Današnji Kalmici su generalno mali narod (189 hiljada ljudi) sa ogromnom prošlošću. Jedini budistički narod u geografskoj Evropi - i možda najnomadski nomadi, čija je geografija od Lase do Pariza.
Pisao sam više puta o Kalmicima u kontekstu Kazahstana - samo što su ih tamo zvali Džungari. Uobičajeno ime je Oirats, ili jednostavno Zapadni Mongoli. Uvijek su bili odvojeni od „običnih“ Mongola, čak se i sada smatraju zasebnim narodom (640 hiljada ljudi, po trećina u Kini, Mongoliji i Rusiji), štaviše, unija Oirat je uključivala i turska plemena - Altajci i Tuvanci su postali njihovih potomaka. Ali možda su zato do kraja 16. vijeka, kada je od nekadašnje veličine Mongola ostalo samo nejasno sjećanje, Ojrati doživjeli klasičnu (prema Gumiljovu) „strasnu eksploziju“, koja je započela ratom protiv mongola 1578. Khalkha Mongoli i odvajanje od potonjih. Do 1640-ih, Oirati su stvorili tri kanata - Dzungarski kanat (gdje su sada Turfan i Urumqi), kanat Kukunor ili Khosheut (u podnožju Kunluna) i Kalmički kanat - nekoliko hiljada kilometara zapadno, na Volgi .
Evo (kliknite na link do originala) mape Oiratskih migracija, ponovo fotografisane u muzeju Elista:
A domovina Oirata izgledala je otprilike ovako - ovo nije ona sama, već njen kazahstanski prag: visoki tmurni greben Dzhungar Alatau kao veliko ostrvo u stepi, i oluja prašine nad stepom.
Seoba dijela Oirata na zapad počela je negdje krajem 16. stoljeća, a zasnivala se na plemenima Torgout i Khosheut. Potonji su posebno zanimljivi - njihovi nojoni vodili su svoje porijeklo od zapovjednika, kako bi sada rekli, elitnih specijalnih snaga "Khosheut" ("Klin") - prethodnice lične garde Džingis-kana, gdje su bili najbolji od najboljih. odabrano. Međutim, većina Khosheuta, kao što je već spomenuto, stvorila je svoj kanat oko visokoplaninskog jezera Kukunar, tako da je egzodus Kalmika bio zasnovan na ne tako poznatim Torgoutima. Značajno mjesto je uzak (oko 40 kilometara) prolaz između planinskih lanaca kroz koji su iz mongolske stepe na zapadu izašli Huni, Džingis-kan i Džungari.
Potom su Kalmici (a muslimani su ovom riječju prozvali sve Oirate) otišli na sjever, možda u nadi da će se naseliti na ruševinama Sibirskog kanata, i nekoliko decenija lutali po zapadnosibirskim šumskim stepama, povremeno ometajući ruske utvrde. , prvenstveno Tara (na sjeveru današnje Omske oblasti).
Godine 1608. Torgout taisha Kho-Urlyuk stigao je u tvrđavu Tara na pregovore, a sljedeće godine Rusi su sklopili mir sa Kalmicima i pozvali ih da zauzmu stepe u donjem toku Volge i Jaika. Općenito, preseljenje Kalmika teško se može nazvati pohodom - nomadski život je za njih bio prirodan, samo su s vremena na vrijeme njihovi nomadski logori pomjerali jedno sezonsko putovanje na zapad. Do 1613. Kalmici su stigli do Jaika:
Gde su, mislim, brzo shvatili zašto su ih lukavi Rusi pozvali da se tamo presele: kaspijske stepe su imale vlasnika - oronulu Nogajsku Hordu, fragment Zlatne Horde i mogućeg pretka Kazahstana. Rat između Kalmika i Nogaja trajao je oko 20 godina, a do 1630. Kho-Urlyuk je zauzeo oblast Donje Volge... ili bolje rečeno, ne samu Volgu, koja je ostala u ruskom vlasništvu, već okolne stepe.
Međutim, Kalmicima se ovdje očito svidjelo, što nije ni čudo nakon katastrofalnih stepa Džungarije i ledenog Sibira - relativno blage klime, blizine ogromne rijeke. Ako Veliku stepu smatramo suvim okeanom, onda je jugoistok Evrope od Dunava do Volge oduvek bio nešto poput Amerike za nomade. Kalmici su se čak našli ovdje sveta planina- Veliki Bogdo (171m), koji se nalazi iznad jezera - na njegovom vrhu je, prema verovanju Kalmika, živeo Tsagan-Aav, ili Beli Starac - zaštitnik svega živog, a prema jednoj od legendi, Kalmici su doneli ova planina ovdje na njihovim plećima, ali samo malo. Nisu stigli do Volge, pošto je jedan od karavana podlegao grešnoj pomisli i odmah ga zgnječila teška planina.
Dzungari nisu gubili vrijeme, ostajući na istom mjestu, gdje je Taisha iz plemena Choros Khara-Khula ujedinio druga plemena (), a njegov sin Khoto-Khotsin 1635. godine proglasio je Dzungarski kanat (doslovno - „Khanat lijeve ruke “, odnosno Zapadni kanat). Kalmički kanat je proglašen još nešto ranije (iako su njegovi prvi vladari nosili titulu taisha), 1630. godine, a 1640. Kho-Urlyuk je otišao u Dzungariju na kurultaj svih Oiratskih plemena tri kanata, koji su u suštini činili konfederacija. Na kurultaiju je usvojen zajednički kodeks zakona, Stepski kodeks, tibetanski budizam je odobrila religija Oirat, a pismo "todo-bichig" ("jasno pisanje"), koje je ponovo razvio tibetanski monah Zaya-Pandida , usvojen je. Društvena struktura država Oirat može se proučavati na ovom dijagramu iz Muzeja Elista (kliknite na njega za vezu do originala):
Tada su se sudbine triju država razvile drugačije. Nisam baš našao ništa o Khosheut kanatu, ali Džungaria se pokazala kao dostojan naslednik Huna i Džingizida - sledećih sto godina ni Kina, ni Turkestan, ni ruski Sibir nisu mogli mirno da spavaju: Džungari su zauzeli Lhasu te Taškent i sibirske tvrđave, od kojih su zarobljene u jednoj 1717. godine švedski inženjer Gustav-Johan Renat uspostavio je proizvodnju vatrenog oružja za nomade. Džungari su držali Kuznjecki basen, tako da su imali dosta gvožđa. Međutim, sve je to išlo na ruku Rusiji: džungarsko-kazahski ratovi, koji su se odvijali s promjenjivim uspjehom, gurnuli su mlađe i srednje kazahstanske zuze ka zbližavanju s bijelim carem. Spomenik tog vremena su ruševine Dzungarskog dacana u regiji Karaganda (i istorija Dzungarskog kanata), drugi datsan Ablaikit je iskopan u blizini Ust-Kamenogorska, a "sedam odaja" Semipalatinska su ruševine budističkih hramova. Džungarskog grada Doržinkita.
Kalmici nisu imali gde da se bore. Njihovi nomadski logori prostirali su se od Dona do Jaika, od Samare Luke do Tereka, imali su dovoljno zemlje - Torgouti su živjeli na desnoj obali Volge, Khosheuti - na lijevoj. Kho-Urlyuk je pokušao da osvoji Kavkaz 1644. i tamo je umro. Kalmici se nisu usuđivali da se bore s Krimskim kanatom, osim ako nisu bili u savezu sa donskim kozacima, i općenito su se počeli polako integrirati u Rusiju; 1649. godine Daichin (sin Kho-Urlyuka) zaključio je prvi ugovor o savezu sa to. Općenito, suprotno uvriježenom mišljenju, dolazak i glupo osvajanje svih nije naš metod; najčešće su nove teritorije postale dio Rusije polaganim pripitomljavanjem koje se protezalo na sto do godinu i po godina, kada svaka naredna generacija nema kritično manje nezavisnosti od prethodne: od saveznika - u satelite, od satelita - u protektorat, od protektorata - u direktni posjed, a onda tek asimilacija. Procvat Kalmičkog kanata dogodio se za vrijeme vladavine kana Ayukija (1690-1724), čije se sjedište nalazilo nasuprot Saratova, gdje se sada nalazi grad.
U isto vrijeme, dvojni kanat je stalno komunicirao jedni s drugima. Godine 1701., zbog dinastičkih sukoba, jedan od Ajukijevih sinova je pobjegao u Džungariju, a njegovi potomci su tamo postali važna politička snaga (a Džungaria se, mora se reći, nakon smrti svakog kana, ponovo raspadala na nekoliko godina, a tokom ovaj put su Kazahstanci potučeni napadima uspjeli skupiti snagu i povratiti sva džungarska osvajanja). Godine 1731. Noyon Lozon-Tseren, zet kana Galdan-Tserena, odlazi sa svojim narodom u Kalmikiju - to je značajno potkopala vojnu moć Dzungarije, osim toga, Lozon je stajao na važnom pravcu Taškenta. 1750-ih, kada je Džungarski kanat konačno uništio Kinu, izbjeglice su hrlile na Volgu, prvenstveno pleme Derbets, zapadno od nomada Torgout.
Godine 1761. na vlast je došao osmi vladar, kan Ubaši, koga je izazvao još jedan potomak Ajukija Cebek-Dordžija. Prvi su podržale ruske trupe, drugi je pobjegao na Kuban, koji je tada još uvijek bio držan Otomansko carstvo. Kako bi spriječila daljnje nemire, ruska administracija je uspostavila "zargo" - narodni savjet koji je imao gotovo veća ovlaštenja od kana. Ogorčen ovakvom situacijom, Ubashi je sklopio mir sa Tsebek-Dordžijem, a shvativši da je rat s Rusijom beznadežan, odlučio je da se ponaša kao njegovi daleki preci - da ode i osnuje novi kanat. U zimu 1770-71. počeo je grandiozni egzodus - 2/3 kalmičkih šatora (uključujući većinu šatora na lijevoj obali) otišlo je i vratilo se u Dzungariju kroz kazahstansku stepu, uklanjajući usput kozačka sela i zauzimajući njihovi stanovnici sa njima:
Međutim, to nije bila migracija, već ishod - jurnjava po gladnim stepama, naseljenim još i Kazahstanima koji još nisu zaboravili džungarske ratove. Najmanje polovina onih koji su otišli umrlo je od gladi, hladnoće i sukoba sa Kazahstanima, ali do kraja ljeta Ubashi i preživjeli Kalmici stigli su do bivše Džungarije, koja se sada zvala Xinjiang, i prihvatili kinesko državljanstvo - ali nisu postigli ništa posebno: kanska titula, kao i pod Rusijom, ostala je formalnost u Kini.
Kalmički kanat je nakon toga ukinut i uključen u Astrahansku provinciju kao poseban entitet, Kalmičku stepu, podijeljenu na 9 ulusa, od kojih je svaki vodio tandem kalmičke tajše i ruskog zvaničnika - ovaj poredak se nije promijenio sve do 1917. Neki od Kalmika koji su živjeli iza Manycha postali su dio donskih kozaka (gdje su se pojavila i budistička kalmička sela i buzavi - pokrštavali Kalmike sa ruskim imenima, sada vrlo uočljivim u životu republike), ostali su također postali nešto poput kozačka vojska- Kalmička konjica učestvovala je u mnogim ruskim ratovima, uključujući i kampanju protiv Pariza.
Općenito, Kalmici se vrlo često spominju u predrevolucionarnim tekstovima, mnogo češće od Kirgiza (Kazaha) ili Baškira, a da ne spominjemo bilo koje Burjate. Ipak, ostrvo mongolske stepe, sa svih strana okruženo ruskim zemljama sa gradovima, selima i kozačkim selima, bilo je teško ne primetiti, a šatori kalmičkih vojnika ponekad su iznenadili prolaznike u Sankt Peterburgu. Malo od nekadašnjeg kalmičkog ukusa ostalo je u 20. veku, ali je dobro dokumentovano u muzejima. Kibitki (odnosno jurte), kao iu Kazahstanu, ovdje najčešće služe kafići nacionalne kuhinje:
Kalmički šator je jurta mongolskog dizajna, odnosno njegovu kupolu čine ravni, a ne zakrivljeni (kao u) motkama. Inače, kultura jurte je ista za cijelu Veliku Stepu - muške i ženske strane, šareni ukrasi, ognjište ispod šanjiraka (ili ne znam kako Kalmici zovu ovaj prozor na stropu), tipično posuđe poput oslikanih škrinja , malter za mućenje kumisa ili genijalni aparat za luckasti aparat .
Kalmički "zaštitni znak" bila je ulan-zala - crvena resica koja je ukrašavala pokrivače za glavu. Takođe sam pročitao da su Kalmici nosili minđuše u desnom uhu i dugu pletenicu (uključujući muškarce). Evo ženske nošnje iz istog muzeja. Na lijevoj strani je ogrtač daleke nasljednice Ubashi (zaboravio sam njeno ime), poklonjena muzeju, koja je i danas ostala cijenjena osoba u Kini i prije nekoliko godina došla u domovinu svojih predaka. Desno je kostim udate žene koji se sastoji od dvije haljine - donje "terlg" i gornje "tsegdg" bez rukava, i šešira od pola sa crvenim resama. Od vrha lijevo do dna nalaze se djevojačke kape od Kamčatke, Tamše i Jatga, kao i razne vrste ukrasa.
Muška odjeća je više kozačka nego mongolska, ne računajući iste crvene rese: bešmet (bjušmud), makhla šešir, autobusni pojas sa bodežom uth. U sredini je khajilga šešir i svakojaki muški atributi od činije za mlečnu votku (pozdrav mjesečini koja je još u vagonu!) do pinceta za brkove.
Ukrasi od djevojačkih naušnica do vrha banera:
Druga kalmička "vizit karta" nakon crvene rese su ugravirani metalni autobusi (pojasevi). Evo muške sink minđuše, biča i amajlije sa nekom vrstom budističkog zagovornika:
Lule za pušenje (očito su ih učili kozaci!) Gaaz i muzički instrumenti od stepske dombre do ruske harmonike. Folklor Kalmika nije bio baš bogat, ali zanimljiv, uključujući, na primjer, dobre želje yoryala (često izvođene na praznicima kao zdravice) i kletve kharala (da bi ih pročitali, trljali su jezik u crno, pa su čarolija za njihovu neutralizaciju zvala se “molitva crnog jezika”). Ili gurvn - duhoviti katreni koji se sastoje od pitanja i tri odgovora. Možda najegzotičniji žanr je kemyalgen, improvizovane pjesme sa „vizuelnim pomagalom“ iz posljednjeg pršljena ovce (bilo je izuzetno složeno, a svaki detalj je imao svoje ime - Siva gora, Čelo heroja i drugi).
Kalmici su imali i ep "Dzhangar", koji govori o rajskoj zemlji Bumba i njenim braniteljima (što je, inače, prilično neočekivano, s obzirom na "ofanzivnu" politiku Oirata). Vjeruje se da je starovjerska legenda o Belovodju nastala upravo na periferiji bivšeg Džungarskog kanata, u podnožju Altaja, odakle su pobjegli mnogi starovjerci - a zar Bumba nije bio prototip Belovodja? Na primjer, "Dzhangar" je izvela posebna kasta pripovjedača - Dzhangarchi, od kojih su mnogi postali žive legende, prvenstveno Eelyan Ovla, po čijim riječima je ep snimljen 1908. godine.
A uz budizam, među Džungarima se proširio i „Geser“, čija je veza sa „Džangarom“, kažu, prilično transparentna. Geser je bio prikazan i na kalmičkim zastavama, uključujući i one pod kojima su ušli u Pariz... a ispostavilo se da je ovo bio najzapadniji grad koji je poznavao korak stepskih ljudi. Međutim, oklop na desnoj strani je replika mnogo starijih:
Kalmička kuhinja je također zanimljiva i prilično popularna. Kaynars (pite, iako su izgleda postale "kalmičke" tek u 20. veku) i bortsok (krofne) nalaze se u mnogim restoranima, rjeđe naiđete na börek (knedle), dotur (dinstana sitno iseckana iznutrica), hürsn ( kao lagman), au Restoranima se po porudžbini poslužuju kure - jagnjeće pečeno u jagnjećem stomaku (!) u zemlji. Kako god, " poslovna kartica"Lokalna kuhinja - džombo, kalmički čaj sa mlekom, puterom, solju, a ponekad i lovorov list, muškatni oraščić i prženo brašno. Ali, nažalost, nije mi išlo: u restoranima sam sve ovo zanemario, nadajući se da ću ozbiljno probajte nacionalnu kuhinju u restoranu... međutim, kako se ispostavilo, svi takvi objekti u Elisti rade do 18:00, a nakon toga postoje samo vulgarne taverne i picerije, a ja nisam imao vremena.
Ali (osim kuhinje) sve je ovo prošlost - Sovjetska vlast Ispostavilo se da je prema Kalmicima bio nemilosrdan kao malo ko drugi. U principu, nomadska prošlost počela je da nagriza sredinom 19. stoljeća, kada su se u stepi pojavila mnoga ruska sela (uključujući Elistu) i sistem šumskih pojaseva. Kalmici su se istakli u građanskom ratu - uglavnom su se zajedno sa donskim kozacima borili za belce, a potom otišli u Jugoslaviju, ali bilo je i crvenih - pre svega vojskovođa Oka Gorodovikov. Godine 1920. kalmička stepa se pretvorila u Kalmičku autonomnu oblast sa središtem (kao i prije revolucije) u Astrahanu. 1928. godine Elista postaje centar, a 1935. godine autonomna oblast je podignuta u Autonomnu Sovjetsku Socijalističku Republiku. Za Kalmike je ovo bilo vrijeme radikalnih promjena - kako pozitivnih (obrazovno obrazovanje, stvaranje moderne medicine) tako i negativnih - kolektivizacije (a nomadi su je doživljavali gotovo gore od orača), totalne (i to nije hiperbola). ) uništavanje budističkih hramova. Međutim, najgore je počelo 1943.
Deportacija... ova reč ovde zvuči veoma zastrašujuće. Tokom rata Nemci su okupirali većina Kalmikiju i došao na stotinu kilometara od Astrahana, te uspostavio privremenu nacionalnu upravu, na čelu sa kalmičkim bijelim emigrantima. I mada je među Kalmicima bilo heroja Sovjetski savez, i vojskovođe (npr. Basang Gorodovikov, Okin nećak), nakon rata su uvršteni na spisak naroda optuženih za saradnju sa fašistima i deportovani tokom takozvane operacije „Ulus“. Nisu deportovani u Kazahstan - uostalom, oni su bili njihovi domorodački elementi, pa su stoga bili rasuti po Uralu i Sibiru - najveće zajednice (svaka oko 20 hiljada ljudi) završile su na teritoriji Krajanojarsk i Altaj, Omsk i Novosibirske regije. Deportovani su zimi, u gotovo negrijanim vagonima, mnogi su dobili pola sata da se spreme - u prvim mjesecima deportacija umrla je oko četvrtina Kalmika (od 97 hiljada). Ni oni nisu uvijek bili dobrodošli na novom mjestu - na primjer, djevojka vodička u muzeju rekla je da se tamo gdje je njena baka prognana dan ranije proširila glasina da su Kalmici ljudožderi i nije teško zamisliti kako su tretiran u početku. Kada je Hruščov rehabilitovao deportovane 1956. godine, u životu je ostalo 77 hiljada Kalmika, od kojih se mnogi takođe nisu vratili u svoju domovinu. Ali da bi se shvatile razmere katastrofe, svi Kalmici su deportovani: prvo u samoj Kalmikiji (koja je ukinuta 1944-57), zatim u drugim regionima do glavnih gradova, zatim u mešovitim brakovima. Odnosno, ne postoji Kalmik čiji preci nisu bili pogođeni ovom katastrofom...
I općenito, otvoreno rečeno, izgled modernih Kalmika je tužan. Prvo, gotovo je nemoguće čuti kalmički govor uživo - tokom deportacije odrasla je čitava generacija ruskog govornog područja koja je išla u ruske škole u mjestu svog prebivališta. Drugo, u rasuđivanju inteligentnih Kalmika može se osjetiti ista nacionalna viktimizacija kao kod Baltika ili Ukrajinaca, te strah “uskoro ćemo nestati”. Oni koji su jednostavniji imaju svest o siromaštvu i neredu u svojoj republici: taksista u Elisti uporedio je Kalmikiju sa Kirgistanom, bio je veoma zavidan Kazahstanu, ali je istovremeno verovao da bi bez Rusije region kliznuo u konačnu i neopozivu zbrku .. Kalmici isto tako ne vole kada ih gomilaju sa Kavkazom, vrijeđaju ih optužbe da su Rusi tamo ugnjetavani i jako su nesretni što ih u Moskvi tretiraju kao iste gastarbajtere. Uopšte, neka vrsta slomljenosti... iako su to sve moji lični utisci u par dana, nikako ne pretendujem na dubinu.
Ali dosta teorije! Putovao sam od Astrahana do Eliste starim, ali prostranim autobusom, koji putuje stepskim putem 4,5 sata. Kalmička stepa, u poređenju sa kazahstanskom, mnogo je toplija i plodnija, rekao bih, u poređenju izgleda mala i domaća. I, osim toga, veoma bogat život - pored beskrajnih stada, video sam ždralove i gotovo droplju (prema najmanje ogromna ptica koja ne leti zurila je u nas iz trave), a tu i tamo su se raspršili crveni lali na kvrgama duž puta.
Na nekim mjestima postoje slana jezera:
Na nekim mjestima ima svježih ilmenija:
Tu i tamo ima usamljenih peščanih grebena, i ako su sa desne strane puta (gde sam ja sedeo) uglavnom dosta udaljeni, levo nailaze tik uz autoput, pa sa prozora autobusa tekstura žuti pijesak se lijepo vidi.
Ulazak u Kalmikiju - iz nekog razloga očekivao sam da ću ugledati budistički luk... Inače, u Kalmikiji se parlament zove Narodni Khural, ustav se zove Stepski kodeks, a šef Republike nije predsjednik, već jednostavno šef Republike. Devedesetih je ovdje bio i kan Kirsan Iljumžinov - ali on nije postigao slavu Nazarbajeva i ostavio je u narodu sjećanje na sebe slično Jeljcinu - škrt (mada je upravo on Kalmikiju učinio zanimljivom turistima!).
Prvo stvarno kalmičko selo Khulkhuta:
Iza koje se iznad stepe uzdiže vojni spomenik, a uz cestu se na dobrih desetak kilometara nalaze mali spomenici. Wehrmacht je stigao otprilike ovako daleko, zauzevši 5 ulusa u potpunosti i 3 djelimično, 1942-43. Malo bliže Astrahanu, ostali su protutenkovski rovovi nedovršenog utvrđenog područja (nisam, međutim, primijetio), potreba za kojima, na sreću, više nije bila potrebna.
Groblje u stepi, čini se u blizini sljedećeg sela Utta (koje ima svoju raspjevanu dinu - pronađenu u Kazahstanu). Na desnoj strani su kršćanski križevi, a na lijevoj su cigle i kovani nadgrobni spomenici - prvi su popularni među Kazahstanima, drugi među Kirgizima, odnosno kalmički budisti su ovo posudili od svojih susjeda u Stepi.
Jugozapad Kalmikije je ponovo okupiran jedinom pustinjom u Evropi, Crnom zemljom, koja je izgleda nastala usled prekomerne ispaše. Uglavnom je južnije od autoputa, ali na nekim mjestima ovdje "preplavljuje":
Glavna stoka duž puta su krave, a vidio sam znatno manje koza, ovaca, pa čak i konja. Tu i tamo jedva primjetni ravni štapovi vire iz zemlje - očito se zakače na stupove.
U Kalmikiji ima i kamila - ali rijetko se ne mogu uporediti s južnim Kazahstanom:
34.
Općenito, ponos kalmičke stepe, uz tulipan, je saiga, ovdje je jedina njihova populacija u Europi. Pa čak i taj je bio skoro uništen od strane krivolovaca, a sada se ove divne antilope uzgajaju u nekoliko rasadnika saiga.
35. iz Stavropoljskog muzeja.
Na putu od Astrahana do Eliste, pejzaž se polako menja - ravna kaspijska oblast ustupa mesto brdovitom Ergeniju, peskovi i slana jezera nestaju, trava postaje viša, a ponegde se i drveće pojavljuje... ali opća pustoš ostaje .
Još jedna karakteristika kalmičke stepe, koja sprečava da se pomeša sa Kazahstanom, su sve vrste budističkih atributa:
Nešto kao rešetka za tenis- najvjerovatnije su na njemu visile budističke zastave:
A kalmička sela su depresivno neopisiva, kao što je zaista slučaj sa svim nomadima vezanim za zemlju u dvadesetom veku. Neugledne kuće iza visokih ograda, najčešće od okomitih dasaka - kao što je regionalni centar Jashkul, gdje smo na autoputu imali polusatnu stanicu.
Ili selo Priyutnoye, nekadašnji Amtya-Nur („Slatko jezero“, pošto zaista stoji na jezeru sa krečnjačkom vodom), na izlazu za Stavropolj - evo normalnih atributa regionalnog centra kao što je savet sa mozaikom na zidu ili nerazumljiva instalacija na trgu. Žao mi je što nisam uspeo da fotografišem nijedan od ruralnih hurula i stupa, kojih je dosta izgrađeno u Kalmikiji. Pored Eliste, u Kalmikiji postoje dva grada - Gorodovikovsk iza Manycha i Lagan blizu Kaspijskog mora, a još jedno strateško mesto je selo Tsagan-Aman na Volgi, koje protiče kroz Kalmikiju oko 20 kilometara, ali sam čuo da upravo na ovom području se dešava najdrskiji krivolov kavijara. Međutim, najproblematičnijim mjestima u Kalmikiji se smatra jug u blizini granice sa Dagestanom - tamo ima mnogo čečenskih i darginskih pastira, a kažu da se praktikuje ropstvo... Ali sve to mi je s puta.
A iza Prijutnog je Manych-Gudilo, pored kojeg sam non-stop prolazio u minibusu sa zatamnjenim staklima, tako da sam napravio samo nekoliko fotografija užasnog kvaliteta. Velika (oko trećine Moskve), duga (oko 150 km, odnosno više kao široka reka), slana (17-29%, odnosno kao Azovsko more), plitka (u proseku manje od 1 m), prije izgradnje rezervoara, jezero je presušilo do kraja ljeta - u stvari, jedno od najzanimljivijih mjesta u svjetskoj geografiji. Činjenica je da je, zajedno s mnogim (više od 170) slanih i svježih jezera Kuma-Manych depresije, ostatak drevnog tjesnaca Manych, koji je povezivao Azovsko more s Kaspijskim morem: uostalom, ovo drugo nije jezero, već "otkinuti" komad Svjetskog okeana. Crno i Kaspijsko more odvojili su se jedno od drugog prije oko 10 miliona godina, nakon čega se moreuz postepeno sužavao, i konačno nestao u sjećanju ljudi, prije oko 12 hiljada godina - do tada je ličio na džinovsku rijeku dugu 500 kilometara i 2 do širine 40 Štaviše, nije se "zatvorio" - samo je Kaspijsko more, koje je tih dana stiglo do današnjeg Saratova i komuniciralo s Aralom, postalo plitko do sadašnjeg nivoa, a voda je napustila tjesnac. Ostao je samo njegov vrat u obliku Azovskog mora i jezera Kuma-Manych depresije - . Međutim, ovo, a ne planine Kavkaza, je granica između Evrope i Azije na jugu:
Što se tiče Manych-Gudile (mještani govore s naglaskom na prvom slogu - M A Nych), sada je poznatiji po djevičanskim stepama na obalama i otocima. Tamo je ptica u izobilju, pasu mustangi, a nedelju dana nakon mog dolaska održan je nacionalni kulturni festival „Himna lale“. Općenito, žao mi je što nisam našao odgovarajući način da izbliza vidim Manych.... iako same njegove obale nisu baš impresivne.
I na kraju - samo portreti Kalmika, snimljeni bez dozvole na ulicama Eliste:
Ne mogu reći ništa određeno o svojoj komunikaciji s Kalmicima - dojam od njih ostao je gladak i neutralan. Kažu Kalmici pijan polude, kao laka verzija Tuvanaca, ali nisam primjetio i općenito sam vidio malo pijanih ljudi. Kažu i da mnogi Kalmici imaju urođenu sposobnost za matematiku i navode kao primjer navodnu Sadovnichyjevu izjavu – „ako obrazovanje ostane potpuno besplatno, uskoro će na našim univerzitetima ostati samo Jevreji i Kalmici“ (jako sumnjam da to nije legenda). Kalmici koje sam upoznao su druželjubivi, otvoreni, skromni, ali - ostalo.
I generalno, još uvek nisam shvatio šta u Kalmikiji, osim Eliste, zaslužuje putovanje u mom formatu - gradovi i sela su ili neopisivi i monotoni, ili zahtevaju više novinarski nego putnički pristup - recimo, da se napravi izvještaj o rasadniku saiga u Yashkulu. Međutim, da nije bilo "militantnog ateizma", u Kalmikiji se moglo ostati nekoliko dana - uostalom, prije sto godina ovdje je bilo na desetine prekrasnih budističkih hramova. O čemu će, kao i o posljednjem preživjelom od njih u Astrahanskoj oblasti, biti riječi u narednom dijelu.
JUŽNA RUSIJA-2014
.
.
Astrakhan.
.
. Tri dvorišta, Kozaci i Kalmici.
. Od Nijemaca do Dagestanaca.
.
.
Centar. .
Centar.
. Između Kremlja i Volge.
.
Mahalla. .
Naselje. .
.
Kalmykia.
Kalmička stepa. Pejzaži i sela.
Rečno (regija Astrahan) i Kalmički huruli.
Elista. Dva hurula i željeznička stanica.
Elista. Centar.
Elista. Gradski šah i spomenik egzodusu i povratku.
Stavropol.
Kavkaske mineralne vode.
E Rdniev U.E. Kalmici: Istorijski i etnografski eseji. - 3. izd., revidirano. i dodatne - Elista: Kalm. knjiga izdavačka kuća 1985. - 282 str., ilustr.
Naselja i stanovi
Predrevolucionarni etnografi, koji su povremeno posjećivali kalmičku stepu, ograničili su se na isticanje da su se Kalmici naselili u khotonima i živjeli u filcanim šatorima; Khotone karakterizira kružni raspored vagona; u središtu takvog prstena nalazio se slobodan prostor gdje se noću tjerala stoka.
U prosjeku, hoton se sastojao od četiri do deset (vrlo, rijetko 20-50) šatora, koji su pripadali rođacima po ocu. Khotoni su često nazivani imenom najstarijeg u patronimiji, najautoritativnije osobe. Princip administrativnog grupisanja šatora postepeno je zamijenjen klasom; Sada su nastambe siromašnih rođaka i poljoprivrednika grupisane u blizini šatora bogatog stočara. Velika ekonomija kulaka i stočara zahtijevala je mnogo radnika: najčešće su to bili najamni radnici. Bogati Kalmik je imao veliki šator sa pokrivačem od bijelog filca; u svom zimskom logoru imao je dobru drvenu kuću, prostrane prostorije i plastove sijena za svoja brojna stada. U Khotonu je šator bogataša bio postavljen na južnoj strani, koja se smatra časnom i gdje su obično stajali šatori bogatih ljudi i starijih u porodici.
Houghton |
Uz to se raširio radni princip grupisanja šatora. Predstavnici različitih srodnih grupa su se naselili i lutali zajedno. Ujedinila ih je zajednička komšijska obrada zemljišta za razne poljoprivredne kulture i zajednička žetva sijena za stoku. Ovo je bila prijelazna forma, teško razlučiva za vanjskog promatrača, između spomenuta dva principa grupisanja vagona; nije se uklapala ni u jedan od dva navedena tipa khotona.
U 60-70-im godinama. XIX vijeka U vezi s prelaskom na poljoprivredu, među Kalmicima su nastala prva stalna naselja u kojima su stočari provodili jesen, zimu i značajan dio proljeća. U jednom ulusu Khosheutovsky, više od 300 porodica prešlo je na sjedilački način života, neke od njih su živjele u drvenim kućama i glinenim kolibama, ali je većina živjela u takozvanim „turluškima“, građenim od pletera, premazanim glinom, opremljenim sa pećnim grijanjem. Takve turluške nisu pronađene u stepskim ulusima. Nastavili su postojati u ulusima Volge sve do Oktobarske revolucije.
U radu K. Kostenkova navodi se da je u područjima određenim za sjedilački boravak „... izgrađeno mnogo drvenih i zemljanih (glinenih) kuća od cigala... torova za čuvanje stoke zimi... Kalmici pripremljenu hranu za zimu za stoku i gorivo."
70-ih godina XIX vijeka. Kalmici koji žive u donskim stepama prešli su na polusjedeći život. Član statističkog komiteta Donske vojske A. Krilov, koji je posetio kalmička naselja na Donu i u ulusu Bolšederbetovski, napisao je: „U Zimovniki postoje zgrade za zimu, od kojih su neke veoma dobre, na primer, kuće od gline... Kalmici imaju 16 drvenih hurula, 126 drvenih kuća... Za vreme zimske gradnje postoje odlične šupe, kakve nisam video ni među kozacima u selima i među seljacima u naseljima: ima dobar voćnjak i povrtnjak.” Takva sela su zabeležena u Maloderbetovskom ulusu.“ U Zetovskom „klanu“ ih je bilo oko 40. U selu Červlenji kod Sarepte, stambene zgrade su grupisane u pravilnu ulicu i okružene povrtnjacima, stočarskim objektima i mestima za skladištenje hljeba i sijena... Svih stambenih zgrada u selu više od 30, većina kuća je drvena, a neke su kolibe od pletera, razvučene u jednu liniju duž bare koju je formirala vještačka brana koju su izgradili sami Kalmici.”
|
Postavili su šator |
Otprilike isti proces odvijao se u Bolšederbetovskom ulusu. Godine 1891. izgrađeno je oko 15 kuća za krštene Kalmike iz sela Knyaze-Mikhailovsky, njihovi šatori su uništeni. Mnogi Kalmici su imali kuće mnogo ranije od knezova Mihajlova. U aimaku Byudermis (Kerdate) nalazila se prekrasna kuća sa nekoliko prostorija, sa farbanim ukrasima, vratima, podovima, pod gvozdenim krovom, sa prekrivenom staklenom galerijom.
Zimovnice su izgrađene u blizini delta rijeka, u blizini presušivših pritoka, poznatih među stanovništvom nekadašnjeg Maloderbetovskog ulusa pod nazivom "salvru" (doslovno: račva). U ovim selima stanovnike i stoku snabdijevao je vodom iz bunara artel od 2-3 farme: zimi su koristili snijeg, a u rano proljeće - toplu vodu. Za zimske kampove birano je mjesto koje nije bilo preplavljeno otopljenom ili kišnicom. Tako su nastala sela od 10-50 domaćinstava. I ovdje su se rođaci pokušali smjestiti zajedno. Često se stanovništvo takvih sela sastojalo od nekoliko povezanih grupa - tri do pet, ali ne više. U ovom slučaju su nazvane po geografskim nazivima trakta, rijeka, jaruga itd. Uz svu njihovu raštrkanost i haotičnost, bilo je moguće prepoznati poneki privid ulica, linija glavnih puteva sela, koji su se vodili prema susjednim zimnice, mjesta za žetvu sijena, izvori vode, ljetni pašnjaci itd.
Kalmici su migrirali ovamo u septembru i ovdje su proveli zimu, a u proljeće, s početkom toplih dana, napustili su svoje zimovnike.
U Ergeninskim ulusima, pojedini Kalmici koji su se bavili poljoprivredom potpuno su napustili svoje zimske kolibe i izgradili svoja stalna naselja u gornjim tokovima Ergeninskih rijeka i gudura, gdje je bilo zgodno baviti se poljoprivredom i vrtlarstvom, bilo je potrebne vode. izvori i dobri pašnjaci. Nalazili su se, po pravilu, na znatnoj udaljenosti jedan od drugog.
Krajem 19. i početkom 20. vijeka. Glavni tip stanovanja među Kalmicima ostao je rešetkasti šator prekriven filcom (ishkya ger) uobičajenog mongolskog tipa. Drveni okvir se sastojao od 6-8 preklopnih šipki (terme), dvokrilnih vrata (uden), okruglog ili kvadratnog presjeka i zašiljenih na gornjem kraju stubova (unin) od 66 do 146 komada i gornjeg kruga. (harachi). Pokrivač šatora od filca sastojao se od četiri vješalice (emči), četiri filca za terme (irgevče), četiri donja četvrtasta filca (turgo) i dva gornja filca (dever), koje su pokrivale gornji dio šatora od harači do šatora. glave terme, filca za vrata i filca koji je bio zatvoren gornji krug nastambe (orka). Izgled vagona odražavao je imovinsko stanje vlasnika. Vagoni prekriveni kvalitetnim bijelim filcom po pravilu su pripadali bogatima, Gelyungs (sveštenici) i mladenci, a crni sa dimljenim filcom pripadali su siromašnima.
Mnoge siromašne porodice bile su prisiljene da žive u poluvagonima nalik kolibama - jolum i degliger, koji su bili jedan kupolasti dio vagona (bez zidnih šipki), koji je bio postavljen direktno na zemlju. Degla Ger se odlikovao činjenicom da nije imao otvor za dim, a jedinice su jednostavno bile vezane zajedno na vrhu u snop. Siromašni su filcane prostirke zamijenili čakanima. I. A. Zhitetsky je primijetio da su u obalnim ulusima većine šatora filcane irgevče zamijenjene čakanima; međutim, vidio je vagone u kojima su ne samo irgevče, već i drugi dijelovi od filca (turgo, dever) zamijenjeni strunjačama. U takvim šatorima zimi je bilo jako hladno. Stoga su za zimu bili prekriveni debelim slojem trske ili čakana, a u primorskim ulusima - visokom močvarnom travom.
Površina šatora, koja je pripadala starijim, velikim i imućnim porodicama, bila je znatno veća od površine stanova siromašnih, malih i mladih porodica. Sva kućna imovina stavljana je u vagon, obavljani su vjerski obredi, u njemu su primani gosti, a tek rođena telad, jagnjad i deve su zimi spašavani od hladnoće. Broj ljudi koji žive u šatoru površine 18-22 kvadratna metra. metara u prosjeku bi moglo biti 8-12 ljudi. Narodni običaj razvio je strogi red za postavljanje svih kućnih potrepština, tvrdih i mekih predmeta.
Svi unutrašnji zidovi vagona među bogatim Kalmicima i Geljungima bili su zastrti čvrstom kaliko ili kaliko zavesom, a zemljani pod je bio prekriven širdikom (košmom) ili tepisima. U siromašnim porodicama širdik se koristio kao sjedište za počasne goste. Zimi je zemljani pod bio izolovan janjećim, jarećim, telećim, saiga kožama i istrošenim filcom.
Noću je šator bio osvijetljen takozvanim "šumurom" - lampom napunjenom svinjskom mašću. Krpa je služila kao fitilj, ponekad su jednostavno sipali balegu ili pepeo, miješajući je s uljem ili natapajući u masti. U ribolovnim područjima ponekad se zamjenjivala mast riblje ulje. U upotrebu je ušla i kerozinska lampa, posebno u Volškim i Kaspijskim ulusima. U bogatim porodicama (Zaisangi) bile su svijeće.
Najbliža sličnost kalmičkog šatora nalazi se sa filcanim jurtama Mongola, Burjata, Južnih Altajaca, Hakasija, Tuvana - kako u konstrukcijskim i dizajnerskim karakteristikama, tako i u uređenju interijera. To se uglavnom objašnjava zajedničkim istorijskim sudbinama i bliskom blizinom u prošlosti.
Ali kalmički šator se razlikovao od jurta naroda koji su govorili turski Centralna Azija. Turske jurte imale su blago zakrivljene motke, dok je kalmička kibitka imala ravne motke (unine), što je određivalo konusni oblik njenog krova, a ne okrugli koji je karakterističan za jurte turskog govornog područja srednje Azije i Kazahstan.
Izum i dugotrajno postojanje filcanih šatora i kod Kalmika i kod drugih nomadskih naroda uopće nije bio pokazatelj zaostalosti ili konzervativizma nomada i polunomada. Šator je montažni stan najprilagođeniji uslovima nomadskog stočarstva, veoma zgodan, izdržljiv, lagan i jednostavnog dizajna. Ovaj stan i njegov dobar filc pokrivač dobro su izdržali oštre promjene klimatskih uvjeta; tokom vrelih letnjih meseci u njemu je bilo prohladno, a zimi je šator štitio ljude od hladnih vetrova, mraza i padavina. Sve pozitivne aspekte šatora od filca zabilježili su antički srednjovjekovni autori.
U vezi s prvim koracima u poljoprivredi, u Maloderbetovskom ulusu pojavili su se prvi stalni stanovi. U traktu Arshan-Zelmen sagrađena je 30-ih godina. XIX vijeka prva kuća južnoruskog tipa. U Uldjučinovskom aimaku izgrađeno je 5 kuća od divljeg kamena.
U drugoj polovini 19. veka. Broj stalnih zgrada među astrahanskim Kalmicima se povećava. Vizuelni prikaz ovoga dat je digitalnim materijalima (tabela 5).
Naziv zgrada |
||||
| 1 | Kamene kuće |
|||
| 2 | Drvene kuće |
|||
| 3 | Kuće od blata |
|||
| 4 | Kuća od zemljane cigle |
|||
| 5 | ||||
| 6 | Mills |
|||
| 7 | Prodavnice i štale Ukupno civilnih zgrada |
|||
| 8 |
Manastičke građevine |
|||
a) kamen |
||||
b) drveni i ćerpić |
||||
Proces naseljavanja Kalmika, kao što smo gore napomenuli, tekao je neravnomjerno. U ulusima, gdje se poljoprivreda razvijala, išla je brže nego u čisto pastirskim područjima. I. A. Zhitetsky izvještava da „ljeti Derbetovski Kalmici žive u šatorima, a zimi se mnogi od njih sele u tople sobe različite vrste i po veličini i po broju zgrada, Ergen Kalmici se oštro izdvajaju iz okruženja stepskih ljudi.” Prema zvaničnim podacima, 1864. godine u kalmičkoj stepi bilo je 4.277 zgrada.
N. Burdukov, koji je posjetio Bolšederbetovski ulus 1898. godine, pisao je da je „... 1874. godine u cijelom ulusu bilo samo 39 kuća za 1.759 vlasnika karavana, što je 2,2%. Godine 1881. broj kuća se povećao na 68, a u onim rodovima u kojima nije bilo kuća 1874. godine... Do 1898. broj šatora se povećao sa 1759 (1874) na 2380, a broj kuća nije dostigao više a ne manje od 503. okrugle kuće od drvenog materijala sa 3 sobe sa predvorjem...”
U ostalim ulusima bilo je vrlo malo stalnih objekata. I.A. Zhitetsky izvještava da je u stepskom dijelu ulusa Yandyko-Mozhchazhny i Erketenevsky, u središtu stepe, stambenih kalmičkih zgrada krštenih Kalmika, bilo samo 3-4 kuće koje su pripadale bogatim Kalmicima.
Članovi ekspedicije koja je radila u kalmičkoj stepi 1907.-1908. izvještavaju da je „od svih zgrada u stepi bilo 3958 drvenih i ćerpičastih nastambi, 9863 štale, podnožja i katuha, 4171 bunar i huduk je iskopan u blizini naseljenih stanova. Ovo nije uključivalo khurul (manastirske) zgrade, nastambe Gelyunga, koji su imali svoje kuće, uglavnom drvene, budući da je sveštenstvo bilo veoma bogat sloj društva.
Početkom druge decenije 20. veka. broj stalnih prostorija karakterističnih za naseljeno stanovništvo nastavio je da raste. Godine 1912. bilo je ukupno 15.961 zgrada, od kojih je 7.231 stambena. Najveći broj zgrada je još uvijek pronađen u Maloderbetovskom, Manychskom i Yandyko-Mochazhny ulusima, u blizini ribarstva. Od 15.961 objekta, Kalmici prva dva ulusa posjedovali su 11.273 zgrade trajnog tipa, a u Yandyko-Mochazhnyju ih je bilo 1.921.
Među zimskim kalmičkim nastambama najtipičnije i apsolutno preovlađujuće bile su kuće od ćerpiča - zemunice. Ovo je lokalni naziv za nadzemne prostore u kojima su živjeli predstavnici svih društvenih grupa stanovništva, što se očito objašnjava teškoćom nabavke drvne građe. Po svom tipu i tehnici gradnje, nastambe od ćerpića nisu se razlikovale od ćerpića ruskog i ukrajinskog stanovništva kalmičke stepe. Najskuplji materijal za gradnju kuće bilo je drvo koje se dovozilo iz obližnjih gradova. Ponekad su kupovali drvnu građu donetu na sajmove u obližnja ruska sela. Drvenih kuća je bilo nekoliko, u najboljem slučaju jedna ili dvije u aimagu, kupovane su u susjednim ruskim selima i transportovane rastavljene. Montirali su ih posebno pozvani stolari, često Rusi. Sami Kalmici su uz pomoć rođaka i susjeda gradili nastambe od ćerpiča. Bivši kalmički povjerenik Kostenkov piše da su se zanatlije pojavile među Kalmicima koji su živjeli u ruskim selima. Jedan od njih (u Ikitsohurovskom ulusu) pokazao se kao majstor svih zanata: arhitekta, stolar, peći, slikar, staklar. Pod njegovim rukovodstvom izgrađene su mnoge kuće, zemunice i torovi za stoku.
U novim stanovima - kućama od ćerpiča - često je kršen tradicionalni redoslijed postavljanja predmeta za domaćinstvo za kalmičke šatore. Samo su predmeti budističkog kulta uvek bili smešteni u dubini kuće iznad uzglavlja majstorovog kreveta. Ukjugi, škrinje i druge dragocjenosti postavljeni su uz bočne zidove, posuđe je postavljeno oko peći, a svi kompleti volovske i konjske orme držani su u ulazu. Stolice i stolovi bili su rijetki među Kalmicima. U dubokoj polovini kuće na podu su bili širdici i filcani ćilimi (ćilimi u imućnim porodicama), na kojima su danju i noću sjedili gosti i neki članovi porodice, gdje su spavali gosti i neki članovi porodice.
Uoči oktobra socijalistička revolucija Kalmici Bolšederbetovskog ulusa već su bili naseljeni. O tome svjedoče ne samo terenski materijali, već i arhivski dokumenti. 1905. godine, nastojeći da imaju svog zamjenika u Državnoj Dumi, Kalmici ovog ulusa iznijeli su kao argument da „žive sjedilački život“, dok stavropoljski muslimani i astrahanski kalmički nomadi ne mogu „biti prožeti našim potrebama, oni mrze interese sjedilačkog stanovništva." Dokument iz 1936. pokazuje da je Zapadni ulus (bivši Bolšederbetovski - U.E.) „prešao na naseljeni život do 1909.“. Kalmici Regije Donske vojske vodili su sjedilački način života, vodili pastoralnu i poljoprivrednu privredu, a Kalmici Maničkog, Maloderbetovskog, priobalnog i Volškog aimaga ulusa Khosheutovsky i Yandyko-Mochazhny i zapadni aimazi Ikitsohurovskog ulusa vodili su polunomadski način života, imao stalna zimska sela koja su se sastojala od stambenih prostorija, pomoćne zgrade, gdje su se skladištile zalihe požnjevenog sijena i trske složene u stogove. Prema N. Ochirovu, koji je dobro poznavao način života Kalmika tog vremena, centralni ulusi (Ikicohurovski, Bagatsokhurovski, stepski aimaci Erketenevskog i Jandiko-Močažnog ulusa), koji su se i dalje bavili stočarstvom, nastavili su sa radom. nomadski život, iako skloništa za stoku nisu bila neuobičajena.
Tradicionalna prevozna sredstva se odražavaju specifične karakteristike stočarstvo Kalmika. Jedan od glavnih načina transporta kalmičkog stanovništva bilo je jahanje. Ranije je bilo vrlo teško zamisliti Kalmika bez jahaćeg konja, na kojem je mogao prijeći više od 100 km dnevno. Konji su također bili upregnuti u drvena kola. Bogati Kalmici i budistički monasi putovali su u pokrivenim tarantama. Za transport robe često su koristili kamilu, koja je bila upregnuta u kolica pomoću posebnog remena pričvršćenog za prednju grbu. teška opterećenja ( Građevinski materijali, žito, roba za sajam) prevozili su se na velikim kolima, poznatim na jugu SSSR-a kao „mažari“, upregnutim volovima kalmičke rase. Zimi su se vozili na saonicama, uprežući konje, jule i deve. U ulusima Volge i Primorja mnogi su stanovnici putovali svojim čamcima, jer je ljeti značajan dio svog života provodio u blizini i na vodi.
Danas su moderni načini transporta čvrsto ušli u život. Automobilski i avioprevoznici obezbjeđuju prijevoz najvećeg dijela tereta i putnika.
Autoputevi povezuju glavni grad republike, Elistu, sa svim regionima Kalmikije, kao i sa Astrahanom, Volgogradom, Stavropoljom i zeljeznicka stanica Divno. Završen je asfaltni autoput Divnoje - Elista, dužine oko 100 km. Betonski autoput povezaće glavni grad Kalmikije sa Mineralnye Vody, Georgievsky, Prikumsky i proći će kroz teritoriju okruga Sarpinski, Priozerny i Tselinny. Teritoriju istočnih regija prelazi željeznička pruga Kizlyar - Astrakhan. Redovni letovi povezuju Elistu sa Rostovom, Volgogradom, Astrahanom, Stavropoljom, Mineralnim vodama, Groznim, kao i sa svim regionima republike.
Sve vrste komunikacija dobile su široki razvoj: radio, telegraf, telefon. Kolektivne farme, državne farme, seoska i gradska veća, industrijska preduzeća i velika naselja telefonirao. Gotovo da nema tačke u kojoj nema radija. Radio emisije za Kalmikiju provode se iz Eliste na kalmičkom i ruskom jeziku.
Naselja i stanovanje
Kalmički šator, istog tipa kao i mongolska jurta, bio je najčešći tip kalmičkog stanovanja krajem 19. - početkom 20. vijeka. Njegov drveni okvir sastojao se od 6-8, a ponekad i 12 preklopnih šipki (therm), vrata (udn), velika količina(od 66 do 146) okruglog presjeka i zašiljen na jednom kraju motki (unin) i gornjeg kruga (kharach). Nezašiljeni krajevi unina bili su pričvršćeni za rešetke, a šiljasti krajevi ubačeni u rupe haračija, formirajući tako kupolu vagona. Kroz okrugli otvor harači šator je bio osvijetljen danju, a kroz istu rupu izlazio je dim sa ognjišta. Okvir je bio obložen sa 16 filca različitih veličina i oblika, koji su imali određenu namjenu i svoja imena. Vrata su bila dvokrilna; obje njegove polovice (khasvch) otvarale su se prema unutra i bile su čvrsto pričvršćene za bočne dovratnike.
Izgled vagona odražavao je imovinsko stanje njegovog vlasnika. Šatori, prekriveni kvalitetnim bijelim filcom, obično su pripadali bogatim Kalmicima i budističkim monasima, a crni šatori su pripadali siromašnima.
U šatoru površine 8-12 m2 često je živjelo 8-12 ljudi. Ovdje se nalazila sva kućna imovina. Šatori su bili postavljeni tako da su vrata bila okrenuta prema jugu. Strana koja se nalazi lijevo od ulaza smatrala se muškom polovinom, a desna ženska polovicom. Sa muške strane, uz zidnu rešetku, počevši od vrata, stajali su kompleti konjske orme, obrađene životinjske i ovčje kože, uredno složene itd. kćerka je obično spavala. Iza kreveta, u dubini vagona, bila je presavijena ovca: vreće od filca i tepiha punjene mekim stvarima bile su postavljene na drveni ormarić (uk^g) s malim vratima. Sve je to bilo prekriveno ćilimima, na koje su bile postavljene male škrinje sa vrijednim stvarima. Slike budističkih božanstava bile su okačene sa glava zidnih rešetki. Drveni krevet vlasnika obično je stajao uz sjeverozapadni zid. Pored kreveta, uza zid, stajala je drvena kaca u kojoj se razrjeđivalo fermentirano mlijeko (chigen). Dalji prostor uz zid zauzimao je kuhinjski pribor. U sredini vagona bilo je mjesto za ognjište sa tronošcem postavljenim na tlu; Na njega je postavljen kotao od livenog gvožđa, a ispod njega zapaljena vatra. Nasuprot ulazu, iza ognjišta, nalazilo se “počasno mjesto” na kojem su sedili gosti. Sjedili su na filcu, a činije s hranom stavljale su se na filc.
Kalmici su živjeli u khotonima, koji su se sastojali od četiri do deset šatora, obično srodnih porodica. Šatori su bili raspoređeni u krug, ostavljajući slobodan prostor u centru gdje se noću tjerala stoka.
Od 30-ih godina XIX vijeka. Kalmici su razvili takozvane zemunice - nadzemne građevine od ćerpičanih opeka. Drveni okvir krova bio je prekriven trskom (obično čakanom) i odozgo premazan glinom. Kuće od ćerpiča postepeno su zamijenile šatore. Sela koja se sastoje od kuća od ćerpiča nastala su u ulusima Maloderbetovsky, Manychsky, Bolypederbetovsky i među Don Kalmycima. U blizini kuće ograđene su otvorene pašnjake, podignute natkrivene šupe i naslagani stogovi sijena.
Među tim zimskim zgradama od ćerpiča u kalmičkim selima stajale su pojedinačne brvnare nojona, zaisanga, kulaka, trgovaca stokom, kao i grupe khurul (manastirskih) zgrada, u čijem je središtu bio budistički hram.
Po svojoj unutrašnjoj strukturi i izgledu, kalmičke ćerpičke kuće bile su slične stanovima susjednih ruskih seljaka. U orijentaciji kuća od ćerpiča u odnosu na kardinalne točke uočen je običaj uređenja ulaza ili s istoka ili s juga. Peć je bila postavljena ili u jednom od uglova blizu ulaza, ili u sredini. Pod je bio zemljani, prekriven je, kao i u šatoru, prošivenim filcama (shirdg). Gorivo je bila balega, trska, korov itd.
U kućama od ćerpiča ili drvenih kuća narušen je tradicionalni red vagona* odlaganja stvari. Samo su budističko-lamaistički vjerski predmeti uvijek bili smješteni u dubini prostorija, iznad glava vlasnika. Uz bočne zidove postavljeni su kreveti i ovce; Kućni pribor je stavljen u blizini peći.
Proces prelaska na sedentarizam među različitim grupama Kalmika odvijao se neravnomjerno. U priobalnim regijama Volge i Kaspijskog mora prvenstveno su siromašni koji nisu imali stoku i koji su se bavili ribolovom postali sjedilački. Među don Kalmicima, koji su bili izjednačeni sa kozacima, proces naseljavanja bio je usko povezan s razvojem poljoprivrede, što je osiguravalo stabilniji prihod. U sovjetsko doba, fundamentalne promjene u ekonomiji dovele su do masovnog prijelaza Kalmika na sjedilački život.
Trenutno je šator od filca u potpunosti zamijenjen kvalitetnim kućama sa dvije ili više soba. Kuće su građene na temeljima od cigle ili kamena. U zapadnom i centralne regije U republikama su zidovi napravljeni od ćerpića ili školjke, au istočnim - okvirne trske. Često su zidovi od trske obloženi pečenom ciglom ili spolja i iznutra premazani glinom pomiješanom sa slamom, a zatim bijeljeni. Ponekad su kuće od trske obložene daskama. Kuće se griju pećima sa usponom. Pod je najčešće od drveta, ali se u nekim područjima, zbog nedostatka drveta, rade i podovi od ćerpiča.
Prelaskom na staložen život promijenilo se i unutrašnje uređenje doma. Dekorom kuća dominira fabrički nameštaj: metalni kreveti, stolovi, stolice, ogledala, plakari, komode, police za knjige i ostalo.
Unutrašnja dekoracija kalmičkih stanova ne razlikuje se od kuća lokalnog ruskog stanovništva.
Sela se odlikuju jasnim rasporedom, podijeljena su na blokove sa ravnim ulicama, uz kuće je zasađeno drveće (bijeli bagrem, topola). U centru sela nalazi se kolhozni odbor (ili direkcija državne farme), pošta, seosko veće, klub, škole i prodavnice.
Ekonomski i kulturni centar Kalmičke ASSR je grad Elista. Lokacija glavnog grada bila je zbog činjenice da se nalazila u centru stepe, gdje se spajaju glavne rute koje povezuju regije republike. U Elisti su koncentrisane republičke administrativne i istraživačke institucije, kao i industrijska preduzeća. Ovdje je najviši obrazovne ustanove Republičko - pedagoški zavod. U blizini Eliste je stvoreno eksperimentalno demonstraciono šumarsko preduzeće. U gradu se gradi zgrada republičkog pozorišta. Elista je dobro ozelenjeni grad sa višespratnim zgradama moderne arhitekture.
Sami Kalmici sebe nazivaju halmg(što znači "preostalo") ili eyord(od deurn yord, što znači „četiri bliska“, „četiri saveznika“). Kalmici Narodne Republike Kine (Oirati) sebe nazivaju i Oirat-Mongoli, jer... u Narodnoj Republici Kini svi narodi koji govore mongolski (Oirati, Khalkhas, Buryats, itd.) nazivaju se Mongoli. Narod Kalmika podijeljen je u četiri velike divizije, ili generacije, kako su ih zvali Rusi - Torgute (Torgouts), Derbets (Dervyuds), Khoshouts (Khoshuts) i Olets (Zungari). Neki od Torgouta, Derbeta i Oleta (Zungara), koji su živjeli pored donskih kozaka i aktivno su sarađivali s njima, prihvatili su ime Buzava.
Područje naselja
Kalmici (Torgouts, Derbets, Khoshouts, Zungars (Olyots), Buzavs) žive u Republici - 173,996 hiljada ljudi. (više od 50% stanovništva) prema Sveruskom popisu stanovništva iz 2002. Velike grupe Kalmika (Torgouts, Derbets, Khoshouts, Zungari (Olyots)) takođe se nalaze u zapadnoj Kini (Baingol-Mongol i Borotala-Mongol Autonomne oblasti autonomne regije Xinjiang Uyghur; provincija Qinghai Kina) - prema različitim izvorima, od 170 do 250 hiljada ljudi, i Zapadna Mongolija (Khovd i Uvs aimags) - oko 150 hiljada ljudi. Postoje male grupe Kalmika u centralnoj Aziji (u Kirgistanu - preko 10 hiljada ljudi) i na Kavkazu, iz zemalja takozvanog "daleko inostranstva" - u (2 hiljade ljudi) i (1 hiljada ljudi)
Broj
Broj Volga Kalmika u vrijeme njihovog dolaska u njihova sadašnja mjesta stanovanja početkom 17. stoljeća. procjenjuje se na oko 270 hiljada ljudi. Zatim se u sastavu stanovništva zemlje njihov broj promijenio na sljedeći način: 1926. - 131 hiljada, 1937. - 127 hiljada, 1939. - 134 hiljade, 1959. - 106 hiljada, 1970. - 137 hiljada. , 1979. - 148 hiljada ljudi - 1979. 174 hiljade ljudi, od čega u Republici Kalmikiji - 166 hiljada ljudi. Oirati (Kalmici) koji su tamo ostali nakon osvajanja Džingis-kana također žive u Afganistanu.
Etničke i etnografske grupe
Sve do 20. veka Kalmike je karakterisalo prisustvo plemenskih grupa - Derbeti, Torgouti, Khošeuti i Oleti (Zungari). U sadašnjoj fazi postoji aktivno miješanje klanova i formiranje jedinstvene kalmičke nacije.
Rasni identitet, antropološki tip
Rasno gledano, Kalmici su Mongoloidi, ali za razliku od klasičnih Mongoloida, kao rezultat miješanja s turskim i sjevernokavkaskim narodima, češće imaju valovitu meku kosu, nešto razvijeniju bradu i viši nosni most.
Jezik
Pisanje
Religija
Kalmici ispovijedaju budizam (tibetanski budizam, lamaizam).
Etnogeneza i etnička istorija
Etnogeneza Kalmika nije dobro proučena. Ali Kalmici se naširoko spominju u vezi sa usponom legendarnog osvajača. Prema Timurovim biografima, njegova mladost je protekla u borbi protiv Kalmika (Gets) Kašgarskog kana koji su okupirali njegovu domovinu. Sazreli Timur proteruje Kalmičko-Getske osvajače iz svoje zemlje i započinje pohode na Zapad i Jug. Engleski istraživači 18. vijeka (Gibon i drugi) poistovjećuju Gete-Kalmike iz vremena Timura sa Masagetima iz antičkog doba, koji su zaustavili napredovanje Aleksandra Velikog u Centralnoj Aziji. Kalmici se takođe pominju u djelu Chingiz Ime, koji tradicionalno datira iz 13. vijeka.
Prema jednoj verziji, Kalmici su nastali kao rezultat dolaska na početak. 17. vijek u Donju Volgu iz Zapadne Mongolije, dio plemena Oirat - Derbeti, Torguti, itd. Vjeruje se da su tamo prihvatili rusko državljanstvo i da je od 1667. godine u sastavu Rusije postojao relativno autonomni Kalmički kanat, koji je likvidiran 1771. godine, kada je dio Kalmici, nezadovoljni ugnjetavanjem ruske administracije, otišli su u svoju istorijsku domovinu.
Protivnici posebno skreću pažnju na činjenicu da se Kalmici pominju u ruskim izvorima još u 16. veku, da su se veze sa Kalmicima oduvek obavljale preko Kolegijuma inostranih poslova Ruskog carstva, a prenos kalmičkih poslova u nadležnost Ministarstva unutrašnjih poslova došlo je tek 1825. godine.
Bilo kako bilo, prvi spomeni Kalmika u ruskim izvorima datiraju od početka, vremena vladavine. Sebastijan Munster, koji je objavio svoju Kosmografiju 1544. godine, dobio je informacije o Kalmicima od ruskih doušnika.
Farma
Osnova tradicionalne kalmičke ekonomije bilo je nomadsko stočarstvo. U krdu su dominirale ovce, debelorepe i grube dlake, te konji kalmičke stepske pasmine, koji su se razlikovali po svojoj nepretencioznosti; uzgajala su se i goveda - crvene krave koje se uzgajaju za meso, kao i koze i deve. Stoka se od 19. veka drži na pašnjacima tokom cele godine. počeo da pravi zalihe hrane za zimu. S prijelazom na sedentizam (s izuzetkom ruskih Kalmika i Kalmika koji žive na Zapadu, ostatak Oirat-Kalmyka i dalje vodi polunomadski način života), počeo se prakticirati uzgoj svinja. U regiji Volge i Kaspijskog mora ribolov je igrao značajnu ulogu. Lov je bio od velikog značaja, uglavnom saiga, ali i vukova, lisica i druge divljači. Neke grupe Kalmika su se dugo bavile poljoprivredom, ali to nije igralo značajnu ulogu. Tek s prelaskom na staložen život njegova uloga je počela rasti. Uzgajale su se žitarice - raž, pšenica, proso itd., industrijske kulture - lan, duvan, povrtnjaci, voćnjaci i dinje. Od 20. veka Kalmici također počinju da se bave uzgojem pirinča u poplavama. Razvijali su se zanati, uključujući obradu kože, filcanje, rezbarenje drveta, itd., uključujući i umjetničke - štancanje kože, utiskivanje i metalno graviranje, vez.
Tradicionalna naselja i nastambe
Sve do početka 20. vijeka. Tradicionalna kalmička naselja (hotoni) imala su porodični karakter. Odlikuje ih kružni raspored prijenosnih nastambi, stoka je tjerana u centar, a tamo su se održavala javna okupljanja. Od 19. vijeka pojavila su se stacionarna naselja linearnog rasporeda. Glavno prebivalište nomadskih Kalmika bila je jurta mongolskog tipa. Njegov drveni okvir sastojao se od 6-12 preklopnih rešetki, krug u gornjem dijelu, koji je sa rešetkama bio povezan dugim zakrivljenim letvicama. Vrata su izrađena sa duplim vratima. Strana lijevo od ulaza smatrana je muškom; nalazile su se konjske orme, obrađene kože, krevet za vlasnike, posteljina; lijevo od ulaza bila je ženska polovina s kuhinjskim priborom. U sredini je bilo ognjište, iznad njega je postavljen kazan na tronošcu, a iza ognjišta je bilo počasno mjesto gdje su sedili gosti. Pod je bio prekriven filcom. Još jedno prenosivo prebivalište nomadskih Kalmika bio je šator postavljen na kolica. U početku su stalne nastambe bile zemunice i polu-zemunice od cigle od blata ili izrezane od trave, a od 19. stoljeća. Počele su da se šire zgrade ruskog tipa, brvnare i cigle.
Tradicionalna odjeća
Kalmička muška odjeća bila je košulja sa dugim ušivenim rukavima i okruglim ovratnikom, bila je bijela i plave ili prugaste pantalone. Preko njih su nosili bešmet prišiven u struku i još jedan par pantalona, obično suknenih. Bešmet je bio opasan kožnim remenom, bogato ukrašen srebrnim pločicama, bio je pokazatelj bogatstva vlasnika, o pojasu s lijeve strane visio je nož u korici. Muška kapa za glavu bila je krznena kapa poput papake ili kapa od ovčje kože sa ušicama. Svečane frizure za glavu su imale crvenu svilenu resicu, zbog čega su susjedni narodi Kalmike nazivali "crvenim resama". Cipele su bile mekane kožne čizme crne ili crvene boje sa blago zakrivljenim vrhovima; zimi su se nosile sa filcanim čarapama, a ljeti s platnenim namotama za stopala. Ženska odjeća bila je raznovrsnija. Sastojao se od bijele dugačke košulje sa otvorenom kragnom i prorezom sprijeda do struka i plavih pantalona. Djevojčice od 12-13 godina su preko košulje i pantalona nosile kamisol koji je čvrsto stezao grudi i struk i činio figuru ravnom, nisu je skidale ni noću. Ženska odjeća je bila i biz od caliko ili vunene tkanine u obliku dugačke haljine, vezana u struku kaišem sa metalnim zakrpama, žene su nosile i birz - široku haljinu bez kaiša. Djevojačka kapa za glavu bila je kapa, ženska je ličila na beretku sa širokim, tvrdim obručem na dnu. Udate žene Kosu su ispleli u dvije pletenice i upleli ih u crne ili baršunaste pletenice. Ženske cipele bile su kožne čizme. Ženski nakit je bio brojan - minđuše, ukosnice, ukosnice i dr. od zlata, srebra, kostiju, dragog i poludragog kamenja, muškarci su nosili naušnicu u lijevom uhu, prsten i narukvicu amajliju.
Hrana
Tradicionalna hrana Kalmika bilo je meso i mlijeko. Jela od mesa su se spremala od janjetine i govedine, druge vrste su bile manje zastupljene. Kuhali su mesni bujon, začinjavajući ga sirovim lukom, rezancima sa mesom i lukom, bereke - velike knedle, popularan je bio dutur - sitno isjeckana iznutrica dinstana u vodi, meso su pekli u zatvorenoj posudi, prethodno - cijeli trup u zemlji. Bilo je raznih jela od mlijeka - sir, svježi sir, pavlaka, kiselo mlijeko od kravljeg mlijeka i kumiš od kobiljeg mlijeka. Svakodnevno piće je bila džomba - čaj sa mlijekom, puterom, solju, muškatnim oraščićem i lovorovim listom, utaživao je žeđ po vrućem, a grijao po hladnom. Pripremali su proizvode od brašna - beskvasni somun u jagnjećoj masti, borcog - prstenasti somun, okruglog preseka, tzelvg - tanki somun pržen u kipućem ulju ili masti. Gdje su živjeli Kalmici izvori vode, preovladavala su riblja jela. Alkoholno piće bio je ark (araka) - mlečna votka..
Društvena organizacija
Tradicionalno kalmičko društvo imalo je razvijenu društvena struktura. Sastojao se od nojona i zaisanga - nasljedne aristokratije, budističkog sveštenstva - gelunga i lama. Očuvani su plemenski odnosi, a značajnu ulogu u društvenim odnosima imala su patronimska udruženja koja su zauzimala zasebna naselja i sastojala se od malih porodica.
Duhovna kultura i tradicionalna vjerovanja
Brak je sklopljen dogovorom između roditelja budućeg muža i žene, pristanak momka i djevojke obično se nije tražio. Djevojka je udata izvan svog kotona. Kalima nije bilo, ali vrijednosti koje je mladoženjina porodica prenijela na mladenkinu porodicu mogle su biti značajne. Gelyung je ranije utvrdio da li će brak biti uspješan. Da bi to učinili, uporedili su godine rođenja mladenke i mladoženja prema istočnom kalendaru. Smatralo se da je dobro ako je mlada rođena u godini zeca, a mladoženja u godini zmaja, ali ne i obrnuto, jer će „zmaj proždreti zeca“, odnosno muškarac neće biti glava kuće. Za novu porodicu postavljen je poseban šator, pri čemu je mladoženjina strana pripremala sam dom, a mladenčina je obezbjeđivala uređenje interijera i kućne potrepštine. Da bi se smanjili troškovi vjenčanja, dogovorom stranaka, mogla bi se dogovoriti zamišljena otmica mladenke. Svatari su tri puta dolazili u mladenkinu porodicu da ozvaniče dogovor, a ovi sastanci su bili praćeni svečanom trpezom. Da li će brak biti uspješan i "sretan" dan vjenčanja određivao je zurhachi (astrolog) pomoću posebnog proricanja sudbine.
U kalmičkoj religiji, uz lamaizam, bila su rasprostranjena tradicionalna vjerovanja i ideje - šamanizam, fetišizam, kult vatre i ognjišta. Oni su se posebno ogledali u kalendarskim praznicima. Jedan od njih bio je povezan s početkom proljeća, slavio se u februaru i zvao se Tsagan Sar. Tokom toga obukli su se u svoju najbolju odjeću, obilno jeli i obilazili jedni druge uz obostrane čestitke i dobre želje.
Folklor je igrao veliku ulogu u duhovnoj kulturi Kalmika, posebno herojski ep "Džangar", koji su izveli pripovjedači Dzhangarchi; ovo djelo sadrži nekoliko desetina hiljada stihova.
vidi takođe
Linkovi
- Kartografska zbirka Kongresne biblioteke: "Carte de Tartarie" Guillaumea de L'Islea (1675-1726); Karta prikazuje kalmičke teritorije od 1706. godine.
Kalmici po svom poreklu pripadaju zapadnoj grani Mongola i prvi put su se pojavili u oblasti Volge u 17. veku. Napuštajući svoju domovinu - Džungariju, oni su, pod vodstvom svog kana Kho-Yurluka, krenuli na sjever i 1630. godine, provalivši u evropsku Rusiju, zauzeli ogroman stepski prostor na desnoj strani donje Volge, potčinivši Tatare, Turkmene i Nogajci koji su ovdje bili nomadski, edšikuli, edisanci i drugi narodi i započeli su svoje grabežljive napade na ruska naselja. U jednom od ovih napada, Kho-Yurluk je napao Astrakhan, sanjajući da će obnoviti Zlatnu Hordu, ali je ubijen. Kalmici su shvatili da nisu u stanju da se bore protiv moskovske države, te su morali priznati velikog moskovskog suverena za svog vrhovnog vladara i dati kratku evidenciju, prema kojoj su obećali „da će biti u vječnoj poslušnosti moskovskom caru“. Međutim, ispostavilo se da je poslušnost fiktivna. Gotovo vek i po Kalmici su nastavili da napadaju Ruse, „pljačkali su ih, hvatali i upropastili Učuge“. Cijela oblast Volge - do Samare i Simbirska - zadrhtala je od Kalmičke horde. Tek od 1771. godine, kada je ruska vlada postavila stalne vojne komande nomadskim hordama, strogo ograničila autokratiju kanova i podredila ih kontroli ruske administracije, organizirane pljačke su postupno prestale. Ali Kalmici, nezadovoljni ovakvim poretkom stvari, pod vodstvom svog kana Ubašija iste godine, ogroman dio njihove horde napustio je Rusiju i pobjegao u svoju domovinu, Mongoliju; Nije ostalo više od 5.000 porodica ili šatora koji su živjeli na desnoj strani Volge i zbog poplava rijeke nisu imali vremena da se pridruže bjeguncima.
Njihovi potomci još uvijek žive u Rusiji pod imenom Volga, Don i Stavropol Kalmyks, uglavnom u stepskom prostoru između Ergenija, Volge, Kaspijske obale i Kume. Dakle, u regiji koja se razmatra, oni zauzimaju takozvanu kalmičku stepu, odnosno jugozapadni dio Černojarska i zapadne dijelove okruga Enotaevsky i Astrakhan. Društvena struktura preostalih Kalmika, u vidu njihovog postepenog potčinjavanja ruskom zakonodavstvu, donekle je promijenjena: moć kana je uništena, a cijeli narod Kalmika podijeljen je na sedam zasebnih (kasnije je formiran osmi) posjeda ili uluses. Osnova za ovu podjelu Kalmičke horde bio je broj starijih nojona u klanu, koji su dolazili iz kanovih porodica i dobili vlast nasljedno. Svi Kalmici - pučani - bili su im potčinjeni ne samo ekonomski, već i u sudskom i administrativnom smislu, čak i sa pravom da od njih ubiraju "albane", odnosno poreze u njihovu korist. Svaki ulus sastojao se od nekoliko klanova (otoka), koji su bili podijeljeni na aimake, koji nisu imali određeni broj i raspadali su se, zauzvrat, na khotone. Za neposrednu administraciju aimaga, nojoni su ih obično dijelili svojim rođacima, koji su dobijali titulu zaisanga. Nojoni ne samo da su mogli odrediti zaisange, već i oduzeti aimag od zaisanga koji je uvrijedio; ipak, zbog ukorijenjenog običaja nasljeđivanja Zaisanga titule, od ovih vladara formirana je posebna klasa Zaisanga. Iz opšteg sistema ulusa izdvajalo se sveštenstvo, oslobođeno poreza i za svoje izdržavanje imalo posebne sluge - „šabinere“, sastavljene od ljudi raznih klanova, koje su plemenski vladari prebacivali u hurule (manastire) i lame.
Godine 1834. objavljen je „Pravilnik o upravljanju kalmičkim narodom“, što je značilo dalje regulisanje života Kalmika. Stara podjela Kalmika na uluse i njihove plemenske vladare - nojone - bila je napuštena, ali je samo najstariji sin mogao koristiti naslijeđe i srodna prava za posjedovanje naroda Kalmika. Ako je nojon bio bez djece, ulus je postao krunski ulus i prešao pod vlast posebnog vladara, imenovanog na određeno vrijeme, voljom ruskih vlasti, a Kalmici koji su bili dio ulusa pretvarali su se u državne seljake i plaćali albana više ne nasljednicima preminulog nojona, već u državnu blagajnu. Osim toga, "Propisi" su uvelike ograničili moć nojona: zabranjeno im je da dijele uluse između svojih sinova, lišeno im je prethodnog vlasništva nad Kalmicima na osnovu kmetstva i nisu mogli ni prodati, ni dati hipoteku, ni daju svoje ljude; Njihove ranije neograničene odštete sada su se obračunavale na 7 rubalja. 14 kopejki iz svakog karavana. Titula zaisanga, kao vladara aimaka, također je bila priznata kao nasljedna i trebala je preći na najstarije u klanu; ostali rođaci, iako su nosili titulu zaisanga, nisu imali nikakve veze sa pitanjem upravljanja.
Godine 1892. u stepama je konačno proglašen zakon prema kojem su Kalmici potpuno oslobođeni „obaveznog odnosa prema svojoj privilegovanoj klasi“. Sva posebna prava nojona i zaisanga su ukinuta, a kalmičkim pučanima data su prava slobodnog ruralnog stanovništva. Ukinute su i novčane naknade u korist nojona i zaisanga, a zauzvrat je svaki kalmički šator bio podložan porezu od 6 rubalja. godišnje u korist trezora. Upravljanje Kalmicima je u potpunosti koncentrisano u rukama poverenika ulusa i njihovih pomoćnika, a rodovskim zajednicama je dozvoljeno da se upravlja, umesto zaisanga, preko posebnih izabranih ljudi, sa pravima starešina volta. Ovo je, uopšteno govoreći, istorijska prošlost Kalmika.
Karakter Kalmika karakteriše dvojnost. Po prirodi su iskreni, druželjubivi, uvijek spremni da pruže uslugu, odlikuju ih stroga poštenje u izvršavanju obaveza, srdačnost u međusobnim odnosima i društvena solidarnost. Ali, zbog istorijskih razloga, ove najbolje strane svog karaktera otkrivaju samo u svojim odnosima sa svojim; u odnosima sa Rusima su tajnoviti i nepoverljivi...
Ne izbirljiv u hrani, Kalmici...više vole jareće i jagnjeće meso od svega. Potonji se čak smatra ljekovitim - to je jak napitak od njega, nazvan "šulum", koji Kalmici koriste kao lijek. Svi vole hleb, ali ne znaju da ga ispeku. Umjesto hljeba pripremaju krumpove, pečene u vrelom pepelu od strmo umiješenog tijesta od raži ili pšenično brašno, bez soli; Ovi kolačići nisu ukusni i suvi su nejestivi. Osim tiganja, budan se priprema od brašna - mlijeka pomiješanog sa brašnom i kuhanog u kazanu; Jadni ljudi pripremaju budan jednostavno samo sa vodom. Bogati uživaju i u „bormonciksu“, odnosno u kuglicama od pšeničnog tijesta pržene na jagnjećoj masti. Najčešća, stalna i nezamjenjiva hrana je "kalmički čaj". Priprema se od čajnog smeća utisnutog u ploške, koji se izgnječi nožem, smrvi u prah i baci u ključalu vodu u kazanu. Nakon dovoljnog prokuvanja, u čorbu se dodaju so, brašno, jagnjeća mast ili puter i čaj je gotov. Piju ga iz malih drvenih šoljica sa hlebom i pecivama. Bogatog okusa miris "čaja" sa muškatnim oraščićem u prahu. “Čaj” za Kalmike je organska potreba, a oni ne mogu bez njega, konzumirajući ga u nevjerovatnim količinama; Stoga, kada nekoga angažuju da negdje radi, oni postavljaju kao neizostavan uslov da im se da čaj. Od mliječnih proizvoda, Kalmici pripremaju arijevsko - fermentirano mlijeko, od kojeg alkoholno piće, poznat kao araki, ili kalmička votka. Kada se izliječi, ostaje vrsta svježeg sira - bozo, od kojeg se pravi kalmički sir. Zimi se kuva u vodi sa brašnom, ljeti se jede sirova sa puterom. Slatki sir se pravi od ovčijeg mlijeka, a kumys od kobiljeg mlijeka.
Stanovanje Kalmici zavise od njihovog načina života. Sve do nedavno, Kalmici su ostali isti nomadski stočari kao što su bili u svojoj domovini - Mongoliji. „Gdje je vatra zapaljena, tamo je stan, gdje je konj vezan, tamo je pašnjak“, kaže kalmička poslovica. Kada luta sa svojim stadima od mjesta do mjesta, Kalmik mora imati i prenosivu nastambu, koja je vagon, ili jurt, koja je koliba od filca na drvenom okviru. Šator je osvijetljen samo kroz harači, odnosno gornji otvor jurte, koji služi i kao pušnica. Ukras jurte sastoji se od niskog ležaja sa nekoliko filca. Lijevo od kreveta nalazi se kutija u kojoj su pohranjeni "burkani", ili idoli, i drugi predmeti, kao i sav nakit Kalmika. Ispred burkhana je postavljen mali drveni sto, ukrašen rezbarijama, bojama i pozlatom, sa srebrnim ili bakrenim čašama u koje se stavljaju žrtve: voda, ulje, žito i delikatesi. Neophodan dodatak porodičnom šatoru čine tagan i kazan, koji zauzimaju sredinu šatora; ovo ognjište na kojem se kuva jelo se poštuje sveto mesto. To je sav ukras jednostavnog kalmičkog doma.
Ruska vlada je poduzela niz mjera kako bi navikla Kalmike da se nasele, ali te mjere nisu imale dovoljan uspjeh. Godine 1846, da bi se uredili putevi koji prolaze kroz kalmičku stepu, osnovana su 44 sela duž autoputa od Astrahana do Stavropolja, svako sa po 50 domaćinstava ruskih seljaka i 50 domaćinstava Kalmika, sa dodeljivanjem 30 desijana zemlje. doseljenici. per capita; Kalmički doseljenici, osim toga, zadržali su pravo da učestvuju u ispaši stoke na zajedničkim zemljištima; na kraju, svaki Kalmik je dobio 15 rubalja po namirivanju. Uprkos takvim pogodnostima, Kalmici se nisu naselili ni na jednom od parcela koje su im dodijeljene, a kuće izgrađene za njih ostale su nenaseljene; samo su ruski seljaci brzo zauzeli najbolja od dodijeljenih mjesta i tako se među Kalmicima pojavio značajan broj ruskih naselja. Godine 1862. predloženo je osnivanje novih, malih kalmičkih sela koja se protežu preko cijele stepe, od istoka do zapada, duž linije takozvanog Krimskog trakta. Ova kolonizacija je opet bila neuspješna: Kalmici se uopće nisu naselili. Od tada je počeo opšti pregled kalmičkih zemalja i njihovo dodeljivanje Kalmicima za naseljavanje: nojonima je dodeljeno 1.500 dessiatina, aimačkim zaisangama - 400 dessiatina, neaimačkim zaisangom - po 200 dessiatina, a pučanima - od 20 do 60 dessiatine, ovisno o kvaliteti odabranog zemljišta. Samo je ova posljednja mjera donekle doprinijela prelasku Kalmika iz nomadskog u sjedilački način života, iako je podrazumijevala smanjenje kalmičkog stočarstva.
Od vremena raspodjele zemlje između pojedinih kalmičkih klanova i uz ograničenje njihove količine, nomadsko područje se neizbježno moralo suziti i potpasti u precizno određene granice. Nužda nas je natjerala da odaberemo određena mjesta za zimovanje i tu postavimo baze, odnosno zaštitu stoke od zimskih mećava i snježnih mećava.
Potreba za međusobnom pomoći natjerala je Kalmike da se naseljavaju ne sami, već u "hotonima", odnosno grupama šatora, uglavnom u zimskim kampovima. Ovi zimski khotoni sa bazama, povrtnjacima i tu i tamo isturenim zemunicama su embrioni budućih kalmičkih naselja u ruskom stilu.
Zgrade se i danas grade nevještim rukama - zdepaste, koso, krivudave, sa mutnim prozorima, sa niskim i uskim vratima, au njihovom rasporedu potpuni nedostatak simetrije i plana. Materijal za gradnju, zbog nedostatka šume, je „ćerpič“, odnosno ćerpić (glina sa stajnjakom i slamom), zatim jednostavno zemlja pomešana sa slamom i kurai (stepski korov), koji raste u izobilju u oranicama. polja.
Glavno zanimanje Kalmici, kao što smo već rekli, služe stočarstvu. Međutim, od početka sedamdesetih godina 19. stoljeća, zbog mnogih nepovoljnih uvjeta, kao što su: česte epizootije kuge, uništavanje trske koja je služila kao prirodna zaštita stoke od zimskih oluja, ograničenja slobode migracija, oštre zime , ledeni uslovi itd., stočarstvo i ovčarstvo su počeli brzo da opadaju.
Kalmička domaćinstva vode gotovo isključivo žene; muzu krave, krpe kožu, šiju odeću i obuću, kuvaju odeću, sakupljaju argal (stočnu balegu) za gorivo, popravljaju i postavljaju vagone, nose vodu, kuvaju hranu itd. Sami Kalmici, pored čuvanja stoke i košenje ljeti Bilje i kruh, uz rijetke izuzetke, apsolutno nisu uključeni u ništa. Međutim, u posljednje vrijeme, zbog smanjenja stočarstva, mnogi moraju tražiti zaradu sa strane i iznajmljivati se za razne vrste poslova, uglavnom u ribarstvu i solanama, gdje im vlasnici ribarstva čak daju prednost u odnosu na druge radnike. zbog njihove izuzetne izdržljivosti i nepretencioznosti.
Kalmici ispovijedaju budističku religiju, ali u pogledu razumevanja njegovog duha oni su na niskom nivou i sujeverni su; Budino učenje ne razumeju ne samo obični ljudi, već i njihovi geljuni, odnosno sveštenstvo. Svoja uvjerenja zasnivaju na deset pozitivnih zapovijesti i negativan karakter- dobra i zla (crna) djela. U crna djela spadaju: lišavanje života, pljačka, preljuba, laži, prijetnje, grube riječi, praznoslovlja, zavist, zloba u srcu; dobra djela: pokazati milost od smrti, davati milostinju, održavati moralnu čistotu, govoriti ljubazno, uvijek govoriti istinu, biti mirotvorac, postupati po učenju svetih knjiga, biti zadovoljan svojim stanjem , pomoći bližnjemu i vjerovati u predodređenje. Kalmici se s dubokim poštovanjem odnose prema duhovnom lokalnom poglavaru svoje religije „bakšeu“ (učitelju). Spoljašnji znakovi poštovanja protežu se na ljubljenje njegovog otiska stopala i pijenje vode kojom pere ruke i lice tokom službe; ovo drugo se radi s povjerenjem u svetost i ljekovitost takve vode. Što se tiče Geljuna i Gocula (sveštenika i đakona), zahvaljujući njihovom neumjerenom životu, posebno pijanstvu, koje je budizam strogo zabranjeno, narod je izgubio poštovanje i ponekad se prema njima odnosi ironično.
Kalmici se udaju vrlo rano: sa 16 godina, a djevojke sa 14. Mladu biraju roditelji ili rođaci mladoženja. Sklapanje provoda traje jako dugo, a svadba se ne održava prije nego što mladoženja ne isplati rođacima mlade sve što je po običaju i dogovoru - za kupovinu votke, odjeće, poklona za mladu i potrepština za svadbenu gozbu; Sve to nije jeftino - ponekad 100 ili više rubalja. Prije vjenčanja održavaju se gozbe u kući nevjeste i mladoženja, čiji broj odgovara bogatstvu para; ali za sve se svakako održava jedna gozba, jer se na tim slavljima uručuju svadbeni darovi. Prije vjenčanja, obje porodice se približe jedna drugoj. Samo vjenčanje se održava u nevjestinom kampu, ali u mladoženjinoj jurti; Na kraju svadbenih slavlja, mladenci se sele u mladenački nomad. Religiozni svadbene ceremonije predstavljaju mješavinu šamanskih i budističkih vjerovanja. Prilikom sklapanja braka, sveštenstvo je uključeno samo u bogate porodice, dok je kod siromašnih brak čisto građanski čin, zasnovan na usmenom dogovoru roditelja supružnika. Kalmičke žene odlikuju se čistoćom morala rijetkom među ostalim strancima Volge: među njima gotovo da nema kršenja bračne vjernosti; Ponašanje djevojčica je također besprijekorno: slučajevi rađanja djece prije braka su izuzetno rijetki, a osramoćenoj djevojci je gotovo nemoguće naći muža.
Religija i običajno pravo među Kalmicima dozvoljavaju poligamiju, ali to nije u narodnom običaju, i samo bogati ljudi uživaju u tome kao luksuz, i to izuzetno rijetko i iz nekih valjanih razloga, na primjer, u slučaju neplodnosti žena itd. U svadbama U običajima su sačuvani ostaci otmice nevjeste: na primjer, mladoženja mora silom odvesti ženu iz šatora njenih roditelja, a nevjestini rođaci i komšije mu se oštro protive; Do samog kraja svadbene gozbe mladoženjina mlada rodbina jaše na konjima oko vagona, u vidu straže, kao da gleda da li se juri za mladom ili pokušava da je odvede od mladoženja. lukav. Razvod braka, prema običajnom pravu Kalmika, postiže se vrlo lako, budući da je muž uvijek slobodan da svoju ženu vrati roditeljima, a to ne izaziva nikakvo nezadovoljstvo ako samo muž pošteno vrati miraz. Pravda, međutim, zahtijeva da se primijeti da, uprkos takvoj lakoći razvoda, Kalmici rijetko pribjegavaju tome.
* Na osnovu knjige: Rusija. Potpun geografski opis naše domovine. Referentna i putopisna knjiga za ruske ljude/Ed. P.P. Semenov i pod generalnim rukovodstvom V.P. Semenov i akad. IN AND. Lamansky. Tom šest. Srednja i Donja Volga i Trans-Volga regioni. - Sankt Peterburg: Izdavačka kuća. A.F. Devriena, 1901. Objavljeno sa malim skraćenicama, posebno onima koje se odnose na najmanje „politički korektna“ mjesta prezentacije.
Učitavanje...