Живеем в свят на продавачи. Схемата на Маркс за класическия капитализъм, в която търсенето определя предлагането, отдавна не работи. Хората, които правят пари, са уморени да обвързват успеха на бизнеса си с капризите на купувача, който се нуждае днес, а не от това, което е имал вчера, защото той вече има това, което е имал вчера. Освен това през последните два века на производителя му е писнало от постоянни кризи на свръхпроизводство, които неизбежно възникват в резултат на насищането на обективно наличното търсене.
Обаче тоталното брандиране на всичко и всичко, когато вече няма само тениска или ютия, с която се глади тениска, а има Nike и Bosh, което очевидно изобщо не е същото като Adidas и Philips, се превърна само в един от етапите в еволюционния процес на всеобща дематериализация, довел до формирането на съвременната система на социални отношения, която все още само по навик се нарича капитализъм. В най-добрия случай може да се говори за посткапитализъм, въпреки че този термин отразява само хронологическа приемственост, като практически не изразява същността на новата система.
Общото вярване, че парите управляват света, е безнадеждно остаряло, особено в общество, в което три четвърти от него, като се започне от най-богатите членове, са затънали в дългове.
В наше време просто няма нищо по-нематериално от парите. И въпросът не е само в това, че повечето съвременни валути не са обезпечени с нищо, освен със златни и валутни резерви, съхранявани в долари, които от своя страна не са обезпечени с абсолютно нищо. Основното е, че днес наличието на състояние от почти всякакъв размер в човек не винаги предполага съответния дял от неговото влияние върху случващото се.
В едно общество на класическия капитализъм наистина имаше пропаст между фабричен работник със заплата от 2 франка на седмица и „уважаван буржоа“ със състояние от няколко хиляди франка. Те имаха фундаментално различен набор от права и възможности и водеха коренно различен начин на живот един от друг.
Разбира се, наред с други неща, тук беше засегнато наследството на традиционното общество с неговите твърди класови граници, но основната мярка беше просперитетът и човек от дъното, който по някакъв начин натрупа известно състояние, се изля в общество от по-висок ранг доста безболезнено. Класическа илюстрация на това състояние на нещата е романът "Граф Монте Кристо", в който почти всички представители на "висшето общество" са богати хора от дъното. Парите, при желание или необходимост, бяха придружени от придобитите за тях звания и звания. Обратната страна на това състояние на нещата беше, че загубата на богатство доведе до пълно отпадане от обществото. Оттук, например, манията на много герои на Достоевски от обеднели дворянски семейства с желанието не само да намерят пари по всякакъв начин, за да не умрат от глад или да се измъкнат от бедността, но със сигурност да придобият „капитал“, защото човек без пари в света на класическия капитализъм е наистина никой и нищо, независимо от техния произход, способности и таланти. От всички способности значими са само тези, които допринасят за натрупването на повече или по-малко достатъчен капитал.
Но от тази „златна“ ера на развития капитализъм са изтекли огромно количество вода, време и пари. Днес начинът на живот на огромното мнозинство от хората, живеещи в страните от „златния милиард“, където, заедно с останалата част от човечеството, Русия се стреми толкова много, жертвайки за това своето природно богатство и останките от своята идентичност , практически не зависи от просперитета им. Всички седят в едни и същи вечери, гледайки телевизия и прекарвайки уикендите в хипермаркети, и всеки еднакво не е властен не само над собствената си съдба, но дори и над вкусовете и предпочитанията си: всеки купува това, на което му се продава, а вездесъщата кредитна индустрия прави всичко, за да направят тяхната покупателна способност минимално зависима от богатството. Като цяло няма значение колко пари има човек, важна е само неговата покупателна способност. Докато човек е жив, независимо дали има пари или не, той трябва да продължи да консумира.
В известен смисъл богатите са много по-малко интересни за съвременния свят, защото те вече изглежда имат всичко и трябва да положат допълнителни усилия, за да им се обясни, че това, което имат, всъщност е нищо, всичко това отдавна е остаряло и се нуждае от спешна актуализация. С обикновените хора е много по-лесно, те все още нямат всичко, което имат богатите на този свят, и остава само да им се обясни, че със сигурност трябва да имат всичко това (или поне неговото подобие). Ролята на богатите е да служат като водачи в безкрайната надпревара за потребление.
В същото време основата на съвременната икономическа структура, както винаги, е баналната експлоатация, с единствената разлика, че в наше време тази експлоатация не е толкова класова, колкото преди, а международен характер, когато някои страните се осигуряват за сметка на ресурсите.и труда на населението на други страни. Основната разлика от предишните епохи обаче е, че в наше време онези, които според класическата марксистка схема трябва да се смятат за експлоататори, самите те постоянно са подложени на най-жестока експлоатация, тъй като потреблението вече е станало също толкова тежка и задължителна работа като производство. В същото време експлоатираните от своя страна попадат под двойно бреме: те са длъжни както да произвеждат колкото е възможно повече, така и да консумират толкова, колкото им стигат собствени и заемни средства.
Изглежда приблизително по следния начин. В Китай, например, в завод, работещ на руски енергоносители, се сглобяват телевизори на транснационална корпорация с кодовото име "Пони", след което тези телевизори се продават на руснаци, китайци, американци и като цяло в целия свят. свят. По един или друг начин победата - резултатите от труда и печалбата от тяхното прилагане - винаги остава при продавача, тоест в този случай при компанията Pony. Схемата е очевидна, задачата е само да се продава, а не да се купува нищо и в никакъв случай да не се произвежда.
В същото време е важно да запомните, че не се продава толкова самият телевизор, а името „Пони“, тъй като самата компания има много условна връзка с устройството за приемане на телевизионен сигнал, тъй като беше направени в неназована китайска фабрика, където принтерите на основните конкуренти на KhZ се сглобяват на съседен конвейер ”, и технологии, разработени от анонимни европейски, американски или най-вероятно азиатски аутсорсинг фирми от среден клас. В този случай Pony Corporation дори не може да се нарече посредник, защото дори многобройни дистрибутори и търговци на дребно участват в продажбата на продукти. Самото Pony продава само и само собственото си име, което почти магически обединява всички тези разнородни фирми и хора в различни части на света в единен производствено-потребителски кръг.
Създадена е система (макар и все още не напълно усъвършенствана), в която купувачът не може да купи, във всяка повече или по-малко напреднала компания ще ви кажат, че няма лоши продукти, има само лоши мениджъри по продажбите. Съответно при това състояние на нещата се формира световният политически пазар, правилата на поведение в който се диктуват от страните продавачи. Но не всяка страна, която наистина има какво да продаде, може да се счита за продавач, следователно, ако някой реши, че говорим за енергийни носители или нещо друго толкова материално светско, той се заблуждава толкова жестоко, колкото руските власти.
Основният инструмент на съвременната политика са все същите марки, а основното й съдържание е борбата за правото да притежавате тези марки и да се разпореждате с тях по свое усмотрение. Идеалното, разбира се, е ситуацията, в която можете да накарате други да плащат за използването на тези марки, чиято собственост може да бъде доказана. Но много малко успяват, или по-скоро почти никой, освен Съединените щати.
Концепцията за "демокрация" се превърна в ключова марка. Наивно е да се вярва, следвайки Брокхаус и Ефрон, че днес този термин, както и преди сто години, означава „държавна форма, в която върховната власт принадлежи на целия народ“ или поне тип държавна структура, „където хората доверяват властта си на избраните от тях представители, формиращи парламенти или други органи на властта”. В съвременния свят това понятие почти напълно е загубило всякакъв специфичен политически научен смисъл и се е превърнало в типична марка, обозначаваща всичко добро и правилно, за разлика от това, което е „недемократично“, тоест лошо и почти неестествено.
От своя страна концепцията за „суверенна демокрация“, разработена от руските власти, е нашето заявление за правото на самостоятелно използване на марката. Трябва обаче да разберете, че ние никога няма да бъдем считани за напълно законни собственици на него, винаги, и не без основание, ще бъдем заподозрени в пирати, а нашата „суверенна демокрация“ ще се счита за фалшив продукт, нещо като цигари Weston или радиомагнетофон Parasonic.
Ето защо юристът Дмитрий Медведев по едно време беше скептичен към понятието „суверенна демокрация“, като каза, че „е много по-правилно да се говори за истинска демокрация или просто за демокрация при наличието на всеобхватен държавен суверенитет“. „Ако към думата „демокрация“ се прикачат някакви определения – добави тогава първият вицепремиер, – това създава странен привкус. Съвсем правилно, с инстинкта си на граждански юрист и специалист по гражданско право, бъдещият руски президент бързо улови миризмата на фалшификат в тази идея, като по този начин потвърди, че марката „демокрация“ вече има законен правоносител и е безсмислена за Русия да изисква каквито и да било права за независимото му използване.
Но също така е очевидно, че подобен подход прави разговорите за суверенитет неуместни, тъй като, оставайки „демократична страна“, Русия използва това, което не й принадлежи, а се предоставя само за временно ползване при определени условия. Говорейки на езика на търговските операции, който е най-адекватният начин да се опишат съвременните политически (и не само) процеси, руската демокрация е най-обикновен франчайзинг, тоест, според определението на Съвременния икономически речник, „смесена форма на голям и малък бизнес, в който големи корпорации, компании "майки" (франчайзодатели) сключват споразумение с малки фирми, "дъщерни" компании, бизнесмени (франчайзополучатели) за правото, привилегията да действат от името на франчайзодателя. В същото време малката фирма е длъжна да извършва своята дейност само във формата, предписана от фирмата-майка, за определено време и на определено място. От своя страна франчайзодателят се задължава да доставя на франчайзополучателя стоки, технологии и да предоставя всякакъв вид помощ в бизнеса. По-точно, може би не можете да кажете. Естествено, в такава ситуация Русия няма какво да продава, освен енергийните си ресурси, за които можете да получите само пари, които вече не струват почти нищо и позволяват само да купувате още повече.
Докато истинският продавач продава не ресурси, не нещо материално, а собствената си необходимост. Същите Съединени щати са страна, чиято индустрия е в състояние на постоянна депресия от няколко десетилетия, а абсурдността на структурата на американската икономика е очевидна дори за ръководството на Федералната резервна система. Освен това: сред най-големите марки в света (и, подчертаваме още веднъж, само марката е най-малкото ценен актив в съвременния свят), едва ли една десета ще бъде американска, но истинският продавач не се нуждае от нищо от това.
Съединените щати отдавна продават на целия свят не само основната марка на модерността - демокрацията - и дори не прословутия американски начин на живот, станал универсален, а условията, при които само този начин на живот е възможен. Говорейки на езика на маркетинга, Съединените щати вече не продават марки на световния политически пазар, а тенденции, което означава какво точно определят как, с кого и защо в близко бъдеще ще бъде обичайно да се яде, пие, пие забавление, битка и търговия. Нобеловият лауреат Клайв Грейнджър, класик на съвременната икономика, пише, че „повечето макроикономически времеви редове се характеризират с факта, че се състоят от тенденция (основна тенденция) и волатилност (случайни колебания около тенденция).“ По този начин Съединените щати продават на останалия свят самото време, в което живеем, епохата, която смятаме за наша, еона. Действията на всички останали състояния в тези условия стават само волатилност, случайни колебания около тенденцията. Думите на групата Rammstein „Всички живеем в Америка“ в този случай се превръщат от добре изразена метафора в ясна онтологична дефиниция на нашето време.
Самата световна система е устроена по такъв начин, че тези, които не следват тези тенденции, напълно изпадат от общата реалност и се превръщат в изгнаници, като например Северна Корея, но в света остават малко държави, чието население е толкова освободен от заразителния (може да се каже, поразителен) ефект на глобалните тенденции, за да се примири с позицията на изгнаници, в името на някакви висши или други идеали. Същият СССР загуби Студената война в момента, в който гражданите му поискаха Coca-Cola и маркови дънки и бяха готови на най-решителните жертви за това.
Но за да бъдат истински господари на положението, САЩ трябва да са, както се казва, над битката, като не само са включени в глобалната потребителска система, но и са нейният ключов елемент. Както знаете, Съединените щати са най-големият потребител в света и обикновените американци са пристрастени към иглата на непрекъснатото и непрекъснато нарастващо потребление много повече от жителите на други страни. Но дори и най-важният купувач не може да властва в света на продавача, напротив, неговата позиция е най-уязвима, защото ако той спре да купува толкова много, колкото преди, и вече няма да е необходим, той ще бъде затворен за заем и лишен от възможността да бъде потребител, той ще стане никой, а името му ще бъде "няма как".
Съединените щати са само образ на основния продавач за външни лица и, както се случва с всеки образ, те едновременно го скриват от любопитни очи, отклонявайки цялото внимание към себе си. Всеки, който поне малко се интересува от това, добре знае, че от дълго време истинската власт в Съединените щати принадлежи на транснационални корпорации, като много условната компания Pony, за която говорихме малко по-горе. Именно тези ТНК, основните собственици на марки, заемат мястото на тези, които винаги продават и почти никога не купуват в съвременната икономика. Закупуването на продукти от техните доставчици не може да се счита за такова, тъй като ТНК предварително са им продали правото да бъдат техни доставчици, което на практика е равно на правото им изобщо да бъдат.
Парадоксът на ситуацията е, че ТНК не се нуждаят от производители на своите продукти, тъй като на тяхно място винаги може да бъде някой друг, който всеки ден чука на вратите на най-големите собственици на марки със стотици, освен това правителствата на много страни от светът отчаяно се бори, за да попречи на определени стоки, които, припомняме си, след това да бъдат закупени от ТНК от жители на собствените им страни, да бъдат произведени именно от тях, а не никъде другаде. Но още веднъж си струва да подчертаем, че без икона, поставена върху тези продукти, символизираща определена марка, всичко това са само продукти на първична преработка - същото като дървен материал или масло.
Възниква обаче очевидният въпрос: ако тези ТНК са толкова мощни, на кого всъщност принадлежат? Веднага възниква очевидният отговор на този въпрос: всъщност никой. Повечето ТНК са публични акционерни дружества, чиито акции са собственост на огромен брой акционери. Тези ТНК, които не са, или където лъвският дял от собствеността се притежава от малък брой лица, като Microsoft, са редки изключения и в бъдеще, след смъртта на настоящите им собственици, те ще бъдат изправени пред същата съдба като остатъка. Те също ще станат вид обществена, тоест на практика ничия собственост. Все пак не бързайте със заключенията.
В целия свят по-голямата част от дребните акционери, повечето от които са най-обикновени граждани, участващи в борсови спекулации с цел получаване на допълнителен доход, доверяват управлението на своите акции на специализирани управленски структури. Сред тези структури са не само самите инвестиционни компании, но и банки, частни и държавни пенсионни фондове. Ако погледнем кой от своя страна притежава всички тези управленски структури, ще видим, че те също са акционерни дружества, въпреки че техните акции са собственост на много по-малък брой акционери.
Така се изгражда своеобразна пирамида от акционери и управляващи дружества, много подобна на изобразената върху американските долари, на върха на която след доста дълго търсене любознателният изследовател ще открие малък брой еднакви фамилни имена, корените на капитала и силата на които се връщат поне в дълбокото Средновековие. Това ще бъдат потомците на тези, които създадоха (или може би просто постепенно разкриха на света) своето богатство в зората на средновековното лихварство, онези, които продадоха отслабващата Византия на турците за контрол над средиземноморските търговски пътища, и рицарите тамплиери на френския крал Филип Красивия и папа Климент V за правото да извършват лихварска дейност във Франция. Тези, които по-късно подкрепиха Англия в битката срещу Испания, като инвестираха парите си в зараждащите се британски колониални търговски синдикати и т.н., и т.н.
Иля Хаскович
| Вашия отзив |
Философия за докторанти Калной Игор ИвановичОт книгата Философия на кухнята [Трактат за правилния начин на живот] автор Кригер Борис
Победата на сатанизма в съвременния свят? Наблюдавайки заобикалящата ни съвременност, човек неизбежно стига до извода, че сатанизмът в неговата древна външна форма победи в пълна степен. Това, което преди това беше основен атрибут на ковените на вещици и други зли духове, с комфорт
От книгата Приближаване на снежната кралица автор Головин Евгений Всеволодович От книгата Философия: Учебник за университетите автор Миронов Владимир ВасилиевичФилософията в съвременния свят (вместо заключение) Както вече знаем, философията е форма на духовна дейност, насочена към поставяне, анализиране и решаване на фундаментални мирогледни въпроси, свързани с изграждането на цялостен възглед за света и човека. На тях
От книгата Социология [Кратък курс] автор Исаев Борис Акимович13.2. Глобализация на социалните и културни процеси в съвременния свят Двадесети век се характеризира със значително ускоряване на социокултурните промени. Настъпи гигантска промяна в системата "природа-общество-човек", където културата вече играе важна роля,
От книгата Философия автор Канке Виктор АндреевичЗаключение Философията в съвременния свят В заключение нека се обърнем към онези тенденции в съвременната философия, които я пренасят в бъдещето и може би я определят. Философията е творчество в човешкото разбиране на живота и осигуряване на неговото бъдеще. Философия насочена
автор Канке Виктор АндреевичЗаключение. Философията в съвременния свят Човечеството, веднъж осъзнало ролята и значението на философията, винаги ще се обръща към нейните идеи, ще се стреми да идентифицира, разбере и развие дълбоките значения на собственото си битие.Философията е творчество в човешкото разбиране
От книгата Манифест на персонализма автор Муние ЕманюелЛичността в съвременния свят През октомври 1932 г. в Париж излиза първият брой на списание Esprit (Esprit - Дух), основано от двадесет и седем годишния френски философ Еманюел Мюние (1905–1950), католик по религия . Около списанието се обединиха млади хора
От книгата Основи на философията автор Бабаев ЮрийТема 17 Философията в съвременния свят Философията е спътник на световната цивилизация, неин продукт и отражение. Това се случва, защото човек дори и в най-трудните периоди от личното си съществуване продължава да бъде човек, т.е. да бъде активен, търсещ,
От книгата Въведение във философията авторът Фролов Иван5. Екологичен проблем в съвременния свят Зависимостта на човека от природата, от естествената среда е съществувала на всички етапи от човешката история. То обаче не остана постоянно, а се променяше, и то по доста противоречив начин.
От книгата Носталгия по произхода от Елиаде Мирча1. Науката в съвременния свят Основната форма на човешкото познание – науката – днес оказва все по-значимо и съществено влияние върху реалните условия на нашия живот, в които по някакъв начин трябва да се ориентираме и да действаме. Философска визия за света
От книгата Смисълът и целта на историята (сборник) автор Ясперс Карл ТеодорЗначението на посвещението в съвременния свят Тук няма да съдим за легитимността и справедливостта на резултатите от тези работи. Но още веднъж повтаряме, че в някои от тях текстът се интерпретира от авторите – историци, критици, естетици, психолози – сякаш
От книгата Етична мисъл: Съвременни изследвания автор автор неизвестенII. Ситуацията в съвременния свят Миналото се съдържа в нашата памет само на фрагменти, бъдещето е мрачно. Само настоящето можеше да бъде осветено от светлина. Все пак сме изцяло в него. Точно това обаче се оказва непроницаемо, тъй като би било ясно само при пълно познаване на миналото, което
От книгата Еврейска мъдрост [Етични, духовни и исторически уроци от произведенията на великите мъдреци] автор Телушкин ЙосифА.А. Хюсейнов. Етика и морал в съвременния свят. Темата на тези бележки е формулирана така, сякаш знаем какво е „етика и морал“ и знаем какво е „съвременен свят“. И задачата е само да се установи връзка между тях, да се определи какво се променя
От книгата Сравнително богословие. книга 5 автор Авторски колективЕзичеството в съвременния свят Много хора вярват, че езичеството е поклонение на статуи и тотемни животни и са сигурни, че езичници отдавна не съществуват. От гледна точка на юдаизма, езичник е всеки, който цени нещо по-високо от Бога и морала. Човек говори
От книгата Сравнително богословие. книга 4 автор Авторски колектив От книгата на автораРолята на масоните в съвременния свят и кризата на библейската концепция Както вече споменахме, капиталистическите "свободи" в развитието на контролираните държави не устройват "света зад кулисите". Разпадането на СССР – при всичките му субективни и обективни причини – стимулира
През втората половина на ХХв. в обществото настъпиха дълбоки промени: промени се самият човек и неговото място в света. Може да се заключи, че се формира ново общество. Нарича се постиндустриална, информационна, технотронна, постмодерна и т.н.
Основните идеи на постиндустриалното общество са очертани от американския социолог Д. Бел. Друг представител на американската социология, М. Кастелие, в своето описание на съвременното общество се фокусира преди всичко върху неговата информационна природа. По един или друг начин авторите подчертават прехода към нов период в историята на съвременната цивилизация, който се дължи на промени в икономиката, социалния живот, политиката и духовната сфера. Тези промени бяха толкова значителни, че доведоха до кризата на предишния модел на развитие. Случва се в средата на 20 век. Научно-техническата революция промени структурата на производството - информационните технологии излязоха на преден план по важност.
Според Бел постиндустриалното информационно общество се различава от предишното индустриално общество главно по два начина:
1) теоретичните знания придобиват централна роля;
2) секторът на услугите се разширява по отношение на "производителната икономика". Това означава, че е настъпила фундаментална промяна в съотношението на три сектора на икономиката: първични (добивни
промишленост и селско стопанство), вторичен (производство и строителство), третичен (услуги). Този последният поведе.
Основата на постиндустриалното общество е безпрецедентното влияние на науката върху производството. Ако индустриалното общество разчита на различни видове енергия и машинни технологии, то постиндустриалното общество разчита на интелектуалните технологии, основният му ресурс е знанието и информацията.
Информацията в обществото винаги е играла специална роля. Известно е, че опитът, натрупан в дълъг процес, не може да бъде предаден генетично, така че обществото става все по-заинтересовано от запазването и трансфера на знания, т.е. социална информация. Развитието на информационните връзки направи обществото, като всяка жива саморазвиваща се, саморегулираща се система, по-устойчиво на влиянието на околната среда, рационализира комуникациите в него. Тъй като информацията в обществото е преди всичко знание (но не всичко, с което разполага човечеството, а само тази част от него, която служи за ориентиране, за активно действие), доколкото тя служи като необходимо звено в управлението на системите, за да се съхранят и качествени особености, подобряване и развитие. Колкото повече информация се обработва от системата, толкова по-висока е нейната цялостна организация и ефективност на функциониране, като по този начин се разширяват възможностите за нейното регулиране.
В съвременното общество информацията се превърна в негов изключително важен ресурс. Обществото тръгва по пътя на информатизацията: системно-деятелен процес на овладяване на информацията като ресурс за развитие (и управление) с помощта на средствата на информатиката с цел прогрес на цивилизацията. Информатизацията на обществото не означава просто компютъризация, това е ново ниво на живот на всеки индивид и обществото като цяло, в което взаимодействието на информатиката и обществото се основава на изучаването на закони и тенденции.
По този начин информационното общество се характеризира със състояние, когато обществото владее информационни потоци и масиви, които определят социалното развитие. Основната и основна форма на социално развитие в глобален мащаб е информационно интензивната всеобхватна интензификация. На тази основа се развива глобалното единство на цялата цивилизация. Създаването на Интернет изигра важна роля, последвано от сливането на глобалните медии и компютърни комуникации в мултимедия, обхващаща всички сфери на човешкия живот. Създадена е нова парадигма на информационните технологии, която след като промени икономиката, доведе до радикални промени в публичната администрация.
Характеристиките на постиндустриализма до голяма степен се определят от възникващите през 16-17 век. Западноевропейската цивилизация, която сега е получила по-дълбоко развитие. То:
високи темпове на развитие. Обществото е преминало към интензивен път на развитие;
фундаментална промяна в системата от ценности: самата иновация, оригиналността се превърна в ценност. Освен това индивидуалната автономия заема едно от най-високите места в йерархията на ценностите. Човек може да промени корпоративните си връзки, да бъде включен в различни
социални общности и културни традиции, особено когато образованието става по-достъпно;
както никога досега, проявлението на същността на човека като активно същество, което се намира в трансформиращо отношение към света.
Дейностно-деятелният идеал за отношението на човека към природата се е разпространил и в сферата на обществените отношения (борба, революционни преобразования в обществото и др.);различно виждане за природата – познавайки законите на природата, обществото ги поставя под свой контрол.
Следователно научността придобива особено значение като основа за по-нататъшен прогрес. В същото време възниква проблемът за възможностите на науката, особено в момента. Работата е
че самото развитие на техногенната цивилизация се е приближило до критични етапи, които маркират границите на този тип цивилизационен растеж. С настъпването на глобалните проблеми, проблемите за оцеляването на човечеството, проблемите за запазване на индивида и биологичните основи на човешкото съществуване възникнаха в условия, в които заплахата от разрушителното влияние на съвременния техногенезис върху човешката биология става все по-ясно изразена проявени. Антиучените концепциинаправи науката и нейните технологични приложения отговорни за нарастващите глобални проблеми. Те излизат с искания за ограничаване и дори замразяване на научно-техническия прогрес, което на практика означава връщане към традиционните общества.
Ролята на технологиите в съвременното общество също е противоречива. От една страна, изпълнявайки социална функция, той допълва и разширява възможностите на човека. Неговото значение е толкова голямо, че поражда определено състояние на духа - технокрация.
Технокрацията абсолютизира ролята на техническите идеи и принципи на техническото познание, разширявайки ги в други области на човешката дейност, вярва, че водещото място в съвременното общество принадлежи на техническите специалисти.
От друга страна, проникването на принципите на техническия дизайн във всички области на човешкия живот създава заплаха за самия човек, неговата идентичност. Съществува един вид "техническа държава", в която всички приоритети и самата съдба на обществото са дадени на научно-техническия елит. Законите на нещата, създадени от самата цивилизация, заемат мястото на социалните и политически норми и закони. Следователно обществото расте технически алармизъм- паника пред технологиите.
Литература
2. Философия / Изд. А.Ф. Зотова и др. - М., 2003. - Сек. 5, гл. 7.
Тема 9.2. ЧОВЕШКИ ПРОБЛЕМИ НА ПОСТИНДУСТРИАЛИЗМА
Прогресивното влияние на науката и технологиите в съвременното общество оставя дълбок отпечатък върху самата природа на човешкото съществуване. Радикалните промени - промените в условията на участие на хората в системата на производителните сили, в характера на труда, в структурата на човешките взаимоотношения - често се извършват в посока, която може да наруши историческата приемственост в развитието на обществото. Създава се впечатление за задълбочаваща се пропаст между традиционната, исторически установена култура и техническото измерение на съвременната цивилизация. Именно това обстоятелство се подчертава от представители на такава посока като културна критика(К. Ясперс, М. Хайдегер, Й. Хабермас и др.). Те анализират съвременната епоха от гледна точка на духовните загуби, причинени от изключителното утвърждаване на "техническата цивилизация".
Противоречието между исторически установената хуманистична вяра във възможностите на човека, в неговия творчески принцип, автономност на волята и дейността и факта на определяне на мисленето и начина на живот на хората от научно-техническата цивилизация се отбелязва като характеристика на сегашна ситуация. Освен това тези форми на зависимост се умножават, фрагментират, стават все по-малко очевидни. Скъсването с естествената среда, освобождаването на човека от властта на стихиите доведе до властта на изкуствената среда над него. Моралните, емоционалните реакции, личните преживявания и т.н., естествени за човека, се потискат.
Днес технологията вече не е само кондензатор на механична сила, тя е и социална, човешка технология. Властта на технологиите над умовете се е разширила до манипулиране на умствения живот като цяло, включително несъзнаваното. Има технизация на цялата сфера на живота. С използването на технически средства и критерии в най-различни области на обществения и личния човешки живот, инженерството на човешките мотиви се разпространява в обществото. По забележка
Немският философ М. Майер, целият живот на човек се превръща в технически или технологичен комплекс, състоящ се от технологията на щастието, технологията за придобиване на материални блага, технологията на комуникацията между хората, технологията на любовните отношения, технологията на постигане на влияние и власт, технологията на образованието.
Ако технологизирането на тези сфери на живота само индиректно превръща човека в обект, възпитавайки го на по-пасивен (но все пак му оставя вид на независимост), тогава технологията, която включва възможни видове психотехники, вече е пряка заплаха към идентичността на индивида. Г. Марсел, например, нарича тази технология „методи за дехуманизация“. Е. Фром твърди, че в момента манипулирането на човек намира най-пълен израз в психологическата наука.
Проблемът за взаимодействието на човека с природата също се показа в нова светлина. Както се оказа, зависимостта на човека от природата съществува наред с обратната зависимост на природата от човека. Все по-интензивното потребление на природни ресурси с помощта на технически средства значително подкопава естествените основи на живота: интензивността на производството се увеличава, а количеството отпадъци от икономическата дейност също нараства. Общественото производство, взело 100 единици вещество от природата, използва 3–4 и изхвърля 96 единици в природата под формата на токсични вещества и отпадъци. Това създаде напрегната и в много случаи кризисна ситуация във взаимодействието на човека с природата. Всяка година на Земята измират около 100 биологични вида. Скоростта на намаляване на биоразнообразието показва истинска екологична катастрофа. През последните 66 милиона години това е най-големият период на изчезване на животни и растения. Биологичното състояние на самия човек се промени: рязко се увеличиха сърдечните заболявания, рак и др.
За сегашното съществуване на човека тези проблеми са изключително сериозни, затова връзката „природа – техника – човек“ изисква ново осмисляне. И така, немският философ Хабермас, опитвайки се да реши проблема, в своята теория за обществото разграничава две нива на социална структура: институционалната рамка и техническата „подсистема“, подчинена на тях. Моделът на обществото е изграден върху разграничението между „цели” и „средства”, върху стриктното подчинение на „инструменталното” на социалното. Желаните насоки за по-нататъшно развитие се разработват на социално ниво и след това се прехвърлят в сферата на техническото изпълнение. Всяка една от сферите, според Хабермас, има принципно различни възможности за развитие. В "технически" термини пътят на обществото е линеен процес, неговата граница е "организацията на обществото като автомат", т.е. задънен край. Той свързва възможностите на социалния прогрес със социалната сфера. В своята теория Хабермас разрушава обществото, така да се каже, защитавайки социокултурния живот на обществото от техническа експанзия чрез изолиране на сферата на труда. Неговият сънародник Х. Шелски отхвърля тезата за отделянето на социалното от „инструменталното“, тъй като в съвременните условия всеки технически проблем и всяко техническо постижение веднага стават социални, засягащи отношенията между хората. Човекът изобщо не се противопоставя на техническия свят като нещо чуждо, външно, той отдавна се занимава изключително със собственото си творение. Човекът на техногенната цивилизация не е обект, а субект, творец. Технически ориентираният ум обаче действа като самоцел, тъй като интересът на епохата е насочен към конструктивния гений на ума, към техническите възможности на интелекта. В това отношение Шелски проследява духа на сциентизма и технокрацията.
Съществуващите и задълбочаващи се проблеми на съвременния човек водят до изостряне на социалните противоречия и конфликти.
Икономическата криза от 70-те години на миналия век наложи преразглеждане на икономическата и социална политика на държавата, която получи името си като преход към индустриализъм.
Ä. Бел отбелязва положителните аспекти на текущите промени:
иновативен характер на производството;
нарастващата роля на образованието и знанието, превръщайки ги в „колективно благо”;
подчинение на икономическото на социалното и културното;
утвърждаване на класа носители на знания като основен;
превръщането на етоса на науката в етоса на цялото общество;
доминирането на отношенията между хората, а не между хората и природата и др.
Но още през 80-те години неолиберализмът в икономиката, осъществяван от държавата, доведе до ново изостряне на противоречията. Разрастването на приватизацията, засилването на властта на частния капитал и съответно намаляването на ролята на държавата създават трудности в социалната политика, нарастват
нарастваща безработица, задълбочено социално неравенство. Новото общество започва да се квалифицира не само като общество на знанието, информацията, услугите, но и като общество на риска, заплахите, страха, опасностите. Това се улеснява от нарастващата глобализация в съвременния свят.
Следователно можем да кажем, че постиндустриализмът, основан на научни и технологични успехи, все още не решава проблемите, пред които е изправен съвременният човек. Наистина, възможностите на обществото се разшириха и неговото развитие се ускори, светът на човека се промени коренно, но задачата е човечеството да осъзнае последствията от своите възможности и да изхожда преди всичко от принципа на хуманизма.
Литература
1. Философия / Изд. В.В. Миронов. - М., 2005. - Сек. VII, гл. 3.
2. Философия / Изд. Т.И. Кохановская. -Ростов на Дон, 2003. - Гл. 13, стр. 3.
Тема 9.3. ГЛОБАЛНИ ПРОБЛЕМИ НА СОВРЕМЕННОСТТА
Глобални проблеми означават универсални проблеми, засягащи живота на цялото човечество. Това е набор от жизненоважни проблеми на човечеството, от решаването на които зависи по-нататъшният социален прогрес в съвременната епоха.
Под влияние на техногенните трансформации самата съвременна цивилизация се промени, нейното влияние върху света е толкова голямо, че е правилно да се говори за глобални проблеми. Жизненоважни проблеми са съществували и преди в историята на обществото, но те са били локални и регионални по характер. В съвременната епоха обаче те са придобили планетарен характер, тъй като човечеството в момента представлява единна система, основана на икономически и политически единен живот. Глобалните проблеми са породени от самата история, а именно от неимоверно увеличените технически средства за въздействие на човека върху природата и огромните мащаби на неговата икономическа дейност, които нарушават баланса между природата и човека.
Неравномерното развитие на страните от световната общност доведе и до глобални социално-политически проблеми.
В допълнение, неравномерното развитие се проявява във факта, че технологичната мощ на човечеството надхвърля достигнатото ниво на социална организация. Политическото мислене очевидно изостава от политическата дейност, а мотивационните мотиви за дейността на по-голямата част от хората и техните морални ценности не са достигнали изискванията на модерността.
Това са част от причините за глобалните проблеми, пред които е изправено съвременното общество. Те включват:
1) предотвратяване на световна термоядрена война, създаване на безядрен свят без насилие, който осигурява мирни условия за социално съществуване;
2) преодоляване на екологичната криза, породена от катастрофалното по своите последици човешко нашествие в биосферата, съпроводено със замърсяване на природната среда;
3) преодоляване на нарастващата пропаст в нивото на икономическата исоциално и духовно развитие между развитите индустриални страни и развиващите се;
4) осигуряване на икономическото развитие на човечеството с необходимите ресурси;
5) ограничаване на бързото нарастване на населението (популационен взрив), усложняванесоциален и икономически прогрес. Както и спад на раждаемостта в развитите страни;
6) своевременно предвиждане и предотвратяване на различни видове негативни последицинаучно-техническия прогрес и рационалното, ефективно използване на неговите постижения
за да се запази човешката раса.
Смисълът на човешкото съществуване се определя от същността на човешкото съществуване, но не е идентичен с нея. Същността на човека, на човешкото съществуване има най-общи и постоянни, вечни черти, тъй като тя винаги се състои в създаването на собственото битие от човека.
Научната философия е показала, че смисълът на човешкото съществуване не може да се търси извън човешкия живот – в природата, Бог, идеята. Смисълът се крие в самото човешко съществуване. Човек сам произвежда своето съществуване, което е неговата същност и смисъл. Смисълът на съществуването не е в безсмисления поток на времето на човешкото съществуване, а в движението на човека в собствената му същност, в задълбочаването на човека в неговата безкрайна човешка същност.
Съвременният антропоцентризъмотразява и изразява включването в научно-познавателния процес (включително в областта на медицината) на творческия човешки потенциал, за да се преодолее вечната пропаст между обекта и субекта на познанието, да се доближи вътрешният свят на човека до външния. свят – природа. Веднага след като човек е в центъра на вниманието на мислителите (учени, лекари или философи), всеки път неговата същност се преоткрива, опитвайки се да преосмисли и преоцени значението на своето битие в света. С много различни подходи към този проблем може би всички са съгласни с едно нещо: само чрез разкриване на мистерията на човека може да се разкрие мистерията на съществуването на света. „Човек познава себе си преди и повече от света“, Н.А. Бердяев, - и следователно светът ще познае след и чрез себе си. Философията е вътрешното познание за света чрез човека, докато науката е външното познание за света извън човека. В човека се разкрива абсолютното, извън човека – само относителното. По този начин антропоцентризмът като космически мироглед разширява границите на човешкото разбиране, издигайки го на ново качествено ниво на универсално съществуване, придавайки му стойността на космическия разум.
Наистина, човек живее в свят на микро- и макропроцеси, където всичко има своето космическо начало и своя край в пространството и времето. Това формира поле от нови чувства и мисли на човек, определя границите на самосъзнанието, което от векове развива подходяща система от философски и научни концепции за човешкия ум. Изключително трудно е да се откъснеш от този свят на понятия, мислено да влезеш в космическия свят, безначален и безкраен в пространството и времето. Концепциите за безначалност и безкрайност са не само необичайни за човешкото съзнание сами по себе си, но също така са логически недоказуеми: те трябва да се приемат само на вяра и след това да се поставят като основа за всички по-нататъшни логически разсъждения. Системата от съществуващи научни концепции за микро- и макросвета се оказа недостатъчна за разбиране на многообразните явления на Вселената. Антропоцентричният мироглед позволява да се развият допълнителни, качествено различни концепции за света. В тази връзка границите на човешката умствена дейност не само се разширяват, но и космическото мислене придобива нова форма, която може да отразява безначалната и безкрайна Вселена в системата от стари и нови категории и понятия.
Отражението като универсално свойство на материята. Форми за отражение. Съзнанието като висша форма на отражение. Отражение в правото.
Човекът е най-висшата степен в развитието на живите организми на Земята, предмет на труда, социална форма на живот, общуване и съзнание, телесно-духовно социално същество. По отношение на човек използваме различни термини: "индивид", "индивидуалност", "личност". Каква е връзката им?
Индивид – (от гр. individuum – неделим) отделно живо същество, индивид от човешкия вид (хомо сапиенс), отделен човек. Характеризира се с целостта на морфологичната и психофизиологичната организация, стабилността във взаимодействието с околната среда и активността.
Индивидуалността се разбира като уникалната оригиналност на човек, за разлика от типичния. Това е най-стабилният инвариант на структурата на личността на човека, променящ се и в същото време - непроменен през целия живот на човека. Свободата на индивида, неговите разнообразни прояви се дължат на неговата индивидуалност, която се изразява в естествените наклонности и умствените свойства на човек - в характеристиките на паметта, въображението, темперамента, характера, т.е. в цялото многообразие на човешкия облик и неговата жизнена дейност. Цялото съдържание на съзнанието, възгледите, вярванията, преценките, мненията, които, макар и общи за различни хора, винаги съдържат нещо „свое“, има индивидуален цвят. Нуждите и потребностите на всеки отделен човек са индивидуализирани и всичко, което прави този човек, той налага своята уникалност, индивидуалност.
Необходимо е да се обърне внимание на факта, че индивидуалността и личността фиксират различни аспекти на социално значимите качества на човек. В индивидуалността се цени нейната оригиналност, в човек, който проявява социалността на човек, независимост, независимост, сила. Индивидуалността показва оригиналността на социално значимите качества. И така, Леонардо да Винчи е не само велик художник, но и велик математик и инженер. Лутер, основателят на протестантството, създава съвременната немска проза, композира текста и мелодията на хорала, превърнал се в „Марсилезата“ на 16 век.
Само в обществото се формира и реализира същността на човека, неговите способности, социални връзки, материални и духовни нужди, както и човешкото съзнание, което допринася за разбирането на целите на живота и дейността. Личността е конкретно историческо явление. Всяка епоха поражда определен социален тип личност. Епохата, в която човек е роден, живее и се формира, нивото на културата на хората сериозно влияят върху неговото индивидуално поведение, действия, съзнание.
Понятието личност се използва в различни значения:
1) като човешки индивид, субект на социални отношения и съзнателна дейност;
2) като стабилна система от социално значими характеристики, които характеризират индивида като член на обществото.
Личността обикновено се разбира като социален аспект на човешката многостранност, социалната същност на човек. Неговото формиране се осъществява в процеса на социализация, когато моделите на поведение и културните норми се усвояват под влияние на социалните условия, в които човек съществува, но в същото време, като се вземат предвид неговите индивидуални характеристики. По този начин личността може да се разглежда като диалектическо единство на общо (социално-типично), специално (класово, национално), отделно (индивидуално, уникално). Личността действа като мярка за целостта на човек.
Личността може да се характеризира най-малко от две позиции: функционална и същностна. Функционална характеристика на човек е характеристика на човек по отношение на социалните статуси и социалните роли, които човек има и изпълнява в обществото. Основната характеристика на човек включва такива черти като:
Самосъзнанието е съвкупност от психични процеси, чрез които индивидът
разпознава себе си като субект на дейност. Самосъзнанието включва самочувствие и
самоуважение;
Характер -
индивидуална комбинация от стабилни психологически характеристики
лице, което определя типичния начин на поведение за този човек в определени
условия и обстоятелства на живот;
Воля - способност за избор на действия, свързани с преодоляване на външни или
вътрешни препятствия;
Мирогледът като условие за целенасочена, съзнателна дейност;
Морален.
Трябва да се отбележи, че процесът на формиране на моралното "Аз" на индивида протича постепенно и се определя не само от възрастта и социалната среда, но в много отношения и от собствените усилия на човека. Могат да се разграничат следните етапи на формиране на моралното "аз" на човек и съответните мотиви на поведение:
1) предморално ниво, когато поведението на човек се определя от страх от
наказание и съображения за взаимна изгода;
2) нивото на морално развитие, на което човек се ръководи от външни дадености
норми и изисквания (желание за одобрение от значими други и срам пред тях
осъждане);
3) нивото на автономен морал, включително ориентация към стабилен вътрешен
система от принципи, чието спазване се осигурява от съвестта.
Моралът обикновено се разбира като норми и ценности, които регулират човешкото поведение. В по-строг смисъл, това е набор от норми и ценности, които ориентират хората към духовния, висок идеал на човешкото единство. Идеалът за единство се изразява в солидарност и братска (милосърдна) любов. Етиката често се разбира като същото като морала. В специален смисъл етиката е философска дисциплина, която изучава морала. Традиционно етиката се нарича практическа философия, тъй като нейната цел не е знанието, а действията.
Моралът действа като израз на потребността на индивида да изгражда хармонични отношения с другите, като социална форма на отношения между хората, мярка за тяхната човечност. Основните форми на обективиране на морала са добродетели (перфектни лични качества), например истинност, честност, доброта - норми, съдържащи критерий за оценка на социално насърчаваните (изисквания, заповеди, правила), например „не лъжи“, „ не кради”, „не убивай”. Съответно анализът на морала може да се извърши в две посоки: моралното измерение на индивида, моралното измерение на обществото.
От гръцката античност моралът се разбира като мярка за господството на човек над себе си, показател за това доколко човек е отговорен за себе си, за това, което прави, т.е. като доминирането на разума над афектите. Разумното поведение е морално съвършено, когато е насочено към съвършена цел – цел, която се счита за безусловна (абсолютна), се признава за най-висше благо. Висшето благо придава смисъл на човешката дейност като цяло, изразява нейната обща положителна насоченост. Хората имат различни разбирания за най-висшето благо. За едни е удоволствие, за други - полза, за други - любов към Бога и т.н. Ориентацията на ума към най-висшето благо се намира в добрата воля. Според И. Кант това е волята, чиста от съображения за печалба, удоволствие, светско благоразумие. Моралът като волева нагласа е сферата на действията, практическите активни позиции на човек. Ключовият въпрос за морала е следният: как моралното съвършенство на човека е свързано с отношението му към другите хора? Тук моралът характеризира човека от гледна точка на способността му да живее в човешка общност. То придава на човешкото съвместно съществуване присъщо ценно значение. Моралът може да се нарече социална (човешка) форма, която прави възможни отношенията между хората в цялото им конкретно многообразие.
Следващата характерна черта на морала е единството на свободната воля и универсалността (обективност, всеобща валидност, необходимост). Моралът е възможен само при предположението за свободна воля, той е автономията на волята, самото й законодателство. И. Кант каза, че в морала човек е подчинен само на собственото си и въпреки това универсално законодателство. Човек е автономен в смисъл, че сам избира закона на своето съществуване, прави избор между естествената необходимост и моралния закон. Моралът е универсален закон в смисъл, че нищо не го ограничава, той не е реална универсалност, а идеална. Индивидуалната воля е свободна не когато представя своето за всеобщо, а когато избира универсалното за свое. Златното правило на морала дава пример за такава връзка. "Не действайте спрямо другите по начин, по който не бихте искали другите да действат спрямо вас." Специфичен начин на съществуване на морала е задължението.
В морала се реализира ценностното отношение на човека към света. Стойността не е родово свойство на нещо, а отношението на индивида към обект, събитие или явление като важно, значимо за дадено лице. Най-важните ценности за индивида определят координатна система за него - система от ценностни ориентации. На върха на ценностната пирамида е най-висшето благо или идеалът. В структурата на моралното съзнание идеалът заема ключово място, тъй като именно той определя съдържанието на доброто и злото, правилното, правилното и грешното и т.
В широк смисъл доброто и злото означават положителни и отрицателни стойности като цяло. Съдържанието на доброто и злото се определя от идеала за нравствено съвършенство: доброто е това, което приближава към идеала, злото е това, което отдалечава от него. В ситуации на конфликт човек вижда задачата си да направи правилния и достоен избор. Моралните ценности ръководят човек в неговото поведение. Следването на моралните ценности се възприема като задължение, неизпълнението на задължението като вина и се преживява в упреци и угризения на съвестта. Моралните ценности са императивни (задължителни). Моралните императиви и утвърждаваните от тях морални ценности са над ситуативни и безлични, т.е. универсален характер.
Сред основните категории на човешкото съществуване се разграничават категориите свобода и смисъл на живота и съотношението на свобода и необходимост, свобода и отговорност.
Проблемът за свободата на човека има два основни аспекта – социален и природен. Социалната свобода на човека зависи от обществената структура – политика, икономика и т.н. Историческият прогрес е пътят към развитието на социалната свобода. Колкото по-развито е едно общество, толкова по-свободно е то, толкова повече свобода има даден човек. Естественият аспект на свободата има за съдържание свободната воля на човека. Доколко човек в живота си може да направи избор и да го следва? От какво зависи този избор? Във философията са се развили различни концепции за човешката свобода:
1. Фатализъм. Според тази концепция човекът е обективно същество
обусловени и ясно определени от външни сили (божествени или
естествен). Всичко, което се случва в света с човек, е резултат от божественото
предопределение, съдба. Така според фаталистите човекът не прави истинското
избор и няма истинска свободна воля. Тази гледна точка има много
опоненти, които изтъкнаха неговата абсурдност. Историческият живот на човека е постоянно
доказва, че в най-тежки условия, на границата на живота и смъртта, той може да избере истината
или лъжи, свобода или робство, добро или зло.
2. Волунтаризъм: Човекът е същество, абсолютно независимо от външните обстоятелства.
Човешките действия са напълно произволни и не зависят от никакви причини и фактори.
различна от волята на индивида. Той провъзгласява пълната независимост на волята на човека от
реалностите на света. На практика изборът му все още зависи от много причини, както вътрешни,
както и външни. Човек е принуден да се съобрази с тези причини и да приеме
решения въз основа на наличните опции.
3. Научно-ориентираната философия (Спиноза, Хегел, Конт, Маркс) разглежда свободата като осъзната необходимост. В този случай на човек се признава истинска свободна воля, но в същото време се посочва, че изборът и действията на човек не се извършват произволно, а под влияние на определени причини от духовно или материално естество . Разбирането за свободата като осъзната необходимост поставя необходимостта на преден план, изразявайки по този начин отношението на света към човека, а не на човека към света.
4. Съвременното разбиране на проблема за свободата включва отказ от абсолютизиране на областите на свобода и необходимост (т.е. наистина да се говори за относителна свобода); персонификация и индивидуализация на свободата (субекти на свободата, форма на битие на свободата); разглеждане на структурата на необходимостта и свободата и тяхното взаимодействие, а това взаимодействие е същественото противоречие на човешкото съществуване; проблемът за критерия за свобода (дълг, морален избор, смисъл на живота, съвест, отговорност). Така центърът на философстването се премества към отношението на човека към света. Естеството на тази връзка до голяма степен зависи от свойствата и усилията на самия човек.
Ето някои концепции за свобода, които се основават на отношението на човека към света.
Според руския философ В.С. Свободата на Соловьов винаги изисква морално отношение към избора и към изпълнението на решението. Свободата е отговорно съвестно поведение. Както каза В.С. Соловьов, - човек живее едновременно в два свята: света на миналото (опит) - необходимост и света на бъдещето - възможност. Светът на бъдещето позволява морална преценка, т.е. дава свобода, а връзката между необходимостта и свободата е целта.
Е. Фром подчертава, че човек принадлежи към два свята: всъщност човешки и животински, което означава, че той осъзнава своето величие и безсилие. Свободата се осъществява от самата жизнена дейност на човек, в процеса на който той прави своя избор. По този начин свободата е съзнателен, свободен избор от човек на неговата линия на поведение. Основната цел на избора е излизане отвъд границите на настоящата необходимост. Варианти на изход: а) регресивен - желанието на човек да се върне към своите естествени източници - природа, предци, естествен живот, отхвърляне на индивидуалността (маса, тълпа), саморефлексия; б) прогресивен - развитие на собствено човешките сили и потенции. Формите на проявление на свободата са преди всичко играта, творчеството, рискът, смисълът на живота.
Виктор Франкъл, австрийски психолог и психиатър, вярваше, че човешката свобода трябва да се определя първо във връзка с нагоните. Човек или позволява на инстинктите си да определят поведението му, или не; второ, във връзка с наследствеността. Компенсацията на вродените наклонности и свойства може да се разглежда като съзнателен избор. И така, огромна роля в процеса на свобода играят културата, цивилизацията; трето, по отношение на околната среда: природната среда, психологическата предопределеност на човек, социокултурните условия на съществуване. Оказва се, че свободата е съзнателно развитие на определено отношение към околната среда, насочено към „излизане“ отвъд границите на тази среда, която вече не удовлетворява човека.
Човек не може да промени нито един обективен закон на природата, обществото, но може и да не ги приеме. От човека зависи дали ще се предаде „на милостта” на условията, или ще се издигне над тях и така ще открие своето истинско човешко измерение.
Ако необходимостта е система от обективно реални възможности за поведение на човека в тази конкретна житейска ситуация, тогава свободата е:
1. Съзнателен избор от човек на вариант на неговото поведение в дадена ситуация,
според съдържанието не само на външните обстоятелства, но и на своето собствено състояние
духовен свят.
2. Способността на човек да "излиза отвъд" реалната ситуация, да проектира различна
ситуация и друго вътрешно състояние, както и организиране на практически дейности
за постигане на това друго.
3. Възможност човек сам да намери своя смисъл на живота.
Човек реализира своята същност в дейност, в целенасочена дейност, в която се проявява неговата свободна воля. Свободата е способността за избор, основана на знанието за необходимостта и дейност, като се вземе предвид тази необходимост. Но свободата е пряко свързана с отговорността на индивида за неговите действия, постъпки и т.н. Отговорността е социално отношение към социалните ценности. Осъзнаването на отговорността не е нищо повече от отражение от субекта на битието, социална необходимост и разбиране на смисъла на извършените действия. Осъзнаването на отговорността е необходимо средство за контролиране на поведението на индивида от страна на обществото чрез неговото самосъзнание.
Формирането на личността е невъзможно без спазване на моралните закони. Само моралът позволява да се утвърди личната независимост на индивида. развива способността си да управлява дейността си, да изгражда живота си смислено и отговорно. Безотговорността и безскрупулността са несъвместими с индивидуалната независимост, която е възможна само когато действията на индивида не противоречат на морала, приет в дадено общество. Неслучайно най-големият етик И. Кант пише: „Действай така, че максимата на твоето поведение по всяко време да може да бъде и норма на универсалното законодателство“.
Всяка историческа епоха формира свои ценности, които в една или друга степен определят човешкото поведение. В наше време такива несъмнени ценности са социалната справедливост, мирът, демокрацията и прогресът. В съвременния свят самият човек се провъзгласява за ценност от особен вид. И той може да стане такъв в действителност, ако успее да преодолее колосалното социално неравенство. Познаването на тези ценности от всеки човек служи като основа за формирането на цялостна личност.
Проблемът за смисъла на живота в духовния опит на човечеството Смисълът на живота е интеграционно понятие, което съчетава в съдържанието си редица други.
При разглеждането на проблема възникват следните въпроси: 1. Смисълът на живота само резултат от живота на човека ли е или може да се открие във всяка отделна житейска ситуация? 2. Човек намира ли смисъла на живота в някакви "трансцендентни" ценности (Бог, висши идеали) или трябва да се намери в обикновените ежедневни ценности? 3. Дали смисълът на живота е свързан с универсалните човешки ценности или се намира в индивидуалните, индивидуални ценности на всеки човек?
Има различни гледни точки за това какво представлява смисълът на живота. Марксистката интерпретация на 20-ти век беше да определи смисъла на живота като крайния, обективен, социално значим резултат от живота, изживян от човек. Друга интерпретация на концепцията беше твърдението, че смисълът на живота съществува независимо от това дали човек осъзнава смисъла на своето същество. В резултат на това самият живот на човек, неговата свобода и уникалност бяха изключени от смисъла на живота. Друг подход към проблема беше, че концепцията за смисъла на живота не може да бъде фундаментално отделена от самия реален живот, следователно не е научна концепция, а общо културно описание.
Както твърди В. Франкъл, значението е относително, доколкото се отнася до конкретно лице, участващо в ситуацията. Можем да кажем, че значението се променя, първо, от човек на човек, и второ, от един ден на друг. "Няма такова нещо като универсален смисъл на живота, има само уникални значения на отделна ситуация." Така се правят няколко извода:
Търсенето на смисъла на живота никога не може да бъде завършено, на смисъла на човешкия живот
се състои в неговото търсене и това търсене се нарича живот на човека.
Смисълът на живота трябва да се определи като отношението на човек към ситуацията, в която се намира в даден момент.
Но смисълът на живота не може да бъде преподаван, не може да бъде наложен на човек.
В същото време утвърждаването на индивидуалността на смисъла на живота не означава отричане на определени общи черти и характеристики, присъщи на много различни ситуации, в които се намират различни хора. За много хора в подобни житейски ситуации има определено общо съдържание на житейски смисли. Общото съдържание на житейските смисли е ценността. Той действа като насока за хората да търсят своя индивидуален смисъл на живота във всяка ситуация (например стойността на традициите и обичаите). В системата на човешките ценности могат да се разграничат:
а) ценности на творението. Те се осъществяват в продуктивни творчески актове (трудолюбие, творчество).
б) ценностите на опита - красотата на природата, изкуството.
в) стойността на комуникацията. Те се реализират в отношенията на човека към човека (любов,
приятелство, симпатия).
г) ценностите за преодоляване на ситуацията и промяна на отношението към нея се реализират в
отношението на човек към ситуации, които ограничават неговите възможности. Понякога само ценностите на преодоляването на себе си остават достъпни за човек. Докато човек е жив, той може да осъзнае определени ценности и да носи отговорност пред себе си за намирането на смисъла на живота. Смисълът на живота трябва да се намери самостоятелно, във всяка житейска ситуация, това е преодоляване на конфликта между себе си и околната среда, начин за формиране на личността.
Въпроси за самоподготовка
1. Човек, индивид, индивидуалност, личност – как се съотнасят тези понятия?
2. Каква е функционалната и същностна характеристика на личността?
3. Какво е самосъзнанието на човек? От какво зависи?
4. Как се развива самочувствието на човек?
5. Как са взаимосвързани необходимостта, свободата и отговорността?
6. Каква е същността на фатализма и волунтаризма?
7. Какви са формите на проявление на свободата?
8. Защо свободата, смисълът на живота, щастието се считат за основни категории на човешкото съществуване?
9. Може ли да има творчество в условията на липса на свобода?
10. Как нуждите и интересите на човек се отразяват в неговите ценностни представи?
11. Какво е морал? Какво е "златното правило на морала"?
Упражнения и задачи
1. „В живота на човек има само три събития: раждане, живот, смърт.Той не чувства
когато се ражда, страда, умира, и забравя да живее.(Б.Паскал). Съгласни ли сте с
от автора? Как бихте описали живота на един човек?
2. Известно е, че философите мислят много за смъртта. Опитайте се да разтълкувате следните изречения:
"Свободният човек не мисли за нищо по-малко от смъртта."(Б. Спиноза).
„Докато сме живи, смърт няма. Смъртта дойде - ние не сме.(Тит Лукреций Кар).
3. Б. Паскал дефинира свободата за себе си, както следва: „Свободата не е безделие, а
способността свободно да разполагат с времето си и да избират професията си;
накратко, да бъдеш свободен означава не да се отдаваш на безделие, а да
реши какво да прави и какво да не прави. Каква голяма благословия е такава свобода!Е винаги
Възприема ли човек свободата като благословия?
4. Всеки човек има много "роли" в живота. При различни обстоятелства среща
различни хора, ние се държим различно: имам същото лице и същите думи, когато говоря
с шефа и съвсем различно лице и различни думи, когато обсъждам нещо с моя
приятели. Но има хора, които винаги се държат при всякакви обстоятелства.
по равно. Те са еднакво учтиви и нежни с възрастни и деца, те са пълни с
достойнство и не се губят, когато се срещат с големите шефове, не се изявяват с техните
подчинени, те не изграждат нищо от себе си, винаги са естествени и прости. Като правило това
възрастни, хора със силна воля и характер. Срещали ли сте някога такива
от хора? И възможно ли е това поведение в младостта?
5. Психологията на тълпата е такава, че колкото по-ярък, оригинален и уникален е човек, толкова повече
предизвиква завист и злоба. Ако Моцарт не беше брилянтен композитор, той
щеше да живее много по-дълго, никой Салиери не би му завидял. Често чуваме:
бъди като всички, не си подавай главата, не се прави на умна! Може би в тези обаждания
Има ли наистина някаква истина?
6. Съгласни ли сте, че не е толкова трудно да се отучите да лъжете другите, много по-трудно
да се отучи да лъже себе си, тоест да се вгледа честно и искрено в себе си?
7. Как разбирате израза: „Смъртта не е краят, а венецът на живота“?
8. Може ли да се каже, че човек живее безсмислено, ако никога не е мислил за смисъла на живота?
9. Горки по едно време провъзгласи: "Човек - звучи гордо!". Но нито Н. Бердяев, нито М. Хайдегер, нито С. Франк, нито Ф. Ницше биха се съгласили с подобна фраза. Защо?
Зареждане...