Ova knjiga se zove “Djela svetih apostola” jer sadrži djela svih apostola. A osoba koja pripovijeda o ovim djelima je jevanđelist Luka, koji je i napisao ovu knjigu. Pošto je bio Antiohijac po rođenju i doktor po profesiji, pratio je ostale apostole, posebno Pavla, i piše o onome što dobro zna. Ova knjiga takođe govori o tome kako je Gospod uzašao na nebo prilikom pojave anđela; dalje govori o silasku Duha Svetoga na apostole i na sve prisutne tada, kao i o izboru Matije umjesto Jude izdajnika, izboru sedam đakona, Pavlovom obraćenju i onome što je pretrpio. Osim toga, govori o čudima koja su apostoli činili uz pomoć molitve i vjere u Krista te o Pavlovom putovanju u Rim. Dakle, Luka iznosi djela apostola i čuda koja su oni činili. Čuda koja opisuje su sljedeća: 1) Petar i Jovan iscjeljuju u ime Gospodnje čovjeka hromog od rođenja, koji je sjedio na vratima zvanim Crveni. 2) Petar razotkriva Ananiju i njegovu ženu Safiru da su uskratili dio onoga što su obećali Bogu i odmah su umrli. 3) Petar podiže oslabljenog Eneju na noge. 4) Petar u Jopi molitvom vaskrsava mrtvu Tabitu. 5) Petar vidi posudu koja silazi s neba punu životinja svake vrste. 6) Petrova senka, koja pada na slabe, leči ih. 7) Petra, zatočenog u zatvoru, oslobađa anđeo, tako da stražari to ne vide, a Irod, izjeden od crva, odustaje od duha. 8) Stefan čini znakove i čuda. 9) Filip u Samariji izgoni mnoge duhove i iscjeljuje hrome i uzete. 10) Pavle, približavajući se Damasku, vidi ukazanje i odmah postaje propovednik Jevanđelja. 11) Isti Filip na putu sretne evnuha koji čita i krsti ga. 12) Pavle u Listri, u ime Gospodnje, isceljuje čoveka hromog od rođenja. 13) Pavle je pozvan vizijom u Makedoniju. 14) Pavle u Filipima isceljuje ženu (mladinu) opsednutu radoznalim duhom. 15) Pavle i Sila su zatvoreni, a noge su im stavljene u kocke; ali usred noći dolazi do zemljotresa i njihove veze raspadaju. 16) Ubristi - kecelje - od Pavlovog tela stavljali su se na slabe i opsednute, i oni su bili isceljeni. 17) Pavle u Troadi vaskrsava Evtiha, koji je pao s prozora i umro, govoreći: „Njegova duša je u njemu“ (). 18) Pavle na Kipru osuđuje čarobnjaka Elimu, i ovaj čarobnjak postaje slijep. 19) Pavla i sve one s njim na brodu zahvati četrnaestodnevna oluja na putu za Rim. I kada su svi očekivali smrt, Pavlu se ukaza anđeo i reče: „Evo, dao sam ti sve one koji s tobom plove.”(), - i svi su spašeni. 20) Kada je Pavle sišao s broda, ubola ga je zmija i svi su mislili da će umrijeti. A pošto je ostao nepovređen, smatrali su ga Bogom. 21) Pavle polaganjem ruku isceljuje oca poglavice Poplija, koji je bolovao od dizenterije, na ostrvu; On također liječi mnoge druge pacijente.
Putovanja svetog apostola Pavla
Pavle je započeo svoje putovanje iz Damaska i došao u Jerusalim; odavde je otišao u Tars, pa iz Tarza u Antiohiju, pa opet u Jerusalim, i opet, po drugi put, u Antiohiju; odavde, pošto je zajedno s Varnabom bio određen za apostolsko djelo, stigao je u Selevkiju, zatim na Kipar, gdje se počeo zvati Pavle; Zatim je otišao u Pergu, pa u Pisidijsku Antiohiju, u Ikoniju, u Listru, u Derbi i Likaoniju, pa u Pamfiliju, pa opet u Pergu, pa u Ataliju, pa opet, po treći put, u Sirijsku Antiohiju, po treći vreme - u Jerusalim u vezi sa obrezovanjem, pa opet, po četvrti put, stigao je u Antiohiju, pa opet, drugi put, u Derbiju i Listru, pa u Frigiju i zemlju Galatiju, pa u Miziju, pa u Troadu i iz tamo u Napulj, zatim - u Filipe, grad Makedonije; zatim, prošavši kroz Amfipolj i Apoloniju, došao je u Solun, zatim u Beriju, u Atinu, u Korint, u Efes, u Cezareju, zatim, po drugi put, u Antiohiju Pizidsku, zatim u zemlju Galatiju i u Frigiju, pa opet, drugi put, u Efes; zatim, prošavši Makedoniju, opet, po drugi put, stiže u Filipe i iz Filipa - opet u Troadu, gde vaskrsava palog Evtiha, zatim stiže u Ason, pa u Mitilenu; zatim se iskrcao na obalu nasuprot Khiyju; zatim je stigao na Samos i odatle u Melit, gde je pozvao efeške starešine i razgovarao s njima; zatim je otišao u Kon (Koos), pa na Rodos, odavde u Pataru, pa u Tir, u Ptolemaidu i odavde u Cezareju, odakle se ponovo, po četvrti put, vratio u Jerusalim. Iz Jerusalima je poslan u Cezareju i, konačno, pošto je kao zarobljenik poslat u Rim, tako je iz Cezareje stigao u Sidon, zatim u Mire u Likiji, pa u Knid, i odavde, nakon mnogih nevolja, stigao na ostrvo na kojem ga je ubola ehidna; zatim je krenuo u Sirakuzu, zatim u Rigia Calabria, zatim u Potioli, a odavde je otišao pješice do Rima. Ovdje, na Apijevoj pijaci i tri taverne, susreli su ga vjernici. Stigavši na ovaj način u Rim, predavao je ovdje dovoljno vremena i, konačno, u samom Rimu je postradao mučenički nakon dobrog djela koje je ovdje poduzeo. Rimljani su na njegovim ostacima podigli prelijepu građevinu i baziliku, svake godine proslavljajući njegov praznik trećeg dana prije julskih Kalendi. I prije toga je ovaj blaženik dao mnogo savjeta u vezi poštenja života i vrline, a dao je i mnogo praktičnih uputa; štaviše, što je posebno važno, u svojih četrnaest poruka izložio je sva pravila ljudskog života.
Glavni predmeti Knjige Dela
O učenju Hristovom posle vaskrsenja, o pojavi Njegovih učenika i obećanju im dara Duha Svetoga, o obliku i liku Vaznesenja Gospodnjeg i o Njegovom slavnom drugom dolasku. Petrov govor svojim učenicima o smrti i odbacivanju Jude izdajice. O Božanskom silasku Svetog Duha na vjernike na dan Pedesetnice. O iscjeljenju u ime Kristovo čovjeka hromog od rođenja; Povoljno, opominjuće i spasonosno poučavanje koje je Petar učinio ovom prilikom. O jednodušnom i potpunom zajedništvu vjernika. O tome kako je apostole zatočene u tamnici noću izveo iz njega anđeo Božji, zapovjedivši im da bez ustezanja propovijedaju Isusa. O izboru i rukopoloženju sedam đakona. Pobuna i kleveta Jevreja protiv Stefana; njegov govor je o Božjem savezu sa Abrahamom i o dvanaestorici patrijarha. O progonu i smrti Stephena. O čarobnjaku Simonu, koji je povjerovao i sa mnogima se krstio. Da se dar Duha Svetoga ne daje za novac i ne licemjerima, nego vjernicima prema njihovoj vjeri. O tome da je spasenje štetno za dobre i vjerne ljude, što se vidi iz primjera evnuha. O božanskom pozivu Pavla sa neba na delo Hristovog apostolstva. O uzetom Eneji, izliječenom u Lidi od strane Petra. O tome kako se anđeo javio Korneliju i kako je opet došlo do navještaja s neba Petru. Kako Petar, kojeg su apostoli osudili zbog druženja s neobrezanima, ispriča im po redu sve što se dogodilo, i kako istovremeno šalje Barnabu braći koja su bila u Antiohiji. Agavino proročanstvo o gladi koja će se dogoditi u cijelom svemiru i pomoći koju su im pružila antiohijska braća u Judeji. Ubistvo apostola Jakova također govori o kažnjavanju stražara i gorkoj i katastrofalnoj smrti zlog Heroda. O Varnabi i Savlu, poslanim Božanskim Duhom na Kipar, i o tome šta su u ime Hristovo učinili sa čarobnjakom Elimom. Pavlovljevo bogato učenje o Hristu zasnovano na zakonu i prorocima, sa istorijskim i evanđeoskim karakteristikama. O tome kako su, propovijedajući Hrista u Ikoniji, apostoli protjerani odatle nakon što su mnogi povjerovali. O iscjeljenju od strane apostola u Listri čovjeka hromog od rođenja; zbog čega su ih stanovnici prihvatili za bogove koji su sišli do njih; Paul je kamenovan. Da ne trebamo obrezivati preobraćene pagane; rasuđivanje i dekret apostola. O uputstvu Timoteju i otkrovenju Pavlu da ide u Makedoniju. O smutnji koja je nastala u Solunu kao rezultat propovijedanja jevanđelja, i o Pavlovom bekstvu u Beriju, a odatle u Atinu. O natpisu na oltaru u Atini i o mudroj Pavlovoj propovijedi. O Akvili i Priskili, o brzoj vjeri Korinćana i o predznanju Božje naklonosti prema njima, koje je Pavlu priopćeno kroz otkrivenje. O krštenju onih koji su vjerovali u Efesu, o prenošenju dara Duha Svetoga na njih kroz Pavlovu molitvu i o iscjeljenjima koje je izvršio Pavle. O smrti i pozivu na život Evtihove Pavlove molitve u Troadi; Pastoralna opomena za starešine Efeza. Agabovo proročanstvo o tome šta će se dogoditi Pavlu u Jerusalimu. Jakov podstiče Pavla da ne zabranjuje Jevrejima da se obrežu. O ogorčenju koje je u Jerusalimu izazvalo protiv Pavla i o tome kako ga je kapetan uzeo iz ruku naroda. O tome šta je Pavle pretrpeo kada se pojavio pred Sinedrionom, šta je rekao i šta je uradio. O zvjerstvima koja su Jevreji skovali protiv Pavla i o tome kako su ga osudili Lisiju. O optužbi Pavla od Tertila pred hegemonom i o njegovoj oslobađanju. O nasljedniku Felixa Fista i načinu djelovanja potonjeg. Dolazak Agripe i Bernike i prenošenje informacija o Pavlu njima. Ispunjen sa mnogo i veoma velikim opasnostima krstarenje Pavla u Rim. Kako je Pavle stigao u Rim od Melita. O Pavlovom razgovoru sa Jevrejima koji su bili u Rimu.
Sveti otac naš Jovan, arhiepiskop carigradski, Hrizostom, upozorenje na Dela svetih apostola
Mnogi, a ne bilo ko, nisu poznavali ni samu knjigu ni osobu koja ju je sastavila i napisala. Stoga sam smatrao potrebnim da se prihvatim ovakvog tumačenja s ciljem kako da naučim one koji ne znaju, tako i da ne dopustim da takvo blago bude nepoznato i skriveno pod čamom, jer ni manje ni više nego sama Evanđelja, uvid u takvu mudrost i takvo ispravno učenje nam može donijeti korist, a posebno ono što je ostvareno Duhom Svetim. Dakle, nemojmo zanemariti ovu knjigu, naprotiv, proučavajmo je sa svom mogućom pažnjom, jer u njoj možemo vidjeti kako su se ona Kristova predviđanja zaista ispunila koja su sadržana u Jevanđeljima; u njemu se može vidjeti i istina koja blista u samim djelima, i velika promjena na bolje u učenicima, koju je na njima izvršio Duh Sveti. U njemu možete pronaći stvari koje niko ne bi tako jasno shvatio da nije ove knjige; bez toga bi suština našeg spasenja ostala skrivena, a neke dogme učenja i pravila života ostale bi nepoznate. Ali većina Sadržaj ove knjige su djela apostola Pavla, koji se trudio više od bilo koga drugog. Razlog za to je bio taj što je pisac ove knjige, blaženi Luka, bio Pavlov učenik. Njegova ljubav prema svom učitelju očituje se iz mnogih drugih stvari, a posebno iz toga što je bio nerazdvojan sa svojim učiteljem i stalno ga pratio, dok su ga Dima i Hermogen napustili: jedan je otišao u Galatiju, drugi u Dalmaciju. Poslušajte šta sam Pavle kaže o Luki: "Samo je Luke sa mnom"(); i, u poslanici Korinćanima, kaže za njega: “Poslali su... brata, hvaljenog u svim crkvama za njegovo jevanđelje”(); takođe kada to kaže “pojavio se Kifi, zatim dvanaestorici; Podsjećam vas... na jevanđelje koje sam vam navijestio, koje ste i vi primili.”(), znači njegovo Evanđelje; tako da niko neće sagrešiti ako se ovo Lukino delo (knjiga Dela svetih apostola) pripiše Njemu; Kada kažem „Njemu“, mislim na Hrista. Ako neko kaže: „Zašto Luka, dok je bio s Pavlom do kraja života, nije sve opisao?“ - onda ćemo odgovoriti da je revnosnima to bilo dovoljno, da se uvek fokusirao na ono što je bilo posebno potrebno, a da primarna briga apostola nije bilo pisanje knjiga, jer su mnogo prenosili bez pisanja. Ali sve što je sadržano u ovoj knjizi vrijedno je iznenađenja, a posebno prilagodljivost apostola, koju je u njih usadio Duh Sveti, pripremajući ih za rad na izgradnji kuća. Stoga su, dok su toliko govorili o Hristu, malo govorili o Njegovom Božanstvu, a više o Njegovom utjelovljenju, Njegovoj patnji, vaskrsenju i vaznesenju. Jer cilj kojem su težili bio je da natjeraju slušaoce da povjeruju da je uskrsnuo i uzašao na nebo. Kao što je sam Hrist najviše od svega nastojao da dokaže da je došao od Oca, tako je Pavle najviše pokušavao da dokaže da je Hristos vaskrsao, uzašao, otišao Ocu i došao od Njega. Jer ako prije Jevreji nisu vjerovali da On dolazi od Oca, onda im se čitavo Kristovo učenje činilo mnogo nevjerovatnijim nakon što mu je dodana legenda o Njegovom vaskrsenju i vaznesenju na nebo. Stoga ih Pavle neprimjetno, malo po malo, dovodi do razumijevanja uzvišenijih istina; a u Atini Pavle čak Krista naziva jednostavno čovjekom, ne dodajući ništa više, a to nije bez svrhe, jer ako je sam Krist, kada je govorio o svojoj jednakosti sa Ocem, često pokušavan kamenovati i zbog toga je bio pozvan hulitelja na Boga, onda je s mukom mogao prihvatiti ovo učenje od ribara, i, štaviše, nakon Njegovog raspeća na krstu. A šta da kažemo o Jevrejima, kada su i sami Hristovi učenici, slušajući učenje o uzvišenijim temama, bili zbunjeni i iskušeni? Zato je Hristos rekao: „Imam još mnogo toga da vam kažem; ali sada to ne možete zadržati”(). Ako nisu mogli da „prihvate“ one koji su bili tako dugo s Njim, koji su bili upućeni u tolike misterije i videli toliko čuda, kako su onda pagani, napustivši oltare, idole, žrtve, mačke i krokodile (jer ovo je bila paganska religija) i od drugih nesvetih rituala, da li su odjednom mogli prihvatiti uzvišenu riječ o kršćanskim dogmama? Kako su Jevreji, koji su svakodnevno čitali i slušali sljedeću izreku iz zakona: “Čuj, Izraele: Gospod naš, Gospod je jedan”(), ja i nema Boga osim Mene" (), a u isto vrijeme vidjeli su Krista razapetog na krstu, i što je najvažnije, razapeli su Ga i položili u grob i nisu vidjeli Njegovo vaskrsenje - kako su ovi ljudi, čuvši da je upravo ovaj čovjek i ravan Ocu, zar se ne bi posramili i ne otpali potpuno, a štaviše, brže i lakše od svih ostalih? Stoga ih apostoli postepeno i neprimjetno pripremaju i pokazuju veliku vještinu prilagođavanja, a sami primaju obilniju milost Duha i u ime Kristovo čine veća čudesa od onih koje je činio sam Krist, kako bi u jednom i drugom. način da ih podignemo, padnemo sedždu na zemlju i probudimo vjeru u njih u riječ o vaskrsenju. I stoga je ova knjiga prvenstveno dokaz uskrsnuća, jer se vjerovanjem u vaskrsenje sve ostalo prikladno opažalo. I svako ko je dobro proučio ovu knjigu reći će da je to prvenstveno njen sadržaj i cijela svrha. Hajde da prvo poslušamo sam početak.
Tumačenje poslanica svetog apostola Pavla. Dio 1
Sa blagoslovom mitropolita taškentskog i srednjoazijskog VLADIMIRA
Objavio: Blagovestnik, Komentar Dela i Poslanica Svetih Apostola Blaženi Teofilakt, nadbiskup Bugarske. Sankt Peterburg, 1911.
Komentar na poslanicu Rimljanima
Predgovor
Stalno čitanje Božanskih spisa vodi do znanja o njima, jer Onaj koji je rekao: Tražite i naći ćete; kucajte i otvoriće vam se (Matej 7:7). Stoga ćemo saznati tajne iz poslanica blaženog Pavla ako stalno i pažljivo čitamo ove poslanice. Ovaj apostol je nadmašio sve u riječi učenja. I dovoljno pošteno; jer se trudio više od ikoga i stekao najobilniju milost Duha: što se vidi ne samo iz njegovih poslanica, već i iz Dela apostolskih, gde se kaže da su ga nevernici poštovali zbog njegovog savršenstva u reči. Merkur (vidi Djela 14:12). Prvo nam se nudi poslanica Rimljanima; međutim, ne zato što je napisana prije ostalih poslanica. Tako su prije Poslanice Rimljanima napisane obje poslanice Korinćanima, a prije Poslanice Korinćanima napisana je Poslanica Solunjanima, u kojoj im apostol Pavle s pohvalom nagovještava milostinju poslanu u Jerusalim ( 1. Solunjanima 4:9-10; up. 2 Kor. 9, 2). Osim toga, prije Poslanice Rimljanima, napisana je Poslanica Galatima. Uprkos tome, kažem da je poslanica Rimljanima prva od ostalih poslanica. Zašto je osvojio prvo mjesto? Jer u Sveto pismo ovaj nalog nije potreban. Isto tako, dvanaest proroka, ako ih uzmemo redom kojim se nalaze u nizu svetih knjiga, ne slijede jedan za drugim u vremenu, već su međusobno razdvojeni velikim intervalom. A Pavle piše Rimljanima, s jedne strane, zato što je imao dužnost da vrši svetu službu Hristovu, a s druge strane, zato što su Rimljani bili, takoreći, vođe svemira, jer ko ima koristi od glave koristi ostatku tijela.
Prvo poglavlje
1. Pavle, sluga Isusa Hrista, nazvan apostol, izabran da propoveda evanđelje Božje.
Ni Mojsije, ni mnogi poslije njega, čak ni evanđelisti, ne stavljaju svoja imena ispred svojih spisa, nego blaženi Pavle stavlja svoje ime ispred svake svoje poslanice: to je zato što su pisali za one koji su živjeli s njima, a on je poslao spise iz daleka i prema običaju ispunilo pravilo distinktivnih svojstava poruka. Samo u Jevrejima on to ne čini; jer su ga mrzeli: dakle, da ga ne bi prestali slušati, kada su odmah čuli njegovo ime, on je na početku sakrio svoje ime. Zašto je preimenovan u Paul iz Saula? Da u tome ne bi bio manji od poglavara apostola, zvanog Kifa, što znači Petar (Jovan 1,42), ili sinova Zebedejevih, zvanih Boanerges, to jest sinova groma (Mk 3,17). ).
Slave. Ropstvo ima mnogo vrsta. Postoji ropstvo stvaranjem, za koje se kaže: sve Vama služi (Ps. 119, 91). Postoji i ropstvo po vjeri, za koje se kaže: od srca su postali poslušni načinu učenja kojem su se posvetili (Rimljanima 6:17). Konačno, postoji ropstvo kroz način života: u tom pogledu Mojsije se naziva Božjim slugom (Jošua 1, 2). Paul - rob u svim ovim oblicima.
Isus krist. Nudi imena Gospodnja od inkarnacije, uzdižući se odozdo prema gore: jer su imena “Isus” i “Hristos”, odnosno Pomazanik, imena nakon inkarnacije. Nije ga pomazao uljem, nego Duhom Svetim, koji je, naravno, neprocjenjiviji od ulja. A da se pomazanje dešava bez ulja, slušajte: ne diraj pomazanika moga (Ps. 104:15): koja se izreka mora primijeniti na one koji su postojali prije zakona, kada nije bilo ni naziva pomazanje uljem.
Called. Ova riječ znači poniznost; jer im apostol pokazuje da on sam nije tražio i našao, nego je bio pozvan.
Apostol. Apostol je koristio ovu riječ za razliku od ostalih pozvanih. Jer svi su vjerni pozvani; ali oni su pozvani samo da vjeruju, a meni je, kaže, povjereno i apostolstvo, koje je također povjereno Kristu kada ga je Otac poslao.
Izabrani da evangelizuju Boga. Odnosno, izabran je za službu evangelizacije. Inače: “izabrani” umjesto “predodređeni” za ovo, baš kao što Bog kaže Jeremiji: Pre nego što si napustio matericu, ja sam te posvetio (Jer. 1, 5). I sam Pavle na jednom mestu kaže: Kada je Bog bio mio, koji me je izabrao iz utrobe moje majke (Gal. 1:15). Nadalje, ne kaže uzalud: „pozvani“ i „izabrani na evanđelje“. Pošto je imao riječ za taštinu, on nadahnjuje da je dostojan vjere, kao što je poslan odozgo. Sam jevanđelist to naziva ne samo zbog onoga što se dogodilo, već i zbog budućih dobrih stvari, a imenom evanđelist odmah tješi slušaoca, jer jevanđelist ne sadrži nešto tužno, kao što su to predviđanja proroka, nego blago bezbrojnih blagoslova. A ovo evangeliziranje je evangelizacija Boga, to jest Oca, i zato što je od Njega dano, i zato što Ga čini poznatim, jer iako je bio poznat u Stari zavjet Međutim, samo Jevrejima, ali i njima, On je bio nepoznat kao Otac, ali se kasnije, kroz jevanđelje, zajedno sa Sinom otkrio celom svemiru.
2. Koje je Bog ranije obećao preko svojih proroka u svetim spisima.
Budući da je ta propovijed vređana kao inovacija, to pokazuje da je starija od paganstva i da su je prvi opisali proroci; čak se i riječ "evangelizacija" nalazi kod Davida, koji kaže: Gospod će dati riječ onima koji propovijedaju evanđelje sa velikom snagom (Ps. 67:12), i kod Isaije: Kako su lijepe... noge jevanđeliste koji donosi mir (Isaija 52:7).
U svetim spisima. Proroci nisu samo govorili, već su pisali i prikazivali radnje, na primjer: Abraham preko Isaka, Mojsije kroz zmiju, podizanje ruku i klanje jagnjeta. Jer kada se Bog spremao da pripremi nešto veliko, on je to prorekao mnogo ranije. Stoga, kada kaže da mnogi proroci htela da vidim ono što vidiš, ali nisam videla (Mt. 13, 17); onda on ovim izražava da oni nisu videli samo Njegovo telo, pa stoga nisu videli znakove koji su se dešavali pred njihovim očima.
3.O Njegov sin Koji je rođen od Davidovog sjemena po tijelu.
Ovo jasno pokazuje dva rođenja; jer kroz reči O Njegov sin, to jest, Bog, ukazuje na više rođenje, i to kroz izraz iz semena Davidovog - duže za rođenje. Dodatkom: “po tijelu” pokazao je da rođenje po Duhu pripada Njemu. Dakle, jevanđelist nije o običan čovek, jer se radi o Sinu Božijem, a ne o prostom Bogu, jer se radi o jednom rođenom od semena Davidovog po telu, tako da je jedan te isti oboje, odnosno oboje Sin Božiji i Davidov sin. Stoga neka se Nestorije konačno posrami. Apostol spominje i Njegovo rođenje po tijelu, baš kao i trojica jevanđelista, da bi slušaoce odveo od njega do višeg rođenja. Dakle, sam Gospod je prvo viđen kao čovek, a zatim prepoznat kao Bog.
4. I otkrio se da je Sin Božiji sa silom, po duhu svetosti, kroz vaskrsenje iz mrtvih, u Isusu Hristu Gospodu našem.
Gore rečeno: o Njegovom Sinu, i sada dokazuje kako je poznato da je Sin Božiji, i to kaže Otvorio se - na slovenskom “imenovani”, odnosno prikazani, odobreni, priznati; jer imenovanje je samo prepoznavanje, rečenica i odluka. Jer svi su prepoznali i odlučili da je On Sin Božiji. Kako to? na snazi, to jest, kroz snagu znakova koje je On izvršio. Štaviše prema Duhu, preko koga je posvetio one koji vjeruju; jer je svojstveno Bogu da to podari. Također kroz vaskrsenje iz mrtvih, jer je On prvi, i jedini, koji je vaskrsao Sebe. Dakle, On je prepoznat i otkriven kao Sin Božji kroz vaskrsenje; jer je ovo velika stvar, kako On sam kaže: kada Me podignete sa zemlje, tada ćete znati da sam to Ja (Jovan 8:28).
5. Preko koga smo primili milost i apostolstvo, da u njegovo ime povjerimo sve narode.
Zahvalnost ovde. Ništa, kaže, nije naše, nego smo sve primili kroz Sina. Primio sam apostolstvo i milost kroz Duha. on, kaže Gospod, će vas voditi (Jovan 16:13). A Duh kaže: Odvojite Pavla i Barnabu za mene (Djela 13:2), i: Riječ mudrosti data od Duha (1 Kor. 12:8). Šta to znači? Ono što pripada Duhu pripada Sinu i obrnuto. Milost, kaže on, i apostolstvo dobio, to jest, nismo postali apostoli svojim zaslugama, nego milošću odozgo. Ali uvjerenje je također stvar milosti; jer je posao apostola bio da idu i propovijedaju, i da uvjere one koji su slušali da u potpunosti pripada Bogu.
UVOD
Ova knjiga se zove "Djela apostolska"; jer sadrži djela (svih) apostola zajedno. A osoba koja pripovijeda o ovim djelima je jevanđelist Luka, koji je i napisao ovu knjigu. Pošto je bio Antiohijac po rođenju i doktor po profesiji, pratio je ostale apostole, posebno Pavla, i piše o onome što dobro zna. Ova knjiga takođe govori kako je Gospod uzašao na nebo kada su se pojavili anđeli; dalje govori o silasku Duha Svetoga na apostole i na sve prisutne tada, kao i o izboru Matije umjesto Jude izdajnika, izboru sedam đakona, obraćenju Pavla i onome što je pretrpio. Osim toga, on govori o čudima koja su apostoli činili uz pomoć molitve i vjere u Krista; i o Pavlovom putovanju u Rim. Dakle, Luka iznosi djela apostola i čuda koja su oni činili. Čuda koja opisuje su sljedeća: 1) Petar i Jovan iscjeljuju u ime Gospodnje čovjeka hromog od rođenja, koji je sjedio na vratima zvanim Crveni. 2) Petar razotkriva Ananiju i njegovu ženu Safiru da su uskratili dio onoga što su obećali Bogu i odmah su umrli. 3) Petar vraća paralitičnog Eneju. 4) Petar u Jopi molitvom vaskrsava umrlu Dorku. 5) Petar vidi posudu koja silazi s neba punu životinja svake vrste. 6) Petrova senka, koja pada na slabe, leči ih. 7) Petra, zatočenog u zatvoru, pušta anđeo, tako da stražari to ne vide; a Irod, izjeden od crva, odustaje od duha. 8) Stefan čini znakove i čuda. 9) Filip u Samariji izgoni mnoge duhove i iscjeljuje hrome i uzete. 10) Pavle, približavajući se Damasku, vidi ukazanje i odmah postaje propovednik Jevanđelja. 11) Isti Filip na putu sretne evnuha koji čita i krsti ga. 12) Pavle u Listri, u ime Gospodnje, isceljuje čoveka hromog od rođenja. 13) Pavle je pozvan vizijom u Makedoniju. 14) Pavle u Filipima isceljuje ženu (mladu ženu) opsednutu radoznalim duhom. 15) Pavle i Sila su zatvoreni, a noge su im osigurane u kockama; ali usred noći dolazi do zemljotresa i njihove veze raspadaju. 16) Ubristi iz Pavlovog tela stavljeni su na slabe i opsednute, i oni su bili isceljeni. 17) Pavle u Troadi vaskrsava Evtiha, koji je pao s prozora i umro, govoreći: njegova duša je u njemu. 18) Pavle na Kipru osuđuje čarobnjaka Elimu, i ovaj čarobnjak postaje slijep. 19) Pavla i sve one s njim na brodu zahvati četrnaestodnevna oluja na putu za Rim. I kada su svi očekivali smrt, Gospod je, javivši se Pavlu, rekao: tebe radi daću im život; i svi su bili spašeni. 20) Kada je Pavle sišao s broda, ubola ga je zmija i svi su mislili da će umrijeti. A pošto je ostao nepovređen, smatrali su ga Bogom. 21) Pavle polaganjem ruku isceljuje poglavicu Poplija, koji je bolovao od dizenterije, na ostrvu; On liječi mnoge druge pacijente.
PUTOVANJA SVETOG APOSTOLA PAVLA
Pavle je započeo svoje putovanje iz Damaska i došao u Jerusalim; odavde je otišao u Tars, pa iz Tarza u Antiohiju, pa opet u Jerusalim, i opet po drugi put u Antiohiju; odavde, pošto je zajedno s Varnabom bio određen na apostolsko djelo, stigao je u Seleukiju, zatim na Kipar, gdje se počeo zvati Pavle; dalje (otišao) u Pergu, pa u Pisidijsku Antiohiju, pa u Ikoniju, pa u Listru, Derbiju i Likaoniju, pa u Pamfiliju, pa opet u Pergu, pa u Ataliju, pa opet treći put u Antiohiju Sirijsku, pa opet u treći put u Jerusalim po pitanju obrezivanja, zatim opet četvrti put u Antiohiju, pa opet drugi put u Derbiju i Listru, zatim u Frigiju i zemlju Galatiju, zatim u Mojsiju, zatim u Troadu i odatle u Napulj, zatim u Filipi, grad Makedonski; zatim, prošavši kroz Amfipolj i Apoloniju, došao je u Solun, zatim u Beriju, zatim u Atinu, pa u Korint, pa u Efez, pa u Cezareju, pa drugi put u Pisidijsku Antiohiju, zatim u zemlju Galatiju i Frigiju. , pa opet do drugog puta u Efes; zatim, prošavši kroz Makedoniju, ponovo je stigao u Filipe po drugi put i iz Filipa ponovo u Troadu, gde je uskrsnuo palog Eutiha; zatim je stigao u Ason, pa u Mitilenu; zatim se iskrcao na obalu nasuprot Khiyju; zatim je stigao na Samos i odatle u Milet, gde je pozvao efeske starešine i razgovarao s njima; zatim je otišao u Kon (Koos), pa na Rodos, odavde u Patara, pa u Tir, pa u Ptolemaidu, a odavde u Cezareju; odakle se ponovo vratio u Jerusalim po četvrti put. Iz Jerusalima je bio poslan u Cezareju, i na kraju, pošto je bio zarobljenik u Rimu, stigao je tako iz Cezareje u Sidon, zatim u Mire u Likiji, zatim u Knid, a odavde je, nakon mnogih nevolja, stigao na ostrvo na kojem ga je ubola ehidna, pa u Sirakuzu, pa u Rigiju Kalabriju, pa u Potioli, a odavde je pješice došao u Rim. Ovdje, na Apijevoj pijaci i tri gostioničara, susreli su ga vjernici. Stigavši tako u Rim, predavao je ovdje dovoljno vremena, da bi konačno u samom Rimu prihvatio mučeništvo posle dobrog dela sa kojim se borio ovde. Rimljani su na njegovim ostacima podigli prelijepu građevinu i baziliku, svake godine proslavljajući njegov praznik trećeg dana prije julskih Kalendi. I prije toga je ovaj blaženik dao mnogo savjeta u vezi poštenja života i vrline, a dao je i mnogo praktičnih uputa; štaviše, što je posebno važno, u svojih četrnaest poruka izložio je sva pravila ljudskog života.
GLAVNI PREDMETI KNJIGE DJELA SVETIH APOSTOLA
O učenju Hristovom posle vaskrsenja, o pojavi Njegovih učenika i obećanju dara im Duha Svetoga, o obliku i liku Vaznesenja Gospodnjeg i o Njegovom slavnom drugom dolasku.
Petrov govor svojim učenicima o smrti i odbacivanju Jude izdajice.
O božanskom silasku Duha Svetoga na vjernike na dan Pedesetnice.
O iscjeljenju u ime Kristovo čovjeka hromog od rođenja; Pouka koju je Petar napravio ovom prilikom je povoljna, poticajna i pogodna za spasenje.
O jednodušnom i potpunom zajedništvu vjernika.
O tome kako je apostole zatočene u tamnici noću izveo anđeo Božji, zapovjedivši im da bez ustezanja propovijedaju Isusa.
O izboru i rukopoloženju sedam đakona.
Pobuna i kleveta Jevreja protiv Stefana; njegov govor je o Božjem savezu sa Abrahamom i o dvanaestorici patrijarha.
O progonu Crkve i Stefanovoj smrti.
O čarobnjaku Simonu, koji je povjerovao i sa mnogima se krstio.
Da se dar Duha Svetoga ne daje za novac i ne licemjerima, nego onima koji vjeruju po svojoj vjeri.
Da Bog favorizira spasenje za dobre i vjerne ljude jasno je iz primjera evnuha.
O božanskom pozivu Pavla sa neba na delo Hristovog apostolstva.
O uzetom Eneji, izliječenom u Lidi od strane Petra.
O tome kako se anđeo ukazao Korneliju, i kako je opet došlo do objave s neba Petru.
Kako Petar, kojeg su apostoli osudili zbog druženja s neobrezanima, ispriča im po redu sve što se dogodilo, i kako istovremeno šalje Barnabu braći koja su bila u Antiohiji.
Agavino proročanstvo o gladi koja će se desiti u celom svemiru i pomoći (koju su antiohijski vernici pružili) braći u Judeji.
1 Bio je jedan čovjek u Cezareji po imenu Kornelije, centurion iz Spira u Italiji. 2 Pobožajte se i bojte se Boga sa svim svojim ukućanima, dajte milostinju mnogim ljudima i uvijek se molite Bogu: 3 U jasnoj viziji, u devetom satu dana, anđeo Božji siđe k njemu i reče mu: Kornelije. 4 I podiže pogled i uplaši se govoreći: "Šta je Gospod?" Rekao mu je: Tvoje molitve i tvoja milostinja su podignuti kao spomen pred Bogom. 5 A sada pošaljite ljude u Jopu i pozovite Simona, koji se zove Petar. 6 Ovaj luta s nekim Simonom, koji ima kuću na moru: govori vam riječi kojima ćete biti spašeni vi i cijela vaša kuća. 7 I dok je anđeo otišao, rekla je Kornelija, pozvavši dvojicu od svojih slugu i jednog pobožnog ratnika od onih koji su mu služili. 8 I pošto im je sve ispričala, poslala ih je u Jopu.
Ovaj (Kornelije) nije bio ni Jevrej, ni jedan od onih pod zakonom, a ipak je već vodio isti način života kao i mi. Sada dvojica ljudi obdarenih počastima već vjeruju u Krista, rizničara Etiopljanke i ovog. Poštujte se i bojte se Boga sa svim svojim ukućanima. Hajde da poslušamo ovo; Mi ne brinemo o svom domaćinstvu, ali ovaj je brinuo o vojnicima. Centurion iz talijanske Spire. On je, kaže, bio iz velike Spire, koja se zove Italijan, a Spira je ista stvar koju danas zovemo Rota (νεμερον). U tu svrhu obznanjuje ovu osobu i daje detaljne podatke o njoj, da neko ne kaže da u Svetom pismu (Svetom) ima grešaka protiv istorije. Morate znati da se spira sastojala od dvije stotine ratnika, a kustodija od šezdeset. Vidio je u viziji, kao u devetom satu dana, anđela Božijeg kako silazi k njemu. Vidi anđela da obnovi Petrovu vjeru. Ili bolje ne za njega, nego za druge slabije u vjeri. U devet sati, kada je napustio svoje brige i bio u miru i tišini. Pošto pravo Oko i veliki Sudija zna da su i velika djela, bez vjere, mrtva: On šalje anđela koji potvrđuje njihov značaj iza djela, da se oni koji se dobro bore budu ovenčali vjerom. Vizija je izazvala strah u Kornelijusu, ma koliko umjeren, onoliko koliko je bilo potrebno da bi pobudio njegovu pažnju. Tada su anđeoske riječi uništile strah. Vaše molitve i vaša milostinja su podignuti kao spomen pred Bogom. Pogledajte gdje molitva ide do najvišeg neba i postaje pred samim prijestoljem kralja. Obratite pažnju i na anđela; on prvo uzdiže i uzdiže misli svoga Kornelija na najviše, zatim kaže ono što dalje kaže: A sada pošalji ljude u Jopu i pozovi Simona, zvanog Petar. Ovaj luta s izvjesnim Simonom Usmarom. Kako bi ih spriječio da odu nekom drugom, on tu osobu identifikuje ne samo po imenu, već i po mjestu gdje se nalazi. Ima i kuću u blizini Mora. Apostoli su birali mjesta udaljena od gradova: voljeli su pustinju i tišinu. Šta ako se dogodi da postoji još jedan Simon Usmar? Evo znaka: ovaj živi pored mora. Anđeo nije rekao zašto bi to trebalo učiniti kako bi ga ispunio radošću. Pozvavši dvojicu svojih slugu i jednog pobožnog ratnika. Pazi, nije se uzalud pričalo da su to ljudi koji su stalno bili uz njega. I pošto im je sve ispričala, poslala ih je u Jopu. Obratite pažnju na nedostatak arogancije. Nije rekao: zovi me Petar, ali mi je sve rekao da bi ga ohrabrio da dođe kod njega; jer je smatrao nepristojnim da ga zove zbog njegovog autoriteta. Zato sam sve ispričao glasnicima.
9 Dok su oni putovali i približavali se gradu, Petar je oko šestog sata otišao u gornju sobu da se pomoli. 10 Bio je pohlepan i želio je kušati, ali oni koji su kuhali bili su zapanjeni užasom. 11 I vidjeli smo nebesa otvorena, i izvjesnu posudu kako se spušta kao veliki pokrov, vezan na četiri ruba i spušten na zemlju na dnu: 12 U njemu su sva četveronožna stvorenja zemlje i životinje i gmizavci i ptice nebeske. 13 I dođe mu glas: Petar ustade, zakla i jede. 14 Petar je rekao: „Nije kao Gospod; jer niko nije jeo ništa što je prljavo ili nečisto.” 15 16 Ovo se brzo dogodilo: i ponovo je posuda odneta na nebo.
Pogledajte kako Duh spaja vremena i čini da se to ne dogodi ni ranije ni kasnije. Petar je otišao u gornju sobu da se pomoli oko šestog sata, odnosno u posebno mjesto i u tišini, kao na krovu. Užas je napao, i nebo se otvorilo. Užas (εκστασις) znači i čuđenje pri pogledu na čudo i stanje kada osoba ne kontroliše svoja osjećanja, zanesena u duhovni svijet. Dakle, imao je neku vrstu duhovne vizije. I neka posuda kao pokrov pade. Prvom od apostola, Petru, bilo je potrebno božansko otkrivenje u vezi sa svojim pozivom Hrišćanska vera pagani; jer nije znao da obrezanje i neobrezivanje nemaju nikakvu razliku u odnosu na vjeru. On, naravno, nije jasno znao da je Gospod rekao da će, kada se otkrije služenje vjerom, pagani biti poučeni ovoj vjeri, nije znao sve dok Njegova neizreciva volja kroz ovaj fenomen nije otkrila ovu tajnu, uvjeravajući ga u to na s jedne strane primjer kroz pokrov, a s druge strane, činjenicom da je blagodat Duha Svetoga poučena paganima nakon što ih je preobratio u vjeru, uvjeravajući ih da u Kristu nema razlike između Židova i Grka. Vezana je na četiri ruba i pri dnu spuštena na zemlju.Četiri ivice prikazuju četiri elementa, posuda koja se pojavljuje označava najgrublji svijet, a razne životinje su simboli stanja ljudi. Simbol čitavog svemira bio je ovaj čovjek (Kornelije) sa kožicom; jer nije imao ništa zajedničko sa Jevrejima. Svi bi ga (Petra) optužili kao zločinca, i stoga mu Duh osigurava zaštitu; Zato on prigovara anđelu. Zato što je morao u potpunosti da poštuje zakon. Dakle, to se uređuje tako da on ne bude optužen. Možda je kleknuo i vidio viziju. I ono što se dogodilo bilo je božansko djelo, to jest da je vidio najviše, i bio u stanju pomame i čuo glas odatle, i da je tri puta priznao da tamo ima nečistih životinja; a činjenica da je posuda odatle sišla s neba i tamo se uzdigla veliki je dokaz čistoće. Dakle, ovo se radi za one kojima se to treba reći. Jer sam Petar je čuo zapovest Gospodnju: ne idi na put jezika (Matej 10:5). Ako je čak i Pavlu bilo potrebno obrezanje i žrtva, onda još više na početku njegove propovedi, kada su bili veoma slabi. Ali Petar nije za svakoga rekao da su prljavi i nečisti, nego samo za one koje je zakon nazvao prljavim i nečistim. I Bog, koji je nacrtao lik svoje Crkve, rekao je da ona ne treba da smatra ništa nečistim za sebe. Jer mu je sve čisto, što prihvata sa zahvalnošću i Božjim blagoslovom. Ali ako je ovo sadržavalo dodatnu uputu u pogledu pozivanja naroda, kako, to jest, oni koji imaju neobrezanu kožicu ne bi smatrali gadnim i nečistim, onda je Petrov govor ipak sadržavao naznaku ne ljudi, već zabranjenih životinja. po Mojsijevom zakonu. Zato što se umesto ljudskih osobina uzimaju životinjske vrste, a iz opisa Petrove vizije se zna da je u posudi koja je sišla sa neba bilo raznih vrsta životinja: gmizavaca, ptica i četvoronožca. Jer riječ prikriveno oslikava da su oni koji se obraćaju vjeri pod vlašću raznih grijeha, da su postali ili četveronoške u okrutnosti, ili gmazovi u otrovnosti, ili ptice u lakoći i nepostojanosti svoje prirode. Osim toga, zmije se uzimaju kao simbol sadukeja i fariseja, a lisica kao simbol Heroda, a konji uzbuđeni strašću za seksualnom intimnošću kao simbol sladostrasnih ljudi; ovce - za najnježnije ljude, djeca - za nedruštvene i ravnodušne, a ježevi - za bogate; Gospod je za njih rekao da oni probodu riječ svojim trnjem i čine je besplodnom. I gle, drugi glas mu se vratio: čak i ako ga je Bog očistio, nemojte ga oskvrniti. Očigledno, glas se odnosi na njega (Petra), ali u međuvremenu je sve rečeno Jevrejima. Jer ako ovaj učitelj trpi kritiku, onda to više zaslužuju.
17 Jer Petar, zbunjen u sebi, da je bila vizija koju je vidio, i gle, ljudi su poslali poruku od Kornelija, raspitujući se i odvodeći kuću Simonovu, stajao je pred vratima: 18 I postavio je pitanje da li Simon, zvani Petar, tumara ovdje. 19 Petar, razmišljajući o viziji, reče mu Duh: evo, tri čovjeka traže te. 20 Ali ustani, siđi i pođi s njima, ne razmišljajući ni o čemu, pošto sam ih ja poslao.
Kakva bi bila vizija. Pokrov znači zemlja, a životinje na njemu označavaju pagane. Izreka: klanje i osveta znači da i oni moraju doći Kristu; a činjenica da se ovo ponavlja tri puta označava krštenje. Dakle pravo značenje vizija ga upućuje na doktrinu Trojstva, kao što vera u Trojstvo predstavlja istinsko obožavanje Boga. A ovo je poruka od Corneliusa. Ovi ljudi dolaze na vrijeme da razriješe zabunu. Jer i Hristos je dozvolio da se Josif prvo uplaši, a onda je poslao anđela. Zato što duša lako prihvata razrešenje prethodno doživljene zbunjenosti. A osim toga, nije morao dugo ostati zbunjen, a to se nije uzbudilo prije, nego baš u vrijeme kada su ga pitali da li se mota ovdje. Petar, razmišljajući o viziji, reče mu Duh: gle, ljudi te traže. Opet, ovo služi kao Petrovo izvinjenje učenicima, kako bi mogli vidjeti da je razmišljao i da mu je naređeno da ne razmišlja. Jer slušaj: idi s njima bez obrazloženja, poslao sam ih unaprijed. Velika je snaga Duha; jer ono što Bog Otac čini, Sveti Duh čini isto. Anđeo je rekao: Vaše molitve i vaša milostinja treba da pokažu da je on odande poslan; Ali Duh to ne čini, nego kaže: Ja sam ih već poslao. Zato moramo biti poslušni Duhu.
21 I Petar siđe do ljudi koje mu je poslao Kornelije, govoreći: "Evo, ja sam onaj koga tražite; kakva je krivica ako ste došli?" 22 A oni rekoše: Kornelije stotnik, čovjek doveden i bojeći se Boga, svjedoči iz cijelog židovskog jezika, potaknut od svetog anđela da te pozove svojoj kući i da čuje riječi od tebe. 23 Pozvavši ih, ustanovio ih je. Ujutro je Petar ustao i pošao s njima, a neka od braće koja su otišla iz Jope pođoše s njim. 24 I sledećeg jutra sam otišao u Cezareju.
Ja sam. Prvo je priznao da je on taj kojeg traže, a onda je pitao za razlog njihovog dolaska, kako bi odmah bio spreman i krenuo s njima, ili, ako nije potrebno, smjestio ih u kuću. . A glasnici hvale Kornelija kako bi uvjerili Petra da mu se anđeo ukazao. Rukovodstvo naroda je u rukama pobožnog čovjeka, koji se, prema svojim zaslugama, pokazao dostojnim toga. Istina, i to se dešava, a oni na vlasti postaju skandalizovani; ali da se to nije dogodilo, šta se onda ne bi dogodilo? Pozovite vas kući. Kažu da ga nije poslao iz prezira, već zato što mu je tako naređeno. Dakle, nemojte to zanemariti. Dobro je da se Petar u početku prema tim ljudima odnosi prijateljski, jer su umorni, i tako ih pridobije. A činjenica da su neki iz Jope pošli s njim bila je dispenza, da bi kasnije bili svjedoci kada je Petar trebao da se opravda.
Kornelije je pobegao od njih, pozivajući svoju rodbinu i drage prijatelje. 25 Čim je Petar čuo, Kornelije ga je posjeo, pao na nogu i poklonio se. 26 Petar ga podiže govoreći: Ustani, i ja sam čovjek. 27 I razgovarajući s njim, sišao si i našao mnoge okupljene.
Bio je slavan čovjek i imao je dom u slavnom gradu. Pozvavši rodbinu. To je karakteristika potpuno pobožnog prijatelja, da on, okružen tolikim blagodatima, sve čini saradnicima i dragim prijateljima. Zvali su ih dragi prijatelji jer se na njih mogao osloniti kada je morao raditi i brinuti se za toliko podređenih. A prijatelji i rođaci, čini mi se, jeli su njegovu hranu. Pogledajte kako je bio uvjeren da će Peter sigurno doći. To je zato što mu se anđeo nije pojavio u snu, već dok je bio budan i tokom dana. Petar ga podiže govoreći: Ustani, i ja sam čovjek. Time on poučava druge i zahvaljuje Bogu, pokazujući svoju poniznost. Gledajte, on pre svega uči druge da ne razmišljaju mnogo o sebi.
28 On im reče: "Znate da nije u redu da se Židov drži stranca ili da dođe strancu; a Bog mi nije pokazao nijednu prljavu ili nečistu riječ čovjeka." 29 Isto tako, i bez oklijevanja, pozvan je. Pitam te: zašto bi mi ugodio zbog krivice? 30 I Kornelije reče: Od četvrtog dana pa do ovog časa, postio sam, a u deveti se čas molio u svojoj kući; i gle, jedan čovjek stajaše preda mnom u sjajnoj odjeći, 31 A on reče: Kornelije, tvoja molitva je uslišana, i tvoja milostinja se sjetila pred Bogom. 32 Idite dakle u Jopu i pozovite Simona, koji se zove Petar: ovaj boravi u Simonovoj kući blizu mora, i doći će i govoriti s vama. 33 Abiye vam je poslala poruku: učinili ste dobro kada ste došli; sada svi stojimo pred Bogom da čujemo sve što vam je Bog zapovjedio.
Znate da nije zdravo jesti. On odmah govori o Božjoj ljubavi prema ljudima i pokazuje da im je Bog dao velike darove, a istovremeno govori o velikim stvarima i govori sa poniznošću. Jer nije rekao: „Ljudi! Došli smo do vas, iako smatramo da je nedostojno bilo koga dirati, ali šta? „Znate da je Bog izgovorio takvu zapovest da bi se smatralo bezakonjem sakriti se ili doći strancu; a Bog mi nije pokazao nijednu prljavu ili nečistu reč čoveka.” Zanimljivo je da je sam Bog zapovjedio kršćanskom narodu da čovjeku ne govori nijednu prljavštinu ili nečistoću, već da živi s njima, jer će i oni, možda, s posebnom snagom vjerovati u Krista. Pitam te: zašto bi mi ugodio zbog krivice? Petar je o svemu već čuo od vojnika, ali želi da se ispovjede i postanu pravi u vjeri. U devet sati, kaže, moli se. Šta to znači? Čini mi se da je najpažljivijim redom u njegovom životu vrijeme bilo raspoređeno i, štaviše, u poznatih dana; Zato je rekao: od četvrtog dana. Pogledajte kako je molitva moćna. Kada je uspio u djelu pobožnosti, tada mu se ukazao anđeo, ovo je jedan dan; kada su Kornelijevi glasnici otišli, i ovo je jedno; kada su hodali - jedan, a četvrti se ispostavilo da je od trećeg sata, kada se molio. I gle, čovjek je stajao preda mnom. Ne kaže „anđeo“, već „muž“. Tako da je daleko od ponosa. Vidite misao koja iz ovoga proizlazi: vidite koliko je bio dostojan svega ovoga. Sada svi stojimo pred Bogom. Nije rekao: pred čovjekom, nego: pred Bogom; Zato moramo s pažnjom slušati sluge Božije.
34 Petar otvori usta i reče: „Zaista razumijem da Bog ne gleda u lica: 35 Ali u svakom jeziku, bojte ga se i činite ono što je ispravno, zadovoljan je sa sedam. 36 Riječ ambasadora od sinova Izrailjevih, koji propovijeda mir kroz Isusa Krista, koji je Gospodar svega. 37 Znate glagol koji je bio širom Judeje, počevši od Galileje, nakon krštenja, kako je Jovan propovedao: 38 Isus, koji je bio iz Nazareta, jer ga je Bog pomazao Duhom Svetim i silom, koji je prošao kroz propovijedanje dobre vijesti i iscjeljivanje svih onih koje je đavo silovao, jer je Bog bio s njim. 39 I mi smo svjedoci svega što je učinio u zemlji jevrejskoj i u Jerusalimu: ubijen je i obješen o drvo. 40 Ovog je Bog uskrsnuo trećeg dana i učinio da se otkrije: 41 Ne svim ljudima, nego nama kao svjedoku određenom od Boga, koji je bio s njim kroz smrt i uništenje nakon njegovog vaskrsenja iz mrtvih. 42 I naredio nam je da propovijedamo ljudima i svjedočimo da je on taj kojeg je Bog odredio da sudi živima i mrtvima. 43 Svi proroci svjedoče o tome, oproštenje grijeha je prihvaćeno u njegovo ime svima koji vjeruju u njega.
zaista mislim... odnosno da Bog ne gleda na kvalitet osobe, već na različitost djela. Onim što kaže on jasno pokazuje da je Bog kojeg se Kornelije bojao, o kome je dobio pouku od zakona i proroka, radi kojih je činio milostinju, da je taj Bog zaista Bog. Nedostajalo mu je znanje o Sinu. Vidite kako on ne dozvoljava da bude uzvišen u svojim mislima. U svakom paganu, kaže on, da ne mislite da pagani spadaju u kategoriju izopćenika. "Učini istinu." Izraz: "istina" se koristi umjesto: svaka vrlina. Nije rekao: na svakom jeziku ko čini pravdu biće spasen, već: on je prihvatljiv, odnosno dostojan da bude prihvaćen. Riječ koju je poslao sin Izraelov. Daje prednost djeci Izraela. To govori i zbog prisutnih, da bi ih uvjerio. Kao što ga je Bog pomazao Duhom Svetim, naravno – po ljudskosti. Pošto je ponizio (εκενωσε) Sebe i iskreno pričestio naše tijelo i krv (Jevr. 2,14), za Njega se kaže da On, kao čovjek, prihvata ono što ima po prirodi kao Bog. Jer On ne prihvata za Sebe, nego za nas, kao što je u početku učinio za Sebe, ili bolje, pošto je On Bog Reč, onda je imao ovo svoje. Izraz: isceljenje svih onih koje je đavo silovao, ukazuje na mnoge povrede koje su zavisile od đavola i oštećenja tela koja su nastala od njega. Ubijen je i obješen na drvo. Opet govori o poniženju. Pokazavši da ga je Bog poslao, apostol Petar kaže da je ubijen. Da ne biste smatrali ništa nepristojnim, imajte na umu da oni nikada ne kriju učenje o križu, ali uz ostalo nude i sliku smrti. Ubijen je i, kaže, obješen na drvo. Ali predodređeni svjedok. Iako ih je odabrao sam Isus Krist, izraz: predodređeni to također pripisuje Bogu Ocu. Oni poput njega bivaju otrovani i izudarani. Pogledajte šta potvrđuje istinu vaskrsenja. Zašto Isus Krist, kada je uskrsnuo, nije učinio nikakvo čudo, nego je jeo i pio? Jer samo vaskrsenje je bilo veliko čudo. Štaviše, nema (i nije moglo biti u ovom slučaju većeg čuda) od činjenice da je jeo i pio. I svedoči. Da svjedoči, kaže, jasno, da ne padne u neznanje. Svi proroci svjedoče o tome. Što god da su proroci govorili, kaže on, o oproštenju grijeha, svi su rekli da su oprošteni u ovom Isusu. Tako Isaija kaže u njegovo ime: “Ja sam onaj koji briše vaše grijehe i vaša bezakonja” (Is. 43:25). Ali nije rekao da je Sin Božiji, nego, što ih je više uplašilo, vremensku pripremu je pozajmio od proroka, jer su koristili velika slava. Ali pokolebavši ih strahom, čini im popustljivost, međutim, to nije govorio on, nego proroci. Dakle, on govori strašne stvari od sebe, i prožet krotkošću u ime proroka.
1. Progovorio sam prvu riječ o svima, o Teofilu.
Luka podsjeća Teofila na njegovo jevanđelje kako bi ukazao na njegov vrlo pažljiv stav prema tom pitanju; jer na početku svog rada kaže: Takođe sam se udostojio da pratim gore navedeno, sve okvirno, kako bih Vam pisao, i to ne nekako, nego ovako, “kao da nam je izdala one koji su prvobitno bili samosvedoci i sluge bivše Reči”(Luka 1:2-3). Tako nas podsjeća na Jevanđelje kako bi nas podsjetio na brigu s kojom je napisano; a on to pamti da bi, imajući u vidu isti pažljiv odnos prema materiji pri sastavljanju ove knjige, bio što pažljiviji prema onome što se piše. Stoga mu ovaj put nije trebalo nikakvo drugo odobrenje; jer onaj kome je čast da piše o onome što je čuo i kome veruje u ono što je napisao, opravdano zaslužuje mnogo veću veru kada iznosi ne ono što je čuo od drugih, već ono što je sam video. Stoga ne kaže: prvo je jevanđelje, jež dobre vijesti, nego: prva riječ; pošto mu je bila strana arogancija i poniznost i mislio je da je ime: jevanđelje viši od njegovog rada, iako ga apostol za njegov trud naziva ovako: "njegova pohvala je u evanđelju u svim crkvama"(2 Kor 8,18). Ali njegovim vlastitim riječima: o svima izgleda da je u suprotnosti sa evanđelistom Jovanom. Kaže da nije bilo moguće sve opisati; a on kaže: Kreirao sam za svakoga od početka pa do uzašašća. Pa šta da kažemo na ovo? Šta je izraženo o svima Luka ističe da nije izostavio nijednu od bitnih i neophodnih stvari iz kojih se poznaje božanstvo i istina propovijedanja; jer su i Luka i svaki od jevanđelista u svojim jevanđeljima stavili na čelo svega onoga iz čega se spoznaje božanstvo i istinitost propovijedi, i to u tako tačnom obliku, kao po nekom uzoru. O svemu tome je na sličan način govorio i sam Jovan Bogoslov. Nisu izostavili nijednu od onih osobina kroz koje se, s jedne strane, spoznaje služba Riječi po tijelu i postaje predmet vjere, a s druge, Njegova veličina blista i otkriva se prema božanstvu. Jovan kaže da ako bismo u delovima i ukratko opisali sve što je Gospod rekao i učinio, onda ni tada svet ne bi mogao da sadrži knjige koje bi bile napisane; ali bi to bilo utoliko više nemoguće obuhvatiti ako bi neko želio da napiše u pisanom obliku sva djela i riječi Gospodnje sa ispitivanjem njihovog značenja; jer njihov smisao i razlozi zbog kojih je Gospod radio i govorio ljudskim umom ne može da se shvati ili shvati, iz razloga što je sve što je stvorio u ljudskoj prirodi, stvorio kao Bog; sa ove strane, nemoguće je Hristova dela i reči izraziti rečima ili preneti u pisanom obliku. Međutim, također priznajem da je ovaj dodatak hiperboličan obrt i ne znači da svijet ne bi mogao prihvatiti knjige koje se pišu da je prezentacija opširnija. Može se reći i da ovaj jevanđelist Jovan, koji je teorijsku kontemplaciju razvio više od drugih, zaista poznaje sva Spasiteljeva stvorenja i djela – ne samo ona koja je otkrio u tijelu, nego i ona koja je činio od vječnosti, oba bez tijelom i tijelom. Ako bi se neko usudio opisati karakteristike prirode, porijeklo, razlike, suštinu itd. svaki od ovih slučajeva; onda, čak i ako priznamo mogućnost ovoga, bilo bi nemoguće da svijet sadrži pisane knjige. Ako neko rečju počne da razume ne samo svet, nego osobu koja leži u zlu i razmišlja o svetovnim i telesnim stvarima, jer se reč tako shvata na mnogim mestima Svetog pisma; a u ovom slučaju Jovan tačno kaže da ako bi neko hteo da opiše sva čuda koja je učinio Hristos, onda takvi ljudi, skloni neverovanju radije nego veri zbog mnoštva i veličine Hristovih dela, ne bi mogli da prihvate šta je napisano. I zato su evanđelisti ti koji često u tišini prolaze kroz čitavu gomilu izliječenih ljudi i zaobilaze mnoge čudesne radnje, označavajući samo opšta činjenica da su se mnogi oslobodili raznih bolesti, da je bilo mnogo čuda itd., ali nisu popisani; jer je za ljude nesposobne za razumijevanje i prevarene nabrajanje mnogih čuda po dijelovima obično služilo kao razlog za nevjeru i nevoljkost da slušaju propovijed, nego za vjerovanje i sklonost slušanju.
Isus je počeo stvarati i poučavati.
Razumije čuda i podučavanje, - međutim, ne samo ovo, već i ono što je Isus učio u praksi; jer ne samo da je riječima poticao ljude da čine ovo ili ono, nego to nije sam činio, nego ih je djelima koja je sam činio uvjeravao da Ga oponašaju i da revnuju za vrlinu. Treba znati da je Teofil bio jedan od onih koje je sam Luka obratio u vjeru. I nemojte se čuditi što je Luka pokazao toliko brige za jednu osobu da je za nju napisao dvije kompletne knjige; jer je bio čuvar čuvene izreke Gospodnje koja kaže: “Nije volja Oca mog da pogine jedan od ovih malih”(Matej 18:14). Zašto je, pišući samo Teofilu, napisao više od jedne knjige, ali je predmete podijelio u dvije knjige? Radi jasnoće i kako ne bi zbunili čitaoca; Da, i oni su bili podijeljeni po sadržaju; i stoga je s pravom podijelio predmete pripovijesti u dvije knjige.
2. Sve do samog dana, zapovjedivši apostolima Duhom Svetim, koje je izabrao, uzašao je.
Zapovjedivši Duhom Svetim, odnosno govoreći im duhovne glagole; ovde nije bilo ničeg ljudskog; jer im je zapovjedio Duhom. Kao što je i sam Gospod iz poniznosti i prilagodljivosti slušaocima rekao: "Ako imam Duha Božijeg, izgonit ću demone"(Matej 12:28): tako se ovdje kaže zapovijest po Duhu, ne zato što je Sin imao potrebu za Duhom, već zato što tamo gdje Sin stvara, Duh također sarađuje i koprisutan je kao jedan u suštini. Šta je naredio? “Idite i naučite sve jezike, krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha, učeći ih da drže sve što vam je dato u zapovijestima.”(Matej 28:19-20). Zapovjedivši, kažu, popeo se. Nije rekao: uzašao je, ali i dalje govori kao o čovjeku. Odavde vidimo da je Isus poučavao svoje učenike i nakon svog uskrsnuća: ali niko nije tačno prenio vrijeme ovoga. Jovan je provodio više vremena sa Njim od drugih; ali niko nije sve to jasno najavio; jer su učenici svoju pažnju usmeravali negde drugde.
3. Pred njima se oživi nakon svoje patnje, u mnogim istinitim znacima, četrdeset dana.
Pošto je prvo govorio o uzašašću, onda govori o vaskrsenju. Pošto ste čuli da je uzašao; Da ne mislite da su ga drugi uzeli, Luka je dodao: pred njima i oživi se; jer ako se pojavio pred njima, čineći veće čudo, onda je bio mnogo sposobniji da učini manje. Denmy četrdeset, a ne četrdeset dana; jer nije bio stalno s njima, kao prije vaskrsenja, nego se opet pojavljivao i odlazio, uzdižući njihove misli i ne dozvoljavajući im da se priljube k sebi Na sličan način, kao prije. Sa većim oprezom i mudrošću, postepeno je u njima razvio dvije strane – vjeru u Njegovo vaskrsenje i uvjerenje da Ga smatramo višim od čovjeka, iako je jedna bila u suprotnosti s drugom; jer je iz vjerovanja u vaskrsenje trebala proizaći ideja o mnogim aspektima čovječanstva, a iz činjenice da je On viši od čovjeka, suprotno. Međutim, oba su se u svoje vrijeme potvrdila, naime, tokom četrdeset dana, počevši od dana vaskrsenja pa do dana vaznesenja na nebo; Tokom ovih dana jeo je i pio s njima, pokazujući time da je On bio onaj koji je razapet i pokopan i uskrsnuo iz mrtvih. Zašto se nije ukazao svima, nego samo apostolima? Jer mnogima koji nisu shvatili ovu neizrecivu misteriju, Njegova pojava bi izgledala kao vizija. Ako u početku sami učenici nisu vjerovali i bili su postiđeni, čak i kada su ih trebali dodirnuti rukom i podijeliti s Njim obrok; kako onda Njegova pojava treba da udari gomilu? Stoga On čini dokaz svog vaskrsenja nesumnjivim i općim kroz čuda koja su apostoli činili snagom milosti koju su primili; tako da je vaskrsenje postalo očigledna činjenica ne samo za njih, koji su to morali da vide svojim očima, već i za sve ljude narednih vremena.
Javljajući im se i govoreći o carstvu Božijem: 4. S njima im je otrovnik zapovjedio da ne napuštaju Jerusalim, nego da čekaju obećanje Očevo, koje ste čuli od Mene.
Sam Gospod je nazvao kraljevstvo u kojem je obećao učenicima da će s njima popiti novu čašu, Očevim kraljevstvom, nazivajući novo piće ono što je pio s njima nakon svog vaskrsenja; u to vrijeme On je jeo novu hranu s njima - nije je jeo na isti način kao što je jeo i pio s njima prije uskrsnuća; jer je tada, postavši kao mi u svemu osim u grijehu, jeo i pio kao i mi, dobrovoljno ostavljajući tijelo da zahtijeva potrebnu potrošnju hrane; stoga je dobrovoljno dozvolio da bude u stanju gladi. Nakon vaskrsenja, više nije pio i jeo iz nužde, već samo da bi svi povjerovali u istinu Njegove tjelesne prirode, a i u činjenicu da je dobrovoljno stradao i vaskrsao, kako i dolikuje Bogu. Dakle, novom hranom i novim pićem nazvao je tu neobičnu hranu koju je jeo, i to neobično piće koje je pio sa učenicima nakon vaskrsenja; jer je rečeno: četrdeset dana je kod njih i otrovno, odnosno jedenjem obične soli i zajedničke hrane s njima. Ali nije na nama da objašnjavamo kako je to; jer je to bilo nešto izvanredno, ne zato što je priroda tražila hranu, već iz snishodljivosti, s ciljem da se dokaže vaskrsenje. I otkrivajući im tajne, čak i o carstvu Božijem, naredio im je, itd. Zašto im je to naredio? Prije, kada su se bojali i drhtali, On ih je izveo u Galileju, da bez straha slušaju šta im On ima reći; budući da su bili spremni da napuste posao na koji su pozvani; Sada kada su slušali i proveli četrdeset dana zajedno, On im je naredio da ne napuštaju Jerusalim. Zašto je ovo? Jer niko ne dozvoljava ratnike koji su pred napadom velika snaga protivnici su izašli na njih prije nego što su stigli da se naoružaju, i kao što niko ne bi pristao da pusti konje prije nego što vozač sjedne, tako Gospod, do silaska Duha Svetoga, ne dozvoljava da se pojave apostoli. u konkurenciji, tako da ih velika većina ne porazi i zarobi. Međutim, Gospod im ne dozvoljava da napuste Jerusalim, ne samo zbog toga, nego i zato što su mnogi ovdje povjerovali, i treće, da niko ne bi rekao da su, ostavivši svoje, otišli da traže slavu od tuđina. Stoga su širili nesumnjive dokaze vaskrsenja među samim ljudima koji su ubili Gospoda, koji su Ga razapeli i sahranili, i to u samom gradu u kojem su imali smjelosti da počine takvo bezakonje. Kada su čuli takvu naredbu? Onda kada im je rekao: „Ako nemaš hrane, a ja idem: ako ne odem, Utješitelj neće doći k tebi.”(Jovan 16:7); i dalje: “Zamolit ću Oca, i on će vam dati drugog Utješitelja”(Jovan 14:16). Zašto Utješitelj nije došao s Njim i to ne odmah po njegovom odlasku, nego nakon osam ili devet dana, dakle u vrijeme kada je došao dan Pedesetnice? Štaviše, kako je, kada Duh Sveti još nije sišao, rekao: "primi Duha Svetoga"(Jovan 20:22)? Na to treba reći da je On ovako govorio s ciljem da u njima pripremi želju, spremnost i sposobnost da prime Duha Svetoga; i oni su Ga primili kada je sišao; - ili je govorio o onome što će se dogoditi kao da je već postojeće i prisutno, isto kao i kada je govorio o mogućnosti da se stane na zmiju i škorpiona i na svaku silu neprijatelja. Međutim, također treba reći da su darovi Duha različiti i raznoliki: postoji dar očišćenja i savršenstva, dar posvećenja i moći posvećenja, dar jezika i proroštva, dar čuda i tumačenja, i mnogi drugi pokloni. Dakle, s obzirom na raznolikost i raznolikost darova Duha, ništa više nije sprečavalo apostole da prime milost Duha na različite načine. Ali potpuna komunikacija Duha, koja je apostole učinila savršenima i sposobnima da usavrše druge, bila je na Pedesetnicu, kada je sišao na njih u obliku ognjenih jezika i potpuno ih ispunio svojom silom. Gospod je otišao, a onda je došao Duh Sveti, i došao u vreme Pedesetnice, a ne odmah, da bi bili prožeti željom i tada primili milost. Ali da je Duh Sveti došao sa Sinom, a onda je Sin otišao, ali je Duh ostao, onda za njih ne bi bilo tolike utjehe; jer su bili vrlo nevoljni da budu odvojeni od svog Gospodara. Dakle, On se uzdiže, a Duh ne dolazi odmah, da bi nakon nekog malodušja probudio u učenicima želju i svijest o neophodnosti datog im obećanja, i tako da prilikom silaska dožive čisto i potpuno zadovoljstvo. Međutim, prvo je bilo potrebno da se naše tijelo pojavi na nebu i da se postigne potpuno pomirenje, a zatim da siđe Duh Sveti. Znajte, dakle, kakvu je potrebu Gospod stavio na njih da ostanu u Jerusalimu ovim obećanjem. Da se nakon Uzašašća opet ne raziđu, ovim očekivanjem, kao nekakvim sponama, On ih sve drži i uz obećanje isplativijih nada raspolaže najjačoj želji za tim nadama, iako su nepoznato. Ali niko ne bi pogriješio ako bi rekao da su i tada primili neku moć i milost Duha, ne takvu da podižu mrtve, nego su primili moć da opraštaju grijehe. Zato je dodao: „Kojim grijehe oprostiš, bit će im oprošteni grijesi“ itd. (Jovan 20:23), pokazujući time kakvu im moć daje. Zatim ih je obukao upravo ovom moći; a nakon četrdeset dana daje im moć da čine čuda; Zato kaže: dobićete snagu itd.
5. Jer Jovan je već kršten vodom, ali vi morate biti kršteni Duhom Svetim, prije ne mnogo dana.
Rekavši im da čekaju obećanje Očevo, koje su čuli od Gospoda, dodao je: jer je Jovan krstio vodom itd., i time jasno pokazuje svoju razliku od Jovana i nije više tajnovit kao pre, kada je rekao: Ja sam u Carstvu nebeskom, veći je od njega> (Matej 11:11). Sada on jasno kaže: Jovan je krstio vodom, ali vi morate biti kršteni Duhom Svetim, i pokazuje da su i oni postali veći od Jovana; pošto su i oni morali da krste Duhom Svetim. Nije rekao: Imam da te krstim Duhom Svetim, nego: imam da se krstim, ostavljajući nam svuda primjere poniznosti; pošto se iz Jovanovog svedočenja već zna da je Gospod bio krstitelj: "onaj koga krstiš Duhom Svetim i ognjem"(Matej 3:11). Kako se kaže: treba se krstiti kad u gornjoj sobi nije bilo vode? Ovo je rečeno zato što se ovde misli na stvarno krštenje Duhom, kroz koje sama voda postaje delotvorna, kao što se za samog Gospoda kaže da je bio pomazan, dok nikada nije bio pomazan uljem, nego je primio Duha. Međutim, može se dokazati da su apostoli kršteni ne samo Duhom, već i vodom, samo u različita vremena. Kod nas se oba krštenja obavljaju u isto vrijeme, a zatim su obavljena odvojeno; jer je apostole prvo krstio Jovan vodom, a zatim Duhom Svetim. Zašto Gospod nije najavio kada će doći Duh Sveti, nego je samo rekao: ne posle mnogo dana? Ne mnogo ovih dana - govori da ne padnu u malodušje; ali nije rekao konkretno kada će doći Sveti Duh, da bi, dok Ga čekaju, stalno bili budni. Dakle, zar je iznenađujuće da im On ne govori o konačnom svijetu, kada, iz razloga koji smo naveli, nije htio objaviti čak ni ovaj blizu sat? Izraz: biti kršten znači obilje i, takoreći, bogatstvo opštenja Duha Svetoga, kao što neko ko se krsti u vodi, uranjajući celo svoje telo, to čulno oseća, dok onaj ko samo prima vodu nije navodnjavan u potpunosti, ne na svim mjestima njegovog tijela. Dakle, u onome što je sada rečeno nema kontradikcije sa onim što je rečeno u božanskim jevanđeljima; jer je jasno da iako je, nakon vaskrsenja Hristovog iz mrtvih, apostolima rečeno: primite Duha Svetoga, i oni su Ga primili; ali tamo piše da su primili Duha Svetoga. Ovdje izraz: biti kršten u Duhu znači izlijevanje i bogatstvo milosti da vodi druge, koje im je Gospod dao uzdizanjem k Ocu. Kao što, imajući vjeru, dolaze k Njemu i govore: dodaj nam vjeru: tako su ovdje, pored pričešća Duha koje su već imali, primili, nakon silaska Duha Svetoga na njih, dodatak jače jedinstvo sa Njim.
6. Tada su se okupili da Ga upitaju govoreći: Gospode, hoćeš li ove godine uspostaviti kraljevstvo Izraelovo? 7. Rekao im je: Ne možete razumjeti vremena i godine koje je Otac postavio u Svojoj moći: 8. Ali vi ćete primiti snagu koju je Sveti Duh donio na vas.
U namjeri da pitaju, dolaze zajedno kod Učitelja kako bi svojim brojem utjecali na Njega; pošto su znali da je Njegov prethodni odgovor bio: "niko ne zna za te dane"(Matej 24:36), nije bio takav odgovor zbog neznanja, već zbog izbjegavanja odgovora. Pa opet pitaju. Kada su čuli da će primiti Duha Svetoga, tada su hteli da saznaju za to i da se oslobode nesreća, već kao dostojni; jer nismo hteli da se ponovo izlažemo ekstremne opasnosti. Ne pitaju: kada, nego: da li ćete ove godine uspostaviti kraljevstvo Izrael? , Oni kazu. Toliko su čeznuli za ovim danom. Čini mi se da im još uvijek nije bilo jasno šta je to kraljevstvo; pošto još nije bilo Svetog Duha da ih vodi. Ne pitaju: kada će to doći, već: šta ako sami uredite? Oni su već tako visoko mislili o Njemu. Stoga, On razgovara s njima bez insistiranja; jer više ne kaže da niko ne zna za te dane, pa ni Sin; ali šta on kaže? To je vaše razumijevanje vremena i ljeta. Ne zato što je Ocu pripisivao znanje o ispunjenju vremena, jer ni sam nije znao, već zato što je samo pitanje bilo nepotrebno; i stoga je na to odgovorio šutnjom za njihovu dobrobit. Njegov cilj je bio da potisne ekstremnu radoznalost svojih učenika; pošto ih je poslao da propovedaju kraljevstvo nebesko, a ne da naznače broj puta. On im ne govori o ovom vremenu, dok ih je naučio mnogo više – da bi ih, kako smo više puta spomenuli, natjerao da ostanu budni, i zato što, ne znajući za to, nisu ništa izgubili; pošto im je otkrio istine mnogo veće od ove - otkrio da je Sin Božiji, da je jednak Ocu, da je uskrsnuo, da će biti vaskrsenje mrtvih da će doći sud i da On sjedi zdesna Ocu. Reci mi, šta je važnije - znati da će On zavladati, ili kada? Pavel je naučio šta nije "čovek je star za reći"(2 Kor. 12:4); Mojsije je saznao početak svijeta i kada je i za koliko stoljeća nastao i računa godine, iako je općenito teže znati početak nego kraj. Međutim, apostoli nisu pitali Gospoda o konačnom završetku vremena, već: hoćete li uspostaviti kraljevstvo Izrael ove godine? Ali ni to im nije otkrio, i kao što je već odgovorio, odvraćajući ih od razmišljanja o tome, kako ne bi pomislili da je izbavljenje od nesreća blizu, nego da bi znali da će i dalje biti izloženi mnogim opasnostima, pa On sada odgovara, samo tiše: ali ćeš dobiti snagu. Zatim, da Ga ne bi ponovo pitali, On je odmah uzašao. Osim toga, da ne pitaju: zašto nas ostavljate u nedoumici u vezi s tim?, Sin kaže: šta je Otac stavio u svoju vlast. Ali moć Oca je, naravno, i moć Sina; jer kao što Otac podiže mrtve i oživljava, tako ih i Sin oživljava kako hoće. Ako u onim slučajevima kada treba postići nešto izvanredno i čudesno, Sin stvara istim autoritetom kao i Otac, onda još više u slučajevima kada je potrebno znanje; jer vaskrsavati mrtve i, štaviše, sa silom jednakom sili Očevoj, mnogo je važnije od poznavanja dana. Zašto Hristos nije odgovorio na ono što su učenici pitali, već je rekao: „Hoćeš li primiti moć?“ Kao odgovor, On im je rekao: “To nije vaše razumijevanje; a onda je dodao: ali ćeš dobiti snagu. Ove riječi na neki način objašnjavaju silazak i, da tako kažem, izlijevanje Duha Svetoga. - Ovdje treba spomenuti frigijsku jeres, koja je vjerovala da je Utješitelj poslan, dvije stotine godina nakon Hristovog vaznesenja, ženama koje se smatraju proročicama, Priskili i Maksimili, i Montanu, zaraženom istim ludilom kao i oni; Tada se, kažu, ispunilo obećanje: Poslaću vam Utješitelja (Jovan 16,7). - Zašto im objavljuje ono što nisu tražili, naime: dobićete vlast? Zato što je On učitelj; Poziv nastavnika je da podučava ne ono što učenik želi, već ono što je korisno znati.
I bit ćete mi svjedoci u Jerusalimu i po svoj Judeji i Samariji, pa čak i do posljednjeg svijeta.
Pošto je ranije rekao: „Ne idi na put jezika i ne ulazi u grad Samarićana“ (Matej 10,5), želeći da se reč Božja najpre propoveda Jevrejima, a sada da se širi u cijelom svemiru: zatim dodaje na vrijeme: u Judeji i Samariji, zatim: i do posljednjeg svijeta. Izreka: bit ćete mi svjedoci je i opomena i nepromjenjivo proročanstvo; jer su svjedočili o svom propovijedanju do krajnjih krajeva zemlje.
9. I ovu rijeku oduzimaju oni koji vide, i oblak im se diže s očiju. 10. I kad god pogledam u nebo, idem k Njemu.
Ustao je tako da oni nisu vidjeli; vidjeli su Njegovo uzdizanje; pošto vizija ovoga puta nije sve riješila; vidjeli su kraj vaskrsenja, ali nisu vidjeli njegov početak; vidio početak uspona, ali nije vidio njegov kraj. Zašto? Zato što je tu bilo nepotrebno vidjeti početak; pošto je Sam Vaskrsli bio pred njima i govorio o tome, i pošto je sam grob pokazao da On nije u njemu; ovdje je trebalo znati kraj; budući da je čitava visina nedostupna očima i vid se nije mogao odlučiti da li je uzašao na nebo, ili se, uzdigavši se na određenu visinu, zaustavio. Stoga im anđeli, koji se pojavljuju pred njima, otkrivaju ono što nisu mogli razumjeti vidom. I oblak Ga je podigao jer je simbol Gospoda i Božanske moći; pošto se u oblaku ne može videti simbol bilo koje druge moći. Zato David o Ocu kaže: "Baci oblake za svoj uspon"(Psalam 103:3), i drugdje: “Gospod sjedi na laganom oblaku”(Isa. 19:1), i mnoga druga mjesta govore o istoj stvari. Međutim, Gospod je to učinio ne jednostavno i ne bez svrhe; jer, znajući da ako se On nevidljivo uzdiže za njih, dok je sišao i, još više, kako je sišao, onda čak i kada se Duh pojavi, oni neće vjerovati da je to isti Duh kojeg je obećao poslati nekoliko dana prije , - znajući , da će im u ovom slučaju pripremiti sumnju da On sam nije došao s neba, znajući konačno da je u ovom slučaju, kada bi se nevidljivo uzašao, tada pozvao Pavla s neba, ako je i odande poslao Petru pokrov koji nije napravljen rukama (Djela 10,11), onda ne bi vjerovali da On to čini nakon što je otišao od njih u tijelu - znajući sve to, uzašao je onima koji su vidjeli. Iz oblaka Djevice On ulazi u oblak i kroz oblak se penje tamo gdje je bio prije. Izraz: razumjeti ne u smislu mjesta, i ne u smislu da je odbacio svoje tijelo i da je Njegovo inkarnirano božanstvo postalo, kao prije, bestjelesno; ne, izraz: "gdje sam bio" - slušajte me - ukazuje na visinu bestjelesnosti u tjelesnosti, na veličinu bestjelesnosti u tjelesnosti, na samopostojeću vrijednost Njegove dobrovoljne poniznosti u oličenju Njegove nepromjenljivosti, na činjenicu da vidljivo Više se ne okreće i ne boravi među ljudima.
I gle, dva čovjeka stadoše pred njima u bijeloj odjeći, 11. Like i rekosta: ljudi Galilejci, zašto stojite i gledate u nebo? Ovaj Isus, koji je uzašao od vas na nebo, doći će na isti način kao što ste Ga vidjeli kako odlazi na nebo.
Koristili su vizuelni način izražavanja, govoreći: ovaj Isus, koji je uzašao od vas na nebo, doći će na isti način kao što ste Ga vidjeli kako odlazi na nebo. Nije rekao: podignuto ili nošeno, nego hodanje. Ako je On pre krsta, obučen u telo koje je još uvek podložno patnji i teško, hodao po vodama, onda niko ne treba da sumnja da je On, nakon što je uzeo netruležno telo, presekao vazduh. Doći će, kažu, ne: bit će poslan. I on će doći, to jest sa tijelom. To je ono o čemu su hteli da čuju, a takođe i da će On ponovo doći u dane suda na oblaku. On anđele naziva ljudima, prikazujući događaj u obliku u kojem se pojavio oku; pošto su anđeli zapravo preuzeli lik ljudi, da ih ne bi uplašili. Dva muža su se pojavila jer “Kada dva ili tri svjedoka progovore, svaka riječ će postati”(Matej 18:16). Rekavši: da stojite sa svojim očima na nebu, nisu im dozvolili da više ostanu na mjestu i nadaju se da će ga ponovo vidjeti, već su ih ohrabrili da se konačno vrate u Jerusalim radi djela propovijedanja. Anđeli Mu služe svuda kao Gospodu, i pri rođenju, i pri vaskrsenju, i pri vaznesenju, a pre toga, pre Njegovog javljanja u svetu u telu. Ali anđeli su se pojavili da bi ih ljudi mogli vidjeti. Izraz: u bijeloj odjeći ukazuje ili na čistoću anđela, ili na prosvjetljenje koje je dato svetim apostolima. Inače, morate pogledati izraz: onima koji vide. Znajući da će se pojaviti ljudi oštećenog uma koji će reći da On nije s neba, ili da nije došao s neba i da se nije popeo na nebo, već je prebačen na neko mjesto izvan zemlje, uključujući i sljedbenike sekte Vitaliy, - Znajući to, Gospod je uzašao pred očima apostola dok su gledali u nebo.
12. Potom su se vratili u Jeruzalem s Maslinske gore, koja je blizu Jerusalima, imajući put subote.
Onda. Kada? Kada su čuli šta su anđeli rekli; jer nikada ne bi napustili to mjesto da ih anđeli nisu obavijestili o drugom dolasku. I mislim da se to dogodilo u subotu; jer Luka ne bi ovako naznačio udaljenost: od planine zvane Maslinska, koja je blizu Jerusalima, subota ima put. Određena je dužina puta kojim su Jevreji smjeli putovati subotom. Josif Flavije, u svojoj dvadesetoj knjizi starina, pripovijeda da je Maslinska gora bila osam stadija udaljena od Jerusalima. I Origen u petoj knjizi kaže: . A sveti šator sa kovčegom prethodio je logoru na tolikoj udaljenosti i nalazio se na tolikoj udaljenosti od njega da je vjernicima bilo dozvoljeno da prođu u subotu. Ova udaljenost je jedna milja.
13. I kad siđoše, uđoše u gornju sobu, gdje ostadoše Petar i Jakov, i Jovan i Andrija, Filip i Toma, Vartolomej i Matej, Jakov Alfej i Šimun Zilot i Juda Jakov. 14. Sve je to jednodušno podnosio u molitvi i prošnji, sa ženama i Marijom, Majkom Isusovom, i sa svojom braćom.
Razborito nabraja studente. Pošto je jedan od njih izdao, drugi je poricao, treći nije vjerovao; ovo pokazuje da su svi osim izdajnika bili prisutni. Ali šta on kaže: sa Isusovom materijom? Iako se kaže: "I od tog časa učenik se napoji"(Jovan 19:27), ali ovo nimalo nije u suprotnosti s prethodnim; jer ako je ovaj student sam bio ovdje, onda je ništa nije spriječilo da bude prisutna. Kako ne spominje Josepha ovdje? On to ne pominje jer je Joseph već umro; jer da su braća vjerovala i bila prisutna, koja su ranije često izražavala nevjericu, tada bi Josip, koji nikada nije izrazio nikakvu sumnju, bio mnogo vjerniji i ne bi htio napustiti lice apostola da je još živ.
15. A u dane Petra tvoga ustade učenik usred i reče: 16. I imena naroda bijahu zajedno, kao sto dvadeset: ljudi i braćo, dolično je bilo da se završi ovo pismo, koje je Duh Sveti govorio Davidovim ustima o Judi, koji je bio vođa onih koji jedu Isusa: 17. Kao da je bio uračunat kod nas, i prihvatio žreb ove usluge.
U dane Ty, to jest, u dane prije Pedesetnice; Petar je ustao kao vatreni učenik i onaj kome je Krist povjerio svoje stado, i konačno kao prvi. Ali obratite pažnju: on sve radi uz opštu saglasnost i ništa proizvoljno i autokratski. On uvjerava čak i na osnovu predviđanja i ne govori ono što je David rekao, već: Duh Sveti su usta Davidova; zatim o Judi, koji je bio vođa onih koji su pojeli Isusa. Zapazite ovdje mudrost ovog čovjeka – primijetite kako on u priči ne vrijeđa i ne kaže: o Judi prezrenom i najodvratnijem, već jednostavno navodi šta se dogodilo; i ne kaže da su ga Jevreji stekli, nego: ovo selo je steklo ovu stečevinu, i to pravedno; jer pošteno radi, onaj koji je dao novac treba smatrati gospodarom, čak i ako su i drugi kupili. A isplata je bila njegova; slušaj:
18. Ovaj kradljivac novca sede od mita nepravde, i pade na lice svoje usred, i sva mu se utroba izli. 19. I mudro je za sve koji žive u Jerusalimu.
On govori o kazni koju je Juda pretrpio u ovom životu, a ne o budućoj kazni; jer duše slabih ljudi ne obraćaju toliko pažnje na budućnost koliko na sadašnjost. Zapazite: nije govorio o grijehu, već o kazni za njega; jer Juda nije umro u omči, nego je živio i poslije; pošto je zarobljen pre nego što se obesio. Papija, Jovanov učenik, jasnije govori o tome u četvrtoj knjizi objašnjenja reči Gospodnjih; on kaže ovo:
Kao da se to selo njihovim jezikom zvalo Akeldama, a to je zaklonjeno selo. 20. Pisano je u knjizi psalama: dvor njegov neka bude prazan, i neka u njemu niko ne živi, a drugi neka primi svoju episkopiju.
Jevreji su selu dali ovo ime ne zbog toga, već zbog Jude. Petar ovdje navodi ovu činjenicu, predstavljajući kao svjedoke neprijatelje koji su selu dali takvo ime. O ovom selu i o kući Judinoj izrečene su riječi: neka bude prazan njegov dvor. A riječi: neka drugi primi svoju biskupiju ukazuju na čin sveštenstva. Neka njegovo dvorište bude prazno. Šta može biti praznije od groblja i javnog groblja, u šta je ovo selo postalo?
21. Priliči, dakle, od ljudi koji su dolazili sa nama svake godine, kada je Gospod Isus ušao i izašao u nas, 22. Počevši od Jovanovog krštenja do dana kada je od nas uzašao na nebo, svjedok Njegovog vaskrsenja da bude s nama sam od ovih.
Predstavlja stvar kao zajedničku njima i braći, tako da ne nailazi na prigovore i ne izaziva konkurenciju. Stoga je na početku razgovora rekao: „braćo, ljudi treba birati između vas“, daje izbor svima, a istovremeno odaje počast izabranima i sam je oslobođen kritike od strane bilo koga. A da je tako trebalo biti, on sam govori o tome i dovodi proroka za svjedoka. Od koga treba birati? Od onih koji su dolazili sa nama svakog ljeta; jer je bilo neophodno i moralo biti. I nije rekao: od lokalni ljudi koji su sa nama; jer bi se tada činilo da vrijeđa druge. A sada je stvar odlučilo vrijeme. Svjedok Njegovog vaskrsenja da bude s nama, da lice učenika ne bi bilo okrnjeno ni sa jedne strane. On kaže: biti svjedok vaskrsenja, a ne bilo čega drugog; jer ko se pokaže dostojnim da svjedoči da je Gospod koji jede i pije s nama i da je raspeti Gospod uskrsnuo, njemu se može i treba mnogo više povjeriti svjedočenje o drugim događajima; jer se tražilo vaskrsenje, pošto se dogodilo u tajnosti, a ostalo je učinjeno otvoreno.
23. I postavi dvojicu, Josipa, koji se zvao Varsaba, koji se zvao Just, i Matiju. 24. I pomolivši se, on odluči: Ti, Gospode, poznaš srca svih, pokaži zašto si od ovo dvoje izabrao, 25. Prihvatite sudbinu ove službe i apostolstva, odakle je Juda pao, idite kod sebe. 26. I ždrijeb je pao na Matiju, i on je ubrojen među deset apostola.
I staviću dva. Zašto ne mnogo? Tako da nema više nereda; Štaviše, stvar se ticala samo nekolicine. U pravo vrijeme zazivaju Poznavaoca Srca u molitvi. Oni dalje ne kažu: biraj, nego: pokaži onome koga si izabrao, znajući da je Bog sve odredio prije ljudskih misli. Svuda on mnogo naziva izbore, pokazujući time da se sve događa po Božijoj ljubavi prema ljudima i po Božijem izboru, i podsećajući ih na drevne događaje; jer je Bog ždrijebom izabrao i levite i njih. Kakvi su to muškarci bili? Možda su bili iz reda sedamdesetorice koji su bili sa dvanaest apostola, i iz drugih vjernika, ali su vjerovali vatrenije i bili su pobožniji od ostalih. Takvi su bili Josip i Matija. Josipa naziva i Barsavom i Justom, možda zato što su jednu osobu nazvali ovim imenima; ali, možda, kao rezultat promjene načina života, dato je novo ime; konačno, nadimak je možda bio dodijeljen načinu rada. Zašto Jakov, koji je prihvatio biskupstvo u Jerusalimu, ne započne riječ, nego ustupi pravo da govori s narodom Petru? Zato što je bio prožet poniznošću; Tada nisu razmišljali ni o čemu ljudskom, već su mislili na opšte dobro. Iz istog razloga, apostoli mu ustupaju propovjedaonicu i ne takmiče se s njim niti raspravljaju s njim. Idi kod sebe. Mjesto koje je Matija morao dostojno zauzeti, Luka naziva svojim, ili svojim; jer kao što je Juda, čak i prije nego što je otpao od njega, od vremena kada se razbolio od bolesti srebroljublja i izdaje, već bio otuđen od ovog mjesta, tako je i prije nego što je Matija zauzeo ovo mjesto, od vremena kada je postao dostojan takvog poklona, postao je njegovo vlasništvo. Zašto preferiraju izbore žrebom? Jer oni još nisu smatrali da su dostojni da o tome saznaju nikakvim znakom; a Duh Sveti još nije došao na njih; i nije bilo potrebe za znakom; jer je žreb bilo od velike važnosti. Ako ni molitva ni ljudska mudrost nisu pomogli u određivanju ispravnog mišljenja o Joni, već naprotiv, ždrijeb je značio toliko, onda u ovom slučaju još više. Drugim riječima: na svoje mjesto: svako sebi priprema dobro ili loše mjesto svojim djelima. Dakle, kada Luka ovo kaže, kaže da je Juda otišao na svoje zlo mjesto koje je sebi uredio izdavši Isusa; jer mjesta nisu dobra ili loša za nas po prirodi, ali svojim djelima stvaramo mjesto za sebe. Tako da se i dalje plašim Jevrejki "Bože, napravi sebi stanove"(Izl. 1:21); a zli čuju ovo: "hodi uz svjetlost svoje vatre i uz plamen koji si zapalio"(Isaija 50:11). Riječ: mjesto ima mnogo značenja. To, inače, znači nekakav položaj; pa kažemo: mjesto biskupa ili prezbitera. Isto se može vidjeti i iz suprotnog, ovisno o tome kako svako svojim postupcima priprema svoje mjesto: tako može imati mjesto lažnog učitelja i lažnog apostola, kao i tiranina i izvršioca drugih zločina. Dakle, pošto je Juda, ponesen strašću za novcem, zauzeo mesto izdajnika; onda se za njega s pravom kaže: idi kod njega. Izgubivši svoje mjesto među apostolima zbog svojih postupaka, napravio je svoje mjesto.
Učitavanje...