщо признание. Така че към ценностите, които произхождат от европейската цивилизация, но сега придобиват универсално човешко значение, включват следното. В сферата на производството и икономическите отношения това е постигнатото ниво на развитие на технологиите и технологиите, породено от новия етап на научно-техническата революция, системата от стоково-парични отношения, наличието на пазар. В политическата сфера общата цивилизационна база включва върховенството на закона, действащо въз основа на демократичните норми. В духовно -нравствената сфера общото наследство на всички народи са големите постижения на науката, изкуството, културата, както и общочовешките морални ценности. Социалният живот се формира от сложен комплекс от сили, в които природните явления и процеси са само един от елементите. Въз основа на създадените от природата условия се проявява сложно взаимодействие на индивидите, което формира нова цялост, общество, като социална система. Трудът, като основна форма на дейност, стои в основата на развитието на различни видове организация на социалния живот. Социалните връзки, социалните действия и взаимодействията като основен елемент на социалния живот Социалният живот може да се определи като комплекс от явления, произтичащи от взаимодействието на индивиди, социални групи, в определено пространство и използването на продукти, разположени в него, необходими за задоволяване на нуждите. Социалният живот възниква, възпроизвежда и се развива именно поради наличието на зависимости между хората. За да задоволи нуждите си, човек трябва да взаимодейства с други индивиди, да бъде част от социална група и да участва в съвместни дейности. Пристрастяването може да бъде елементарно, пряка зависимост от вашия приятел, брат или колега. Зависимостта може да бъде сложна, медиирана. Например зависимостта на нашия индивидуален живот от нивото на развитие на обществото, ефективността на икономическата система, ефективността на политическата организация на обществото, състоянието на морала. Съществуват зависимости между различните общности от хора (между градски и селски жители, студенти и работници и т.н.). Социалната връзка е винаги достъпна, осъществима, наистина фокусирана върху социалния субект (индивид, социална група, социална общност и т.н.). Основните структурни елементи на социалната комуникация са: 1) субекти на комуникация (може да има две или хиляди хора); 2) предмет на връзката (т.е. за какво става дума); 3) механизмът на съзнателното регулиране на отношенията между субектите или „правилата на играта“. Социалните връзки могат да бъдат стабилни или случайни, преки или косвени, формални или неформални, постоянни или спорадични. Образуването на тези връзки става постепенно, от прости форми до сложни. Социалната връзка се проявява предимно под формата на социален контакт. Видът на краткосрочните, лесно прекъсващи се социални връзки, причинени от контакта на хора във физическото и социалното пространство, се нарича социален контакт. В процеса на контакт хората се оценяват, избират и преминават към по -сложни и стабилни социални отношения. Социалните контакти предхождат всяко социално действие. Сред тях се открояват пространствени контакти, контакти по интереси и контакти на обмена. Пространственият контакт е първоначалната и необходима връзка в социалните връзки. Знаейки къде са хората и колко има, и още повече като ги наблюдава визуално, човек може да избере обект за по -нататъшно развитие на взаимоотношенията, въз основа на своите нужди и интереси. Контакти от интерес. Защо отделяте този или другия от хората? Този човек може да ви е интересен, защото има определени ценности или черти, които съответстват на вашите нужди (например, има интересен външен вид, има необходимата ви информация). Контакт по интереси може да бъде прекъснат в зависимост от много фактори, но преди всичко: 1) от степента на взаимност на интересите; 2) силата на личния интерес; 3) околната среда. Например, едно красиво момиче може да привлече вниманието на млад мъж, но може да бъде безразлично към предприемач, който се интересува главно от развитието на собствен бизнес, или професор, който търси научни таланти. Обменяйте контакти. J. Schenansky отбелязва, че те представляват специфичен тип социални отношения, при които индивидите обменят ценности без никакво желание да променят поведението на други индивиди. В този случай индивидът се интересува само от предмета на размяна, Й. Шепански дава следния пример, който характеризира контактите на обмена. Този пример е свързан с покупка на вестник. Първоначално, въз основа на добре дефинирана потребност, индивидът развива пространствена визия за вестникарска будка, след това има много специфичен интерес, свързан с продажбата на вестника и с продавача, след което вестникът се разменя за пари. Последващите, многократни контакти могат да доведат до развитие на по -сложни взаимоотношения, насочени не към субекта на размяна, а към човека. Например, могат да се развият приятелски отношения с продавач. Социалната връзка не е нищо повече от зависимост, която се осъществява чрез социално действие и се проявява под формата на социално взаимодействие. Нека разгледаме по -подробно такива елементи на социалния живот като социално действие и взаимодействие. Според М. Вебер: „социалните действия (включително ненамеса или приемане на пациента) могат да бъдат фокусирани върху миналото, настоящето или очакваното бъдещо поведение на другите. Това може да бъде отмъщение за минали оплаквания, защита от опасност в бъдеще. „Други“ могат да бъдат индивиди, познати или неопределен набор от напълно непознати. „Социалното действие трябва да е ориентирано към други хора, в противен случай не е социално. Не всяко човешко действие, следователно социално действие. Следният пример е типичен в това отношение Случайният сблъсък на колоездачи може да не е нищо повече от инцидент, като природен феномен, но опит за избягване на сблъсък, битка, която следва сблъсък, сбиване или мирно уреждане на конфликт, вече е социално действие. , не всеки сблъсък на хора е социално действие. включва пряко или косвено взаимодействие с други хора: група приятели, непознати (поведение в градския транспорт) и т.н. ситуацията, отчита реакцията на други хора, техните нужди и цели, разработва план за неговите действия фокусирането върху другите, изграждането на прогноза, взема предвид дали други социални субекти, с които той трябва да взаимодейства, ще улеснят или възпрепятстват неговите действия; кой най -вероятно ще се държи и как, като се има предвид това, какъв начин на действие трябва да бъде избран. Нито един индивид не извършва социални действия, без да отчита ситуацията, съвкупността от материални, социални и културни условия. Ориентацията към другите, изпълнението на очакванията и задълженията е един вид плащане, което един актьор трябва да плати за спокойни, надеждни, цивилизовани условия за задоволяване на своите нужди. В социологията е обичайно да се разграничават следните видове социални действия: рационално насочени към цели, рационални по отношение на ценностите, афективни и традиционни. М. Вебер основава класификацията на социалните действия, базирана на целенасочено рационално действие, което се характеризира с ясно разбиране от страна на агента какво иска да постигне, кои начини, средства са най-ефективни. Той самият съпоставя целта и средствата, изчислява положителните и отрицателните последици от действията си и намира разумна мярка за съчетаване на лични цели и социални задължения. Дали обаче социалните действия винаги са съзнателни и рационални в реалния живот? Многобройни проучвания показват, че човек никога не действа напълно съзнателно. „Висока степен на осъзнатост и целесъобразност, да речем, в действията на политик, който се бори със своите съперници, или в действията на мениджър на предприятие, който контролира поведението на подчинените, до голяма степен се основава на интуицията, чувствата и естествените човешки реакции. В тази връзка напълно съзнателните действия могат да се считат за идеален модел. На практика очевидно социалните действия ще бъдат частично осъзнати действия, преследващи повече или по-малко ясни цели. ”По-мащабни са ценностно-рационалните действия, подчинени на определени изисквания, ценности, приети в това общество. За индивида, в този случай, има не е външна, разбрана рационално цел, действието, според М. Вебер, винаги е подчинено на „заповедите“ или изискванията, в подчинение на което дадения човек вижда задължение. В този случай съзнанието на извършителя е не са напълно освободени; Има и афективни и традиционни действия. Афективното действие е ирационално; то се отличава с желанието за незабавно задоволяване на страстта, жаждата за отмъщение, привличането. истината. В реалния живот се срещат всички тези видове социални действия. Някои от тях, по -специално традиционните морални, като цяло могат да бъдат характерни, характерни за определени слоеве на обществото. Що се отнася до отделната личност, в нейния живот има място както за афекти, така и за строги изчисления, които са свикнали да се фокусират върху задълженията си към другарите, родителите и Отечеството. Моделът на социално действие дава възможност да се идентифицират качествени критерии за ефективност на организацията на социалните връзки. Ако социалните връзки позволяват задоволяване на нуждите, реализиране на техните цели, тогава такива връзки могат да бъдат признати за разумни. Ако дадената цел на взаимоотношенията не позволява това да бъде постигнато, се формира недоволство, което води до преструктуриране на тази система от социални връзки. Промените в социалните връзки могат да бъдат ограничени до незначителни корекции или да изискват кардинални промени в цялата система на връзките. Да вземем например трансформациите от последните години у нас. Първоначално се опитахме да постигнем повишаване на стандарта на живот и по -голяма свобода, без да извършваме фундаментални социални промени. Но когато разбраха, че решаването на тези проблеми в рамките на социалистическите принципи не дава желания резултат, настроението в обществото започна да нараства в полза на по -радикални промени в системата на социалните отношения. Социалната връзка действа под формата както на социален контакт, така и на социално взаимодействие. Социално взаимодействие - системни, доста редовни социални действия на партньори, насочени един към друг, с цел да предизвикат добре определен (очакван) отговор от страна на партньора; освен това отговорът поражда нов отговор на влиятелния човек. В противен случай социалното взаимодействие е процес, в който хората реагират на действията на другите. Ярък пример за взаимодействие е производственият процес. Тук има дълбока и тясна координация на системата от действия на партньорите по въпроси, за които те са установили връзка, например производство и дистрибуция на стоки. Пример за социално взаимодействие може да бъде общуването с колеги на работа, приятели. В процеса на взаимодействие се осъществява обмен на действия, услуги, лични качества и т.н. Важна роля в осъществяването на взаимодействието играе системата от взаимни очаквания, представени от индивиди и социални групи един към друг, преди извършване на социални действия. Взаимодействието може да продължи и да стане стабилно, за многократна употреба, постоянно. Така че, взаимодействайки с колеги на работа, лидери, членове на семейството, ние знаем как те трябва да се държат спрямо нас и как трябва да взаимодействаме с тях. Нарушаването на тези стабилни очаквания, като правило, води до промяна на характера на взаимодействието и дори до прекъсване на комуникацията. Разграничават се два вида взаимодействие: сътрудничество и съперничество. Сътрудничеството предполага взаимосвързани действия на индивиди, насочени към постигане на общи цели, с взаимна изгода за взаимодействащите страни. Взаимодействието, основано на съперничество, включва опити за отстраняване, надбягване или потискане на противника, стремящ се към идентични цели. Ако въз основа на сътрудничество, чувство на благодарност, необходимост от общуване, желание да се поддадете, тогава по време на съперничество може да възникнат чувства на страх, враждебност и гняв. Социалното взаимодействие се изучава на две нива: микро и макро нива. На микро ниво се изучава взаимодействието на хората помежду си. Макронивото включва такива големи структури като правителството и търговията и институции като религия и семейство. При всякакви социални условия хората си взаимодействат и на двете нива. И така, във всички предмети, които са значими за задоволяване на техните нужди, човек влиза в дълбоко, свързано взаимодействие с други хора, с обществото като цяло. По този начин социалните връзки представляват множество взаимодействия, състоящи се от действия и отговори. В резултат на повторението на този или онзи тип взаимодействие възникват различни видове отношения между хората. Взаимоотношения, които свързват социален субект (индивид, социална група) с обективната реалност и които са насочени към трансформирането му, се наричат ​​човешка дейност. Целенасочената човешка дейност се състои от индивидуални действия и взаимодействия. Като цяло човешката дейност се характеризира с творчески трансформиращ се характер, активност и обективност. Тя може да бъде материална и духовна, практическа и теоретична, трансформираща и познавателна и т.н. Социалните действия са в основата на човешката дейност. Нека разгледаме механизма му. Мотивация за социални действия: потребности, интереси, ценностни ориентации. Разбирането на социалното действие е невъзможно без изучаване на механизма за неговото подобряване. Тя се основава на мотив - вътрешен порив, който подтиква индивида към действие. Мотивацията на субекта за дейност е свързана с неговите нужди. Проблемът с потребностите, разглеждан в аспекта на стимулиращите сили на човешката дейност, е от голямо значение в управлението, образованието и стимулирането на труда. Нуждата е състояние на липса, чувство на нужда от нещо необходимо за живота. Нуждата е източникът на дейност и основната връзка на мотивацията, отправна точка на цялата система за стимулиране. Човешките нужди са разнообразни. Трудно е да ги класифицираме. Общоприето е, че една от най -добрите класификации на нуждите принадлежи на А. Маслоу, американски социолог и социален психолог. Той идентифицира пет вида потребности: 1) физиологични - при възпроизводството на хора, храна, дишане, облекло, жилище, почивка; 2) потребности от сигурност и качество на живот - стабилност на условията на тяхното съществуване, увереност в бъдещето, лична сигурност; 3) социални потребности - в привързаност, принадлежност към екип, комуникация, грижа за другите и внимание към себе си, участие в съвместни трудови дейности; 4) нуждите от престиж - уважение от „значими други“, кариерно развитие, статут, признание, висока оценка; 5) потребностите от самореализация, творческо самоизразяване и др. А. Маслоу убедително показа, че неудовлетворената нужда от храна може да блокира всички други мотиви на човек - свобода, любов, чувство за общност, уважение и т.н., гладът може да служи като доста ефективно средство за манипулиране на хората. От това следва, че ролята на физиологичните и материалните нужди не може да се подценява. Трябва да се отбележи, че „пирамидата на потребностите“ на този автор е критикувана за опит да се предложи универсална йерархия от потребности, при която по -високата потребност във всички случаи не може да стане актуална, водеща, докато предишната не бъде удовлетворена. В реалните човешки действия се получават няколко нужди: тяхната йерархия се определя както от културата на обществото, така и от специфичната лична социална ситуация, в която е включен индивидът, културата и типа личност. Формирането на системата от нужди на съвременния човек е дългосрочен процес. В хода на тази еволюция през няколко етапа се наблюдава преход от безусловното господство на жизнените нужди, присъщи на дивак, към интегрална многоизмерна система от потребности на нашия съвременник. Личността все по -често не може и не иска да пренебрегне някоя от своите нужди в името на друг. Нуждите са тясно свързани с интересите. Нито едно социално действие - важно събитие в социалния живот, трансформация, реформа - не може да бъде разбрано, ако не се изяснят интересите, породили това действие. Актуализира се мотивът, съответстващ на дадена потребност и възниква интерес - форма на проявление на потребността, осигуряваща ориентацията на индивида към реализиране на целите на дейността. Ако потребността е насочена преди всичко към обекта на нейното удовлетворение, то интересът е насочен към онези обществени отношения, институции, институции, от които зависи разпределението на обекти, ценности, блага, които осигуряват задоволяване на нуждите. А именно интересите и най -вече икономическите, материалните интереси оказват решаващо влияние върху активността или пасивността на големи групи от населението. И така, социален обект във връзка с актуален мотив предизвиква интерес. Постепенното развитие на интереса води до появата на цел в субекта по отношение на конкретни социални обекти. Появата на цел означава неговото осъзнаване на ситуацията и възможността за по -нататъшно развитие на субективна дейност, което допълнително води до формиране на социална нагласа, което означава предразположение, готовност на човек да действа по определен начин в определени ситуации, обусловени от ценностни ориентации. Ценностите са обекти от различни видове, които могат да задоволят човешките нужди (обекти, професии, взаимоотношения, хора, групи и т.н.). В социологията ценностите се разглеждат като с исторически специфичен характер и като вечни универсални ценности. Ценностната система на социален субект може да включва различни ценности: 1) смисъл на живота (идеи за добро, зло, добро, щастие); 2) универсални: а) жизненоважни (живот, здраве, лична безопасност, благосъстояние, семейство, образование, качество на продуктите и др.); б) демократичен (свобода на словото, партии); в) обществено признание (упорита работа, квалификация, социален статус); г) междуличностна комуникация (честност, незаинтересованост, доброжелателност, любов и т.н. ); д) личностно развитие (самочувствие, стремеж към образование, свобода на творчеството и самореализация и др.); 3) особено: а) традиционни (любов и привързаност към "малката родина", семейството, уважение към властите); Социално развитие и социални промени. Социалният идеал като условие за социално развитие. Във всички сфери на обществото можем да наблюдаваме постоянни промени, например промени в социалната структура, социалните отношения, културата, колективното поведение. Социалните промени могат да включват прираст на населението, растеж на богатството, образователни придобивки и т.н. Ако в определена система се появят нови съставни елементи или изчезнат елементи от предишни отношения, тогава ние казваме, че тази система подлежи на промени. Социалната промяна може да се определи и като промяна в начина на организиране на обществото. Промяната в социалната организация е универсален феномен, въпреки че се случва с различни темпове, например модернизация, която във всяка страна има свои собствени характеристики. Модернизацията тук се разбира като сложен набор от промени, настъпващи в почти всяка част на обществото в процеса на неговата индустриализация. Модернизацията включва постоянни промени в икономиката, политиката, образованието, в сферата на традициите и религиозния живот на обществото. Някои от тези области се променят по -рано от други, но всички те подлежат на промяна по един или друг начин. Социалното развитие в социологията се разбира като промени, водещи до диференциация и обогатяване на съставните елементи на системата. Това се отнася до емпирично доказаните факти за промени, които причиняват постоянно обогатяване и диференциране на структурата на организацията на отношенията между хората, непрекъснатото обогатяване на културните системи, обогатяването на науката, технологиите, институциите и разширяването на възможностите за среща с личните и социални нужди. Ако развитието, протичащо в определена система, го доближава до определен идеал, оценен положително, тогава казваме, че развитието е прогрес. Ако промените, настъпили в определена система, доведат до изчезването и изчерпването на съставните й елементи или съществуващите отношения между тях, тогава системата претърпява регресия. В съвременната социология вместо термина прогрес все повече се използва понятието „промяна“. Както смятат много учени, терминът "напредък" изразява ценностно мнение. Прогресът означава промяна в желаната посока. Но в чии стойности може да се измери тази желаност? Например строителството на атомни електроцентрали, кои промени представляват напредък или регресия? Трябва да се отбележи, че в социологията съществува гледна точка, че развитието и напредъкът са едно и също. Този възглед се извлича от еволюционните теории от 19 -ти век, които твърдят, че всяко социално развитие е по своята същност едновременно прогрес, защото е подобрение, защото е обогатената система, която е по -диференцирана, е в същото време и по -съвършена система. Въпреки това, според J. Schepansky, говорейки за подобрение, имаме предвид преди всичко увеличаване на етичната стойност. Развитието на групи и общности има няколко аспекта: обогатяване на броя на елементите - когато говорим за количествено развитие на група, диференциация на отношенията - това, което наричаме развитие на организация; подобряване на ефективността на действията - това, което наричаме развитие на функциите; повишено удовлетворение на членовете на организацията от участие в обществения живот, аспект на усещането за "щастие", което е трудно да се измери. Нравственото развитие на групите може да бъде измерено чрез степента, до която техният социален живот съответства на моралните критерии, признати в тях, но може да се измери и по степента на „щастие“, постигнато от техните членове. Във всеки случай те предпочитат да говорят конкретно за развитието и да приемат определение, което не включва никаква оценка, но позволява нивото на развитие да се измерва чрез обективни критерии и количествени мерки. Той предлага да се остави терминът „напредък“, за да се определи степента на постигане на приетия идеал. Социалният идеал е модел на перфектното състояние на обществото, идея за перфектни социални отношения. Идеалът поставя крайните цели на дейността, определя непосредствените цели и средства за тяхното изпълнение. Като ръководство за ценности, той по този начин изпълнява регулаторна функция, която се състои в подреждане и поддържане на относителната стабилност и динамика на социалните отношения, в съответствие с образа на желаната и съвършена реалност като най -висша цел. Най -често, при относително стабилно развитие на обществото, идеалът регулира дейността на хората и социалните отношения не пряко, а косвено, чрез системата от съществуващи норми, действайки като системен принцип на тяхната йерархия. Идеалът, като ценностна насока и критерий за оценка на реалността, като регулатор на социалните отношения, е възпитателна сила. Наред с принципите и вярванията, той действа като компонент на мирогледа, влияе върху формирането на жизнената позиция на човека, смисъла на живота му. Социалният идеал вдъхновява хората да променят социалната система и се превръща във важен компонент на социалните движения. Социологията разглежда социалния идеал като отражение на тенденциите на социалното развитие, като активна сила, организираща дейността на хората. Идеалите, гравитиращи към сферата на социалното съзнание, стимулират социалната активност. Идеалите се обръщат към бъдещето, когато се обръщат към тях, противоречията на действителните отношения се отстраняват, в идеалния случай се изразява крайната цел на социалната дейност, социалните процеси са представени тук под формата на желано състояние, средствата за постигане на което все още не могат да бъдат напълно определени. В своята цялост - с обосновка и в цялото богатство на съдържанието си - социалният идеал може да бъде усвоен само с помощта на теоретична дейност. Както развитието на идеала, така и усвояването му предполага определено ниво на теоретично мислене. Социологическият подход към идеала включва ясно разграничаване между желаното, действителното и възможното. Колкото по -силно е желанието за постигане на идеала, толкова по -реалистично трябва да бъде мисленето на държавник и политик, толкова повече внимание трябва да се обърне на изучаването на практиката на икономическите и социалните отношения, реалните възможности на обществото, реалното състояние на масовото съзнание на социалните групи и мотивите на тяхната дейност и поведение. Ориентирането само към идеала често води до известно изкривяване на реалността; гледането на настоящето през призмата на бъдещето често води до факта, че действителното развитие на отношенията е приспособено към даден идеал, тъй като има постоянно желание да се доближи този идеал; реалните противоречия, негативните явления и нежеланите последици от предприетите действия често се пренебрегват. Другата крайност на практическото мислене е отказът или подценяването на идеала, визията само на моментни интереси, способността да се схващат интересите на действащите в момента институции, институции, социални групи, без да се анализират и оценяват перспективите за тяхното развитие, дадени в идеален. И двете крайности водят до един и същ резултат - волунтаризъм и субективизъм на практика, до отхвърляне на трети страни анализ на обективните тенденции в развитието на интересите и нуждите на обществото като цяло, отделните му групи. Идеалите се изправят срещу съпротивата на реалността, така че те не са напълно въплътени. Нещо от този идеал се реализира, нещо се променя, нещо се елиминира като елемент на утопия, нещо се отлага за по -далечно бъдеще. Този сблъсък на идеала с реалността разкрива важна черта на човешкото съществуване: човек не може да живее без идеал, цел; критично отношение към настоящето. Но човек не може да живее само с идеали. Делата и действията му са мотивирани от реални интереси, той трябва постоянно да приспособява действията си към наличните средства за превръщане на идеала в реалност. Социалният идеал в цялата му многообразие и сложност на неговата същност и форма може да бъде проследен през цялото развитие на човечеството. Нещо повече, социалният идеал може да се анализира не само като абстрактна теоретична доктрина. Ние считаме социалния идеал за най -интересен върху конкретен исторически материал (например древният идеал на „златния век“, раннохристиянският идеал, идеалът на просвещението, комунистическият идеал). Традиционният възглед, който се е развил в нашата социална наука, се свежда до факта, че има само един истински комунистически идеал, който се основава на строга теория за научното развитие. Всички други идеали бяха считани за утопични. Мнозина бяха впечатлени от определен идеал за бъдещо равенство и изобилие. Освен това в съзнанието на всеки човек този идеал придобива индивидуални черти. Социалната практика доказва, че социалният идеал може да се променя в зависимост от много обстоятелства. Не може непременно да се сведе до общество на равенство. Много хора, наблюдавайки на практика негативните последици от егалитаризма, искат да живеят в общество с изключителна стабилност и относително справедлива йерархия. В момента, според социологическите изследвания, руското общество няма никаква доминираща представа за желания път на социално развитие. Загубили вяра в социализма, по -голямата част от хората не приеха никакъв друг социален идеал. В същото време на Запад непрекъснато се търси социален идеал, способен да мобилизира човешката енергия. Неоконсерваторите и социалдемократите представят своето виждане за социалния идеал. Според „новото право“ (1), представляващо първата посока, в пазарно общество, където цялата ценностна система е фокусирана върху икономическия растеж и непрекъснатото задоволяване на непрекъснато нарастващите материални нужди, се е формирал пазарен манталитет. Човек се е превърнал в егоистичен и безотговорен субект, способен само да поставя нови социално-икономически изисквания, неспособен да се контролира и да управлява ситуацията. "На човек липсват стимули да живее, нито идеали, за които да умре." „Новите десни“ виждат изхода от социалната криза в преструктурирането на общественото съзнание, в целенасоченото самовъзпитание на индивида, основано на обновяването на етичните форми. „Новото дясно“ предлага да се пресъздаде идеалът, способен да осигури духовното обновление на Запада въз основа на консерватизма, разбиран като връщане към произхода на европейската култура. Консервативната позиция се състои в стремеж, разчитащ на всичко най -добро, което е било в миналото, за създаване на нова ситуация. Става въпрос за установяване на хармоничен ред, който е възможен при строга социална йерархия. Организираното общество е задължително органично, то поддържа хармоничен баланс на всички социални сили, отчитайки тяхното многообразие. На "аристокрацията на духа и характера" е възложена задачата да създаде нова, "строга" етика, способна да придаде съществуване на изгубения смисъл. Говорим за възстановяване на йерархията, за създаване на благоприятни условия за появата на „духовен тип личност“, който въплъщава аристократични принципи. Неконсервативният социален идеал се нарича „научно общество“. Социалдемократите, обосноваващи от различни гледни точки необходимостта от прокарване на социален идеал в съвременните условия, го свързват с понятието „демократичен социализъм“. Демократичният социализъм обикновено означава непрекъснат процес на реформаторски социални трансформации, в резултат на което съвременното капиталистическо общество придобива ново качество. В същото време социалдемократите не се уморяват да подчертават, че такова общество не може да бъде създадено в една държава или няколко държави, а възниква само като масово явление, като нов, по -висш морален етап в развитието на човешката цивилизация. Демокрацията действа като универсално средство за реализиране на социалдемократическия социален идеал. Нов тип цивилизация, предназначена да спаси човечеството, се очертава като социален идеал в съвременните условия; да се осигури хармония с природата, социална справедливост, равенство във всички сфери на човешкия живот. Така световната социална практика показва, че обществото не може да се развива успешно, без да дефинира основните принципи на социалната структура. Заключение. Човек съществува поради обмена на вещества с околната среда. Той диша, консумира различни естествени продукти, съществува като биологично тяло в определени физически, химични, органични и други условия на околната среда. Като естествено, биологично същество човек се ражда, расте, узрява, остарява и умира. Всичко това характеризира човек като биологично същество, определя неговата биологична природа. Но в същото време той се различава от всяко животно и най -вече със следните характеристики: той произвежда собствена среда (жилище, облекло, инструменти), променя света около себе си не само според мярката на утилитарната си нужда, но и според законите на познанието на този свят, както и и според законите на морала и красотата, той може да действа не само според нуждите, но и в съответствие със свободата на своята воля и въображение, действието на животно е ориентирано изключително към задоволяване на физическа нужда (глад, инстинкт за размножаване, група, видови инстинкти и др.); прави жизнената му дейност обект, третира се интелигентно, целенасочено го променя, планира. Гореспоменатите различия между човека и животното характеризират неговата природа; тя, бидейки биологична, не се състои само в естествената дейност на човека. Той сякаш излиза извън границите на биологичната си природа и е способен на такива действия, които не му носят никаква полза: той прави разлика между добро и зло, справедливост и несправедливост, способен е на саможертва и за поставяне на въпроси като „Кой аз ли съм? ”,„ За какво живея? ”,„ Какво да правя? ” и др. Човекът е не само естествено, но и социално същество, живеещо в особен свят - в общество, което социализира човека. Той се ражда с набор от биологични черти, присъщи му като определен биологичен вид. Човек става разумен под влиянието на обществото. Учи езика, възприема социалните норми на поведение, наситен е със социално значими ценности, които регулират социалните отношения, изпълнява определени социални функции и играе специфично социални роли. Всички негови естествени наклонности и сетива, включително слух, зрение, обоняние, стават социално и културно ориентирани. Той оценява света според законите на красотата, разработени в дадена социална система, действа според законите на морала, които са се развили в дадено общество. Той развива нови, не само естествени, но и социални, духовни и практически чувства. Това са преди всичко чувства на социалност, колективност, морал, гражданство, духовност. Заедно тези качества, както вродени, така и придобити, характеризират биологичната и социалната природа на човека. Литература: 1. Дубинин Н. П. Какво е човек. - М.: Мисъл, 1983. 2. Социални идеали и политика в един променящ се свят / Под ред. Т. Т. Тимофеева М., 1992 г. 3. А. Н. Леонтиев. Биологично и социално в психиката на човека / Проблеми на развитието на психиката. 4 -то издание. М., 1981. 4. Зобов Р. А., Келасиев В. Н. Самореализация на човека. Урок. - СПб.: Издателство. Санкт Петербургски университет, 2001. 5. Сорокин П. / Социология М., 1920 6. Сорокин П. / Човек. Цивилизация. Общество. М., 1992 г. 7. К. Маркс, Ф. Енгелс / Събрани произведения. Том 1. М., 1963 ----------------------- К. Маркс, Ф. Енгелс Сох. Т. 1 С. 262-263

Социалният живот не е нищо повече от живота на хората, животът на човек сред неговите роднини. Но човекът е биосоциален феномен. От една страна, не може да не се види, че това е елемент от живата природа, който до голяма степен зависи от нея, свързан е с нея, изпълнява определена неизбежна биологична програма (програма за самосъхранение, програма за размножаване и т.н.), е генетично надарени с рефлекси, инстинкти, темперамент.

От друга страна, човек е коренно различен феномен - той прилага система от непрекъснато обновяващи се взаимодействия, фокусирайки се в действията си не върху рефлекси, инстинкти, а върху нормите на морала, етиката и закона.

Съотношението на естественото и социалното в човек е отправна точка за анализа на може би всички социални и хуманитарни науки, което предизвиква интереса на философи, психолози и културолози.

Социологията има своя гледна точка. Тя се интересува от съотношението на естественото и социалното по отношение на разбирането на законите на човешкото взаимодействие със себеподобните си.

На първо място, важно е социологът да разбере същността на законите, които движат развитието на обществото, взаимоотношенията в обществото, пораждат такива социални формации като семейството, държавата и т.н. Какво е това - собствено изобретение на човек, което му позволява да живее по -ефективно, или прилагане на определени вродени инстинкти, които хората са наследили от животни? А животните образуват семейства и сред тях има лидери и подчинени. Нормите, законите, правилата на човешкото поведение в обществото по същество са същите като генетично наследените от животните инстинкти? Или законите на социалния живот са от съвсем различно естество? Има ли фундаментална разлика между регулирането на отношенията между хората и регулирането на поведението на животните и ако има такава разлика, тогава каква е нейната същност?

Други аспекти на проблема за връзката между естественото и социалното също са изключително важни за социолога: как, по какъв начин и до каква степен природните условия могат да повлияят, да определят хода и формите на хода на социалния живот? Какви биологични характеристики на човек направиха възможно появата на обществото?

Както можете да видите, връзката между естественото и социалното поражда много въпроси от социологията. Отговорите на тези въпроси са важни както за науката, така и за разбирането на мнозина практиченаспекти от живота, с които всички сме се сблъсквали повече от веднъж.

Например, често се опитват да намерят отговор на въпроса защо различните народи имат различни традиции, норми, черти на характера (точност, предпазливост и т.н.), много от нас започват да оправдават това с биологични и генетични различия (те казват, че тези народи се различават помежду си "по кръв"), природните и климатичните условия на живот и т.н.

Такива примери, когато практическото разбиране, оценката на определени социални явления, порядки, обичаи води до необходимостта да се определи съотношението на естественото и социалното в човешкото поведение, са безброй.

Защо е толкова важно науката да разреши проблема за връзката между естественото и социалното в човека, в обществения живот?

Има много причини за това. Нека разгледаме поне два от тях. Ако обясним социалните явления, определени обществени порядки по естествени и биологични причини (климат, терен, гени, инстинкти и т.н.), тогава ние, първо, ще придадем на тези явления биологичен смисъл, т.е. Нека се съгласим, че има някаква естествена аргументация, извънсоциална, животинско-биологична логика извън контрола на хората и следователно разбирането на правилните социални закони като цяло е безсмислено-достатъчно е да познаваме биологичните закони ( поведение на животно в стадо). В този случай задачата на социолога ще бъде да изучава по -добре фактите от биологията и умело да ги използва във връзка с живота на хората и техните общности. Социологията изчезва - възниква социобиология или нещо подобно.

Второ, решаването на проблема за връзката между естественото и социалното в човек, в обществения живот, отваря пътя към решения, които са още по -важни от гледна точка на стратегияизучаване на общата социология на проблемите. В крайна сметка абсолютизирането на естествения биологичен принцип по някакъв начин води до разбиране логикасоциални процеси, същите като логиката на природните и биологичните процеси. Последните са доминирани от естествен подбор, механична причинност, естествена неизбежност (по аналогия: при 100 ° C вода винагикипене).

Можем ли да кажем, че логиката на социалния живот е организирана по същите закони? Този въпрос е в много отношения ключов за общото социологическо разбиране на историческия процес. В крайна сметка, ако в едно общество действат същите закони на природно-историческата и доста твърда механична необходимост и причинно-следствена връзка, тогава историята на хората като цяло се явява като някакъв неизбежен, предопределен път. Например народите на Евразия бяха обречени да имат такава история, такива порядки на държавно устройство и т.н. В най-добрия случай хората биха могли да ускорят развитието, но по никакъв начин да не променят естествено-историческия си ход. Всички по един или друг начин ще стигнат до предварително подготвения „край на историята“, по думите на П. Штомпка.

Както можете да видите, въпросът за връзката между естествено-биологичното и социалното има огромен научен контекст. Зад този на пръв поглед прозаичен проблем се крие решаването на стратегическите въпроси на социалната наука.