Isus im reče: Otac moj radi do sada, i ja radim.
A Jevreji su još više tražili da Ga ubiju jer On ne samo da je prekršio subotu, već je i Boga nazvao svojim Ocem, čineći Sebe ravnim Bogu.
Na to je Isus rekao: Zaista, zaista, kažem vam, Sin ne može učiniti ništa sam od sebe, osim ako ne vidi Oca da čini; jer sve što On čini, čini i Sin.
Jer Otac voli Sina i pokazuje Mu sve što On sam čini; i On će Mu pokazati veća djela od ovih, tako da ćete se začuditi.
Jer kao što Otac podiže mrtve i oživljava ih, tako i Sin oživljava koga hoće.
Jer Otac nikome ne sudi, nego je sav sud dao Sinu, da svi poštuju Sina kao što poštuju Oca. Ko ne poštuje Sina, ne poštuje ni Oca koji ga je poslao.
Zaista, zaista, kažem vam, ko sluša moju riječ i vjeruje u Onoga koji me posla, ima život vječni, i ne dolazi na sud, nego je iz smrti u život prešao.
Jovan 5:17-24
Tumačenje Evanđelja po blaženom
Teofilakta Bugarskog
Blaženi Teofilakt bugarski
Jovan 5:17. Isus im reče: Otac moj radi do sada, i ja radim.
Jevreji optužuju Hrista da vrši isceljenje subotom. A On, kao ravan Ocu po časti i moći, kaže: „Kao što Bog i Otac čini subotom, a vi ne optužujete Njega, tako ni mene ne optužujte.“
Šta Otac radi do danas? Mojsije kaže da se Bog upokojio od svih svojih djela (Post 2:2). Želite li znati šta Bog radi do sada? Pogledajte svemir i shvatite djela Proviđenja: sunce izlazi i zalazi; pogledajte more, izvore, rijeke, životinje, općenito sve što je stvoreno, i vidjet ćete da stvorenje radi svoj posao, a posebno da se neopisivim putem Proviđenja dovodi u akciju i kretanje. Bez sumnje, Providence radi svoj posao i subotom. Stoga, kao što Otac čini i upravlja stvaranjem u subotu, tako i ja, Njegov Sin, činim pravedno.
Jovan 5:18. A Jevreji su još više tražili da Ga ubiju jer On ne samo da je prekršio subotu, već je i Boga nazvao svojim Ocem, čineći Sebe ravnim Bogu.
Ali oni su, podstaknuti zavišću, tražili da Ga ubiju ne samo zato što On Boga naziva svojim Ocem, čineći Sebe ravnim Bogu. Nazivajući Sebe Sinom, On je nužno učinio sebe jednakim Bogu. Jer svaki sin je iste prirode kao i njegov otac.
Gdje je Arius? Zaista, on je slep na svetlosti. Nazivajući Hrista Očevim Sinom, on nije priznao svoju istobitnost sa Ocem, već je priznao Sina nestvorenog Oca kao stvorenje. Trebao je da uči barem od Jevreja, koji su progonili Gospoda jer je On sebe nazvao Sinom Božijim, a odavde je nužno sledila Njegova jednakost sa Bogom. Ako dostojanstvo Sina nije bilo važno i On se time nije učinio jednakim Bogu, zašto bi Ga onda progonili?
Jovan 5:19. Na to je Isus rekao: Zaista, zaista, kažem vam, Sin ne može učiniti ništa od Sebe, osim ako ne vidi Oca da čini: jer sve što On čini, čini i Sin.
Sin ne može stvarati od Sebe, jer nema ništa strano ili različito od Oca, ali nije u svemu sličan Ocu, i nema drugog bića koje bi imalo drugačiju moć, a samim tim i drugačije djelovanje, nego kao biće. on ima to isto, onda ima istu Moć. Stoga Sin čini isto i ne može učiniti ništa drugo osim onoga što čini Otac; jer nema druge sile, manje ili veće od Očeve, ali Otac i Sin imaju jedno Biće, jednu moć, jedno djelovanje. "Dakle", kažete. Ali Otac postaje, takoreći, Sinov učitelj, pokazujući Mu šta treba da čini? Jer Sin ne stvara ništa osim ako ne vidi Oca kako to čini.
Pa pitam Arija i Evnomija, koji ovo kažu: „Kako Otac uči Sina, mudrošću ili ne?“ Bez sumnje, mudrost. Ko je Mudrost Božija? Zar to nije Sin? Da, bez sumnje. To znači da Sin uči Sebe. Kako glupo od tebe! Sina povjeravate Ocu kao da je nekakav mladić za poučavanje. A ja, u skladu sa mudrošću Božjom, potvrđujem da ako Otac nešto zna, ne zna bez Sina, jer je On Njegova mudrost; može li Otac bilo šta učiniti, ne bez Sina, jer je On Njegova Moć. Da je to istina, slušajte: "Što Otac čini, čini i Sin." Ako Otac ima vlast i moć, a i Sin; To znači da Sin nije ništa manji od Oca.
Jovan 5:20. Jer Otac voli Sina i pokazuje Mu sve što On sam čini; i On će Mu pokazati veća djela od ovih, tako da ćete se začuditi.
Ako se kaže ponizno “pokazuje Mu sve” i “pokazuje Mu više od ovih”, onda se tome ne treba čuditi; jer On govori ljudima koji vape protiv Njega i koji su obuzeti zavišću. Da nije posvuda spojio ponizno sa uzvišenim, šta onda ne bi učinili kada se pobune i dok On većinu vremena govori na ponižavajući način?
Šta to znači: „on će pokazati više od ovih“? Ojačavši uzetog, On namjerava podići mrtve; Zato kaže: "Ako se iznenadite što sam izliječio paralitičara, vidjet ćete više od ovoga." Da pogrdni izraz "pokazuje" rekao je s namjerom da ublaži njihovu glupost, onda poslušajte šta slijedi.
Jovan 5:21. Jer kao što Otac podiže mrtve i oživljava ih, tako i Sin oživljava koga hoće.
On kaže: “Kao što Otac vaskrsava mrtve, tako i Sin oživljava koga hoće.” Dakle, Sin vaskrsava „kao Otac“. Sim pokazuje ravnodušnost moći, a riječima “koga hoće” - jednakost moći. Arijanci sve ovo stavljaju protiv slave Sina, ali mi, pravoslavni, to shvatamo u prilog tome.
Jovan 5:22. Jer Otac nikome ne sudi, nego je sav sud dao Sinu,
Hristos je, izvršivši mnoga znamenja, dokazao da može činiti dobro. Ali pošto ih nije uvjerio i nije privukao na dostojno štovanje samoga sebe, on kaže da je Otac sav sud dao Sinu, da bi ih strah od suda nagnao da Mu odaju počast. Jer mi ljudi, posebno najnerazumniji među nama, obično više kroz strah učimo ono što je potrebno nego kroz dobra djela.
Shvatite riječi “Otac je dao sud Sinu” da znače da ga je On rodio da bude Sudac, kao što čujete da mu je dao život, i shvatite da ga je On rodio da bude Živ. Pošto je Otac uzrok postojanja Sina, kaže se da je sve što Sin ima, primio od Oca, kao da je po prirodi imao od Njega. Dakle, On takođe ima sud od Oca, kao što ima i Oca.
Jovan 5:23. Tako da će svi poštovati Sina kao što poštuju Oca. Ko ne poštuje Sina, ne poštuje ni Oca koji ga je poslao.
Tako da mi, čuvši da je Otac uzrok Sina, ne počnemo shvaćati da ga je On stvorio, kao stvorenja, i time unosimo smanjenje časti, jer on kaže da nema razlike između Oca i Oca. Sin. Jer ko ima moć da kažnjava i nagrađuje kako hoće, ima istu moć kao i Otac; stoga, moramo Ga poštovati na isti način kao i Oca: „kako bi“, kaže on, „svi poštovali Sina kao što poštuju Oca“.
Pošto arijanci misle da poštuju Sina kao stvorenja, ispada da poštuju i Oca kao stvorenje. Jer oni Ga ili ne poštuju uopšte, pa stoga moraju stajati u skladu sa Jevrejima, ili, ako Ga poštuju kao stvorenje, a treba da bude poštovan kao Otac, onda su odlučno osuđeni za činjenicu da poštuju Otac kao stvorenje.
A inače, sudeći po dodatku, kako oni koji ne poštuju Sina poštuju Oca? Jer dodaje: „Ko ne poštuje Sina, ne poštuje ni Oca“, to jest, ko ne poštuje Oca na isti način. Ako neko kaže da je stvorenje veće od svih stvorenja, i misli da mu se takva čast lažno i uzalud daje (kao Sinu), on odlučno obeščašćuje Oca koji Ga je poslao.
Jovan 5:24. Zaista, zaista, kažem vam, ko sluša moju riječ i vjeruje u Onoga koji me posla, ima život vječni, i ne dolazi na sud, nego je iz smrti u život prešao.
Rekao je “Poslano” da ne bi ogorčeni, kao što smo rekli gore. Jer On, kao što je rečeno, čudesno objedinjuje učenje: ponekad daje uzvišeno svedočanstvo o Sebi, kako i treba, ponekad ponizno, zbog besa neprijateljskih Jevreja.
Jer ako su se, nakon Njegovog vaskrsenja iz mrtvih, nakon Njegovog vaznesenja na nebo, nakon otkrića Njegove moći preko apostola, Arije i Evnomije pobunili protiv Njegove slave i spustili Ga u stvorenje, tada su mu Jevreji savremenici, videći Ga kako hoda. u tijelu, jedući i pijući s carinicima i bludnicama, kao jedni među mnogima, šta ne bi učinili da je samo visoko govorio o Sebi, a nije dodao niže? Stoga dodaje: “Ko sluša moje riječi i vjeruje Onome koji me je poslao, ima život vječni.”
Dakle, činjenica da će oni koji čuju Njegove riječi vjerovati Bogu smiruje njihove umove. Jer nije rekao: "Onaj koji mi vjeruje", nego "Onaj koji me posla." Onaj ko vjeruje u Njega ne dolazi na sud, tj. na muku, nego živi vječni život, ne podliježe duhovnoj i vječnoj smrti, iako neće izbjeći fizičku i privremenu smrt.
U kontaktu sa
Ne treba misliti da će Dolazak Gospodnji biti lokalni i tjelesni. Moramo ga čekati u slavi Oca i odmah u cijelom svemiru. Sveti Vasilije Veliki (6, 377).
Dolazak će biti kao munja, jer će biti iznenada u ponoć. Tada će mrtvi ustati iz svojih grobova i pjevati hvalu Onome koji ih je uskrsnuo. (28, 328).
Kada Hristos dođe s neba, neugasivi oganj će teći pred Njegovim licem i pokriti sve. Potop koji se dogodio pod Nojem poslužio je kao prototip ove neugasive vatre (27, 142).
Da pravednici i sveci, milošću Božjom, nisu bili zaštićeni od vatre Sudije, koja pali nebo i zemlju, oni bi, zajedno sa grešnicima, bili uništeni ognjem. I da nije milosti da zaštiti nebeske vojske, one bi, zajedno sa zlima, bile zahvaćene ovim plamenom (28, 103).
Bog će ustati na Sudu i uzdići se iznad svojih neprijatelja. Stvorenje će biti obuzeto užasom i postati će kao da je mrtvo. Bog će ustati na Sud, i sav red će biti u neredu, a gnjev i bijes Sudije biće nepodnošljivi za stvorenja. Bog će ustati na Sud, i nebo i zemlja će biti uništeni, cijeli svijet će biti uništen, sva njegova ljepota će nestati. Bog će ustati na sud zlih i buntovnih, i oni će se pretvoriti u prah. Ko može podnijeti Njegovu moć? Pred Njim će pasti sve uzvišice i sve će doline biti srušene; nebo i zemlja će proći i nestati kao dim. On će izokrenuti i odbaciti svo stvorenje kao odjeću, da bi žestoko kaznio svoje neprijatelje koji su ga mrzeli. Kao haljinu, obukao se u svemir i sada će ga u svom gnevu odložiti od Sebe da bi izvršio sud nad onima koji su ga prezirali... Sudac će baciti sve svoje kreacije na zle i buntovne koji su prezirali , vrijeđali i ponižavali Ga. I stvorenje neće podnijeti gnjev Sudije, koji gori od bijesa protiv neprijatelja i zlih. Pred Njim i oko Njega vatra gori i proždire grešnike i bezbožnike. A svi oni koji Ga nisu poštovali i ponižavali, rugajući se Njegovoj dugotrpljivosti, kao suhe grane biće uništeni vatrom koja dolazi od Njega. Nebo će se pomračiti od užasa; kakav će se onda zli čovjek spasiti? More će presušiti od straha - koji će zao čovjek ostati živ? Sva će zemlja izgorjeti - koji će grešnik izbjeći kaznu? Vatra će se rasplamsati od Gospoda i teći svuda za osvetu, a nebo, zemlja i more će gorjeti kao slama. Prečasni Efraime Sirin (28, 102).
Gospod i Bog svih, Gospod naš Isus Hristos, tada će zasijati sjajem Božanskim, i Njegov sjaj će prekriti sunce, tako da se uopšte neće videti, zvezde će potamniti, i sve vidljivo će biti savijen kao svitak, to jest, udaljiće se, ustupajući mesto svom Tvorcu. Onaj koji je sada svima nevidljiv i živi u nepristupačnom svjetlu, tada će se svima pojaviti kao što je u svojoj slavi. I On će sve ispuniti svojom svjetlošću, i za svece Njegove to će postati nevečernji i beskrajni dan, ispunjen neprestanom radošću. A za grešnike i nemarne ljude poput mene, On će ostati potpuno nepristupačan i nevidljiv. Pošto tokom svog života nisu nastojali da se očiste kako bi videli svetlost slave Gospodnje i prihvatili Njega samoga u sebe, onda će u budućem dobu, pošteno rečeno, On za njih biti nevidljiv i nepristupačan. (61, 34).
Oni koji su postali djeca svjetlosti i sinovi Budućeg dana i uvijek mogu, kao na svjetlu dana, graciozno hodati, za one Dan Gospodnji nikada neće doći, jer su uvijek s Njim i u Njemu. Jer se Dan Gospodnji neće pojaviti za one na koje je već obasjala Božanska svjetlost. On će se iznenada otvoriti za one koji su u tami strasti, žive na ovozemaljski način i vole blagodati ovoga svijeta - za njih će se iznenada pojaviti i učiniti im se strašnim, kao nepodnošljiva i nepodnošljiva vatra. Prepodobni Simeon Novi Bogoslov (61, 37).
Tražili ste da objasnite znakove kraja vremena koje nam je Gospod otkrio. “Oni koji su u Judeji neka bježe u planine” (). Neka oni koji su utvrđeni u pobožnosti (to znači Judeja) imaju na umu najviše utočište, štiteći se svojim ispovijedanjem. I „ko je na krovu neka ne silazi da uzme išta iz svoje kuće.” Onaj ko je zanemario svoj pravi dom - ovaj stan, uzdigao se u životu i prognao strasti, neka ne nosi sa sobom ni strah, ni nemar, ni taštinu, ni ovisnost o bogatstvu - sve je to silazak sa visine. “I ko je u polju neka se ne vraća i neka uzme svoju odjeću.” Neka onaj ko je odbacio starog čovjeka i odrekao se stvari od tijela, neka obuče Novog čovjeka, koji ga je obnovio u poznanju Boga i očistio ga od prljavštine. Svi će oni biti sigurni od ove velike patnje. “...Teško trudnicama i dojiljama u te dane”, kaže se dušama koje su bremenile Božanskom ljubavlju i ne usuđuju se slobodno izraziti i ispovjediti vjeru u Boga i čvrsto se za nju zalagati. Oni su stekli samo detinjastu i nesavršenu predstavu o Božijoj dugotrpljivosti, nemaju čvrstu nadu, ali su oslabljeni pretnjama ili napadima i lišili su sebe budućnosti. Prepodobni Isidor Peluziot (50, 134).
Uz utješno i spasonosno svjedočanstvo o budućem Dolasku Uznesenog Gospodina, Njegovi nebeski glasnici dodaju i neka objašnjenja o tome kako će ovaj Dolazak uslijediti. Kažu da će dolazak Gospodnji biti sličan Njegovom odlasku, ili Uznesenju. “On će doći na isti način kao što ste Ga vidjeli kako se diže na nebo” (). ...Gospod je uzašao pred očima svojih učenika otvoreno i svečano. “Ustao je pred njihovim očima, i oblak Ga uzeo iz njihovih očiju” (). Kakav oblak? Oblak svjetlosti i slave koji je nekada zasjenio i ispunio Mojsijev šator i Salomonov hram. Tamo su vidjeli slavu, ali nisu vidjeli Gospodara slave. Poslije su Ga vidjeli, ali ne u slavi, pa Ga zato nisu prepoznali i nisu Ga slavili. I ovdje slava ne krije Proslavljenog, a Proslavljeni ne krije slavu. Apostoli su videli slavu Uznesenog Gospoda; i prorok je to video i čuo kada je i sam svečano uzviknuo: „Bog je uskrsnuo sa povicima. Gospod je na zvuk trube" (b). Dakle, kada su nam blistavi propovjednici najavili da će On doći na isti način kao što su vidjeli da ide na nebo, jasno su nam stavili do znanja da će doći jasno i svečano. Upravo je tako Gospod predskazao o Sebi da će „Sin Čovječiji doći u slavi svojoj i svi sveti anđeli s njim“ (). Tako apostol objašnjava da će „Gospod, sa navještajem, glasom Arhanđela i trubom Božjom, sići s neba“ ().
Ali zašto se, mogao bi pomisliti drugi, primjećuju ovi detalji, očigledno više budi radoznalost nego davanje pouke, jer su predviđeni da se može prepoznati i s vjerom prihvatiti događaj poslan od Boga, a niko neće prepoznati slavni Hristov dolazak, iako ne bi bio obaviješten o njegovim detaljima? Ne žurite, voljena, da zaključite da su ovi detalji suvišni. Ne! Apostoli, Anđeli, sam Gospod ne govore ništa da bi zadovoljili radoznalost, već sve za pouku. Predviđa se da će Hristov dolazak biti očigledan i svečan, tako da će biti navjestitelja suprotnog od ovoga, kada će duh obmane biti poslan na nedostojne, nevjerne i pokvarene kršćane. Dolazi čas ili vrijeme iskušenja (možda i sada postoji), kada će reći: „Evo, ovdje je Krist, ili tamo... Evo ga u pustinji... eto, u skrivenom je sobe" (). Gle, s nama je, kažu odmetnici koji, napuštajući grad Božji, duhovni Jerusalim, Apostolske Crkve, ne bježe u pravu pustinju mira i tišine, nego u duhovnu i čulnu pustoš, gdje nema ni zdravog učenja, ni svetosti sakramenata, ni dobrih pravila privatnog i javnog života. Gle, On je s nama, kažu potajno jeretici, pokazujući na njihova tajna okupljanja, kao da sunce sija samo pod zemljom; kao da nije rekao i naredio: „Što vam kažem u mraku, govorite na svjetlu; i što god čujete na uho, propovijedajte na krovovima” (). Čujući takve vapaje ili šaputanje, sjetite se, kršćani, anđeoskog glasa i propovijedi o Uznesenom Gospodu: „On će doći na isti način kao što ste Ga vidjeli da se uzdiže na nebo“, jednako jasno, jednako svečano. I zato, „ako vam ko kaže: evo, ovdje je Krist ili tamo, ne vjerujte“ (). Ni grubi povici ni lukavi šaputanja ne liče na navještaj Arhanđela i Božju trubu. Ne slijedite one koji vas pozivaju iz grada Gospodnjeg; ostanite na svom mjestu i vodite računa o svojoj vjeri za istinski Hristov dolazak, slavan i svečan.
Još jedna okolnost Vaznesenja Gospodnjeg, značajna za budućnost, jeste da je ono bilo neočekivano i nepredviđeno za Njegove učenike. To se dogodilo, koliko se može saznati iz kratkih jevanđeljskih narativa, na način da im se On, javljajući im se u Jerusalimu, kao što se dešavalo mnogo puta, i odlazeći, vodi njih kao pratioce, razgovarajući s njima, kao i obično, o Carstvu Božijem, a posebno o približavanju silaska Duha Svetoga. “I izvede ih iz grada do Betanije, podiže ruke i blagoslovi ih. I kada ih je blagoslovio, počeo je da se udaljava od njih i da se uzdiže na nebo” (). Ne samo da ih nije svojom voljom obavijestio o ovom velikom događaju, nego čak ni kada su ga pitali o vremenu velikih događaja u Njegovom Kraljevstvu, nije odgovorio apsolutno ništa. “Rekao im je: nije vaša stvar da znate vremena ili godišnja doba koja je Otac postavio u svojoj vlasti” (). Ovo odbijanje poznavanja vremena očito se proteže na vrijeme budućeg Hristovog dolaska i prvenstveno se odnosi na njega. Čak je i ranije svojim učenicima utisnuo iznenadnost ovog događaja, uporedivši ga sa munjom, koja je upečatljiva slika potpune iznenadnosti. “Kao što munja dolazi sa istoka i vidljiva je čak i na zapadu, tako će biti i dolazak Sina Čovječjega” (). Isto tako, apostol kaže: „Doći će dan Gospodnji kao lopov u noći“ ().
Iz ove iznenadnosti svog budućeg Dolaska, sam Gospod izvlači za nas, hrišćane, spasonosno upozorenje: “... bdijte, jer ne znate u koji će čas doći Gospod vaš” (M4>. 24, 42). Nemojte biti poneseni radoznalošću ili lakovjernošću kada će vam kršćani, koji misle da znaju više od onoga što je dato od Krista, za vas brojati vremena Njegovog Kraljevstva: „nije vaša stvar da znate vremena ili godišnja doba“, pokušajte bolje upoznajte svoje grijehe, brojite svoje padove i pronađite njihove granice u pokajanju. I najviše od svega, pazite ako čujete šta govore rugači koje je prorekao apostol: „Gde je obećanje Njegovog dolaska? Jer otkad su očevi počeli umirati, od početka stvaranja, sve ostaje isto” (). Čuvajte se mračnih snova sinova ovog doba. zatvorivši oči od svjetlosti budućeg vijeka, nije pomračio vaše srce, nije zaslijepio vaš um, nije uljuljkao vaš duh u taj željeni i strašni čas kada će „dan Gospodnji doći kao lopov u noć.” Filaret, mitropolit moskovski (114, 44–47).
"Ali niko ne zna za taj dan i sat... samo Otac Moj"
„Niko ne zna za taj dan ili čas, ni anđeli nebeski, ni Sin, nego samo Otac“ ().
“Nije vaša stvar da znate vremena ili godišnja doba koja je Otac postavio u svojoj moći” ().
On zna za dan i sat, kao što je jasno sa mnogih drugih mjesta. I kako Sin ne zna ovaj dan ako zna sve što će se dogoditi u budućnosti? (113, 366)?
Da je rekao: Znam, ali ne želim da vam otkrijem, onda bi ih pomračio. A kada kaže da ni On ni meleki ne znaju, On ih potpuno obuzdava od želje da ga poznaju i smetaju. Blaženi Teofilakt (113, 367).
Sin je u Ocu i Otac je u Sinu; Otac zna dan i čas, što znači da Sin koji je u Ocu, koji zna šta je u Ocu, zna i dan i čas. (113, 366).
Riječ je rekla: „Ne znam“, ukazujući na ljudsko neznanje, budući da je primila tijelo, i, budući u njemu, rekla je za tijelo: „Ne znam“. Sveti Atanasije Aleksandrijski (113, 366).
Svima je jasno da Sin poznaje kao Boga; On Sebi pripisuje neznanje kao čovjek. Sveti Grigorije Bogoslov (113, 366).
„Niko ne zna za taj dan ili čas, ni anđeli nebeski, ni Sin, nego samo Otac“ (). Rečju „ni anđeli“ Isus Hrist upozorava svoje učenike da ne pokušavaju da nauče ono što anđeli ne znaju. Rečju „ni Sin“ zabranjuje im ne samo da znaju, već i da o tome pitaju. Da je ove riječi izgovorio s takvom namjerom, znajte iz činjenice da je nakon Vaskrsenja iz veća snaga zabranio njihovu radoznalost kada je primetio da mu se previše prepuštaju. Sada je spomenuo mnoge i bezbrojne znakove, ali je onda jednostavno rekao: „Nije vaša stvar da znate vremena ili rokove“ (). I da učenici ne bi rekli: preziru nas zbog naše zbunjenosti, jesmo li mi zaista toga dostojni, dodaje: “...koje je Otac stavio u svoju vlast.” Da ovo nije tako, da zaista Sin BOŽJI nije znao vrijeme kraja, kada bi onda znao za to? Zajedno sa nama? Ali ko će ovo reći? On je poznavao Oca kao i Otac Sina, a zar zaista nije znao za posljednji dan? Osim toga, “Duh prodire u sve, čak i u dubine Božje” (). A Sin navodno nije ni znao vrijeme Suda? Znao je da sudi, znao je tajne svih, zar je moguće da nije znao šta je manje važno? Ako je “sve počelo biti kroz Njega, a bez Njega ništa nije počelo biti” (), da li je moguće da On nije znao za ovaj dan? Jer ako je stvorio kapke, stvorio je i vremena; ako je stvorio vremena, onda je, bez sumnje, stvorio i dan. Kako On ne zna ovaj dan koji je stvorio? Sveti Jovan Zlatousti (116, 419).
Ako Sin nema znanje o svemu što Otac zna, onda Onaj koji je rekao: “Sve što Otac ima je Moje” (); “Kao što Otac poznaje mene, tako i ja poznajem Oca” (). Ili je jedno znati Oca, a drugo znati šta pripada Ocu? Ali poznavati Oca je više nego znati šta pripada Ocu (jer je svako veći od onoga što mu pripada). I nemoguće je da Sin, znajući više - jer je rečeno: "... Niko ne zna Oca osim Sina" (), - ne bi znao manje. Dakle, prećutao je vrijeme Suda samo zato što ljudima nije bilo korisno da čuju o njemu, jer ih stalno iščekivanje čini revnijima u pobožnosti, a saznanje da je još mnogo vremena prije nego što će ih Sud učiniti nemarnije, u nadi da se mogu spasiti, kasnije se kaju. I zar je moguće da Onaj koji je znao sve što će se dogoditi prije ovoga (jer je sve ovo rekao) nije znao ovaj čas? Inače, uzalud je apostol rekao da su u Njemu “sva blaga mudrosti i znanja skrivena” ().
Čini se da riječ "niko" izražava nešto općenito, tako da nijedna osoba nije isključena ovom izrekom. Ali to nije način na koji se koristi u Svetom pismu, kao što smo primijetili u izreci: „Niko nije dobar osim samoga Boga“ (). Jer Sin to govori ne isključujući Sebe iz prirode Dobra. Ali pošto je Otac prvo dobro, sigurni smo da se u reči „niko“ podrazumeva reč „prvi“. Slično ovoj izreci: “...niko ne poznaje Sina osim Oca” (). Ovdje On ne optužuje Duha za neznanje, već svjedoči da Otac prije svega poznaje njegovu prirodu. Dakle, razmišljam o ovome: “Niko ne zna za taj dan i sat” () kaže se zato što Gospod prvo znanje o sadašnjosti i budućnosti pripisuje Ocu i ukazuje na prvi uzrok u svemu. Inače, kako ova izreka odgovara drugim svjedočanstvima Svetog pisma ili se može pomiriti s našim općim konceptima da je Jedinorodni “slika nevidljivog Boga”, slika ne tjelesnog obrisa, već samoga Božanstva i veličina Božije suštine, slika sile, slika mudrosti, pošto je Hristos pozvan Božijom silom i Božija mudrost ()? Bez sumnje, znanje je dio mudrosti, a Sin ne bi sadržavao svu mudrost u sebi da mu je nešto nedostajalo. I kako bi Otac, “kroz koga je stvorio vijekove” (), ne bi pokazao ni najmanji dio vjekova, ovaj dan i čas? Ili kako Stvoritelju svih stvari nedostaje znanje o najmanjem dijelu onoga što je stvorio? Kako može Onaj koji kaže da će se prije nego što se kraj približi ovakvi i takvi znaci pojaviti na nebu i na zemlji, da ne zna sam kraj? Kada kaže: “...ovo nije kraj” (b), On određuje vrijeme ne kao sumnjajući, već kao znalac. Sveti Vasilije Veliki (116, 417–418).
„Uzmite ličnost smokve: kad joj grane omekšaju i puste lišće, znate da je ljeto blizu; pa, kad vidite sve ovo, znajte da je blizu, pred vratima” (). Isus Hrist je rekao: “...posle nevolje tih dana, sunce će pomračiti” i biće kraj (). Učenici su Ga pitali kada će to biti, želeći da saznaju sam dan. I predstavio im je smokvu kao primjer, pokazujući time da je ostalo malo vremena i da će se Njegov Dolazak uskoro dogoditi. I On je to potvrdio ne samo prispodobom, već i riječima: „znajte da je blizu, pred vratima“ (). Istovremeno, Isus Hristos prorokuje i o duhovnom ljetu, odnosno o tišini koja će na taj dan doći za pravednike nakon zime koja ih sada obuzima. Grešnicima, naprotiv, predviđa zimu posle leta, što je kasnije i potvrdio, rekavši da će ih taj dan zadesiti usred raskoši i zadovoljstva. ...Tada ih Isus Krist, da mu učenici više ne bi prilazili s pitanjem kada će se to dogoditi, podsjeća na približavanje ovoga vremena: „Zaista vam kažem, ovaj naraštaj neće proći dok svi ovi stvari se dešavaju” (). Šta je On mislio pod “svim ovim stvarima”? – Isto što se dogodilo Jerusalimu: ratovi, glad, pošast, zemljotresi, lažni Hristovi, lažni proroci, rasprostranjeno širenje Jevanđelja, nemiri, svađe i sve što se mora dogoditi prije Njegovog dolaska. Kako je rekao: “Ova generacija neće proći”? Ovdje ne govorimo o rasi koja je tada živjela, nego o rasi vjernih; jer rod označava ne samo vrijeme, već i način života. Tako se kaže: "Takav je naraštaj onih koji ga traže" (), onih koji traže Gospodina. Štaviše, Isus Krist je prvi rekao: "... sve se to mora dogoditi" () i također: " ... ovo Evanđelje o Kraljevstvu će se propovijedati po cijelom svemiru” ( ). I ovdje kaže: sve će se to sigurno ostvariti, a rod vjernika će izdržati i neće ga prekinuti nijedna od nagoviještenih nesreća. Jerusalim će biti uništen i propasti večina Jevreji, ali ništa neće nadvladati ovaj naraštaj: ni glad, ni pošast, ni zemljotresi, ni strahote ratova, ni lažni Hristovi, ni lažni proroci, ni zavodnici, ni zavodnici, ni izdajice, ni lažna braća, ni druga slična iskušenja . Sveti Jovan Zlatousti (116, 415–416).
Pošto je iz Božanske propovedi svakome jasno da će doći vreme promene, ne treba biti radoznao o vremenu... i ne tražiti nikakve zaključke kojima će drugi oslabiti nadu u vaskrsenje u duši, već, ojačati vjerom, pokušajte kupiti buduću milost dobrim životom. Sveti Grigorije Niski (17, 169).
“Dan Gospodnji će doći kao lopov u noći” (). Lopov se prišunja u noći kada ga ne očekuju. Tako će doći dan Gospodnji kada se ne očekuje. Ali kada ne očekuju Dolazak, ne pripremaju se za susret s Njim. Da ne napravimo takav previd. Gospod je naredio: “...budite se, jer ne znate u koji će čas doći vaš Gospodar” (). U međuvremenu, šta radimo? Jesmo li na oprezu? Čekamo li? Moram priznati - ne. Neki još čekaju smrt, ali jedva da iko čeka Dan Gospodnji. I čini se da su u pravu: naši očevi i preci su čekali - a dan nije došao. Pošto ne vidimo ništa zašto bismo mislili da će on doći u naše dane, ne razmišljamo o njemu i ne čekamo. Kakvo čudo ako, s obzirom na naše stanje, Dan Gospodnji padne na nas poput lopova? ...Čekali mi ili ne, dan Gospodnji dolazi i doći će bez upozorenja. Jer Gospod je rekao: “Nebo i zemlja će proći, ali moje riječi neće proći” (). Ali nije li bolje sačekati da ne budete iznenađeni? Jer ovo nam neće biti uzaludno. Sveti Teofan Pustinjak (107, 30–32).
Kao što nam je Hristos Gospod odredio nepoznatu smrt da je uvek očekujemo, tako je ostavio nepoznat datum svog dolaska na svet da bismo ga očekivali svaki dan. I kao što ne znamo kada će nas Gospodar naš pozvati k sebi, da uvijek budemo spremni, tako ne znamo ni dan ni čas kada će nam doći, nego ćemo svaki dan i čas biti spremni da upoznaj ga. Christian! Kako vidite da čovek umire kada to ne očekuje i odlazi u neko drugo doba, shvatite i pomislite da će nam Gospod doći neočekivano. Tada će se odjednom začuti vapaj: „Evo, mladoženja dolazi, izađi mu u susret“ (b). Kao što iščekujete svoju smrt i pripremate se za nju da biste blaženo umrli, tako čekajte Dolazak Gospodara svoga i pripremite se za susret s Njim, tako da ćete na Njegovom dolasku biti dostojni stati s desne strane Njegove i čuti sa onima koji čuju Njegov najslađi glas: „Dođite, blagosloveni Oca Moga, naslijedite Carstvo, pripremljeno vam od stvaranja svijeta“ (). Sveti Tihon Zadonski (104, 1877).
„Taj dan neće doći, osim ako prvo ne dođe otpad i ne otkrije se čovjek grijeha, sin propasti.”
„Neka vas niko ni na koji način ne zavarava: jer taj dan neće doći, dok prvo ne dođe otpad i ne otkrije se čovjek grijeha, sin pogibelji, koji se protivi i uzdiže iznad svega što se zove Bog ili ono je obožavan, tako da sjedi u hramu Božijem kao Bog, predstavljajući se kao Bog. ... I tada će se otkriti onaj bezakonik, koga će Gospod Isus ubiti duhom svojih usta i uništiti pojavom svog dolaska, onaj čiji će dolazak, po djelu Sotone, biti sa svom silom i znakovi i lažna čuda; i sa svim nepravednim obmanama onih koji propadaju, jer nisu primili ljubav istine da bi se spasili” (2. Sol. 2, 3, 4, 8-10).
„Djeco! U poslednje vreme. I kao što ste čuli da će Antihrist doći; a sada su se pojavili mnogi antikristi, onda iz ovoga znamo da je posljednji put” ().
„Lažni Hristovi i lažni proroci će ustati i pokazati velike znakove i čuda da zavedu, ako je moguće, čak i izabrane“ ().
“Svaki duh koji ne ispovijeda Isusa Krista koji je došao u tijelu nije od Boga, nego je duh Antihrista, za koga ste čuli da će doći i sada je već u svijetu” ().
Apostol naziva Antihrista “čovjekom grijeha” jer će počiniti hiljade bezakonja i navesti druge da ih počine. I on ga naziva sinom propasti, jer će i sam propasti. ko će on biti? Da li je to zaista Sotona? Ne, ali postoji određena osoba koja će primiti svu svoju moć... On neće pozivati na idolopoklonstvo, već će biti protivnik Boga, odbacujući sve bogove. I naređuje nam da obožavamo sebe umjesto Boga, i sjedit će u hramu Božjem, ne samo u Jerusalimu, nego u crkvama posvuda. “On će sjediti u hramu Božijem kao Bog, pokazujući se kao Bog” (2. Sol. 2,4), kaže apostol [Pavao]. Nije rekao da će sebe zvati Bogom, već da će se pretvarati da je Bog. On će činiti velike stvari i pokazivati divne znakove (45, 592).
Antihrist će doći na ljudsko uništenje da nanese štetu ljudima. Šta god da uradi u tom trenutku, sve će biti u zbrci i zbrci, i zbog njegovih komandi i od straha. On će biti strašan u svakom pogledu: svojom moći, okrutnošću i bezakonim naredbama. Ali ne bojte se, on će imati moć... samo nad onima koji propadaju. I Ilija će tada doći da podrži vjernike. Sveti Jovan Zlatousti (45, 600).
Zli i strašni varalica (Antihrist) će doći u svoje vrijeme s namjerom da otme, zakolje i uništi odabrano stado Pravog Pastira. On će se prerušiti u pravog pastira da bi prevario ovce stada. Ali oni koji dobro poznaju sveti glas Pravog Pastira odmah će prepoznati varalicu, jer glas zlih nimalo nije sličan glasu Pravog Pastira. Glas Antihrista je lažan i ubrzo postaje prepoznatljiv. A onaj zli će reći: "Zapovijedam ti da ovdje prijeđeš more." A pred očima gledalaca, planina će se kretati, a da se uopšte ne pomera od svojih temelja. Jer nad onim što je Svevišnji Bog podigao i postavio na početak stvaranja, Antihrist neće imati moć, već će početi da obmanjuje svijet čarobnjaštvom. I ovaj zmaj će na svom talasu okupiti mnoštvo gmizavaca i ptica, zakoračiti u provaliju i hodati po njoj kao po suhom, radeći sve to u svojoj mašti. I mnogi će ga povjerovati i slaviti ga kao jakog boga. Ali ko god ima Boga u sebi, oči njihova srca biće sjajne i sa iskrenom verom videće ga i prepoznati (27, 137).
Sa bolom u srcu počeću da pričam o toj najbesramnijoj i najstrašnijoj zmiji, koja će zbuniti čitav univerzum i u ljudska srca uliti strah, kukavičluk i neveru. I on će činiti čuda, znakove i zastrašivanja, "da prevari, ako je moguće, čak i izabrane" (), i prevarit će sve lažnim znakovima i duhovima čuda. Jer po dopuštenju Svetoga Boga on će dobiti moć da obmane svijet, jer je opakost svijeta ispunjena i sve vrste strahota se vrše posvuda. Zato će Prečisti Gospod, za zloću ljudi, dozvoliti da svet bude iskušavan duhom laži...
Pri samom sećanju na zmiju, užasavam se razmišljajući o tuzi koja će zadesiti ljude tih dana, o tome koliko će ova gadna zmija biti okrutna prema ljudskom rodu i koliko će zlobe imati prema svecima koji se mogu odupreti njegovom imaginarna čuda. Jer tada će biti mnogo ljudi koji će ugoditi Bogu, koji će se spasiti molitvama i srdačnim plačem u planinama i pustinjskim mjestima. Jer sveti Bog, videći njihove suze i iskrenu vjeru, pomilovaće ih, kao nežni Otac, i zaštitiće ih tamo gdje se kriju. Ali odvratna zmija neće prestati tražiti svece i na zemlji i na moru, vjerujući da je već vladala na zemlji i da su mu svi podložni.
Ne shvatajući svoju slabost i gordost od koje je pao, on će, nesrećnik, planirati da se odupre i u tom strašnom času kada Gospod dođe s neba.
Sam Gospod Bog je rekao da će „u tim danima biti takva tuga kakva se nije dogodila od početka stvaranja“ (). Bit će potrebna hrabra duša koja bi mogla sačuvati život među iskušenjima. Jer ako se pokaže da je osoba nemarna, lako će biti napadnuta i zarobiti će je znakovi lukave i lukave zmije. Potrebno je mnogo molitvi i suza da bi neko bio čvrst u iskušenju.
Bogoborac želi da uništi sve. On će smisliti ovu metodu mučenja: svako će morati da nosi žig zveri (), kada u ispunjenju vremena dođe da sve prevari znakovima, samo u ovom slučaju će biti moguće kupiti hranu i sve neophodno, i postaviće stražare da izvršavaju njegove komande. Obratite pažnju na krajnje lukavstvo zvijeri i njeno lukavstvo: ona počinje od trbuha, tako da će ga, kada je nedostatak hrane dotjerati do krajnosti, prisiliti da prihvati pečat. To treba da budu opaki tragovi upravo na desnoj ruci i na čelu, da čovek više ne može desnom rukom utisnuti znak krsta i označiti ga na svom čelu sveto ime Gospodnji ili časni i časni krst Hrista i Spasitelja našeg. Jer nesrećnik zna da utisnuti krst Gospodnji uništava svu njegovu snagu i zato stavlja svoj pečat na desna ruka koji krstom zapečati sve naše članove; a na čelu, koje drži, poput visoke lampe, svjetlo, znak našeg Spasitelja. Bez sumnje, u tu svrhu on koristi takav metod da ime Gospoda i Spasitelja u to vreme bude neimenuto, jer postaje nemoćan (zavodnik), bojeći se i drhteći od svete sile našeg Spasitelja. Jer oni koji nisu zapečaćeni pečatom zvijeri neće biti zarobljeni njenim izmišljenim znacima, i Gospod se neće povući od takvih, prosvjetljujući ih i privlačeći ih k sebi.
Gospod, koji je krenuo da spase ljudski rod, rođen je od Djevice i u ljudskom obličju pogazio neprijatelja svetom silom svoga Božanstva. I planiraće da uoči sliku Njegovog Dolaska kako bi prevario. Naš Gospod će doći na zemlju na blistavim oblacima, kao strašna munja, ali neprijatelj neće tako doći, jer je otpadnik. Zaista, Antihrist će se roditi od djevice koja je samo oskvrnjena. Ali to ne znači da će se sam neprijatelj inkarnirati. Oskvrnitelj će doći kao lopov, u takvom obliku da će prevariti svakoga: doći će ponizan, krotak, nazivajući sebe mrziteljem nepravde, odvraćajući se od idola, pobožnim, dobrim, koji voli siromahe. Bit će lijep izgledom i nježan prema svima. Uz sve ovo, sa velika moć on će činiti znakove, čuda i strahove i uspjeti svima ugoditi tako da će ga njegovi ljudi voljeti. Neće uzimati darove, govoriti ljutito ili se pojavljivati nezadovoljnog izgleda, ali će s dostojanstvenim izgledom početi da obmanjuje svijet dok ne zavlada. Mnogi će narodi i klase uvidjeti takve vrline i snage i jednoglasno će ga s velikom radošću proglasiti kraljem, govoreći: "Hoće li još postojati čovjek tako ljubazan i istinoljubiv?" I uskoro će njegovo kraljevstvo biti uspostavljeno, i u ljutnji će pobijediti tri kralja. Tada će se ova zmija uzdići u srce i izbaciti svoju gorčinu, zdrobiti univerzum, uzdrmati njegove krajeve, ugnjetavati svakoga i početi oskvrnjivati duše, ne glumeći više strahopoštovanje, već se ponašajući kao gruba, okrutna, ljuta, nasilna, neuredna, strašna, odvratan, mrski, podli čovek, zao, destruktivan, bestidan, pokušava da gurne čitav ljudski rod u ponor zla...
Oni koji su povjerovali ljutoj zvijeri i uzeli na sebe njen pečat, zao žig oskvrnjenog, iznenada će joj prići i sa tugom reći: „Daj nam da jedemo i pijemo, jer nas sve muči glad“. A ovaj jadnik, nemajući sredstava, okrutno će odgovoriti: „Gdje ću ti jesti? Nebo ne želi da daje kišu, a zemlja ne daje ni žetvu ni plod.” Narodi će vikati i prolijevati suze, bez utjehe u svojoj tuzi. Njihovoj tuzi će se dodati još jedna neizreciva tuga: što su požurili da poveruju mučitelju. Jer on, oskudan, ne može sam sebi pomoći, kako da im pokaže milost?
U te dane bit će velika tuga od mnogih jada koje je izazvala zmija, od straha i zemljotresa, i buke mora, od gladi i žeđi i kajanja zvijeri. I svi koji su prihvatili pečat Antihrista i obožavali Antihrista kao dobrog Boga neće imati nikakvog udjela u Kraljevstvu Kristovom, već će zajedno sa zmijom biti bačeni u Gehenu. Ali pre nego što se to ostvari, Gospod će, u svojoj milosti, poslati Iliju Tišvita i Enoha, da propovedaju pobožnost ljudskom rodu, hrabro propovedaju svima spoznanje Boga i uče ih da ne veruju mučitelju. straha, govoreći: „Ljudi, ovo je laž. Ne vjeruj joj. Neka se niko ne pokorava bogoborcu, neka se niko ne plaši, jer će Bogoborac uskoro biti bezopasan. Gle, Gospod dolazi s neba da sudi svima koji su vjerovali njegovim znamenjima!”
Međutim, malo ko će tada htjeti slušati i vjerovati propovijedima proroka... Mnogi od svetaca koji će se naći na dolasku oskvrnjenih će proliti suze u rijekama Svetome Bogu da bi se riješili zmije, pobeći će u pustinju i sakriti se u strahu u planinama i pećinama . I posipaće svoje glave zemljom i pepelom, moleći se u velikoj poniznosti dan i noć. I to će im biti dato. od Boga Svetoga, da će ih Njegova milost odvesti na određena mesta i da će se spasti, skrivajući se u ponorima i pećinama, ne videći znakove i strahove Antihrista, jer će oni koji imaju znanje znati za njegov dolazak. Ali ko ima um (usmjeren) na poslove života i voli zemaljske stvari, to mu neće biti jasno. Jer takva je priroda onoga koji je vezan za svakodnevne poslove: iako će čuti proročke riječi, neće im vjerovati, pa čak i prezire one koji o tome govore. I sveci će biti ojačani jer su odbacili sve brige oko ovog života. Tada će plakati zemlja i more, planine i brda, plakaće nebeska svjetla za ljudskim rodom, jer su se svi okrenuli od Boga Svetoga i povjerovali u laž, uzevši umjesto toga na sebe životvorni krst Spasitelj je znak lošeg i bezbožnog znaka. Zemlja i more će plakati, jer će u ustima ljudskim iznenada prestati glas psalama i molitava; Sve crkve Hristove će plakati velikom jadikovkom, jer neće biti svete službe i prinosa.
Nakon završetka tri i po godine vlasti i djelovanja nečistih, kada se ispune iskušenja cijele zemlje, on će konačno doći. Gospode, kao munja sijevnula s neba. Naš Sveti, Prečisti, Strašni, Slavni Bog će doći sa neuporedivom slavom i redovima Arhanđela i Anđela koji će prethoditi Njegovoj slavi, a sami su plamen ognjeni, i reka puna ognja će teći u strašnom žuborenju. Heruvimi će spustiti svoje oči, a Serafimi će im pokriti lica i noge ognjenim krilima i povikati od strepnje: „Ustani, ti koji si usnuo, Ženik je došao!“ Grobovi će se otvoriti i u tren oka sva će se plemena na zemlji probuditi i pogledati svetu ljepotu Zaručnika. I hiljade hiljada Arhanđela i Anđela - bezbrojne vojske - radovaće se velikom radošću. Radovaće se sveci i pravednici i svi oni koji nisu prihvatili pečat zmije i zli.
Mučitelj, sa svim demonima, svezani od anđela, baš kao i svi oni koji su prihvatili njegov pečat, svi zli i grešnici vezani biće izvedeni pred sudište. I kralj će ih osuditi na vječno prokletstvo u neugasivom ognju. Svi oni koji nisu prihvatili pečat Antihrista i svi koji se kriju u pećinama radovaće se sa Zaručnikom i svim svecima u večnoj nebeskoj palati u beskrajne vekove. Prepodobni Jefrem Sirin (26, 376).
Nije čudno da će antikrista čuda biti prihvaćena bespogovorno i sa oduševljenjem od otpadnika od hrišćanstva, neprijatelja Božjih, neprijatelja istine... Dostojno je duboke pažnje i tuge što će njegova čuda i dela dovesti do zabune čak i među Božijim izabranicima (111, 296).
U početku će se Antihrist činiti krotkim, milosrdnim, punim ljubavi i svih vrlina; oni koji palu ljudsku istinu smatraju istinitom, a nisu je se odrekli radi istine Jevanđelja, prepoznat će ga takvim i pokoriti mu se zbog njegove najuzvišenije vrline (111, 297).
Oni vođeni duhom Antihrista odbacuju Hrista; prihvatili su Antihrista u svom duhu, stupili u zajednicu s njim, pokorili ga se i obožavali ga u duhu, priznajući ga kao svog boga (111, 309).
IN zadnji put skoro svi će napustiti uski put, skoro svi će ići širokim. Iz ovoga ne slijedi da će široko izgubiti sposobnost da vodi ka uništenju, da će usko postati suvišno, nepotrebno za spasenje. Svako ko želi da se spase mora svakako da se drži uskog puta koji je zaveštao Spasitelj (108, 211).
Monah Jefrem Sirin je govorio o položaju onih koji će tražiti živu riječ Božju u posljednjim vremenima. Oni će... preći zemlju od istoka prema zapadu i od sjevera do juga, tražeći takvu riječ - i neće je naći (108, 285).
Sveto pismo svedoči da će hrišćani, kao i Jevreji, postepeno početi da se hlade prema otkrivenom učenju Božijem. Počeće da ignorišu obnovu ljudske prirode od Bogočoveka, zaboraviće na večnost, svu pažnju će usmeriti na svoje zemaljski život... Otkupitelju, koji je otkupio čovjeka za blagoslovenu vječnost, stran je takav pravac. Ovaj trend karakteriše povlačenje od hrišćanstva... Monaštvo će učestvovati u slabljenju hrišćanstva: član tela ne može a da ne učestvuje u slabosti koja je pogodila celo telo... Kada se hrišćanstvo umanji do krajnosti na zemlji, tada će život sveta završiti (108, 457–458).
Otpadništvo Novog Izrailja od Spasitelja do kraja vremena će biti opsežno, a tada će se, kao posljedica i plod otpadništva, otkriti čovjek bezakonja, sin uništenja, koji će se usuditi sebe nazivati obećao Mesiju... (111, 222).
Obilno ovozemaljsko blagostanje i ogromni poduhvati, svima očigledni, riječju Božjom predstavljeni su kao znak posljednjih vremena i zrele grešnosti čovječanstva, uglavnom skrivene i neshvatljive površnim i neiskusnim pogledom na čovječanstvo (111, 222).
Vremenske i vječne katastrofe zadesile su stari Izrael jer je odbacio Otkupitelja; ove katastrofe su slaba slika strašnih katastrofa koje će biti kazna Novog Izraela za njegov zločin (111, 223).
Kada svijet proglasi i veliča svoj prosperitet, uspostavu vrhunskog blagostanja, neuništivog mira i njegovo uspostavljanje, „iznenada... propast će zadesiti“ (), tada će doći smak svijeta koji on, u svojoj tami, u zanos zemaljskog blagostanja, neće očekivati (111, 270).
Antihrist će biti logičan, pravedan, prirodna posledica opšte moralno i duhovno usmerenje ljudi (111, 309).
Izgubljeno je zajedničko, identično znanje o Istini, koje bi sve ujedinilo u jedno. duhovno telo, sa jednim načinom razmišljanja, u jednom duhu, pod jednom zajedničkom glavom – Hristom (111, 524).
Do kraja života svijeta iskušenja bi se trebala toliko pojačati i umnožiti da će se „zbog porasta bezakonja ohladiti ljubav mnogih“ () i „Kada dođe Sin Čovječji, hoće li naći vjeru na zemlja"? (). Zemlja Izraela, Crkva, bit će srušena mačem - od ubilačkog nasilja iskušenja i bit će vrlo prazna (112, 140–141).
IN zadnji dani Svijet obuhvata ljude, pod uticajem vladara svijeta, vezanost za zemlju i za sve materijalno, tjelesno. Oni će se prepustiti zemaljskim brigama i materijalnom razvoju... kao da je zemlja njihov vječni stan... Zaboraviće vječnost, kao da je nema, zaboraviće Boga, povući će se od Njega. Sveti Ignacije (Briančaninov) (112, 330–331).
“I vidjeh novo nebo i novu zemlju, jer prvo nebo i prva zemlja prođoše.”
„U početku, Gospode, Ti si osnovao zemlju, a nebesa su delo tvojih ruku; oni će propasti, a Ti ćeš ostati; i svi će se izlizati kao haljina i kao odjeća. Vi ih promijenite, i oni će se promijeniti” ().
„Dan Gospodnji će doći kao lopov u noći, i tada će nebesa proći uz buku, i elementi će biti uništeni upaljenom vatrom, zemlja i svi radovi na njoj će biti spaljeni. ...Međutim, prema Njegovom obećanju, mi čekamo novo nebo i novu zemlju, u kojima prebiva pravednost” ().
“Nebo i zemlja će proći, ali moje riječi neće proći” (). “Ovaj svijet prolazi, drugi je blizu – neprolazni, u kojem će se otkrivati tajne... Prepodobni Jefrem Sirin (28, 272).
Budući da su ljudi pravi ljudi (stvoreni istinom. – Ed.), onda njihovo mjesto stanovanja mora nužno biti istinito, ne pretvarajući se u ništa, već se poboljšavati u biću. Jer ni suština ni suština stvaranja nisu uništeni, jer je Stvoritelj istinit i vjeran. Ali prođe slika ovoga svijeta u kojem je počinjen zločin, jer je čovjek ovdje ostario... Kada prođe ova slika i čovjek se obnovi i ojača za netruležnost da više ne može ostarjeti, onda će biti novo nebo i novo zemljište, na kojoj će ostati nova osoba.Sveti Irinej Lionski (113, 682).
Svijet treba da se promijeni ako stanje duša pređe u drugu vrstu života. Jer kao što naš sadašnji život ima osobine srodne ovome, tako će i buduće stanje naše duše dobiti mnogo karakteristika svog stanja. Sveti Vasilije Veliki (113, 683).
Sveto pismo često naziva uništenje promjenom oblika (svijeta) u bolji i veći savršen pogled; Kako možemo nazvati destrukciju djetinjstva prelaskom osobe u zrelost? Sveti Epifanije Kiparski (113, 684).
Naš Gospod Isus Hristos će doći sa neba, doći će sa slavom na kraju ovoga sveta u poslednji dan. Jer će doći kraj ovoga svijeta, i ovaj stvoreni svijet će se obnoviti. „Jer Gospod ima sud sa stanovnicima ove zemlje, jer na zemlji nema ni istine, ni milosti, ni znanja o Bogu. Zakletve i obmane, ubistva i krađe, i preljubi su postali izuzetno rašireni, a krvoproliće slijedi nakon krvoprolića” (). Da ovaj divni manastir ne ostane zauvek pun bezakonja, ovaj svet će proći i ponovo će postati bolji... Ne tugujmo što sami umiremo; i zvijezde prestaju, ali, naravno, ponovo će izaći. Gospod će rekonstruisati nebesa, ali ne da bi ih uništio, već da bi ih ponovo stvorio u u svom najboljem izdanju. “...Oni će se izlizati kao haljina, i kao odjeća Ti ćeš ih promijeniti i oni će se promijeniti.” (101, 27).
Kako kažu o smrti osobe: „Pravednik umire, a niko to ne uzima k srcu“ (), a u međuvremenu se očekuje njegovo uskrsnuće; pa čekamo vaskrsenje neba. Sveti Kirilo Jerusalimski (113, 683).
„Stvorenje se potčinilo taštini ne dobrovoljno, nego po volji onoga koji ju je osvojio, u nadi da će se i sama tvorevina osloboditi ropstva truleži u slobodu slave djece Božje“ () . Govoreći o ropstvu (stvorenjima), apostol Pavle pokazuje zašto je do njega došlo i smatra da smo mi sami uzrok tome. Pa šta? Da li stvorenje koje pati zbog drugog trpi uvredu? Nikako... jer će preko tebe (osobe) opet biti nepotkupljiv, što znači "u nadi". Šta znači "sama"? Ne vi sami, već i ono što je mnogo niže od vas, što nema razloga ni osjećaja, i koje će s vama dijeliti buduće koristi. “Ona će biti oslobođena od ropstva kvarenju”, to jest, više neće biti pokvarena, već će postati dosljedna ljepoti vašeg tijela. Kreacija je postala raspadljiva kada je vaše tijelo postalo raspadljivo, a kada se vaše tijelo uzdigne neraspadljivo, kreacija će ga slijediti i postati mu odgovara.
Ljudi imaju običaj da oblače sluge u bogatu odjeću u čast svog sina, kada treba da se pojavi u svijetu dostojan svoje visoke porodice; tako Bog oblači stvorenje u neraspadljivost u slavu slobode svoje dece. Sveti Jovan Zlatousti (113, 683).
„Sva drveća u šumi neka se zajedno raduju pred Gospodom, jer On dolazi da sudi zemlji“ (1. Ljet. 16:33).
“On će suditi svijetu po pravdi, i narodima po istini svojoj” (Ps. 95:13).
„Rijeka ognjena iziđe i prođe pred Njim; hiljade na hiljade su Mu služile, i deset hiljada hiljada stajaše pred Njim; sudije sjedoše, i knjige se otvoriše“ (Dan. 7:10).
„Neka ustanu narodi i siđu u dolinu Jošafatovu, jer ću tamo sjediti da sudim svim narodima sa svih strana“ (Joilo 3:12).
„Upotrebite srpove, jer je žetva zrela; idite, idite dolje, jer je presa puna i presa prepuna, jer je njihova zloba velika. Gomile, gomile u dolini suda! Jer je blizu dan Gospodnji u dolina suda!Sunce i mjesec će potamniti i zvijezde će izgubiti svoj sjaj i Gospod će urlati sa Siona, i dati glas svoj iz Jerusalima; nebo i zemlja će drhtati; ali Gospod će biti odbrana za svoj narod i obrana za sinove Izrailjeve. Tada ćete znati da sam ja Gospod Bog vaš, koji prebivate na Sionu, na mojoj svetoj gori. i Jerusalim će biti svet, i stranci više neće prolaziti kroz njega" (Joilo 3: 13-17).
“I rekoh u svom srcu: “Bog će suditi pravednima i zlima; jer za svaku stvar postoji vrijeme i za svako djelo sud” (Prop. 3:17).
„Raduj se, mladiću, u mladosti svojoj, i neka srce tvoje okusi radost u danima mladosti tvoje, i hodi putevima srca tvoga i u viđenju očiju tvojih; samo znaj da će te za sve ovo Bog dovesti do sud” (Prop. 11, 9).
„I doći ću k vama na sud i bit ću brzi tužitelj čarobnjaka i preljubnika i onih koji se lažno kunu i najamniku uskraćuju platu, tlače udovicu i siroče, i odbijaju stranca, i ne boje se Mene, kaže Gospod nad vojskama” (Mal. 3:5).
„Jer će Sin Čovječji doći u slavi Oca svoga sa svojim anđelima, i tada će nagraditi svakoga po djelima njegovim“ (Matej 16:27).
„Zaista, zaista, kažem vam, dolazi vrijeme, i već je došlo, kada će mrtvi čuti glas Sina Božjega, i čuvši, oživjeće, jer kao što Otac ima život u sebi , pa je dao Sinu da ima život u sebi. I dao mu je vlast "I izvrši sud, jer je On Sin Čovječiji. Nemojte se tome čuditi; jer dolazi vrijeme u kojem svi koji su u grobovima će se čuti glas Sina Božjeg; i oni koji su činili dobro naći će se u vaskrsenju života, a koji su činili zlo u vaskrsenju osude“ (Jovan 5, 25-29).
“Ko Me odbacuje i ne prihvata moje riječi, ima sudiju za sebe: riječ koju sam rekao sudit će mu u posljednji dan” (Jovan 12:48).
„Svi se moramo pojaviti pred sudom Hristovim, da svako primi ono što je učinio dok je živeo u telu, bilo dobro ili loše” (2 Kor. 5:10).
„Kada dođe Sin Čovječji u slavi svojoj i svi sveti anđeli s njim, tada će sjediti na prijestolju slave svoje, i svi će se narodi sabrati pred njim; i odvojiće jedan od drugoga, kao što pastir razdvaja ovce od koza” (Matej 25:31, 32).
“Jer Otac nikome ne sudi, nego je sav sud dao Sinu... I dao mu je vlast da sudi, jer je Sin Čovječiji” (Jovan 5:22,27).
“I zapovjedi nam da propovijedamo ljudima i svjedočimo da je On postavljeni Sudija živih i mrtvih” (Djela 10:42).
„Isus im reče: „Zaista vam kažem da ćete vi koji ste me slijedili, na kraju života, kada Sin Čovječji sjedne na prijestolje slave svoje, i vi ćete sjediti na dvanaest prijestolja, suditi dvanaestorici plemena Izraelova” (Matej 19:28).
"Zar ne znaš da će sveci suditi svijetu? Ako ti svijetu sudiš, zar si zaista nedostojan da sudiš o nevažnim stvarima? Zar ne znaš da ćemo mi suditi anđelima, a još manje o poslovima ovoga života?" ” (1 Kor. 6:2-3).
„Kažem vam da će za svaku praznu riječ koju ljudi izgovore dati odgovor na dan suda“ (Matej 12:36).
“Ne sudite ni na koji način prije vremena, dok ne dođe Gospod, koji će rasvijetliti ono što je skriveno u tami i otkriti namjere srca, i tada će svi imati hvalu od Boga” (1. Kor. 4,5).
„Sluga koji je znao volju svog gospodara, a nije bio spreman i nije učinio po njegovoj volji, biće mnogo bijen; ali onaj koji nije znao, a uradio je nešto što je dostojno kazne, biće manje bijen. I od svakoga kome je mnogo dano, mnogo će se i tražiti, a kome je mnogo povereno, od njega će se više tražiti“ (Luka 12,47-48).
„Mnogi će mi reći toga dana: Gospode! Gospode, zar nismo prorokovali u Tvoje ime? I zar nismo u Tvoje ime demone izgonili? I zar čuda nisu činila u Tvoje ime? I tada ću im reći: Nikada vas nisam poznavao; idite od Mene koji činite bezakonje“ (Matej 7:22-23).
„Ali, zbog svoje tvrdoglavosti i nepokajanog srca, na dan gnjeva i otkrivenja pravednog suda od Boga, koji će svakoga nagraditi po djelima njegovim, nagrađuješ sebi gnjev: onima koji istrajnošću u dobrim djelima , tražite slavu, čast i besmrtnost – život vječni, A onima koji ustraju i ne pokore se istini, nego se predaju nepravdi, bit će gnjeva i gnjeva“ (Rim. 2,5-8).
„Gle, dolazi Gospod sa deset hiljada svojih svetih anđela da izvrši sud nad svima i da osudi sve zle među njima za sva dela koja su njihova zloća učinila, i za sve okrutne reči koje su bezbožni grešnici izgovorili protiv njega.” (Juda 1:14-15).
„I ako te neko ne primi i ne posluša tvoje riječi, otresi prašinu s nogu svojih kad budeš izlazio iz te kuće ili grada; zaista, kažem ti, bit će podnošljivije za zemlju Sodomu i Gomoru na Sudnji dan nego za taj grad” (Mt. 10, 14-15).
„Jer sudom kojim sudite, bit će vam suđeno; i mjerom kojom se služite, odmjerit će vam se“ (Matej 7:2).
„Tako će i moj Nebeski Otac učiniti s vama ako svaki od vas ne oprosti svom bratu grijehe njegove od srca“ (Matej 18:35).
“Sud bez milosti onome koji nije pokazao milosrđe; milost je uzvišena iznad suda” (Jakovljeva 2:13).
“Ne sudite, i neće vam se suditi; ne osuđujte, i nećete biti osuđeni; opraštajte, i biće vam oprošteno” (Lk. 6,37).
“I đavo, koji ih je prevario, bačen je u jezero ognjeno i sumporno, gdje su zvijer i lažni prorok, i mučiće se dan i noć u vijeke vjekova” (Otkr. 20:10).
„I vidjeh mrtve, male i velike, kako stoje pred Bogom, i knjige se otvoriše, i druga knjiga se otvori, a to je knjiga života; i mrtvima su suđeno prema onome što je napisano u knjigama, prema njihova djela” (Otkrivenje 20:12).
Art. 22-24 Jer Otac nikome ne sudi, nego se sav sud daje Sinovima, tako da svi poštuju Sina kao što poštuju Oca. (A) ko ne poštuje Sina, ne poštuje ni Oca koji ga je poslao. Amen, amen, kažem vam, jer slušajte moju riječ i vjerujte u Onoga koji me posla da imam život vječni, i On neće doći na sud, nego će preći iz smrti u život.
Otac nikome ne sudi, ali sav sud je dat Sinovima, tako da svi poštuju Sina kao što poštuju Oca. Pa, zar ne bismo, kažu, Ga nazvali Ocem? Nema šanse. Zato je rekao: sine tako da poštujemo Njega, koji ostaje Sin, kao i Otac; a ko ga naziva Ocem, više ne poštuje Sina kao Oca, nego ih zbunjuje. Pošto ljudi nisu toliko motivisani dobrim djelima koliko kaznama, On ovdje govori tako prijeteće da najmanje strah ih je natjerao da Ga poštuju. A kada kaže: cijeli sud, time izražava da On ima moć da kazni i nagradi, da čini i jedno i drugo kako hoće. Izraz je: dade koristio tako da Ga ne smatraš nerođenim i ne misliš da postoje dva Oca. Sve što je u Ocu je i u Sinu, samo je On rođen i ostaje Sin. I kako bismo bili sigurni da je izraz: dade evo ekvivalenta izrazu rodila, poslušajte objašnjenje ovoga sa drugog mjesta: like, On kaže, Otac ima život u sebi, tako da Dada i sinovi imaju život u sebi(v. 26) Šta? Da li ga je Otac zaista prvo rodio, a zatim mu dao život? Na kraju krajeva, davalac daje nešto nekome ko već postoji. Dakle, da li je On već rođen bez života? Ali čak ni demoni ne mogu razmišljati o tome, jer to nije samo opako, već i ludo. Jer izraz: dada belly znači da ga je rodio životom, pa riječi: Dade court znači da ga je On rodio kao sudiju. Pa da vi, čuvši da Sin ima Oca za krivca, ne mislite da je Sin drugačije biće od Oca i da je nižeg dostojanstva od Njega, evo, On sam dolazi da vam sudi, dokazujući ovim svojim jednakost. Onaj ko ima moć da kazni i nagradi koga god hoće, On, naravno, ima istu moć kao i Otac. Inače, ako je Sin, nakon svog rođenja, naknadno primio ovu čast, onda bi se moglo zapitati, zbog čega je tako počašćen naknadno? Kojim uspjehom je postigao da je primio takvo dostojanstvo i bio uzdignut do takvog dostojanstva? Zar vas nije sramota da tako hrabro pripisujete ova ljudska i ponižavajuća svojstva besmrtnom Biću koje nema ništa što je nadmašilo vrijeme? Zašto, kažete, On tako govori o Sebi? Da bi ono što je rečeno bilo prihvatljivo i da bi se otvorio put višim konceptima. Zato On miješa i jedno i drugo u Svojim riječima (i uzvišene i ponižene), a pogledajte kako; Usput, pogledajmo prvo ovo. On je rekao: Moj otac radi, i ja radim, pokazujući time svoju jednakost i jednakost sa Ocem; Ali Jevreji traže da Ga ubiju.Šta On radi nakon ovoga? Ublažuje izraze lica, ali zadržava iste misli i kaže: Sin ne može učiniti ništa o Sebi. Zatim ponovo podiže riječ: Jer sve što čini Otac, čini i Sin; opet ponizno kaže: Otac voli Sina i pokazuje Mu sve što On sam stvara; i više njih će Mu pokazati; opet uzvišeno: kao što Otac podiže mrtve i oživljava, tako i Sin oživljava šta hoće.; i opet ponizno i u isto vreme uzvišeno: Jer Otac nikome ne sudi, nego je sav sud dan Sinovima; i još uzvišenije: . Vidite li kako On diverzificira svoju riječ, koristeći imena i izraze u njoj, ponekad uzvišene, ponekad degradirane, da bi za tadašnje ljude mogla biti prihvatljiva, a budući da ne bi ništa izgubili, od uzvišenih izraza koji su dobili pravi razumijevanje drugih? Inače, ako Njegove riječi nisu izgovorene iz snishodljivosti prema ljudima, zašto su dodani tako uzvišeni izrazi? Ko ima pravo da kaže nešto uzvišeno o sebi, a da u isto vreme kaže nešto ponižavajuće i ponizno, on, naravno, ima uverljiv razlog za to i neku posebnu nameru; a ko god da ponizno govori o sebi, a ipak kaže nešto veliko, zašto će početi da koristi izraze koji prevazilaze njegovu prirodu? Ovo više nije neka posebna dobra namjera, već krajnja zloća.
Stoga možemo reći da Kristovi ponizni izrazi o Njemu samome imaju opravdan i Boga dostojan razlog, a to su: snishodljivost prema nama, namjera da nas nauči poniznosti, a kroz to i uređenje našeg spasenja, koje On sam objašnjava na drugom mjestu kada On kaže: Ovo kažem, da ćete biti spašeni(v. 34) . Kada je pribegao Jovanovom svedočenju, napuštajući svoje, koje bi moglo izgledati nedostojno Njegove veličine, dajući rečima razlog za takvo poniženje, rekao je: Ovo kažem, da ćete biti spašeni. A vi koji tvrdite da On nema istu moć i snagu kao Onaj koji ga je rodio, šta ćete reći kada čujete Njegove vlastite riječi, kojima On izražava jednakost moći, vlasti i slave sa Ocem ? Zašto On traži jednaku čast za Sebe, ako je, kako kažete, mnogo niži od Oca? A On, ne zaustavljajući se na ovim riječima, dodaje: ko ne poštuje Sina, ne poštuje ni Oca koji ga je poslao(v. 23) . Vidite li kako je čast Sina sjedinjena sa čašću Oca? Šta s ovim, kažete? Ovo važi i za apostole: drugi poput tebe prihvataju, On kaže, Prihvata me(Matej 10:40). Ali tamo On tako kaže jer sve što se tiče Njegovih slugu On pribraja sebi; ali ovdje zato što ima jedno biće i jednu slavu kod Oca. Štaviše, On ne kaže za apostole: neka budu poštovani. I dobro On kaže: Ko ne poštuje Sina, ne poštuje ni Oca. Ako dva kralja obeščaste jednog od njih, onda je sramota nanesena i drugom, posebno ako je osoba koja se vrijeđa kraljev sin; Kralj se vrijeđa čak i kada je njegov štitonoša uvrijeđen, ali ne tako i ne direktno; i ovde je uvređen na sebe. Zato Hristos upozorava rečima: Neka svi poštuju Sina kao što poštuju Oca tako da onda kada kaže: Ko ne poštuje Sina, ne poštuje ni Oca, mislili ste na istu čast. ne kaže samo: drugi poput njega ne poštuju, Ali: drugi poput njega ne poštuju kao što sam rekao ne poštuje Oca. Ali kako, kažete, Pošiljalac i Poslani mogu biti jedno te isto biće? Opet prenosite riječ na međuljudske odnose i ne shvatate da je sve ovo rečeno samo da bismo spoznali krivca i da ne padnemo u bolest Savelijevu, da bi se na ovaj način izliječila slabost Jevreja, i oni Ga više ne bi smatrali protivnikom Bogu; na kraju krajeva, oni su rekli: On nije od Boga, On nije došao od Boga. I nisu toliko Njegove uzvišene koliko Njegove skromne riječi doprinijele uništenju takve misli: zato je često različitim mjestima i rekao da je poslan, ne zato da biste takvu riječ shvatili kao izraz poniženja Njega (pred Ocem), nego da zaustavi usne Jevreja. Zato se On često okreće Ocu, izražavajući istovremeno i Svoju vlastitu moć. A da je On sve o Sebi govorio u skladu sa Svojim božanskim dostojanstvom, onda ne bi prihvatili Njegove riječi, jer su Ga čak i za nekoliko takvih izraza proganjali i često hteli da Ga kamenuju. S druge strane, kada bi, odnoseći se na njih, govorio o sebi samo ponizno, onda bi to kasnije poslužilo na štetu mnogih. Dakle, On miješa i diverzificira Svoje učenje o Sebi i, poniznim izrazima, kao što sam rekao, začepi njihova usta, i riječima u skladu s Njegovim dostojanstvom, On uklanja razumne od uniženog razumijevanja Njegovih izraza i pokazuje da je takvo razumijevanje nimalo ne priliči Njemu. Biti poslan izražava promjenu mjesta, a Bog je sveprisutan. Zašto On za sebe kaže: poslao? On koristi senzualni izraz da pokaže svoje istomišljenje sa Ocem. Istom cilju upućuje sljedeće riječi: Amen, amen, kažem vam, koji slušajte moju riječ i vjerujete u Onoga koji Me posla da imam život vječni(v. 24) Vidite li koliko često ponavlja isto da bi ispravio mišljenje Jevreja, kako bi ovim i narednim riječima, i sa strahom, i sa obećanjem dobrih stvari, mogli pobijediti tvrdoglavost prema Njemu - koliko ovdje se opet spušta u izrazima o sebi? On ne kaže: slušajte Moje riječi i vjerujte Mi; oni bi ovaj ponos i krajnju taštinu smatrali rečima, jer ako posle dugo vremena, nakon bezbrojnih čuda, pripisali su Mu oholost kada je govorio na ovaj način, a još više u ovom slučaju. Ovo su Mu poslije rekli: Abraham je umro i proroci, a Ti si rekao: Ako neko održi moju riječ, nikada neće okusiti smrt.(8, 52) . Dakle, da se sada ne naljute, On kaže ovo: slušajte Moju riječ i vjerujte u Onoga koji Me je poslao da imam život vječni. Iz toga im njegova riječ nije postala ništa manje prihvatljiva, odnosno od opomene da oni koji ga slušaju vjeruju Ocu. Pošto su to voljno prihvatili, lakše su prihvatili druge stvari. Tako, koristeći ponižavajuće riječi o Sebi, On priprema i utire put višim konceptima. Zatim, govoreći: imati vjecni stomak On dodaje: i neće doći na sud, nego će preći iz smrti u stomak(v. 24) Dakle, On podstiče prihvatanje Njegovog učenja sa dvije opaske – činjenicom da kroz Njega vjeruju Ocu i činjenicom da će vjernik biti dostojan velikih blagoslova. i riječi: neće doći na sud znači: ne podliježe kazni. A smrt, naravno, ovdje nije privremena, već vječna, kao što je život besmrtan.
Sv. Kiril Aleksandrijski
Jer Otac nikome ne sudi, nego je sav sud dao Sinu.
“Otac nikome ne sudi, ali sav sud je dat Sinu.” On navodi još jednu pobožnu i čudesnu stvar, uvjeravajući kroz mnoge argumente da je On Bog po prirodi i istinski. I zaista, kome bi drugome mogao sud koji priliči svemiru, ako ne jedinome Bogu koji postoji iznad svih, Koga na to poziva Božansko Pismo, govoreći da "Ustani Bože, sudi zemlji"(Ps. 82:8), pa opet: „Jer Bog je sudija, on ovog ponizuje, a ovoga uzvisuje“(Ps. 74:8). Kako god, "od Oca mu je dat sud"- On to ne kaže kao izvan posjeda toga, već kao čovjek i ekonomski, učeći da sve treba pripisati Božanskoj prirodi, u kojoj On sam obitava, kao Riječ i Bog, i ima u sebi vlast nad svime. . A kako ste postali osoba za koju se na jednom mjestu kaže: „Za šta imaš što nisi primio?“(1. Kor. 4:7), onda on s pravom priznaje da je primio (presudu).
...Onda, pored toga, treba obratiti pažnju i na sledeće. Suditi ili biti sudija je tačnije suštinu akcije ili manifestacije onoga što se smatra esencijama nego same suštine u njihovoj istini. Dakle, izvršimo određenu radnju kada izvršimo presudu, ali u stvari ostajemo ono što jesmo. Ako suđenju ili izvršenju presude pridajemo značenje suštine, zar onda ne bi ispalo nužnim i nevoljnim priznati da neke od postojećih uopće ne bi mogle postojati da nisu sudije, a sa na kraju suđenja njihova suština bi, naravno, prestala? Ali razmišljati na ovaj način je vrhunac apsurda. Presuda je radnja i ništa drugo. Šta je, dakle, Otac dao Sinu? On nije dao nikakvu prednost, kao po svojoj prirodi, dajući Mu cjelokupnu presudu, već radnju koja se proteže na one kojima je suđeno. Kako će onda Otac biti veći ili superiorniji po prirodi i šta će dodati Sinu, čega nije bilo u Sinu, koji kaže: "Sve što Otac ima, moja je suština"(Jovan 16:15) ?
Slušajte, konačno, kako moramo razumjeti izraz "dao". Kao Bog i Otac, koji ima moć stvaranja, On sve stvara kroz Sina, kao kroz Svoju Snagu i Snagu; pa, imajući moć da sudi, on to čini kroz Sina, kao kroz Njegovu Istinu. Ovo je slično kao kad kažemo da vatra također dozvoljava radnji koja dolazi iz nje da spali nešto po prirodi. Tako pobožno tumačeći izraz "dao", izbjeći ćemo đavolje zamke. Ako, međutim, nastave s besramnom upornošću da Mu je slava dodata od Oca proglašavajući Ga sudijom na zemlji, onda neka nas pouče kako, u ovom slučaju, možemo Ga još uvijek predstavljati kao Gospodara slavo, ko je ovenčan ovom čašću iu posljednja vremena?
Tumačenje Jevanđelja po Jovanu. Knjiga II.
Sv. Maksim Ispovednik
Kako treba da, po pobožnosti, razumemo reči Jevanđelja: Otac nikome ne sudi, nego je sav sud dao Sinu? I zašto Gospod kaže na drugom mestu: Ne osuđujem nikoga(Jovan 8:15) ali riječ koju sam rekao će mu suditi(Jovan 12:48) ?
Budući da je Bog, ni Otac ni Sin neće nikome suditi - na kraju krajeva, čovjek postaje sudac ljudima, a ne životinjama. Otac je dao sud Sinu, ne zato što je Sin Bog, već zato što je postao čovek. On će suditi svima upoređujući Njegov ljudski život sa našim. I njegova će riječ suditi, to jest učenje koje je otkrio kroz djela, prema onome što je napisano: šta je Isus činio i učio od početka(Djela 1:1)
Pitanja i poteškoće.
Blzh. Teofilakta Bugarskog
Art. 22-24 Jer Otac nikome ne sudi, nego je sav sud dao Sinu, da svi poštuju Sina kao što poštuju Oca. Ko ne poštuje Sina, ne poštuje ni Oca koji ga je poslao. Zaista, zaista, kažem vam, ko sluša moju riječ i vjeruje u Onoga koji me posla, ima život vječni, i ne dolazi na sud, nego je iz smrti u život prešao.
Hristos je, izvršivši mnoga znamenja, dokazao da može činiti dobro. Ali pošto ih nije uvjerio i nije privukao na dostojno štovanje samoga sebe, on kaže da je Otac sav sud dao Sinu, da bi ih strah od suda nagnao da Mu odaju počast. Jer mi ljudi, posebno najnerazumniji među nama, obično više kroz strah učimo ono što je potrebno nego kroz dobra djela. Riječi "Otac je dao sud Sinu" shvatite da ga je On rodio da bude Sudija, kao što čujete da mu je dao život, i shvatite da ga je On rodio da bude Živ. Pošto je Otac uzrok postojanja Sina, kaže se da je sve što Sin ima, primio od Oca, kao da je po prirodi imao od Njega. Tako On ima sud od Oca, kao što ima i Oca. Tako da mi, čuvši da je Otac uzrok Sina, ne počnemo shvaćati da ga je On stvorio, kao stvorenja, i time unosimo smanjenje časti, jer on kaže da nema razlike između Oca i Oca. Sin. Jer ko ima moć da kažnjava i nagrađuje kako hoće, ima istu moć kao i Otac; stoga, treba ga poštovati na isti način kao i Oca; "tako da - govori , – svi su poštovali Sina kao što poštuju Oca.”. Pošto arijanci misle da poštuju Sina kao stvorenja, ispada da poštuju i Oca kao stvorenje. Jer oni Ga ili ne poštuju uopšte, pa stoga moraju stajati u skladu sa Jevrejima, ili, ako Ga poštuju kao stvorenje, a treba da bude poštovan kao Otac, onda su odlučno osuđeni za činjenicu da poštuju Otac kao stvorenje. - A inače, sudeći po dodatku, kako oni koji ne poštuju Sina poštuju Oca? Jer on dodaje: “Ko ne poštuje Sina, ne poštuje ni Oca”, odnosno koji ne poštuje isto što i Otac. Ako neko kaže da je stvorenje veće od svih stvorenja, i misli da mu se takva čast lažno i uzalud daje (kao Sinu), on odlučno obeščašćuje Oca koji Ga je poslao. Said "poslano" da ne postanu gorki, kao što smo rekli gore. Jer On, kao što je rečeno, čudesno objedinjuje učenje: ponekad daje uzvišeno svedočanstvo o Sebi, kako i treba, ponekad ponizno, zbog besa neprijateljskih Jevreja. Jer ako su se, nakon Njegovog vaskrsenja iz mrtvih, nakon Njegovog vaznesenja na nebo, nakon otkrića Njegove moći preko apostola, Arije i Evnomije pobunili protiv Njegove slave i spustili Ga u stvorenje, tada su mu Jevreji savremenici, videći Ga kako hoda. u tijelu, jedući i pijući sa carinicima i bludnicama kao jednim od mnogih, šta ne bi učinili da je samo visoko govorio o Sebi, a nije dodao nisko? Stoga dodaje: “Ko sluša moje riječi i vjeruje Onome koji me posla, ima život vječni.”. Dakle, činjenica da će oni koji čuju Njegove riječi vjerovati Bogu smiruje njihove umove. Jer nije rekao: vjernik "Meni", Ali "Onom koji je poslao" Ja. Onaj ko vjeruje u Njega ne dolazi na sud, odnosno na muku, nego živi vječni život, ne podliježući duhovnoj i vječnoj smrti, iako neće izbjeći fizičku i privremenu smrt.
Evfimy Zigaben
Jer Otac nikome ne sudi, nego se sav sud daje Sinovima, tako da svi poštuju Sina kao što poštuju Oca.
Art. 22-23: Ponovo se kreće od uzvišenog ka nižem. I evo riječi dade mora razumjeti na pobožan način. Isus Hrist to govori ne samo radi isceljenja slabosti Jevreja, kao što je rečeno, nego i da bismo znali razlog, da vidimo da Sin nije nerođen i da ne padnemo u bolest Sabeliju, koji mislio da je i Otac, i Sin i Sveti Duh jedno te isto, i apsurdno je učio da je Sveto Trojstvo jedna osoba. Kada Da li je Otac presudio Sinu? Odgovor na ovo može biti: prije svega Kada. Iako je trebalo direktno odgovoriti: zajedno sa rođenjem Sina, ali kada je rođen Sin, kada se Otac nije rodio? Nemoguće je, apsolutno nemoguće, zamisliti bilo koje vrijeme ili vijek u kojem bi bilo moguće doći do ove granice, čak i kada bismo uložili najveće napore. Otac je dao sav sud Sinu, da bi Ga, bojeći ga se zbog toga, poštovali kao što poštuju Oca. Riječ “svi” označava osudu, čija je posljedica nagrada onima koje On želi. Ovo, međutim, ne oduzima Ocu moć suđenja. Ako sve što Otac ima pripada Sinu, osim neplodnosti, onda, očigledno, sve što ima Sin pripada Ocu, osim neplodnosti. Dakle, Sin sudi, ali uz naklonost Oca i uz pomoć Duha Svetoga, kako mi shvatamo u odnosu na sva Njegova dela. Treba napomenuti da je riječ like(ωσπερ, χαυως) i drugi istog označavaju jednakost u odnosu na nestvoreno Trojstvo, a u odnosu na stvorenja češće označavaju sličnost i osobitu sličnost. Ali zašto je Otac dao sud Sinu? Zato što je stvorio čovjeka u početku, iskvario - ponovo stvorio i dao spasonosne zapovijesti; a takođe i da onaj ko je postao čovek sudi ljudima ne samo kao Boga, koji poznaje prirodu ljudi, već i kao osobu koja je u njoj bila iskušana. Zašto je Sin stvorio čovjeka? Jer On je mudrost, riječ i sila Očeva (1. Kor. 24, 30; Jevr. 1, 3). Zašto je Sin postao čovjek, a ne Otac a ne Duh Sveti? Budući da je Sin morao ostati Sin na nebu i na zemlji, tako da ne postoje dva Sina, Stvoritelj je morao obnoviti svoje pokvareno stvorenje, razumno biće se moralo osloboditi iracionalnih strasti putem razuma, odnosno Riječi (Λογος) , stvoren na sliku Božju i onoga koji ga je promijenio treba uzdignuti na svoje nekadašnje dostojanstvo kroz nepromjenjivi lik Oca, kako bi na taj način u svemu bilo potpune usklađenosti. Ako poštujemo Isusa Hrista kao što poštujemo Oca, zar ga nećemo zvati i Ocem? No; Znajući da je On Sin, nećemo ga zvati Ocem, da ne pobrkamo njihova lična svojstva, već samo Ga moramo poštovati kao Oca: ovdje govorimo o poštovanju, a ne o tituli. U pogrešnom smislu, mi Ga nazivamo Ocem, kao našim Stvoriteljem, Opskrbiteljem i Učiteljem. Vidjeli smo mudro i zadivljujuće preplitanje uzvišenih i jednostavnih govora, tako da su oni koji su u to vrijeme lako razumjeli govor i to nije nanijelo štetu onima koji su slijedili. Ako je Isus Krist govorio jednostavne govore ne iz snishodljivosti, zašto bi onda utkao uzvišene govore ovdje? Kada onaj ko treba da govori uzvišeno o sebi, ponizno govori o sebi, on ima opravdanje za sebe u mudroj nameri: on to čini s mudrom namerom; a kada neko ko treba da govori beznačajno govori velike stvari o sebi, on to ne čini s mudrim ciljem, već iz krajnje arogancije. Ako je Sin niži od Oca, kako su Arijevi sljedbenici glupo rekli, zašto onda zahtijeva jednaku čast sa Ocem? I on ne samo da zahteva, već i zastrašuje, govoreći: vidi Jovan 5:23 i dalje; Matej 25:31 i dalje; Luka 19:12–27). Tako će se kao njihov Sudac pojaviti i Spasitelj, vaskrsitelj mrtvih.
0 korisnika i 1 gost pregleda ovu temu.
Učitavanje...