Нажмудин Хузи (Гоцински). Похвала на Кутб на всички Аулия Хаджи бин Киши QS. Ранни години, юношество

بســـــم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
الصلاة و السلام على محمد و على آله و اصحبه اجمعين

عَلى الذِكْر دُم وَ اتْرُكْ سِوَاهُ كَمَا افتى بِهِ الشَيْخ بَحْرُ الْفَيْض سَيِّدِنَا كُنْتَا اِمَامُ الْهُدَى جَمُّ الْكَرَامَتِ مٌرْشِيد بِسَاحَتِه نَحْلُ الْوَرَى تَبْحَثُ النَّبْتَا اِلَى اَنْ رَعُوا زَهْرُ الْهُدَى فِي رِيَاضِهِ وَ يَرْعَى الَّذِى لَمْ يدنه المهم الموتى و مُصْلِحُ مُعْوَخِ القُلُوبِ بِنَظْرَةٍ كَمَا يُصْلِحُ النَّجَارُ اَخْشَابَهُ نَحْتَا فَيَالَهُ مِنْ شَمْسٍ اَضائِتْ بِنُورِهَا مِنْ مَلاءِ الْأعْلَى جَوَانِبِهَا السِتَّا اَوْلِيَاء الله تَحْتَ لوَائِهِ اِلَى غَايَةٍ صَارُو بِهَا عَدَمًا بَحْتَا فَيُطْرِبُهُمْ بِالُوَجْدِ حَتَّى تَرَاقَصُوا وَ لَا ضَرَبُوا عُودًا وَ لَا سَمِعُو صوتا يُجَاذِبُهُمْ جَذْبٌ مِنْ اللهِ مُوصِلٌ اِلَى حَضْرَةِ لَا تَسْتطِيعُ لَهَا نَعْتَا فِيَا لسَكارى الجَذْبِ وَ الرَاحُ وَاحِدٌ فَمَا بَالُهُمْ فِي السَّكْرِ اَحْوَالَهُمْ شَتَّى يَطِنُونَ بِالْاَذْكَارِ مِنْ كُلِّ وُجْهَةٍ فَمِنْ رَاشِفٍ شُهْدًا وَ مِنْ آكل بُرْتًا فَكَمْ مُزْعن ريان مِنْ بَحْرِ الْفَيَضِهِ وَ كَمْ مُنْكِرٍ قَدْ رُدَّ عَنْ شَطِّهِ مَقْتَا هُوَ العُرْوَةُ الوُثْقَى لِمَنْ قَدْ مَسَّكُوا بِهِ وَ غِيَاثٌ يُدْرِكُ اَلْغَوْثُ وَ الْفَوْتَا لَهُ كَلِمَاتٌ حَارُ فِي فَهْمِهَا الْوَرَى وَ الحواله العُظْمَا مَلأْنَ القٌرى صِيتَا ذيله يعبر بِك البحر التى تَرَى اَوْلِيَاءَ اللهِ فِي شَطِّهَا مَوْتَا رُفَعْتُ عَلى رُغْمِ الْأعادى بِاَنَّهُ اِمَامُ رِجَالُ الْغَيْبِ بَلْ قُطْبُهُمْ صَوْتَا وَ يَقْبَلُ قَوْلِي فِيهِ مَنْ طَلَبَ الْهُدَى وَ لَمْ يَأْبَه اِلَّا الَّذِي تَبِعَ الُجِبْتَا

اَنْشَاها العالم العلامة نجم الدين الحزى في مدح قطب الاولياء الحج كُنْتَهْ قُدِّسَ سِرُّهُ

Bismillah1irrahmanirrahyim

Бъдете постоянни в извършването на зикр. Оставете всичко освен това 1 ... Както е определено от шейха, който е „морето на щедростта“ (даровете на Аллах), нашият господар Кунта, имам на правилния път, притежаващ много карамати 2 муршид 3 ... На пасището му 4 , хората са като пчели, събиращи мед, ревностни в намирането на цветя по правилния път. А тези, които са се отдалечили от него (от пътя му), те само ревностно намират мъртвата пустиня (което не им е от полза). С единствения си поглед той изправя кривите сърца 5 като дърводелец почиства дървесината от дървени стърготини. Какво слънце грееше със своята светлина от всичките шест страни на всичко съществуващо с неговите ангели! Авлия 6 последва под знамето му и стигна до края 7 където в отсъствието на себе си 8 те са щастливи. Той ги радва с наслада, така че телата им да се движат (люлее) в екстаз (джазб, шовк, хал, асар), а не от свирене на лютня и не от пеене на песни. Божествената им любов ги привлича и ги доставя на Хазрат. 9 които не можем да опишем. О пиян с привличането на божествената любов! Спокойствие 10 имаше един от тях, но какво да кажем за тях? В нетрезво състояние състоянията им са различни 11 ... Всеки възхвалява Бог по свой начин. Колко от тях сучат мед, колко ядат захар 12 ... Колко от тях са последвали пътя му, обилно напоени от морето на неговите щедрости (което е морето на щедростта на даровете на Аллах). Колко отхвърлиха пътя му, отсечени от брега му, ненавиждани от Аллах. Той е „надеждна връзка 13 „За тези, които го хванаха и спасението изпреварва безпомощните. Той има думи, в разбирането на смисъла на които, объркано, хората 14 ... Големите му богатства изпълват селата, прославяйки го 15 ... Така че вземете подгъва на abi 16 него, той ще ви пренесе през морето, на брега на което виждате Аулий безсилен (пресечете го 17 ). Хваля го, възвисявам го, напук на враговете му. Той е имам на скритите хора 18 нещо повече, той е техният кутб 19 с гласа си, възхваляващ Бога. Тази моя дума за него ще бъде възприета от онези, които търсят правилния път. И той ще бъде отхвърлен от този, който следва идола (следва неговите страсти).

Нажмудин Хузи (Гоцински).
Хвала на Кутба Авлиов Кунта-Хажи, нека неговата Мистерия бъде свята.

Усман Камайлаев (Дуба-Юрт, Чечения) преведе от арабски на руски.

Бележки:

Нашата г -жа Айшат каза: „Пратеникът на Аллах (s.a.s.) постоянно помнеше Аллах“

Карамат е чудо, извършено от светиите с Божието разрешение.

Муршид - посочване на правилния път.

По неговия път, който е пътят на Пророка (с.а.с.), неговия Сахаба, праведника.

Изчиства сърцата му от болестите му: от завист, омраза, арогантност и т.н., защото той е лечител на сърцата.

Близо до Аллах, светии.

Тоест те са опознали Бога.

В познанието на Бога те завладяха собственото си Его, потиснаха своя нефс, сякаш бяха разтворени по пътя.

Хазрат е Божието присъствие, усещането да си близо до Бога.

Преди опиянение от любов към Бога състоянието им беше същото.

Всеки, в зависимост от степента на познаване на Бог, е опиянен от любов към Бога пропорционално на неговото познание.

Както тяхното познание за Бога се различава, така и скритото знание, което получават по пътя, се различава.

Всевишният Аллах казва (по смисъла): „Който вярва в Аллах и отхвърля вярата в идолопоклонството и всичко, което го отклонява от истината на Аллах, той вече е намерил надеждна връзка, която ще го запази, за да не падне в бездната на неверието в Аллах. " (Бак'ара: 256)

Думи "1alallah1 1ulillah1" عالى الله عوا لله

Неговите велики състояния, като любов към Бога, страх от Бога, усърдие в почитането на Аллах и т.н. зарази сърцата на хората с любов към Бога, прославяйки го пред Господа.

Аба е вълнено наметало. Тоест, поемете по неговия път, който е пътят на поклонение на Аллах.

Неговата близост с Аллах е по -висока от другите, въпреки че всички те са Божии служители, но степента на тяхната близост с Аллах е различна.

Хората на скритото са светци, близки съратници на Аллах, Авлия, на които Аллах е разкрил скрито знание.

Кутб е единственият, който е мястото на наблюдението на Аллах в света (1 алам) във всяка епоха и има сърце като сърцето на Израил, нека има мир над него. (от книгата „Колекция от основи за Авлия“ от Зюдин Ахмад бин Мустафа). Ибн Месуд разказва следния хадис: „Наистина, Аллах, свят и Велик, има 300 роби, които имат сърце като Адам (а.с.), а Аллах има 40 роби, чиито сърца са като сърцето на Пророка Муса (а.в.) , и Аллах има 7 роби, чиито сърца са като сърцето на Пророка Ибрахим (ас), а Аллах има 5 роби, чиито сърца са като сърцето на Жабраил (ас), а Аллах има 3 роби, чиито сърца са като сърцето на Микайл (а. в) и Аллах има един роб, чието сърце е като сърцето на Исрафил (а.в.). И когато този роб умре, Аллах поставя на негово място роб на трима роби. Когато умира трима роби, Аллах го заменя с пет роби. Когато пет роб умре, Аллах поставя роб на седем на негово място. Когато седем роб умира, Аллах заменя роб на 40. Когато роб на 40 умира, Аллах заменя роб на 300. Когато роб на 300 умира, Аллах го заменя с човешки роб. Заради тях живееш и умираш, заради тях вали дъжд и растат растения. Поради тях сте защитени от вреда. Ибн Масуд беше попитан: "Как живеем и умираме заради тях?" Той отговори: „Тъй като те молят Аллах да увеличи броя на мюсюлманите и те се увеличават. Те искат гибел към потисниците и тираните и те загиват. Те искат дъжд. Те искат растенията да растат и те растат. Те искат избавление от всички неприятности и Аллах ги избавя. " (Имам Джалалудин Абдурахман ибн Абу Бакр ал-Суюти)

До средата на май 1921 г. прекрати военните действия на части от Червената армия и партизански отряди за потушаване на антисъветското въстание. Водачът на въстанието, Нажмудин Гоцински, криейки се в алмашките ферми на област Хасавюрт, положи усилия да преорганизира съмишленици за по-нататъшна борба. За да възстанови прекъснатата комуникация с емигрантските центрове, бивш офицер от „Дивата дивизия“ Ахмед хан Аварски е изпратен в чужбина.

„Последният през 1922 г. подаде петиция пред Съвета на Обществото на нациите за признаване на Гоцински за глава на „бъдещата независима държава в Кавказ“ и съдействие за свалянето на съветската власт “. / 1, С.36 / Идеята беше подкрепена и обещана помощ на Н. Гоцински.

През същата година в Истанбул е създадена политическа организация "Анатолий Шеркет", под прикритието на търговско предприятие.

"Фирмата" Анатолий Шеркет "беше организирана от хан Аварски за 1 милион рубли, които аз дадох", съобщи по -късно Н. Гоцински по време на разпита. - Освен това Франция плаща на фирмата 9 хиляди рубли на месец. Приходите от това дружество е трябвало да бъдат използвани за освобождението на Кавказ ” / 2, стр.20 /

Н. Гоцински установява контакт с ръководителите на активните групи в Чечения и Ингушетия А. Митаев и А. Шамилев, които са готови при първия сигнал да се противопоставят на съветския режим.

При сложната вътрешнополитическа обстановка, преобладаваща в този регион, съветските власти прилагат мерки за предотвратяване на действията на групи, като административно изгонване на съучастници, укриватели, конфискация на оръжия от населението и т.н.

"Комбинацията от наказателни мерки с широка масова пропаганда започна да влияе." (3, стр.68) В края на ноември 1923г. със съдействието на съветските власти се проведе конгрес на мюсюлманите от Дагестан в село Кахиб. В призива си конгресът призова вярващите да се борят срещу Гоцински и неговите групировки. (4, С.3) Тези и други действия на чекистите възпрепятстват дейността на въстаниците и през декември 1923г. Н. Гоцински чрез своя роднина подполковник З. Доногуев информира отдел Дагестан на ОГПУ за желанието си да прекрати съпротивата.

Въпреки това, на 20 февруари 1924 г. двама агенти на британското разузнаване пристигнаха в щаба на Гоцински, преоблечени като инженери, които извършват промишлени проучвания в планините. Агентите увериха Гоцински в подкрепа от Англия и дадоха на последната пари за по -нататъшна подготовка на организацията на борбата. След като промени решението си да се изповяда, Гоцински съставя „Бележка към съветското правителство“, в която осъжда политиката на болшевиките и чрез посредници се опитва да я изпрати на лидерите на съветското правителство за запознаване.

15 април 1924 г. в чифлика на Нижелой, район Шатоевски, Гоцински свиква събрание (около 100 души), на което е прочетено писмо от Саид бей Шамил. Съобщението говори за предстоящото пристигане на внука на Шамил, за получаването на пратка оръжие, за финансова помощ и пр. Събраните участници очертаха мерки за по -нататъшната борба срещу съветската власт.

В края на април 1924г. оперативен отряд от служители на отдел „Дагестан“ и бойци от 48 -а дивизия на ОГПУ започна операция за ликвидиране на щаба на „Гоцински“, разположен в района на 4 -ти участък на район Хасавюрт (сега Казбековски район).

На 12 май операцията е завършена успешно с пълното елиминиране на базата „Дилим“ на Гоцински, с превземането на около 100 бунтовници.

В същото време Али Митаев беше арестуван от чеченския отдел на OGPU, което лиши Гоцински от подкрепа в Чечения.

19 май 1924 г. Гоцински отново чрез З. Доногев се обърна към отдел „Дагестан“ на ОГПУ с предложение да се срещне, но КГБ отказа да преговаря.

„Една от основните причини, които подтикнаха Гоцински към такъв трик, беше, че той, както и в края на 1922 г., не получи реална помощ от империалистите. (5, стр. 66)

През септември 1924 г. пратка оръжие и манифактура пристигнаха през Батуми от англичаните. Завземането на Гоцински от крепостите Ботлих, Ведено, Шатой трябваше да послужи като сигнал за началото на ново антисъветско въстание.

През април 1925г. В село Зумсой Гоцински се срещна с майор на британската армия Уилямс и турския преводач Халил. Отново е получена гаранция от британците в подкрепа на въстанието.

"Той (Уилямс - автор) ме увери, че Англия твърдо е решила да изгони болшевиките от Кавказ и за това е готова да организира въстание, да осигури оръжие и всичко необходимо, включително десантирането на войски по Черноморието." (6, C.20) Този развой на събитията повдигна духа в лагера на бунтовниците.

„На свой ред представителството на OGPU в Северен Кавказ е разработило план за решителни действия за премахване на огнищата на враждебни групи и като част от служителите и бойците на отделите Дагестан, Чечен, Владикавказ, Терек, Кабардино-Балкария на ОГПУ заедно с подразделенията на Червената армия под общото ръководство на пълномощния представител на ОГПУ на север .. В Кавказ Е. Г. Евдокимов и командирът на Севернокавказкия военен окръг И. П. Уборевич, действащи по плана, започнаха едновременно за затягане на пръстена около бандите на Гоцински ... “(7, стр. 74) планинска Чечня.

30 август 1925 г. в близост до фермата Ведучи се състоя битка, в резултат на която бунтовниците се оттеглиха в пролома Дай и след това бяха победени в рамките на четири дни.

На 5 септември специална работна група, състояща се от началника на чеченския отдел на ОГПУ С. Н. Миронов, неговия заместник Г. Г. Крафт, бившия заместник -началник на отдел Дагот на ОГПУ ЛИКоган и други арестува Н. Гоцински и някои от неговите сътрудници.

Според спомените на Сажид, жител на село Гаквари Абдурахманов, по време на годините на обучение в село Гима, „съветските власти обещаха голяма награда на онези, които посочват мястото, където се е скрил имам Нажмудин. В крайна сметка, след съвет от някои местни предатели на фермата Чай, където се крие имам Нажмудин, бяха изпратени посредници с предложение да се предадат ... Имамът отговори, че е готов да приеме условията, ако Съветите освободят 16 чеченци арестуван заради него. Болшевиките се съгласиха и освободиха задържаните “. (8, стр. 18)

С. Абдурахманов е свидетел на излизането на Н. Гоцински при чекистите:

„Тук, на брега на реката, той се е измил, извършил намаз в два река, рецитирал молитва (дуа), стегнал увисналия си корем поради загуба на тегло, завързвайки го с кърпа (камата, коланът и газирите от неговия Черкеското палто е взето от него от чекистите - автор). ...

Хвърляйки поглед към предателите, имамът каза на аварски: „Ще говоря с вас в деня на Страшния съд“ (9, стр. 18)

Поражението на Гоцински до голяма степен беше извършено от силите на отделни части на 11 -та червена армия, червените партизански отряди, отдели на ОГПУ, а също и благодарение на системната работа на съветските органи за укрепване на постигнатите успехи. Политическите, социално-икономическите и културните промени, настъпили в Дагестан до средата на 20-те години на миналия век, предизвикаха повратна точка в настроението на трудещите се маси от планинарите, тръгнали по пътя на мирното творение. Това обаче не означава, че класовата борба е приключила.

Доного Хаджи Мурад,
Кандидат педагогически науки, доцент, ДГУ

1. Чекисти от Дагестан: Сборник. - Махачкала. 1985 г.
2. Дело # 7695. Архивно наказателно дело срещу Н. Гоцински // Ахулго, No 3, 1999.
3. Сулейманов С.И. Нащрек на завоеванията през октомври. Махачкала. 1974 г.
4. Червен Дагестан. № 262.1923.
5. Сулейманов С.И. От историята на чекистките органи на Дагестан. Махачкала. 2000 г.
6. Дело номер 7695. Архивно наказателно дело срещу Н. Гоцински.
7. Сулейманов С.И. Нащрек на завоеванията през октомври.
8. Мухтаров У. Легенди за Нажмудин Гоцински в Чечения. // Ахулго. № 3, 1999.

(1859 г., според други източници, 1865 г., с. Гозо, Аварска околия на Дагестанска област,-1925 г., Ростов на Дон). Синът на найб (началник) при имам Шамил, който за заслугите си към царското правителство в потушаването на въстанието на планинарите в Чечения и Дагестан (1877 г.) е повишен в капитан на гвардията и е награден със земи. Гоцински наследява голямо богатство от баща си и брат си, едър земевладелец, учен -арабист, член на народния съд на Дагестан, тогава найб от участъка Койсубулински в района на Авар. Участва в събитията от 1905 г., като тайно съчувства на социалистите.

След Февруарската революция от 1917 г. член на Временния регионален изпълнителен комитет на Съветите (освен работници и войници, представители на националната интелигенция, собственици на земя и предприемачи), създаден на 9 март в областния център на Дагестан - Темир - Хан-Шура. На I конгрес на планинските народи във Владикавказ (май) той е избран за мюфтия (ръководител на Духовното управление на мюсюлманите) на Северен Кавказ и става член на сформирания Централен комитет на Съюза на обединените планинци на Кавказ, така нареченото планинско правителство, което се намираше в района на Терек заедно с казашкото правителство. Във връзка с победата на социалистите на изборите за областния изпълнителен комитет на 1 -ви Дагестански регионален конгрес на Съветите (август), Гоцински не беше избран за негов състав. В лятното си признание той пише: „Когато слънцето на свободата изгря на политическия хоризонт, хората бяха разделени по отношение на свободата. Някои от тях искаха свобода в съответствие с шериата. Тази свобода е освобождаването на последователите на пророк Мохамед от тираничната власт ... Няма такъв човек, който да освободи хората от Божиите изисквания и да ги направи независими от Бога ... Но все пак има друга партия сред хората. Тази партия разбира свободата като социална свобода. Тази последна свобода освобождава хората от тиранията на царската власт, освобождава ги и от Божията сила и неговите искания. При такива обстоятелства всеки интелигентен човек ще се замисли кой е отстъпник от шариата - 'Улама [учени -богослови. - Авторът] или социалистите ... "Що се отнася до земята му, той каза, че тя идва от баща му според шериата, че бащата на Гоцински я е купил от мюсюлмани, които са имали правни документи; тогава аз ще бъда първият, който ще изтегли моят меч върху него "(Тахо-Годи А., Революция и контрареволюция в Дагестан, Махач-Кала, 1927 г., стр. 43-44). На 2-рия конгрес на планинските народи (август) в село Анди (Нагорно Дагестан) Гоцински е провъзгласен за имам (светски и духовен глава на мюсюлманската общност) на Северен Кавказ. След конгреса той отправя призив „Към народите на Кавказ“ (публикуван във вестник „Дагестан“), в който той твърди, че изборът му за имам е свързан със защитата на религията.Член на Дагестанския мюсюлмански национален комитет, създаден в Темир-Хан-Шура в началото на септември.

След Октомврийската революция Областният изпълнителен комитет на Дагестан на 26 октомври се съгласи с решението на 3 -тия конгрес на планинските народи (Владикавказ, 20 - 29 септември), че Гоцински е мюфтия, но не имам. Номиниран като кандидат за членство в Учредителното събрание в избирателния район Терско-Дагестан, но не е избран. На 2-рия регионален конгрес в Дагестан (ноември) той е избран за регионален изпълнителен комитет и е одобрен отново от мюфтията и в това си качество става член на правителството на Планинската република, създадено от Съюза на Обединения Кавказ Планинари през ноември. Продължавайки да се нарича имам, той се стреми да създаде мюсюлманска теокрация на територията на Северен Кавказ, като се фокусира върху подкрепата на Турция.

През януари 1918 г. националните войски (около 10 хиляди души), водени от Гоцински, окупираха Темир-Хан-Шура преди откриването на 3-ти Дагестански регионален конгрес на Съветите, свикани да обсъдят въпроса за формата на управление. Конгресът изпрати ултиматум на Гоцински: незабавно да изведе войските от града; присъстват на конгреса; признават конгреса за върховен законодателен орган и др. Скоро Гоцински се появи на конгреса. С решението на конгреса Гоцински е обявен не за имам, но все пак за мюфтия, след което Гоцински отива в планината. През март отрядите на Гоцински свалят съветската власт в Порт-Петровск, през април, след възстановяването й, се оттеглят в планините. Войските на Гоцински, заедно с германо-турските интервенти, се бият срещу Червената армия. През септември 1920 г. - май 1921 г. в планините на Дагестан се вдига антисъветски бунт с участието на Гоцински; след потискането му Гоцински избяга в Чечения. Арестуван и застрелян с решение на пълномощното управление на ОГПУ на територията на Северен Кавказ на 28 септември 1925 г.

Един от лидерите на контрареволюцията в Дагестан и Кавказ. IV имам на Северен Кавказ (12.1917). След Февруарската революция той става член на „планинското правителство“ (буржоазно-националистически) като мюфтия (духовен глава на местните мюсюлмани), 03-12.1917. Обявен за IV имам на Северен Кавказ (12.1917 г.), опитва се да създаде "имамат" под протектората на Турция (12.1917-03.1918 г.). Той сваля властта на болшевиките и превзема Петровск с войските си (03.1918 г.). Устоя на частите на Червената армия в Кавказ (Дагестан), 03.1918-09.1920. Той оглавява пряк антисъветски бунт в Дагестан Дагестан (09.1920-07.05.1921). Той избяга и се скри в Чечения (05.1921 -1925). Арестуван и застрелян (1925).

Синът на найб (началник) при имам Шамил, който за заслугите си към царското правителство в потушаването на въстанието на планинарите в Чечения и Дагестан (1877 г.) е повишен в капитан на гвардията и е награден със земи. Гоцински наследи голямо богатство от баща си и брат си, едър земевладелец, учен -арабист, член на Народния съд в Дагестан, тогава найб от Койсубулинския участък на аварския Окр. Участва в събитията от 1905 г., като тайно съчувства на социалистите.

След Февруарската революция от 1917 г. член на Временния регионален изпълнителен комитет на Съветите (с изключение на работници и войници, представители на националната интелигенция, земевладелци и предприемачи), създаден на 9 март в региона. центърът на Дагестан-Темир-Хан-Шуре. На I конгрес на планинските народи във Владикавказ (май) той е избран за мюфтия (ръководител на Духовното управление на мюсюлманите) на Северен Кавказ и става член на сформирания Централен комитет на Съюза на обединените кавказки планинци, т.нар. Наречен. планинското правителство, което се намираше в района на Терек. заедно с казака. пр-вом. Във връзка с победата на социалистите на изборите за областния изпълнителен комитет в 1 -ви Дагестански регион. Конгресът на Съветите (август) Гоцински не беше избран за негов състав.

В своята лятна изповед той пише: „Когато слънцето на свободата изгря на политическия хоризонт, хората бяха разделени в понятията за свобода. Някои от тях искаха свобода в съответствие с шериата. Тази свобода е освобождаването на последователите на Пророка Мохамед от тираничната власт ... Няма такъв човек, който да освободи хората от Божиите искания и да ги направи независими от Бога ... Но има и друга партия сред хората. Тази партия разбира свободата като социална свобода. Тази последна свобода освобождава хората от тиранията на кралската власт, също така ги освобождава от Божията сила и неговите искания.При такива обстоятелства всеки интелигентен човек ще се замисли кой е отстъпник от шериата - Улама [учени -теолози - Авторът] или социалистите ... беше с мюсюлмани, които имаха правни документи; увери, че „ако има някой от князете, които притежават земите, противоречащи на шериата, тогава аз ще бъда първият, който ще изтегли меча си върху него“ (Тахо-Годи А., Революция и контрареволюция в Дагестан, Махач-Кала, 1927, стр. 43-44). На 2 -ри конгрес на планинските народи (август) В с. Анди (Нагорен Дагестан) Гоцински е провъзгласен за имам (светски и духовен глава на мюсюлманската общност) Север. Кавказ. След конгреса той се обръща с призив „Към народите на Кавказ“ (публикуван във вестник „Дагестан“), в който твърди, че изборът му за имам е свързан със защитата на религията. Член Дагестански мюсюлманин. нац. to-that, създаден в Темир-Хан-Шура в началото на септември.

След октомври Революция на регионалния изпълнителен комитет на Дагестан 26 октомври. се съгласи с решението на 3-тия конгрес на планинските народи (Владикавказ, 20-29 септември), че Гоцински е мюфтия, но не имам. Кандидатът беше номиниран. членове на Основанието. Собр. на Терско-Дагестански избран. окръг, но не е избран. На 2 -ри регион на Дагестан. Конгресът (ноември) е избран за регионален изпълнителен комитет и е одобрен отново от мюфтията и като такъв става част от републиката Горск, създадена от Съюза на обединените кавказки планинари през ноември. Продължавайки да се нарича имам, той се стреми да създаде на територията. Север. Кавказки мюсюлманин. теокрация, съсредоточена върху подкрепата на Турция.

През януари 1918 г. националистическите войски (около 10 хиляди души), водени от Гоцински, окупират Темир-Хан-Шура преди откриването на 3-ти Дагестански регион. Конгресът на Съветите, свикан да обсъди въпроса за формата на управление. Конгресът изпрати ултиматум на Гоцински: незабавно да изведе войските от града; присъстват на конгреса; признава конгреса за върховен законодател. орган и др. Скоро на конгреса се появи Гоцински. С решението на конгреса Гоцински е обявен не за имам, но все пак за мюфтия, след което Гоцински отива в планината. През март войските на Гоцински свалиха Сов. мощност в Порт-Петровск, през април. след възстановяването му той се оттегли в планината. Войските на обединението Гоцински от зародиш.-тур. нашествениците се бият срещу Кр. Армия. На септември 1920-май 1921 г. в торите на Дагестан, с участието на Гоцински, бяха повдигнати антисъвети. бунт: след потушаването му, Гоцински избяга в Чечения. Арестуван и застрелян с решение на пълномощния представител на ОГПУ Сев-Кавк. ръбове от 28 септ. 1925 г.

За първи път започвам да публикувам поредица от архивни материали, посветени на политическата дейност на последния имам на Дагестан, Нажмудин Гоцински. В първия пост цитирам откъс от книгата на съветския държавник, публицист и учен Алибек Тахо-Годи „Революция и контрареволюция в Дагестан“. След екзекуцията на А. А. Тахо-Годи тиражът на тази книга, публикуван в Махачкала през 1927 г., е конфискуван отвсякъде и унищожен, както много други произведения на автора. Ето откъси от едно от малкото останали копия на тази книга, които притежавам.
На тази снимка вляво (която може да се увеличи с щракване), надписът: „ИСКАНЕ“. В продължение на пет години органите на ОГПУ ловуват последния имам. Той е заловен през 1925 г. и екзекутиран.

"НАЖМУДИН ГОЦИНСКИ И УЗУН-ХАЖИ"

Дори при строг подход фигурата на Нажмудин е интересна сама по себе си, независимо от ролята му в планинската контрареволюция. Нажмудин от село Гоцо, Аварски окръг, син на бившия Шамилев наиб Дон Магома, който се предаде на Русия за заслугите си към руското правителство през въстанието през 1877 г., е повишен в щаба на капитана за охраната и награден със земи. От детството си Нажмудин, син на богат родител, започва да изучава арабски книги, става муталим и се оказва изключително способен млад мъж.

Изследването на историята на войните на пророка Магомед и неговите ученици и имами, очевидно, е оставило своя отпечатък върху него, т.к. от детството, според тези, които го познават, Нажмудин развива склонност към военни игри, където изобразява имам Шамил, а неговите връстници - неговите муриди и противници. Характерът му беше горд, императивен, въпреки че с богатството тези качества не са толкова трудни за придобиване. След като завършва арабските си изследвания, той отива при губернатора в конвоя като конник, след това е назначен за член на Народния съд в Дагестан, получава чин кадет на милицията за тази длъжност и накрая е назначен за главен началник на квартал Койсубули. След смъртта на баща си и брат си той получава голямо богатство: движимо имущество до 10 000 овце и недвижими имоти - кутан в самолета и пасища в планините.

Като богат от една страна и учен арабист от друга, с амбиции, докато все още заемаше административен пост, Нажмудин, разбира се, лесно можеше да придобие огромно влияние сред тъмните маси и да се радва на голяма чест.

Освен това самият Нажмудин, с кука или мошеник, демонстрира, че всичко около него е нищо и че той по същество е владетел на Дагестан. Фантазията и въображението бяха на негова услуга, тъй като според неговите познания той не беше лош поет на арабски и стиховете му се предаваха от ръка на ръка. Като найб, той заповяда да бичува един крадец и след като го нарани, се оправда с факта, че крадецът е трябвало да му отреже ръката според шериата и той е причинил само нараняване. За това обаче той се озова в затвора за седем месеца. Очевидно дори тогава той е имал идеята, че най -целесъобразните наказания са според закона на шериата, но тъй като руското законодателство забранява отрязването на ръката, той прилага наказанието „по аналогия“.

През 1903 г. заминава за Константинопол, където остава около 3 месеца, след което царското правителство започва да го смята за турски емисар. От секретните книжа на военния управител, дори по време на разглобяването на архива през 1917 г., те дори премахнаха досието за него като турски емисар. Според Дибиров Нажмудин е участвал в събитията от 1905 г., тайно симпатизирал на социалистите, но не говори открито, а речите му, разбира се, бяха само против руския ред.

По време на т. Нар. Движение „чиновник“ през 1913 г., когато до 3000 планинари се спуснаха в Шура и поискаха или да ги изпратят в изгнание, или да премахнат руските чиновници от селата, оставяйки арабистите. Военният управител Волски, подозирайки Нажмудин в това движение, искаше да го изгони от Дагестан. И само ходатайството на генерал Халилов го спаси от това наказание. Тези, които го познават, казват, че той е мечтал за имамизъм не от деня на преврата, а много преди това. Той обичаше да води разговори по тази тема с доверени хора, да решава сънища, да ги тълкува в тази равнина и като цяло хипнотизира както себе си, така и другите в имама. По времето на преврата Нажмудин беше на около 60 години, лицето му беше доста интересно и приличаше на лицето на стар орел: погледът му е строг, властен и рядко се усмихва.

Според Дибиров, който преди това не харесвал шейховете и фанатиците, след преврата призовава Узун-Хаджи, току-що освободен от изгнание от революцията, и му внушава, че откакто мюсюлманите са освободени от руското управление и е провъзгласена свободата , той е гиаурът, който не допринася за създаването на имамата. ... Узун-Хаджи беше достатъчно да повярва на всяка идея, за да бъде запален от нея и да я осъществи на всяка цена. И така се случи. Сега Нажмудин можеше да седи тихо: Узун-Хаджи направи всичко вместо него. Той беше строг, неразделен фанатик, запален от огън и пламъци; той нямаше тази гъвкавост, която Нажмудин не можеше да откаже. Ако Нажмудин беше изяден от жажда за амбиция, власт, страх от загуба на собственост, тогава Узун беше мотивиран само от съзнанието за дълг на мюсюлманин, който беше научил и научил, който трябва да сложи своята и чужди глави, за да възкръсне имамат и имам на всички мюсюлмани. Нажмудин изобщо не беше фанатик, неговите призиви са изключително интересни исторически документи с добре позната политическа платформа, тактика и стратегия на живот и борба за живот. Нажмудин познава много добре психологията на планинските маси, които живеят повече с въображение и фантазия, отколкото с положително съзнание. Следователно той използва стойката широко. Позата е навсякъде: в призоваванията, в приемите и в разговорите. Мощно влияние върху въображението на детски наивен планинар е основният инструмент в ръцете на Нажмудин. Какво може да обещае на гладен алпинист, да го повика или да шофира пред него на предната част? (...) въпреки че обещава част от плячката според шериата, на която един войник има право.

За един планин, след обаждането на Узун-Хаджи и Нажмудин, походът отчасти изглеждаше като отдушник към обичайната тоалетна за допълнителна стотинка за изхранване на семейството. Това е едната страна на въпроса, а другата - Нажмудин вдъхновява масите чрез мощния си агитпроп - мули и шейхове, че всеки, който откаже да участва в движението за създаване на имамат, губи своя „ислям“ Езикът на призивите на Нажмудин към алпиниста беше убедителен, разбираем и силно въздействащ върху въображението му, подготвян ежедневно от мулите в джамии и учери. (А. Тахо-Годи, "Революция и контрареволюция в Дагестан".Махачкала, 1927, стр. 26-29).